{"id":40143,"date":"2022-07-16T09:36:16","date_gmt":"2022-07-16T14:36:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-51-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:36:16","modified_gmt":"2022-07-16T14:36:16","slug":"estudio-biblico-de-romanos-51-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-51-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 5:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 5:1<\/span><\/p>\n

Siendo, pues, justificados por fe.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Un estado o condici\u00f3n: \u00abjustificado\u00bb. Esto implica–<\/p>\n

1. <\/strong>Deshonra anterior. Un car\u00e1cter verdaderamente justo no necesita justificaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Satisfacci\u00f3n total. Un hombre que tiene una deuda solo puede ser justificado cuando esa deuda es pagada; aunque no es necesario que lo pague \u00e9l mismo.<\/p>\n

3. <\/strong>Restauraci\u00f3n perfecta: a todos los derechos, privilegios, posici\u00f3n, etc. La justificaci\u00f3n no significa justicia. Un hombre es justificado aunque est\u00e9 contaminado por el pecado. La justificaci\u00f3n del hombre por Dios es contar al hombre como justo.<\/p>\n


II. <\/strong>Un medio o m\u00e9todo: \u00abfe\u00bb. La fe es ese principio que une al hombre con Cristo, y as\u00ed le permite apropiarse de todos los m\u00e9ritos y la justicia del Salvador. La sustituci\u00f3n, para ser eficaz, no s\u00f3lo requiere su aceptaci\u00f3n por parte del juez, sino la aceptaci\u00f3n del Salvador por parte del pecador como su Sustituto. La fe es esa aceptaci\u00f3n por parte del pecador. Aviso–<\/p>\n

1. <\/strong>Que este acto es dif\u00edcil. Es contrario a la naturaleza humana: los hombres prefieren confiar en s\u00ed mismos que en Dios. De ah\u00ed que a\u00f1adan ritos y ceremonias.<\/p>\n

2. <\/strong>Incluye tanto los actos como la convicci\u00f3n y la confianza. \u201cLa fe sin obras es muerta\u201d, y un principio muerto no tiene existencia.<\/p>\n


III. <\/strong>Un resultado alcanzado: paz con Dios. La paz es deseable con el hombre, mucho m\u00e1s con Dios. La verdadera paz no se puede obtener de otra manera sino de esta. Hay un estado que a menudo se confunde con \u00e9l, como la indiferencia, la conciencia adormecida. El perd\u00f3n gratuito sin justificaci\u00f3n por la expiaci\u00f3n no podr\u00eda dar la paz, pero el perd\u00f3n por la justicia satisfecha s\u00ed puede. Nada puede satisfacer el sentido de la justicia sino la confianza en el Salvador que satisface la justicia. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Su naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>Del significado de la palabra.<\/p>\n

2. <\/strong>Del tipo (Lv 16:21<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Los dos machos cabr\u00edos eran necesarios para exponer la obra perfecta de Cristo: el primero para expiar el pecado, el otro para llev\u00e1rselo.<\/p>\n

3. <\/strong>En su fundamento (Rom 3:24-25<\/span>; Rom 5:9<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> El fundamento es s\u00f3lido.<\/p>\n

(2) <\/strong> La gracia es perfecta.<\/p>\n


II. <\/strong>Su estado. \u00abPor fe.\u00bb Considere–<\/p>\n

1. <\/strong>La ra\u00edz del significado de la palabra.<\/p>\n

2. <\/strong>La naturalidad de la cosa significada.<\/p>\n

3. <\/strong>Qu\u00e9 implica la incredulidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Sus frutos.<\/p>\n

1. <\/strong>Paz (Rom 5:1<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Su naturaleza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con quien se establece.<\/p>\n

(3)<\/strong> A trav\u00e9s de quien se adquiere.<\/p>\n

2. <\/strong>De pie (Rom 5:2<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Alegr\u00eda (Rom 5:2<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Su inspiraci\u00f3n. \u201cEsperanza de la gloria de Dios.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Su fuerza. \u201cEn tribulaciones.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> Su base intelectual (Rom 5:4<\/span> ).<\/p>\n

(4)<\/strong> Su evidencia interna (Rom 5:5<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Su fuente. El amor de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>La manera en que se obtuvo (Rom 5:8<\/span>).<\/p>\n

(1 )<\/strong> \u201cEncomienda\u201d debe traducirse \u201cda prueba de\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>El car\u00e1cter de aquellos por quienes Cristo muri\u00f3.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cLos d\u00e9biles\u201d (Rom 5:6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cPecadores\u201d (Rom 5:8<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Tal exhibici\u00f3n de amor sin igual (Rom 5:7<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>El prop\u00f3sito por el cual Dios dio a Su Hijo (Rom 5:9-10<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>Lecciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1. <\/strong>La bendici\u00f3n de que trata esta lecci\u00f3n es la mayor necesidad del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>El sacrificio que Cristo hizo para procurar esta bendici\u00f3n el hecho m\u00e1s maravilloso de la historia.<\/p>\n

3. <\/strong>La condici\u00f3n con que se obtenga esta bendici\u00f3n es la m\u00e1s razonable y f\u00e1cil.<\/p>\n

4. <\/strong>Los beneficios que esta bendici\u00f3n confiere al creyente en esta vida son los m\u00e1s preciosos que Dios puede otorgar.<\/p>\n

5. <\/strong>La gloria que el creyente por ella pretende es inefable y eterna. (DC Hughes, AM<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n m\u00e1s que perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Un amigo con quien ha estado mucho tiempo haciendo negocios cae en una condici\u00f3n de insolvencia, y descubre que \u00e9l es su deudor de una gran cantidad. No hay perspectiva de que \u00e9l pueda devolverle el dinero, y tiene razones para saber que esta condici\u00f3n de deuda surge no solo de su desgracia, sino de su culpa. En estas circunstancias te ser\u00eda posible liberarlo de su deuda mediante un acto de perd\u00f3n. Supongamos que adoptas este curso; el hombre ya no tendr\u00eda miedo de la prisi\u00f3n de un deudor, y sin duda se sentir\u00eda en una gran obligaci\u00f3n hacia usted. Pero, \u00bfser\u00eda probable que tal estado de cosas los llevara a tener relaciones personales m\u00e1s estrechas entre ustedes? \u00bfNo producir\u00eda necesariamente, por el contrario, cierta distancia y constricci\u00f3n? Por otro lado, el deudor perdonado debe necesariamente, pienso yo, sentirse avergonzado de mirar a su generoso acreedor a la cara, debe sentirse inc\u00f3modo en su presencia y se asustar\u00eda de las relaciones sociales familiares con la familia de alguien a quien su conducta. ha infligido p\u00e9rdidas tan graves. Por otro lado, dif\u00edcilmente se podr\u00eda esperar que el acreedor que perdona seleccionara a tal persona como su amigo y tratara su conducta pasada como si fuera algo f\u00e1cil de olvidar. Pero para ilustrar mejor nuestra posici\u00f3n, presentemos ahora otro caso. Supongamos que el acreedor est\u00e1 tan convencido de la sinceridad del arrepentimiento que profesa su deudor, y tiene raz\u00f3n para creer que la severa lecci\u00f3n ha producido en \u00e9l un cambio moral tan grande que se siente libre de hacer un experimento que la mayor\u00eda de las veces ciertamente lo considerar\u00edamos como peligroso; supongamos que, en lugar de perdonar su deuda, lo introduce en sociedad con su propio hijo, de cuyo negocio \u00e9l mismo est\u00e1 muy interesado. Esta nueva vinculaci\u00f3n con una empresa solvente y floreciente le sit\u00faa, digamos, en una posici\u00f3n de solvencia, le quita el estigma de la quiebra, le pone en el camino de la plena retribuci\u00f3n a su benefactor, a quien al mismo tiempo le aumenta en gran medida su obligaci\u00f3n. Ahora bien, es f\u00e1cil ver c\u00f3mo este hombre, no meramente perdonado, sino en cierto sentido justificado, ser\u00e1 llevado por tal arreglo a las relaciones m\u00e1s estrechas con su benefactor. Las relaciones sociales amistosas existir\u00e1n sin restricciones, y aquel que bajo el antiguo modo de trato podr\u00eda haber parecido poco mejor que un convicto fugado ser\u00e1 ahora un miembro reconocido y respetado del c\u00edrculo social en el que se mueve su acreedor. (WH Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n por la fe<\/strong><\/p>\n

No hay nadie que tenga no se ha hecho la pregunta a la que estas palabras dan la verdadera respuesta. \u201c\u00bfC\u00f3mo tendr\u00e1 el hombre paz con Dios?\u201d Dondequiera que se encuentre el hombre, ya sea salvaje o civilizado, rico o pobre, se encuentra tratando de resolver este problema. Porque en todas partes el hombre se encuentra acosado por las miserias actuales y obsesionado por el temor de alg\u00fan poder iracundo que las inflige. Y, por lo tanto, en todas partes se encuentra el hombre esforz\u00e1ndose por apaciguar este disgusto haciendo las paces con su Dios. Ahora bien, a esta pregunta hay tres respuestas posibles: que el hombre pueda restaurarse a s\u00ed mismo, o que Dios solo pueda restaurar al hombre, o que Dios y el hombre juntos puedan efectuar esta restauraci\u00f3n. La primera es la religi\u00f3n de los paganos: busca apaciguar a Dios con sus propios actos; aun su primog\u00e9nito dar\u00e1 por sus transgresiones. La segunda es la religi\u00f3n del fariseo: \u201cDios, te doy gracias, no soy como los dem\u00e1s hombres\u201d. La tercera es la religi\u00f3n del publicano. \u201cDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u201d. \u00bfCu\u00e1l es la verdadera?<\/p>\n


I. <\/strong>Las Escrituras en todas partes afirman que solo Dios justifica (Miq 6:7<\/span>; Sal 49:7<\/span>; Is 45:21-22<\/span>). \u00a1Escucha la palabra del Se\u00f1or! Aqu\u00ed, entonces, hay una prueba simple e infalible, por la cual probar cada sistema de religi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cJustificar\u201d significa \u201cdeclarar inocente\u201d. Nunca significa hacer justo, sino siempre declarar o pronunciar justo (Pro 17:15<\/span>). Esta justificaci\u00f3n es indispensable para la paz con Dios, porque la culpa no puede estar en paz con la justicia. Antes de que Dios pueda estar en paz con cualquier hombre, primero debe declararlo justo.<\/p>\n

2. <\/strong>Aqu\u00ed, entonces, surgen dos grandes preguntas: primero, \u00bfqu\u00e9 justicia es esta? y, en segundo lugar, \u00bfc\u00f3mo llega a ser nuestro? San Pablo nos dice que es a trav\u00e9s de Cristo. Pero incluso, por causa de Su amado Hijo, Dios no puede decir lo que no es. A menos que \u00c9l vea la justicia perfecta, no puede decir que la ve. Entonces, \u00bfc\u00f3mo nos procura Cristo esta justicia perfecta? (2Co 5:21<\/span>). En \u00e9l se establece que Cristo obtuvo nuestra justicia al hacerse pecado por nosotros. Claramente, entonces, si sabemos c\u00f3mo \u00c9l fue hecho pecado, sabemos c\u00f3mo somos hechos justos. \u00bfFue \u00c9l, entonces, hecho real y verdaderamente pecador? Dios no lo quiera. \u00c9l, el Santo, fue, por nuestro bien, considerado o considerado pecador. De la misma manera, por lo tanto, nosotros pecadores, por causa de \u00c9l, somos contados justos; nuestros pecados son contados como si fueran suyos; Su justicia es contada como si fuera la nuestra. Ser \u201cjustificados por medio de Cristo\u201d, por lo tanto, es tener la justicia de Cristo imputada a nosotros de tal manera que Dios nos considera, o nos declara, justos. Esta justicia nos es otorgada por la fe. La fe es el eslab\u00f3n que une la justicia de Dios y la satisfacci\u00f3n de Cristo en la persona del creyente, para que Dios sea el justo, y el que justifica al que cree.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfNo hay, entonces, verdadera justicia en el creyente? Dios declara santo al imp\u00edo; y admitir al inmundo, en su inmundicia, en Su presencia? Seguramente no. Dios nunca proclam\u00f3 santo a ning\u00fan hombre a quien \u00c9l tambi\u00e9n no santific\u00f3. Hay una justicia externa y una justicia interna: ambas son reales, ambas ser\u00e1n un d\u00eda perfectas; pero lo que se hace por nosotros es perfecto desde el principio; lo que se obra en nosotros es imperfecto, y poco a poco llega a la perfecci\u00f3n: el uno justifica de una vez y para siempre; el otro se santifica progresivamente.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero, \u00bfc\u00f3mo esta doctrina convierte a Dios solo en el Salvador sin ninguna cooperaci\u00f3n por parte del hombre? \u00bfNo es la fe una obra de la mente? \u00bfY no es esto, al menos en parte, la causa de la justificaci\u00f3n del pecador? Respondemos, \u00a1No! porque no somos justificados por nuestra fe, sino por nuestra fe. La fe es la mano que el pecador tiende para recibir el \u201cdon gratuito\u201d de la misericordia de Dios; pero no es el extender la mano lo que induce a dar la limosna. Es m\u00e1s, esa misma mano est\u00e1 paralizada; no tenemos el poder de nosotros mismos para presentarlo. La fe, en s\u00ed misma, es un don gratuito de Dios; no es hasta que \u00c9l haya dicho: Extiende tu mano, que podemos, haci\u00e9ndolo as\u00ed, recibir las limosnas de Su misericordia gratuita, la cual, debido a la satisfacci\u00f3n de Cristo, \u00c9l es capaz, y, debido a Su propio amor infinito, \u00c9l est\u00e1 dispuesto a otorgarnos.<\/p>\n

5. <\/strong>Esta doctrina, pues, responde plenamente a la prueba a la que acordamos someterla: revela una salvaci\u00f3n, que es obra de Dios, y s\u00f3lo suya; impulsado por Su amor, dise\u00f1ado por Su sabidur\u00eda y realizado por Su poder. Esta obra de salvaci\u00f3n del hombre tiene sobre s\u00ed la impronta de la divinidad; muestra esa maravillosa uni\u00f3n de poder y sabidur\u00eda que se encuentra en todas las obras de Dios, que las hace parecer a la vez tan simples y tan misteriosas. M\u00edralo en su aspecto hacia el hombre, qu\u00e9 simple parece: \u00ab\u00a1Cree y vive!\u00bb V\u00e9alo en su aspecto de Dios, como Su plan ideado para la salvaci\u00f3n del hombre, sin comprometer ninguno de Sus atributos, es el gran \u201cmisterio de la piedad\u201d. Este plan de salvaci\u00f3n corresponde a la majestad ya la sabidur\u00eda de Dios, mientras se adapta a la ignorancia ya la debilidad del hombre. Este r\u00edo de vida es insondable, en sus misteriosas profundidades, por los m\u00e1s poderosos de los seres creados; y sin embargo, el ni\u00f1o puede arrodillarse a su borde y beber de sus aguas dulces que brotan mansas, claras como el cristal, de debajo del trono de Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>Es una doctrina antigua esto; mayor que Lutero, que la revivi\u00f3, o Pablo, que la defendi\u00f3, o Abraham, que la ejemplific\u00f3. Fue revelado por Dios, en la puerta del Ed\u00e9n, al primer pecador que, por fe, esperaba la liberaci\u00f3n que la simiente de la mujer a\u00fan no hab\u00eda logrado. El primer hombre que crey\u00f3 fue justificado por la fe. El \u00faltimo santo que entre en el cielo, lo har\u00e1 alabando a Dios, quien, justific\u00e1ndolo por la fe, da paz a su alma por los siglos de los siglos, por medio de Jesucristo.<\/p>\n


II. <\/strong> Comparemos ahora con ella el plan de salvaci\u00f3n del hombre, en el que busca mezclar su justicia con la de Dios. El error del farisaico (Rom 10:3<\/span>) es que busca su propia justicia, porque no se someter\u00e1 a ser salvo por la justicia de Dios; as\u00ed como el hombre cay\u00f3 al buscar ser su propio Dios, as\u00ed permanece ca\u00eddo al buscar ser su propio salvador. As\u00ed como una vez se neg\u00f3 a ser gobernado completamente por Dios, ahora se niega a ser salvado completamente por Dios. Este es un error muy sutil y peligroso.<\/p>\n

1. <\/strong>La declaraci\u00f3n de esta doctrina la tomaremos de la Iglesia de Roma, porque el romanismo es una religi\u00f3n de naturaleza humana, reducida a un sistema regular, y porque creemos que esta diferencia entre ella y nosotros es generalmente mal entendida.<\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> Indiquemos claramente c\u00f3mo estamos de acuerdo Roma y nosotros en este asunto. Estamos de acuerdo–<\/p>\n

(a) <\/strong>Ese hombre est\u00e1 tan completamente ca\u00eddo que no tiene poder para ayudarse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

(b) <\/strong>Que no puede ser salvo a menos que Dios le otorgue una justicia perfecta.<\/p>\n

(c) <\/strong>Que Dios otorga esta justicia por causa de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfD\u00f3nde, entonces, diferimos?<\/p>\n

(a) <\/strong>En cuanto a la naturaleza de esta justicia. Decimos que es una justicia imputada; ella, que es una justicia implantada. Decimos que es una justicia obrada por nosotros; ella, es justicia obrada en nosotros. Decimos, Dios, por causa de Cristo, nos considera perfectamente justos, y luego procede a hacernos santos; ella dice, Dios, por causa de Cristo, nos hace perfectamente santos, y luego nos declara justos debido a esta santidad inherente. En otras palabras, sostenemos que Dios justifica y tambi\u00e9n santifica; Roma sostiene que \u00c9l s\u00f3lo santifica.<\/p>\n

(b) <\/strong>En cuanto a la manera en que esta justicia se aplica a nosotros: decimos, s\u00f3lo por la fe; ella dice, en los sacramentos: ella sostiene que esta justicia se infunde en cada hombre bautizado, de modo que se hace perfectamente justo, y este estado de justificaci\u00f3n, ella sostiene, adem\u00e1s, puede ser puesto en peligro por el pecado venial, y perdido por el pecado mortal , y que progresa de modo que un hombre puede estar m\u00e1s o menos justificado en un momento que en otro. Ahora observe la sutileza de este error. Podr\u00eda decirse que esta doctrina de Roma responde a nuestra prueba, porque atribuye toda la obra de salvaci\u00f3n a Dios; declara que esta justicia inherente es un regalo gratuito de Dios, tal como usted dice que lo es su justicia imputada. Seguramente aqu\u00ed no se hace ning\u00fan reclamo por la justicia del hombre. Veamos c\u00f3mo nuestro Se\u00f1or dispone de esta respuesta. \u201cDos hombres subieron al templo a orar, el uno fariseo y el otro publicano, y el fariseo se puso de pie y oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias, no soy como los otros hombres\u201d. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la justicia propia aqu\u00ed? El fariseo no reclama ning\u00fan m\u00e9rito: declara que la justicia que presenta a Dios es obra de Dios; Dios lo ha hecho diferente; ayuna, ora y da limosna, pero reconoce que el poder para hacer estas buenas obras proviene de Dios; y, sin embargo, se dice que \u201cconfiaba en s\u00ed mismo como justo\u201d. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la justicia que present\u00f3 era una justicia en \u00e9l; no era la justicia de Dios, y de nada le sirvi\u00f3 decir que era un regalo de Dios al principio. Es farisaico presentar a Dios como raz\u00f3n para perdonar cualquier cosa en el hombre, ya sea que se diga que originalmente es un don de Dios o no; el que viene a \u00c9l debe venir como el publicano, \u201cDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed\u201d, no como un hombre justificado o santificado, sino como un \u201cpecador\u201d. A\u00f1\u00e1dase a esto, que incluso si la justicia es un don de Dios en primera instancia, sin embargo, la preservaci\u00f3n de la misma, el aumento de la misma, por la fe, la oraci\u00f3n y la penitencia, son propios del hombre, en este sistema, de modo que tal se debe reclamar la recompensa de la deuda y no de la gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Aunque hemos ido a Roma para una definici\u00f3n de la misma, esta doctrina se encuentra entre nosotros. \u00a1Cu\u00e1ntos hay que creen que Dios, por causa de Cristo, los aceptar\u00e1 \u201csi hacen lo mejor que pueden\u201d\u2014los m\u00e9ritos de Cristo compensan su deficiencia! \u00a1Cu\u00e1ntos m\u00e1s hay que piensan que Dios, por causa de Cristo, les permitir\u00e1 guardar Su santa ley y as\u00ed aceptarlos como justos! \u00a1Y cu\u00e1ntos hay que imaginan que Dios, por Cristo, acepta su fe como algo meritorio, justific\u00e1ndolos porque sostienen la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe! En todos estos, desde la abierta reivindicaci\u00f3n del cielo como recompensa, hasta la m\u00e1s sutil reivindicaci\u00f3n del m\u00e9rito por haber rechazado todo m\u00e9rito; y de justicia por haber renunciado a la justicia; en todos estos hay el mismo error: la presentaci\u00f3n a Dios de algo en nosotros, en lugar de presentar la perfecta justicia de Cristo. (Abp. Magee.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombre salvado<\/strong><\/p>\n

Las palabras contienen una cadena de oro de bendiciones m\u00e1s elevadas otorgadas por Dios a todos los verdaderos cristianos. Aviso–<\/p>\n


I. <\/strong>El m\u00e9todo divino de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe en Cristo quita la condenaci\u00f3n. Significa tanto una confianza general en las revelaciones y la gracia de Dios como una confianza especial en Cristo dado por el amor del Padre para ser el Redentor de Su pueblo. Entendimiento, voluntad, afectos, arriesg\u00e1ndolo todo en \u00c9l. La justificaci\u00f3n no es perfecci\u00f3n. No justificados por la ley de la inocencia, o de Mois\u00e9s, sino por la ley de Cristo\u2014\u201cquien muri\u00f3 por nuestros pecados,\u201d y \u201cresucit\u00f3 para nuestra justificaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>La fe en Cristo lleva al creyente a una comuni\u00f3n cercana con el Padre. \u201cPor quien tambi\u00e9n tenemos acceso\u201d, etc. Est\u00e1n reconciliados, y en estado de amor y amistad. Dado que el hombre una vez pec\u00f3, la justicia de Dios y la conciencia del hombre nos dicen que no somos aptos para la aceptaci\u00f3n o comuni\u00f3n inmediata de Dios, sino que debemos tener un mediador adecuado. \u00a1Bendito sea Dios por un \u201cjornalero\u201d designado entre nosotros y \u00c9l mismo! Sin \u00c9l no me atrevo a orar, no puedo esperar, temo morir; Si no, Dios me fruncir\u00eda el ce\u00f1o hasta la miseria. Toda la esperanza y el perd\u00f3n que tengo, vienen por este Autor y Consumador de nuestra fe:<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta es una relaci\u00f3n gozosa: \u00abPaz con Dios\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> Abre un futuro brillante. \u201cY regocijaos en la esperanza de la gloria de Dios.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>La fe en Cristo fortalece al hijo de Dios en la tribulaci\u00f3n. \u201cNo s\u00f3lo eso, sino,\u201d etc. La gloria que se nos revela es tan trascendente, y la tribulaci\u00f3n tan peque\u00f1a y corta, que un expectante de gloria bien puede regocijarse a pesar de los sufrimientos corporales. Es la tribulaci\u00f3n por causa de Cristo y de la justicia de lo que debemos gloriarnos; la tribulaci\u00f3n por nuestros pecados debe ser soportada con paciencia y penitencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cSabiendo que la tribulaci\u00f3n produce paciencia.\u201d Lo que produce paciencia debe ser motivo de alegr\u00eda; porque la paciencia puede hacernos m\u00e1s bien que la tribulaci\u00f3n puede da\u00f1ar. \u00bfPor qu\u00e9, pues, me quejo bajo el sufrimiento, y estudio tan poco el ejercicio de la paciencia?<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cY experimentad la paciencia, y experimentad la esperanza\u201d. \u00a1Qu\u00e9 provechosas experiencias se derivan del paciente sufrimiento! De la providencia de Dios, de nuestra propia dependencia de un poder superior, de la inconstancia de la amistad humana, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u201cY la esperanza no averg\u00fcenza.\u201d Es decir, la verdadera esperanza de lo que Dios ha prometido nunca ser\u00e1 defraudada. Los que conf\u00edan en criaturas enga\u00f1osas quedan desilusionados y avergonzados de su esperanza; pero Dios es verdadero y siempre fiel. Todo esto demuestra la superioridad de un esp\u00edritu libre sobre las armas carnales.<\/p>\n


II. <\/strong>La morada del Esp\u00edritu Santo es la fuente de toda excelencia en el car\u00e1cter cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>Por el \u201camor de Dios derramado en el exterior\u201d se entiende–<\/p>\n

(1)<\/strong> La realizaci\u00f3n de la vida Divina en el alma.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las dulces experiencias que surgen de la ausencia de dudas y miedos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Lleva a los hijos adoptivos de Dios a amarse unos a otros:<\/p>\n

2. <\/strong>El Esp\u00edritu interior–<\/p>\n

(1)<\/strong> Ayuda a vencer la tentaci\u00f3n. \u201cCuando el enemigo venga como r\u00edo, el Esp\u00edritu de Jehov\u00e1 levantar\u00e1 bandera contra \u00e9l.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Mortifica los deseos carnales que luchan contra el alma. El coraz\u00f3n desesperadamente malvado es un semillero de lujuria y pasiones que requieren ser desmalezados, de lo contrario ahogar\u00e1n los g\u00e9rmenes de la buena semilla. No podemos servir a Dios ya Mam\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Apunta a una vida futura y prueba nuestro derecho a ella. Hay algunos tan ciegos como para pensar que el hombre no tendr\u00e1 m\u00e1s all\u00e1, porque los brutos no la tienen. Pero nos basta saber que Dios lo ha prometido; y que sea nuestra oraci\u00f3n ferviente: \u201cDerrama m\u00e1s en mi coraz\u00f3n, por el Esp\u00edritu Santo, ese amor tuyo que atraiga mi alma anhelante hacia Ti, regocij\u00e1ndome en la esperanza de la gloria de Dios\u201d. (Richard Baxter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n por la fe<\/strong><\/p>\n

La justificaci\u00f3n de la que habla Pablo es —<\/p>\n

1. <\/strong>No es esa constituci\u00f3n misericordiosa de Dios por la cual, por causa de Cristo, \u00c9l libera a los hombres de la culpa del pecado de Ad\u00e1n hasta el punto de colocarlos en un estado salvable, y en virtud de la cual todos los ni\u00f1os que mueren en la infancia son salvo (ver Rom 5:18<\/span>); porque la justificaci\u00f3n no es com\u00fan a la raza, sino que la experimentan ciertos individuos.<\/p>\n

2. <\/strong>No la justificaci\u00f3n de aquellos que vivieron bajo dispensaciones inferiores, o que ahora viven en pa\u00edses donde no se conoce el evangelio. En este punto hay dos extremos.<\/p>\n

(1)<\/strong> La severidad no autorizada de aquellos que sostienen que todos los paganos est\u00e1n condenados a la condenaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La caridad indistinguible de aquellos que insin\u00faan que los paganos est\u00e1n perfectamente a salvo, y no necesitan ser perturbados en sus supersticiones. Cada uno de estos est\u00e1 alejado de la verdad.<\/p>\n

3. <\/strong>No la justificaci\u00f3n ante los hombres por la evidencia de las obras (Santiago 2:1-26<\/span>), sino la justificaci\u00f3n de pecadores arrepentidos ante Dios, lo cual es necesariamente anterior.<\/p>\n

4. <\/strong>No es la justificaci\u00f3n de los creyentes perseverantes en el \u00faltimo d\u00eda. Esto se pronunciar\u00e1 sobre la evidencia de las obras que brotan de la fe y que evidencian su autenticidad y continuidad. Nuestro negocio es con una justificaci\u00f3n presente, \u201cSiendo justificados\u201d. Veamos:–<\/p>\n


I. <\/strong>Su naturaleza. Asumimos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que todos los hombres naturalmente est\u00e1n en un estado de culpa y condenaci\u00f3n. Nuestra depravaci\u00f3n hereditaria es odiosa al Dios de la Pureza, mientras que nuestra consecuente iniquidad personal nos hace sujetos al castigo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que el hombre de cuya justificaci\u00f3n vamos a hablar est\u00e1 convencido de que ese es su estado.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces, \u00bfqu\u00e9 significa justificaci\u00f3n en estas circunstancias? Justificar a un pecador es considerarlo relativamente justo y tratarlo como tal, a pesar de su injusticia pasada, limpi\u00e1ndolo y liber\u00e1ndolo de varios males penales, especialmente de la ira de Dios y de la responsabilidad de la muerte eterna. Por lo tanto, la justificaci\u00f3n y el perd\u00f3n son sustancialmente lo mismo (Hch 13:38-39<\/span>; Rom 4,5<\/span>; Rom 4,8<\/span>). Tenga en cuenta que la justificaci\u00f3n–<\/p>\n

(1)<\/strong> No altera en lo m\u00e1s m\u00ednimo la naturaleza maligna y el desierto del pecado. Es el santo Se\u00f1or quien justifica. La pena todav\u00eda se debe, naturalmente, aunque graciosamente remitida. De ah\u00ed el deber de seguir confesando y lamentando incluso el pecado perdonado (Ez 16,62-63<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> No es, como sostienen los romanos y algunos te\u00f3logos m\u00edsticos, el ser hecho justo por la infusi\u00f3n de una influencia santificadora, que confunde la justificaci\u00f3n con la regeneraci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se extiende a todos los pecados pasados (Hechos 13:39<\/span>). Dios no nos justifica por grados, sino de una vez.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por eficaz que sea para liberarnos de culpas pasadas, no termina nuestro estado de prueba. As\u00ed como el que ahora es justificado fue condenado una vez, tambi\u00e9n puede volver a la condenaci\u00f3n al volver a caer en el pecado, como fue el caso de Ad\u00e1n.<\/p>\n

(5)<\/strong> Si se pierde, que recuperarse (Sal 32:1-5<\/span>; cf. <\/em>Rom 4,1<\/span>; Rom 4,8<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Sus resultados inmediatos.<\/p>\n

1. <\/strong>La restauraci\u00f3n de la amistad y el intercambio entre el pecador perdonado y el Dios que perdona. \u201cTenemos paz con Dios\u201d, y consecuentemente acceso a \u00c9l. Al ser eliminado el motivo de la controversia de Dios con nosotros, nos convertimos en objetos de Su amistad (Santiago 2:23<\/span>). Esta reconciliaci\u00f3n, sin embargo, no significa la liberaci\u00f3n de todos los males que el pecado ha acarreado, es decir, el sufrimiento y la muerte, pero nos da derecho a tales apoyos y tales promesas de influencia santificadora que \u201cconvertir\u00e1n la maldici\u00f3n en bendici\u00f3n.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Adopci\u00f3n y el consiguiente derecho a la vida eterna. Dios se digna a convertirse no solo en nuestro Amigo, sino en nuestro Padre (Rom 8:17<\/span>).<\/p>\n

3 . <\/strong>La morada habitual del Esp\u00edritu Santo. As\u00ed como el pecado provoc\u00f3 la partida del Esp\u00edritu, as\u00ed el perd\u00f3n del pecado es seguido por la liberaci\u00f3n de \u00e9l, porque da paso a Su regreso a nuestras almas (Gal 3:13 -14; <\/span>G\u00e1latas 4:1<\/span>; Acto 2 :38<\/span>). De esta morada los efectos inmediatos son–<\/p>\n

(1)<\/strong> Tranquilidad de conciencia (Rom 5:5 <\/span>; Rom 8:15-16<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> Poder sobre el pecado, un deseo prevaleciente y la capacidad de caminar delante de Dios en santa obediencia (Rom 8:1<\/span>, etc.). <\/p>\n

(3)<\/strong> Una gozosa esperanza del cielo (Rom 5:2<\/span>, Rom 15:13<\/span>; G\u00e1l 5:5<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Su m\u00e9todo.<\/p>\n

1. <\/strong>La causa originaria es el amor libre, soberano, inmerecido y espont\u00e1neo de Dios hacia el hombre ca\u00eddo (Tit 2:11; <\/a>Tito 3:4-5<\/span>; Rom 3,24<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La causa meritoria es Cristo; porque lo que \u00c9l hizo en obediencia a los preceptos de la ley, y lo que \u00c9l sufri\u00f3 en satisfacci\u00f3n de su pena, tomados en conjunto, constituyen esa justicia mediadora, por la cual el Padre siempre tiene complacencia en \u00c9l. En esto todos los que son justificados tienen un inter\u00e9s salvador. No que se les impute en su car\u00e1cter formal o actos distintos; porque contra tal imputaci\u00f3n yacen objeciones insuperables tanto de la raz\u00f3n como de la Escritura. Pero el m\u00e9rito colectivo y los efectos morales de todo lo que el Mediador hizo y sufri\u00f3 se cuentan de tal manera a nuestra cuenta que, por causa de Cristo, somos liberados de la culpa y aceptados por Dios.<\/p>\n

3 . <\/strong>La causa instrumental es la fe.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fe presente. No somos justificados por–<\/p>\n

(a) <\/strong>La fe del ma\u00f1ana prevista, porque eso conducir\u00eda a la justificaci\u00f3n antinomiana desde la eternidad.<\/p>\n

( b) <\/strong>Por la fe de ayer registrada o recordada, pues eso implicar\u00eda que la justificaci\u00f3n es irreversible. La justificaci\u00f3n se ofrece al creer. Nunca nos interesamos salvadoramente en \u00e9l hasta que creemos; y contin\u00faa en vigor solo mientras sigamos creyendo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los actos de esta fe son:–<\/p>\n

(a) <\/strong>El asentimiento del entendimiento al testimonio de Dios en el evangelio, y especialmente la parte del mismo que concierne al dise\u00f1o y eficacia del sacrificio de Cristo por el pecado.<\/p>\n

( b) <\/strong>El consentimiento de la voluntad y de los afectos a este plan de salvaci\u00f3n, tal aprobaci\u00f3n y elecci\u00f3n de \u00e9l que impliquen la renuncia a todo otro refugio, y una firme, decidida y agradecida aquiescencia en el m\u00e9todo de perd\u00f3n revelado por Dios. .<\/p>\n

(3)<\/strong> Confianza real en el Salvador y aprehensi\u00f3n personal de Sus m\u00e9ritos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Inferencias.<\/p>\n

1. <\/strong>Que no somos justificados por el m\u00e9rito de nuestras obras, por cuanto ninguna obediencia que podamos prestarle puede estar a la altura de las exigencias de la Ley de Inocencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Que el arrepentimiento no es causa ni instrumento de justificaci\u00f3n. El arrepentimiento no hace expiaci\u00f3n y, por lo tanto, no puede reemplazar la sangre de Jes\u00fas; ni asegura ning\u00fan inter\u00e9s personal o que lo justifique; este es el objeto de la fe solamente.<\/p>\n

3. <\/strong>Que la obra del Esp\u00edritu en la regeneraci\u00f3n y santificaci\u00f3n no es la condici\u00f3n previa de nuestra justificaci\u00f3n, o la calificaci\u00f3n previa para ella. Porque en ese caso deber\u00edamos ser salvos sin un Salvador, lo cual es una contradicci\u00f3n. La obra de perd\u00f3n para vosotros debe preceder a la obra de purificaci\u00f3n en vosotros. En la limpieza del leproso se usaba primero la sangre y luego el aceite (Lv 14,1-57<\/span>) .<\/em> Y con el fin de su salvaci\u00f3n, primero debe ladrar \u00abla aspersi\u00f3n de la sangre de Jes\u00fas\u00bb, y luego tendr\u00e1 \u00abla renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u00bb.<\/p>\n

4. <\/strong>Que nuestra justificaci\u00f3n no es por el m\u00e9rito de la fe misma una teor\u00eda refinada de la justificaci\u00f3n por obras.<\/p>\n


V. <\/strong>Reflexiones.<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n claro y urgente es el deber de buscar un goce experimental de la gracia que justifica.<\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00e1n sagradas son las obligaciones del justificado:<\/p>\n

(1)<\/strong> Recon\u00f3celo con agradecimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mej\u00f3ralo diligentemente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Demuestra pr\u00e1cticamente que lo disfrutas. (Jabez Bunting, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n por fe<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Justificaci\u00f3n definida. La justificaci\u00f3n es el acto judicial divino que aplica al pecador que cree en Cristo el beneficio de la expiaci\u00f3n, liber\u00e1ndolo de la condenaci\u00f3n de su pecado, introduci\u00e9ndolo en un estado de favor y trat\u00e1ndolo como a una persona justa. Aunque la fe que justifica es un principio operativo que, a trav\u00e9s de la energ\u00eda del Esp\u00edritu Santo, alcanza una conformidad interior y perfecta con la ley, o justicia interna, es el car\u00e1cter imputado de la justificaci\u00f3n lo que regula el uso de la palabra en el Nuevo Testamento. La justicia inherente est\u00e1 conectada m\u00e1s estrechamente con la perfecci\u00f3n de la vida regenerada y santificada. En este sentido m\u00e1s limitado, la justificaci\u00f3n es el acto de Dios o el estado del hombre.<\/p>\n


I. <\/strong>Dios el Justificador. El acto de justificar es el de Dios como Juez. Generalmente es \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03af\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2, la palabra que pronuncia al pecador absuelto de la sentencia condenatoria de la ley, y se refiere siempre y s\u00f3lo a los pecados pasados. Ya sea considerada como el primer acto de misericordia, o como la voluntad permanente de la gracia de Dios hacia el creyente en Cristo, o como la sentencia final en el Juicio, es la declaraci\u00f3n divina que descarga al pecador como tal de la condenaci\u00f3n de su pecado. \u201cDios es el que justifica\u201d\u2014Dios en Cristo, porque todo juicio est\u00e1 \u201cencomendado al Hijo\u201d, quien ahora y siempre pronuncia como Mediador la palabra absolutoria, declar\u00e1ndola en esta vida a la conciencia por Su Esp\u00edritu. Es la voz de Dios, el Juez en el tribunal mediador, donde el Redentor es el Abogado, alegando Su propio sacrificio propiciatorio y la promesa del evangelio declarada a la penitencia y fe del pecador cuya causa \u00c9l aboga. La forma m\u00e1s sencilla en la que se establece la doctrina est\u00e1 en Rom 8:33-34<\/span>. Aqu\u00ed el ap\u00f3stol tiene en vista el pasado, presente y futuro del creyente; la muerte, resurrecci\u00f3n e intercesi\u00f3n de Cristo; y el \u00fanico sentido justificante contra el cual no puede apelarse ni en el tiempo ni en la eternidad. Dios es \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u1f41 \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03b9\u1ff6\u03bd, en un acto continuo y siempre presente.<\/p>\n


II. <\/strong>El hombre como justificado. El estado en que se introduce el hombre se describe de diversas formas, seg\u00fan sus diversas relaciones con Dios, con el Mediador y con la ley. Como pecador individual es perdonado: su justificaci\u00f3n es el perd\u00f3n, su castigo es remitido. Como persona imp\u00eda, se le considera justo: \u201cla justicia le es imputada\u201d, o su \u201ctransgresi\u00f3n no le es imputada\u201d. Como creyente en Jes\u00fas, \u201csu fe le es contada por justicia\u201d. Todas estas frases describen, bajo su aspecto negativo y positivo, una y la misma bendici\u00f3n del nuevo pacto como constituyendo el estado de gracia en el cual el creyente ha entrado y en el cual como creyente permanece. Esto est\u00e1 atestiguado por pasajes que recorren los Evangelios, los Hechos y las Ep\u00edstolas; pasajes que s\u00f3lo confirman las promesas del Antiguo Testamento. El precursor de nuestro Se\u00f1or fue anunciado de antemano \u201cpara dar a conocer la salvaci\u00f3n por la remisi\u00f3n de los pecados\u201d (Luk 1:77<\/span>). La palabra de nuestro Salvador fue: \u201cHombre, tus pecados te son perdonados\u201d; pero habl\u00f3 del publicano orando: \u201cDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u201d, y descendiendo a su casa \u201cjustificado\u201d; en los escritos de San Pablo. Dej\u00f3 la comisi\u00f3n de que \u201cen su nombre se predicase la remisi\u00f3n de los pecados\u201d. San Pedro predic\u00f3 que la \u201cremisi\u00f3n de los pecados\u201d, y luego vari\u00f3 la expresi\u00f3n, \u201cpara que vuestros pecados sean borrados\u201d (Hch 2,38<\/a>; Hechos 3:19<\/span>)\u2014contrapartes en significado. Pero San Pablo retoma las palabras del Salvador y las une (Hch 13,38-39<\/span>), y en esta Ep\u00edstola a\u00f1ade todos los dem\u00e1s t\u00e9rminos y unifica el todo en una carta de privilegios (Rom 4:4-8<\/span>). En este pasaje se unen todas las frases sin excepci\u00f3n, y se representan como el acto de Dios y el estado del hombre, la \u00fanica y diversa bendici\u00f3n de la experiencia habitual. En resumen: el estado de \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7 es el de la conformidad a la ley, la cual, sin embargo, siempre es considerada como tal s\u00f3lo por la graciosa imputaci\u00f3n de Dios, quien declara al creyente justificado negativamente de la condenaci\u00f3n de su pecado, y considera positivamente a \u00e9l el car\u00e1cter, otorg\u00e1ndole tambi\u00e9n los privilegios de la justicia. La bendici\u00f3n anterior o negativa es perd\u00f3n distintivamente, la bendici\u00f3n posterior o positiva es la justificaci\u00f3n propiamente dicha. (WB Papa, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n por la fe: un ejemplo de<\/strong><\/p>\n

Un ministro del evangelio predicaba una vez en un hospital p\u00fablico. Estaba presente una anciana, que desde hac\u00eda varias semanas se hab\u00eda despertado para atender las preocupaciones de su alma. Cuando oy\u00f3 la Palabra de Dios de labios de su siervo, tembl\u00f3 como un criminal en manos del verdugo. Anteriormente hab\u00eda abrigado la esperanza de ser aceptada por Dios, pero se hab\u00eda apartado de su consolador, y ahora era presa de una conciencia culpable. Poco tiempo despu\u00e9s de esto, el mismo ministro estaba predicando en el mismo lugar, pero durante la primera oraci\u00f3n su texto y todo el arreglo de su discurso fueron completamente insinuantes; no pod\u00eda recordar una sola frase de ninguno de los dos, pero Rom 5:1<\/span> tom\u00f3 posesi\u00f3n de toda su alma: \u201cAs\u00ed que, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u201d Consider\u00f3 esto una indicaci\u00f3n suficiente de su deber, y discurri\u00f3 libremente sobre la justificaci\u00f3n por la fe y la paz del pecador con Dios a trav\u00e9s de la expiaci\u00f3n de Cristo. Era la hora de la misericordia para esta pobre mujer distra\u00edda. Un rayo de consolaci\u00f3n divina penetr\u00f3 ahora en su alma, y al despedirse dijo al ministro: \u201cSoy una pobre y vil pecadora, pero creo que, justificada por la fe, comienzo de nuevo a tener paz con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or. Jesucristo. Creo que Cristo ahora tiene el lugar m\u00e1s alto en mi coraz\u00f3n; y \u00a1ay! Ruego a Dios que siempre lo mantenga all\u00ed.\u201d<\/p>\n

Justificaci\u00f3n por la fe: un ejemplo de<\/strong><\/p>\n

Hace algunos a\u00f1os un cl\u00e9rigo estaba predicando sobre este texto en East End de Londres, y al final de su serm\u00f3n invit\u00f3 a cualquiera que estuviera ansioso a venir y conversar con \u00e9l en la sacrist\u00eda. Lo sigui\u00f3 un joven de aspecto inteligente, quien dijo: \u201cVoy a dejar Inglaterra en dos o tres d\u00edas, y tal vez esta sea la \u00faltima oportunidad que tendr\u00e9 de hablar con un cl\u00e9rigo: mi padre y yo hemos tenido una terrible pelea, y termin\u00f3 en que \u00e9l me ech\u00f3, dici\u00e9ndome que nunca oscureciera su puerta de nuevo. Vagu\u00e9 hasta Londres, pero no sab\u00eda d\u00f3nde buscar empleo. Por fin encontr\u00e9 una litera como marinero delante del m\u00e1stil, y antes de irme quiero preguntarte: ‘\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?’\u201d El cl\u00e9rigo se esforz\u00f3 por aclararle lo m\u00e1s posible el camino de la salvaci\u00f3n. Se separaron, sin embargo, sin que se notara cambio alguno en el estado espiritual del joven, aunque parec\u00eda despierto y muy serio. El tiempo pasaba, y el incidente casi hab\u00eda pasado de la mente del cl\u00e9rigo, cuando un d\u00eda un marinero visit\u00f3 su residencia. \u201c\u00bfRecuerdas\u201d, dijo, \u201chace algunos meses, un joven vino a tu sacrist\u00eda despu\u00e9s del Serm\u00f3n que hab\u00edas predicado sobre las palabras: ‘Justificados por la fe, tenemos paz con Dios?’\u201d \u201cOh, s\u00ed; Lo recuerdo perfectamente. \u201cBueno, \u00e9l subi\u00f3 a bordo del Londres,<\/em> y \u00e9l y yo nos hicimos grandes amigos, porque yo soy cristiano, y pronto descubr\u00ed que \u00e9l tambi\u00e9n quer\u00eda ser cristiano; as\u00ed que a menudo ten\u00edamos largas conversaciones sobre nuestras Biblias y sol\u00edamos orar juntos; sin embargo, de una forma u otra, nunca logr\u00e9 que viera las cosas con bastante claridad. Supongo que estaba mirando a sus sentimientos m\u00e1s que a Cristo. Bueno, entonces vino la terrible cat\u00e1strofe, y el capit\u00e1n, junto con algunos otros, le dijo a ese joven que tripulara uno de los botes. El bote fue bajado, y pronto estuvo atestado; pero de alguna manera el pobre hombre se qued\u00f3 atr\u00e1s en el barco. Apenas sab\u00edamos qu\u00e9 hacer, porque nuestro bote ya estaba demasiado lleno. Adem\u00e1s, el barco se estaba estabilizando r\u00e1pidamente y ten\u00edamos miedo de ser arrastrados con \u00e9l. Sin embargo, no nos gustaba alejarnos. Entonces le o\u00ed llamarme por mi nombre, mientras se aferraba a la jarcia; y grit\u00f3 <\/em>a trav\u00e9s del agua: ‘\u00a1Adi\u00f3s, compa\u00f1ero! Si llega a salvo a tierra, pregunte por el reverendo H. B–, de Limehouse Docks, Londres, y d\u00edgale que aqu\u00ed, en la presencia de Dios, puedo decir por fin: \u201cJustificado por la fe, tengo paz con Dios. a trav\u00e9s de mi Se\u00f1or Jesucristo.\u201d\u2019 Mientras dec\u00eda las palabras, el barco dio su \u00faltima sacudida, y \u00e9l desapareci\u00f3 en una tumba de agua.\u201d (WH Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n por la fe: sus efectos<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El efecto de la justificaci\u00f3n debe ser la paz y la santidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un plan de liberaci\u00f3n que no incluya ambos ser\u00eda una burla. Si no asegurara la paz, no satisfar\u00eda nuestras necesidades; si no aseguraba la santidad, no cumplir\u00eda con los requisitos de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> En consecuencia, encontramos que Dios describe Su plan de salvaci\u00f3n como si afectara a ambos. Cristo ha \u201checho la paz por medio de la sangre de Su cruz\u201d para \u201cpresentarnos santos, intachables e irreprensibles delante de \u00c9l\u201d. Es \u201cel mismo Dios de paz\u201d quien nos santifica \u201ctotalmente\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>La doctrina, por lo tanto, que no produce estos efectos no es la verdadera, y no puede haber una prueba m\u00e1s segura para probar la verdad de cualquier doctrina en particular que esta. La religi\u00f3n que realmente produce ambas cosas no tuvo a ning\u00fan hombre por maestro, porque estas son las \u00faltimas cosas que los hombres pensar\u00edan jam\u00e1s en unir. Todos los maestros y legisladores humanos apelan al miedo. Todas las leyes van acompa\u00f1adas de sanciones. Ciertamente, nunca se le ocurrir\u00eda a ning\u00fan hombre tratar de producir obediencia perdonando todas las penas; y por lo tanto es que el hombre natural siempre busca obtener uno de estos por el sacrificio del otro.<\/p>\n

(1)<\/strong> Muchos tratan de olvidar a Dios por completo, o se refugian en alg\u00fan modo f\u00e1cil de apaciguarlo\u2014algo dicho, hecho o sentido, que tranquiliza la conciencia; y as\u00ed tienen paz, paz sin santidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero otros no se satisfacen tan f\u00e1cilmente; su disposici\u00f3n es naturalmente ansiosa, o sus conciencias son escrupulosas, y no pueden sentirse del todo c\u00f3modos en sus pecados. Los tales buscan obtener la paz absteni\u00e9ndose del pecado; pero como su \u00fanico motivo es el miedo, no conocen otra manera de aumentar su obediencia que avivando y fortaleciendo este miedo. En tal religi\u00f3n toma una forma sombr\u00eda y terrible. Aqu\u00ed hay un intento de santidad, pero es santidad sin paz.<\/p>\n

3. <\/strong>Y as\u00ed la mente del hombre natural est\u00e1 siempre oscilando entre estos dos extremos de paz pecaminosa o obediencia dolorosa, pero nunca alcanzando la uni\u00f3n de estos dos; nunca imaginando posible que el hombre sea a la vez intr\u00e9pido y obediente; y, en consecuencia, es un hecho notable que todas las religiones falsas tienen dos aspectos diferentes, uno que ofrece t\u00e9rminos f\u00e1ciles de salvaci\u00f3n a la multitud com\u00fan, que solo desea una religi\u00f3n que les permita pecar sin temor; el otro proporciona austeridades y penitencias para los pocos cuyo intelecto o conciencia no pueden contentarse tan f\u00e1cilmente. Todas estas religiones, entonces, no son m\u00e1s que religiones a medias; intentan satisfacer el deseo de paz del hombre o la exigencia de santidad de Dios; ni siquiera pretenden satisfacer a ambos. S\u00f3lo hay una religi\u00f3n que hace esto; es lo que se proclama en nuestro texto.<\/p>\n


I. <\/strong>La justificaci\u00f3n por la fe da paz.<\/p>\n

1. <\/strong>El que cree que Dios, por causa de Cristo, lo considera santo, \u201cno tom\u00e1ndole en cuenta sus pecados\u201d, tiene perfecta paz, porque est\u00e1 confiando en una obra perfecta. La justicia que exigi\u00f3 su condena ahora asegura su perd\u00f3n; la omnipotencia que una vez se aline\u00f3 contra \u00e9l ahora est\u00e1 comprometida en su defensa. Aqu\u00ed est\u00e1 la paz profunda, permanente y perfecta de aquel cuya mente est\u00e1 puesta en Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Por otro lado, la doctrina de la justificaci\u00f3n por la justicia inherente no da, y nunca podr\u00e1, dar la paz perfecta; porque es una justicia en parte humana y en parte divina, y por lo tanto participa de la incertidumbre e imperfecci\u00f3n de todas las cosas humanas. El que lo posee cree, como dice el Dr. Pusey, que \u201cfue una vez, en su bautismo, puesto en estado de justificaci\u00f3n; en el cual, una vez colocado, tiene que trabajar su propia salvaci\u00f3n con temor y temblor a trav\u00e9s del Esp\u00edritu de Dios que mora en \u00e9l y obra en \u00e9l, un estado que por lo tanto admite reca\u00eddas y recuperaciones, pero que se debilita por cada reca\u00edda, herido por menor, y destruido por el tiempo por el pecado grave.\u201d Ahora bien, si esta es la naturaleza de su justificaci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo puede estar seguro, en un momento dado, de que est\u00e1 justificado? Todo lo que un hombre as\u00ed puede decir es esto, que una vez en su vida tuvo una justicia perfecta para presentar a Dios, y que, si a Dios le hubiera placido tomarlo para s\u00ed mismo, habr\u00eda sido bendecido, pero si tiene esta la justicia todav\u00eda es un asunto muy dudoso; y, sin embargo, \u00a1esa noche se le puede exigir el alma al hombre! \u00a1Qu\u00e9 fe tan miserable es \u00e9sta sobre la cual pedir a un pecador moribundo que descanse sus esperanzas de eternidad! Pero esto no es toda la duda y dificultad que esta doctrina suscita, pues se dice que el medio por el cual se da la justificaci\u00f3n es el sacramento del bautismo. Si es as\u00ed, la justificaci\u00f3n perfecta y completa s\u00f3lo puede tenerse una vez en la vida de cada hombre; por lo tanto, si alguna vez lo pierde por completo por el pecado mortal, \u00bfc\u00f3mo puede recuperarlo? Para hacer frente a esto, Roma ha ideado otro sacramento por el cual el pecador puede volver a ser perfectamente justo. Pero para aquellos que no son romanistas \u201cla Iglesia no tiene un segundo bautismo para dar, y por lo tanto no puede declarar a la persona que ha pecado despu\u00e9s del bautismo completamente libre de sus pecados pasados. S\u00f3lo hay dos per\u00edodos de limpieza absoluta: el bautismo y el d\u00eda del juicio.\u201d Nuevamente, \u201csi despu\u00e9s de haber sido lavados una vez para siempre en la sangre de Cristo volvemos a pecar, ya no hay una absoluci\u00f3n tan completa en esta vida, ni una restauraci\u00f3n al mismo estado de seguridad imperturbable en el que Dios, por el bautismo, nos hab\u00eda colocado. \u201d \u00a1Marca esta confesi\u00f3n! No nos detendremos a contrastarla con la ense\u00f1anza de aquel que les dijo a los hombres bautizados que si confesaban sus pecados \u201cDios era fiel y justo para perdonarles sus pecados\u201d. No nos demoraremos en investigar si este camino de salvaci\u00f3n, que no da \u00abseguridad imperturbable\u00bb, puede ser el mismo que \u00c9l revel\u00f3 cuando dijo: \u00abVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os dar\u00e9 descansas;\u00bb o lo que ense\u00f1\u00f3, cuyos convertidos creyendo, \u201cse regocijaron con gozo inefable y glorioso\u201d. Solo preguntamos, \u00bfc\u00f3mo pueden los que predican un evangelio como este pretender ser los mensajeros de la paz? \u00bfQu\u00e9 paz tienen para ofrecer? Imag\u00ednese un maestro de este \u201cotro evangelio\u201d proclamando este camino de salvaci\u00f3n junto a un lecho de muerte.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero se dice que esta incertidumbre y ansiedad es justo lo que se necesita para hacer que los hombres sean celosos y cautelosos, y la doctrina puede hacer que los lechos de muerte sean menos felices, pero producir\u00e1 vidas m\u00e1s santas. Lo negamos y, por el contrario, sostenemos–<\/p>\n


II. <\/strong>Que la justificaci\u00f3n por la fe no s\u00f3lo produce paz, sino tambi\u00e9n santidad; y que la justificaci\u00f3n sacramental no produce m\u00e1s santidad que paz.<\/p>\n

1. <\/strong>Santidad es conformidad a la imagen de Dios. La semejanza perfecta de Dios, a la cual debemos ser asimilados, se ve en Cristo, quien \u201cam\u00f3 la justicia y aborreci\u00f3 la iniquidad\u201d. Un hombre santo, por lo tanto, no es el que simplemente se abstiene de pecar, ni tampoco el que se esfuerza por obedecer todos los mandamientos de Dios; puede hacer todo esto y, sin embargo, estar completamente sin santidad. Pero es uno que se ha hecho part\u00edcipe de la naturaleza divina que estaba en Cristo, cuyo instinto es odiar lo que Dios odia, y amar lo que \u00c9l ama.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, \u00bfcu\u00e1l es ese poder que puede producir tal conformidad a Cristo? El amor es la \u00fanica pasi\u00f3n que se asimila a su objeto. El miedo obedece, la envidia rivaliza, pero el amor imita. Esa religi\u00f3n, por lo tanto, tender\u00e1 m\u00e1s a la santidad que m\u00e1s tiende a producir en nosotros amor a Dios. Ahora sabemos que la creencia que m\u00e1s poderosamente nos mueve a amar a Dios debe ser la que manifiesta m\u00e1s plenamente el amor de Dios hacia nosotros. Entonces, \u00bfcu\u00e1l de estas dos doctrinas de la justificaci\u00f3n muestra m\u00e1s el amor de Dios a los pecadores? Esta pregunta ha recibido su respuesta de nuestro Se\u00f1or mismo (Luk 7:41<\/span>). El publicano baj\u00f3 a su casa con un coraz\u00f3n m\u00e1s amoroso y agradecido que el fariseo. El pr\u00f3digo sin duda ten\u00eda un amor m\u00e1s profundo por el padre que el hermano mayor que nunca le hab\u00eda dado motivo de ofensa. Hay m\u00e1s gozo amoroso, ferviente y agradecido en el coraz\u00f3n de un pecador arrepentido que cree que \u201cjustificado por la fe tiene paz con Dios\u201d, que en el coraz\u00f3n de los noventa y nueve justos, que, creyendo que han guardado su justicia bautismal, consideren que no necesitan arrepentimiento. Pero si el que as\u00ed cree no puede sino amar, el que as\u00ed ama no puede sino obedecer; el amor de Cristo lo constri\u00f1e, las misericordias de Dios lo persuaden, a presentarse a s\u00ed mismo como sacrificio vivo a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero esta doctrina adem\u00e1s tiende a producir santidad porque tiende a producir humildad. Ning\u00fan hombre es realmente santo hasta que es realmente humilde. Pero, \u00bfqui\u00e9n aprende mejor la humildad, el que presenta a Dios una justicia en parte suya, o el que confiesa que \u201cen \u00e9l no mora el bien\u201d?<\/p>\n

4. <\/strong>Esta doctrina tiende a producir santidad porque es la \u00fanica que nos permite realizar las promesas de Dios. Es por esto que escapamos de la \u201ccorrupci\u00f3n que hay en el mundo a causa de la concupiscencia\u201d. Ahora bien, el que cree que Dios ciertamente lo salvar\u00e1 por causa de Jesucristo reclama todas las promesas de una vez como suyas para siempre, de modo que puede decir: \u201cEstoy seguro; Yo s\u00e9 en qui\u00e9n he cre\u00eddo, y que es poderoso para guardar mi dep\u00f3sito para aquel d\u00eda. ‘Fiel es el que me llama, el cual tambi\u00e9n lo har\u00e1’\u201d, y \u201ctodo el que tiene esta esperanza, se purifica a s\u00ed mismo como \u00e9l es puro\u201d. Pues pensad cu\u00e1les deben ser los sentimientos de aquel hombre que, amando verdaderamente a Dios y deseando su presencia, cree realmente que pasar\u00e1 una eternidad con \u00e9l. \u201cDonde est\u00e9 el tesoro, all\u00ed estar\u00e1 tambi\u00e9n el coraz\u00f3n\u201d. Por otra parte, nos parece igualmente claro que la justificaci\u00f3n por la justicia inherente no tiende a la santidad, porque sustituye el amor por el temor; por humildad, orgullo; para la seguridad, la incertidumbre. Tal doctrina puede hacer ascetas, ermita\u00f1os, confesores, incluso m\u00e1rtires, pero nunca santos. (Abp. Magee.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Solo la fe es la condici\u00f3n de la justificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Es la fe la \u00fanica que justifica, y sin embargo la fe que justifica no est\u00e1 sola. Los o\u00eddos, los pies y las manos nos son dados al mismo tiempo que nuestros ojos, sin embargo, es el \u00fanico oficio del ojo ver. Del mismo modo, el arrepentimiento, el amor, la obediencia, son los compa\u00f1eros invariables de la fe; sin embargo, es s\u00f3lo por la fe por la que reclamamos el poder y la facultad de justificar. (J. Calvin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe que justifica<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Sin obras.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe es una condici\u00f3n de justificaci\u00f3n opuesta a la propia justicia del hombre que es de la ley.<\/p>\n

(1)<\/strong> La fe reconoce que el sentido legal, propio y primitivo de la El t\u00e9rmino justificar, ya que declarar justo a quien es justo, est\u00e1 para siempre fuera de discusi\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>En cuanto a la ley: ha sido quebrantada, y su se reconoce la condenaci\u00f3n; exige una obediencia que nunca se ha prestado desde la ca\u00edda.<\/p>\n

(b) <\/strong>Entonces, en cuanto al hombre mismo, la fe renuncia a toda confianza en la capacidad humana. Abjura por completo el pensamiento de una justicia que brota del yo. Reconoce el pecado pasado, la impotencia presente y la imposibilidad de cualquier obediencia futura que cancele el pasado (Gal 2:16<\/span>). Niega toda justicia creada como tal; la nulidad de esto se ense\u00f1a por convicci\u00f3n, se siente en arrepentimiento y se confiesa en fe.<\/p>\n

(2)<\/strong> De ah\u00ed la frase evang\u00e9lica espec\u00edfica: \u00abLa fe se cuenta por justicia\u00bb. Esto implica la ausencia de justicia personal, y el reconocimiento de un principio, no justicia, en su lugar por una especie de sustituci\u00f3n. En su lugar: no como haciendo innecesarias las buenas obras, sino desplaz\u00e1ndolas para siempre como base de aceptaci\u00f3n. Luego la fe no justifica como Conteniendo el germen de todas las buenas obras; como \u201cfides formata charitate\u201d, o fe informada y vivificada por el amor. No justificando por ning\u00fan m\u00e9rito en s\u00ed mismo, justifica como condici\u00f3n de la cual se suspende la aplicaci\u00f3n misericordiosa de los m\u00e9ritos de Cristo. La fe no es justicia, como justificante; es \u201cpuesto a cuenta\u201d de un hombre en el tribunal mediador como justicia; no como buena obra, sino contada en lugar de las buenas obras a las que renuncia. Para que la fe, como obra en s\u00ed misma, no sea considerada como justicia, el ap\u00f3stol var\u00eda la expresi\u00f3n. Tambi\u00e9n dice una y otra vez a la inversa que la justicia -sin embargo, no la de Cristo- es imputada al creyente; no a la fe misma, como si Dios contemplara el bien que encierra (Rom 4,6<\/span>; Rom 4:22<\/span>; Rom 4:24<\/span>). Es el hombre, en la desnuda sencillez de su confianza en Dios abnegada, renunciando al trabajo, sobre quien se pronuncia la sentencia de justificaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Imputaci\u00f3n o ajuste de cuentas tiene dos significados; el atribuir a uno lo suyo y lo que no es suyo. Este \u00faltimo predomina en las tres grandes imputaciones teol\u00f3gicas; la del pecado de Ad\u00e1n a la raza, la de la raza a Cristo, y la del beneficio de la justicia de Cristo al creyente, ya que mediante la imputaci\u00f3n de \u201cla desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores\u201d (vers\u00edculo 19), y como \u201cel Cordero de Dios carg\u00f3 con el pecado del mundo\u201d, \u201csiendo hecho pecado por nosotros\u201d por imputaci\u00f3n como ofrenda por el pecado \u201cque no conoci\u00f3 pecado\u201d, as\u00ed el imp\u00edo que cree en penitencia tiene en cuenta la eficacia de la obediencia de Cristo. <\/p>\n

(4)<\/strong> Esta fe como condici\u00f3n negativa es de la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. \u00c9l capacita al alma para renunciar a cualquier otra confianza. Convence a la mente de culpa e impotencia; despierta en el coraz\u00f3n el sentimiento de vac\u00edo y deseo anhelante; y as\u00ed mueve la voluntad a rechazar cualquier otra confianza que no sea Cristo. Pero, aunque la influencia del Esp\u00edritu lo produce, hasta ahora es solo negativo: una preparaci\u00f3n para el bien en lugar del bien en s\u00ed mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>La fe es el instrumento activo as\u00ed como la condici\u00f3n pasiva de la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es su causa instrumental; siendo el originario el amor de Dios; la meritoria, la obediencia expiatoria de Cristo; el eficaz, el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su objeto es Dios en Cristo. En esto como en todo, \u201cYo y Mi Padre uno somos\u201d. Sin embargo, el objeto espec\u00edfico no es Dios absolutamente, ni Cristo en Su revelaci\u00f3n en general, sino Cristo como el representante mediador de los pecadores, y Dios aceptando la expiaci\u00f3n por el hombre ( Hch 16,31<\/span>; G\u00e1l 2,16<\/span>). De dos maneras esta Ep\u00edstola describe a Dios como el objeto. Rom 4:5<\/span> implica lo que hab\u00eda precedido (Rom 3:25-26<\/span>); y en relaci\u00f3n a Su resurrecci\u00f3n (Rom 4:24<\/span>). Pero el Dios de toda nuestra redenci\u00f3n en Cristo es el objeto de la fe (Juan 3:16<\/span>; Rom 8:32<\/span>; Rom 8:11<\/span>). \u00c9l es el Dios \u00danico del Cristo \u00danico.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nunca se dice que somos justificados \u201ca causa de\u201d la fe, sino \u201ca trav\u00e9s de\u201d la fe. La fe como acto del alma por el cual se une al Se\u00f1or, hace suya la virtud de su m\u00e9rito. Comprende a Cristo y su expiaci\u00f3n; atribuy\u00e9ndole todo a \u00c9l, todo lo recibe de \u00c9l.<\/p>\n

(4)<\/strong> La fe no es seguridad; pero la seguridad es su acto reflejo. El mismo Esp\u00edritu que inspira la fe, que es el \u00fanico (y sin seguridad) instrumento de salvaci\u00f3n, ordinariamente y siempre, tarde o temprano, capacita al creyente para decir: \u201c\u00c9l me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d (G\u00e1l 2:20<\/span>; Ef 1:13<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> La fe, ya sea receptiva o activa, es un ejercicio del coraz\u00f3n humano bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo a trav\u00e9s de Su revelaci\u00f3n actual de Cristo al alma, cuyos ojos se abren en el mismo momento. El desvelamiento del Salvador y el desvelamiento de la vista para contemplar al Cordero de Dios en un mismo y \u00fanico momento cr\u00edtico es la definici\u00f3n suficiente de la confianza salvadora. Y al mismo tiempo la energ\u00eda activa y la renuncia pasiva de la fe salvadora son llevadas a la perfecci\u00f3n de su unidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Fe y obras.<\/p>\n

1. <\/strong>Las obras de fe declaran la vida y la realidad de la fe que justifica. Esas obras no declararon su autenticidad al principio cuando se recibi\u00f3 el perd\u00f3n (Rom 4:6<\/span>; Rom 4:13<\/span>); pero despu\u00e9s y para conservar esa justificaci\u00f3n sus obras deben ser absolutamente producidas (Stg 2:18<\/span>; Santiago 2:21<\/span>; Santiago 2:24<\/span>). En todo lo que sigue despu\u00e9s de recibir a Cristo, el hombre es justificado no solo por la fe, que en este sentido no es fe en absoluto, sino por la fe que vive en sus obras (Santiago 2:26<\/span>) <\/em>Aqu\u00ed est\u00e1 el origen del t\u00e9rmino fe viva o viva; es notable, sin embargo, que el principio vigorizante no es de la fe a las obras, sino de las obras a la fe.<\/p>\n

2. <\/strong>La expresi\u00f3n \u201cfe viva\u201d sugiere la relaci\u00f3n vital de este sujeto con la uni\u00f3n con Cristo. Cuando San Pablo dice \u201cpara que seamos hechos justicia de Dios en \u00c9l\u201d (2Co 5:21<\/span>), quiere decir m\u00e1s que el no imputaci\u00f3n del pecado. \u201cPara que lleguemos a ser\u201d; siendo incluida nuestra justificaci\u00f3n forense por necesidad, nuestra conformidad moral con la justicia divina no puede ser excluida. Estas palabras finales son una reanudaci\u00f3n del p\u00e1rrafo anterior, que terminaba con: \u201cSi alguno est\u00e1 en Cristo, nueva criatura es\u201d. \u201cLa justicia de Dios en \u00c9l\u201d es la plena realizaci\u00f3n del nuevo m\u00e9todo de conformarnos a Su atributo de justicia. Es imposible establecer la distinci\u00f3n entre \u201cen Cristo\u201d para justicia externa, y \u201cCristo en nosotros\u201d para justicia interna; aun as\u00ed, la distinci\u00f3n se puede utilizar como ilustraci\u00f3n. Somos \u201caceptos en el Amado\u201d, \u201cen quien tenemos redenci\u00f3n por su sangre\u201d, para que \u201cCristo habite por la fe en vuestros corazones\u201d (Efesios 1:6-7<\/span>; Efesios 3:17<\/span>), para que su gracia \u201cpresente perfecto a todo hombre en Cristo Jes\u00fas.\u201d La uni\u00f3n vital de la fe asegura ambos objetivos: que seamos contados como justos porque \u201cse encuentran en \u00c9l\u201d, y que seamos hechos justos porque \u00c9l est\u00e1 en nosotros como el Esp\u00edritu de vida y fortaleza para toda obediencia (Rom 8:2<\/span>; Rom 8:4<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La justificaci\u00f3n de la fe misma en ya trav\u00e9s de sus obras, forma la transici\u00f3n b\u00edblica a la justicia interna y consumada, que, sin embargo, generalmente se considera como la santificaci\u00f3n completa; indebidamente, sin embargo, si se considera que la santificaci\u00f3n termina lo que la justicia deja incompleto. A quien insiste en introducir la doctrina de la santificaci\u00f3n para complementar como obra interior lo que en la justificaci\u00f3n es s\u00f3lo exterior, Santiago le responde: \u201c\u00bfVes c\u00f3mo la fe actu\u00f3 con sus obras, y por las obras fue perfeccionada la fe?\u201d (Santiago 2:22<\/span>). Aqu\u00ed est\u00e1 el resultado final de la \u201cfe que obra por el amor\u201d (Gal 5:6<\/span>); aquella \u00fanica e indivisible \u201cobra de fe\u201d (1Tes 1,3<\/span>), en cuya afirmaci\u00f3n al comienzo de su ense\u00f1anza san Pablo , por anticipaci\u00f3n, declar\u00f3 su acuerdo con St. James. Ambos muestran que la fe justificadora en una religi\u00f3n consumada se \u201cperfecciona\u201d en sus efectos; y ambos con referencia a la ley, como nuevamente la renuncia de Antinomio a ella (ver tambi\u00e9n Rom 8:4<\/span>). Si \u201cla justicia se cumple en nosotros\u201d, eso debe ser porque somos \u201chechos justos\u201d mientras se nos considera tales. Pero siempre, ya sea al principio donde se excluyen las obras, o en la vida cristiana cuando se requieren, ya sea en la tierra o en el cielo, la justificaci\u00f3n ser\u00e1 siempre la imputaci\u00f3n de la justicia a la fe. Las obras s\u00f3lo declaran que la fe es genuina y viva. Solo esto puede asegurar la vida eterna a aquellos que, aunque tan santos como su Se\u00f1or mismo, ser\u00e1n pecadores a\u00fan aparte de \u00c9l y en el registro del pasado ( Jue 1:21<\/span>). (WB Papa, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tenemos paz con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.
<\/strong><\/p>\n

Paz con Dios<\/strong><\/p>\n

Hay una paz que no es con Dios. Un aburrido contento bovino es el estancamiento de la vida, y no la paz con Dios. Ausencia de conciencia que presenta ideales elevados e insta al esfuerzo; y en su lugar una serie de compromisos con el mal, facilitando todo, no es paz con Dios; es la paz del organismo inferior. La paz con Dios est\u00e1 dentro del alma, la paz bals\u00e1mica y vital del d\u00eda de verano, cuando las fuerzas de la Naturaleza est\u00e1n trabajando poderosamente con el reposo del poder, avanzando sin esfuerzo ni preocupaci\u00f3n hacia la cosecha. La paz con Dios es:–<\/p>\n


I. <\/strong>Paz con la justicia retributiva de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Las leyes de Dios son santas, justas y buenas. La desobediencia debe, por lo tanto, ser seguida por el castigo. Y as\u00ed, la ira de Dios, por lo tanto, se revela desde el cielo. Esa ira es claramente visible en las miserias de una sociedad deshonesta y viciosa, en la vida y el destino de una Jezabel, un C\u00e9sar Borgia o un Macbeth. Pero cuando la desobediencia se manifiesta en una vida prudentemente ego\u00edsta y atea, la ira no es tan visible. A menudo, tales pecadores, si son inteligentes, tienen pocos problemas. Sin embargo, la mayor\u00eda de los que no est\u00e1n reconciliados con Dios est\u00e1n inquietos y aprensivos. Sienten a veces como si alguna perdici\u00f3n estuviera en su camino, de vez en cuando la vida se siente como una prisi\u00f3n, y en la muerte no tienen esperanza. El sentimiento del fugitivo y del prisionero es la providencia retributiva de Dios, un presagio del juicio venidero.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo, entonces, pueden los transgresores estar en paz con esta justicia retributiva de Dios? Solo siendo justificados a trav\u00e9s de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Ahora, \u00bfcu\u00e1l es la posici\u00f3n correcta que debemos tomar para que Dios tome esta posici\u00f3n de gracia para nosotros? Claramente, arrepentirse del pecado y aceptar el perd\u00f3n que \u00c9l ofrece. Tomando esta posici\u00f3n, Dios nos justifica, es decir,<\/em> \u00c9l nos absuelve de toda pena, y \u00c9l declara que estamos bien con Dios. Dios es por nosotros; \u00bfQui\u00e9n, pues, puede estar contra nosotros? Ya no somos como un fugitivo perseguido; estamos a los pies de Dios, acogidos como un ni\u00f1o que regresa a casa; estamos en buenas relaciones, y ning\u00fan alma puede tener paz hasta que est\u00e9 bien.<\/p>\n


II. <\/strong>Paz con la verdad revelada de Dios; es decir, que Dios es el Padre Celestial, que Jes\u00fas es su Cristo e Hijo, que muri\u00f3 por el pecado y resucit\u00f3.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfCu\u00e1ntos en este d\u00eda no tienen paz? Algunos tienen dudas honestas al respecto, pero no se oponen. Otros, en cambio, acuden a la geolog\u00eda en busca de piedras para arrojarle, a la biolog\u00eda en busca de teor\u00edas para desacreditarla, a la ley f\u00edsica como gran motor contra ella, y al combatirla olvidan su sosiego filos\u00f3fico y su modestia cient\u00edfica. Algunos levantan un prejuicio en su contra al poner en rid\u00edculo a sus profesores o al divertirse con algunos de sus hechos. Acompa\u00f1ando a este ej\u00e9rcito hay una multitud variopinta de seguidores del campamento, viejos pecadores y j\u00f3venes irreflexivos, los desilusionados y los amargados, sin valor para la lucha, y sin preocuparse por la victoria, sino por el bot\u00edn: mayor libertad para el mal. Entonces, a una distancia segura, hay una gran compa\u00f1\u00eda de espectadores, sin saber de qu\u00e9 lado tomar. Estos no son para envidiar. Los que se oponen definitivamente tienen, puede ser, cierta paz intelectual; ellos no est\u00e1n preocupados por la duda, pero su paz no es una paz con Dios. Pero hay que simpatizar con aquellos que dudosos miran la pelea. Ser balanceado de esta manera por este argumento, luego de otra manera por ese argumento, y sentir, como un p\u00e9ndulo, que no se acerca la hora en que la mente encontrar\u00e1 la verdad, es un estado mental inquieto y doloroso. Justificados, somos librados de tal desgracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Es la fe, y s\u00f3lo la fe, la que puede dar certeza a nuestra fe de la verdad. Siendo justificados, entonces, por la fe, no tenemos duda, ni contienda en cuanto a la verdad de la verdad. As\u00ed como nuestra conciencia ha tenido paz con Dios al ser reconciliados con Dios, ahora nuestro intelecto tiene paz con la verdad revelada de Dios al estar seguros de esa verdad.<\/p>\n


III. <\/strong>Paz con el santo mandamiento de Dios. En el mandamiento incluyo tanto el prop\u00f3sito como el precepto de Dios para nuestra vida.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay obras de ficci\u00f3n que han sido escritas por dos autores. Por supuesto, deben haber decidido la trama y sus detalles entre ellos, y cada m\u00e1stil ha trabajado en armon\u00eda. \u00a1Pero supongamos que cada uno hubiera tenido su propia trama y hubiera trabajado cada parte de acuerdo con su propia trama particular! En la obra o escritura de nuestras vidas hay dos: nosotros y nuestro Dios. El prop\u00f3sito de Dios es, \u201cBuscar primeramente el reino de Dios,\u201d etc. Pero el prop\u00f3sito de muchos est\u00e1 en guerra con esto. Es: \u201cBusca primero las otras cosas, y luego, si puedes, agr\u00e9gales a Dios y la religi\u00f3n\u201d. Absortos en su propio prop\u00f3sito ego\u00edsta, olvidan el prop\u00f3sito de Dios. En consecuencia, en sus vidas hay contiendas, despecho.<\/p>\n

2. <\/strong>Toda la cuesti\u00f3n de guardar el mandamiento de Dios es simplemente una cuesti\u00f3n de disposici\u00f3n, as\u00ed como toda la cuesti\u00f3n de la justificaci\u00f3n es simplemente una cuesti\u00f3n de posici\u00f3n con Dios. El amor es buena disposici\u00f3n, y el amor es el cumplimiento de la ley. Justificados por la fe, recibimos esta disposici\u00f3n. Creyendo en esta posici\u00f3n de Dios hacia nosotros, vemos Su infinito amor. Por lo tanto, hay paz interior, paz con el santo mandamiento; queremos cumplirlo, nos esforzamos por cumplirlo; ya no es para nosotros una tarea; es un deleite, y la carga es cuando por debilidad fallamos en cumplirlo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Paz con la providencia disciplinaria de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Incluso cuando el prop\u00f3sito de nuestra vida es uno con el de Dios y amamos Sus preceptos, recaemos sobre nosotros, o al menos sobre la mayor\u00eda de nosotros, muchas pruebas y problemas. Los imp\u00edos se extienden como un laurel verde, pero los justos son a menudo como una ra\u00edz de la tierra seca. Luego viene la tentaci\u00f3n de no estar en paz con la providencia de Dios; estar enojado con Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero nuestra justificaci\u00f3n es una prueba abrumadora de que Dios no est\u00e1 contra nosotros. Si Dios se hubiera olvidado de nosotros, nunca habr\u00eda enviado a su Cristo por nosotros. Pero si Dios nos ama, puede decirse, no puede ser que sea Dios quien nos env\u00ede el problema. No; en muchos casos es por culpa de uno mismo o de otros. Pero Dios podr\u00eda haberlos impedido. S\u00ed, pero s\u00f3lo interfiriendo con el orden natural de las cosas; y en lugar de que \u00c9l haga eso, \u00c9l piensa que es mejor que suframos. Entonces, ya que \u00c9l nos ama tanto, digamos en confianza: \u201cS\u00ed, Padre, porque as\u00ed te parece bien\u201d. Entonces la amargura de los problemas pasa, el peso de la carga desaparece. Adem\u00e1s, el amor de Dios por nosotros est\u00e1 asociado con la sabidur\u00eda infinita, y \u00c9l de alguna manera har\u00e1 que la aflicci\u00f3n produzca en nosotros un peso de gloria mucho m\u00e1s excelente y eterno. As\u00ed como el fuego que consumi\u00f3 la vi\u00f1a del pobre resquebraj\u00f3 la tierra revelando vetas de plata, afligiendo as\u00ed la vi\u00f1a hasta convertirla en una mina de plata, as\u00ed el fuego que se marchita y consume tanto que apreciamos nos dar\u00e1 en su lugar una mina de imperecedero e inagotable tesoro. \u201cA los que aman a Dios, todas las cosas les ayudar\u00e1n a bien\u201d. Conclusi\u00f3n: N\u00f3tese que el ap\u00f3stol basa esta paz en que seamos justificados con Dios. Muchos de nosotros buscamos esta paz esforz\u00e1ndonos, ante todo, por estar en paz con la providencia de Dios; o, ante todo, estar en paz con la verdad revelada de Dios, o estar en paz con el mandamiento de Dios. Pero, ante todo, debemos tomar nuestra posici\u00f3n correcta a los pies de nuestro Dios. Es monstruoso intentar invertir el orden Divino en las esferas inferiores de la Naturaleza. Es m\u00e1s monstruoso intentar invertir el orden Divino en estas esferas superiores de gracia. (Albert Goodrich, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz con Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Vivimos en un gran mundo de problemas y la infalible palabra de inspiraci\u00f3n dice claramente que la fuerza perturbadora es el pecado. Sin embargo, no todos eligen admitir eso. Se afirmar\u00e1 que las tradiciones de ira en el Ser Supremo, junto con una industriosa reiteraci\u00f3n de presentimientos por parte de unos pocos cr\u00e9dulos alarmistas, han causado la mayor parte del da\u00f1o. Pronto se calmar\u00eda, si los hombres y las mujeres simplemente se consolaran con lo que se les da y dejaran los presagios en paz. A trav\u00e9s de las bellas llanuras de Sicilia, con el amanecer de cada nuevo amanecer, se extiende una profunda l\u00ednea de oscuridad, dibujada por la forma piramidal del Monte Etna. Es el recuerdo invariable de la ruina que en cualquier momento puede caer pesadamente desde el cr\u00e1ter del volc\u00e1n. Y, sin embargo, los habitantes te proh\u00edben hablar de ese fantasma gigante. As\u00ed vivimos bajo la sombra inmediata de la ira Divina. Los hombres eligen pensar que no hay nada m\u00e1s que descortes\u00eda en un recordatorio del pr\u00f3ximo d\u00eda del juicio final. A\u00fan as\u00ed, es mejor creer que unos pocos desean ser inteligentes. \u00bfQu\u00e9 es lo que rompe la paz en este mundo? \u00bfQu\u00e9 traer\u00e1 tranquilidad y descanso? \u201cNo hay paz, dice mi Dios, para los imp\u00edos\u201d, etc. (Isa 57:21<\/span>; <\/u> Is 57:19-20<\/span>). Si est\u00e1 en antagonismo con Dios, entonces una fuente profundamente arraigada de irritaci\u00f3n e inquietud se aloja en el centro de su ser.<\/p>\n


II. <\/strong>No se puede encontrar quietud hasta que el alma llega a ser una con Dios y ajusta todos sus prop\u00f3sitos para cumplir con Su voluntad declarada (Isa 22 :17<\/span>, etc). Toda la pregunta gira, por lo tanto, sobre la posesi\u00f3n de la justificaci\u00f3n, es decir, <\/em>justicia.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos conviene desde el principio entender que la justicia es una adquisici\u00f3n puramente individual. El evangelio trata de los seres humanos uno por uno.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es entonces esta \u201cjustificaci\u00f3n por la fe\u201d? Un pecador es concebido como condenado ante el tribunal de la justicia de Dios; el castigo por sus pecados es la muerte. Ahora Jesucristo, como redentor y garant\u00eda, viene y asume las exposiciones y responsabilidades del pecador. En efecto, \u00c9l est\u00e1 en el lugar del pecador. Esta es la imagen que Pablo presenta tan a menudo; parece que nunca se cansa de ello (vers\u00edculos 6-8). La paz llega, por tanto, cuando la pureza ha venido antes. \u201cPrimero puro, luego pac\u00edfico\u201d. Las almas salvas son perdonadas por causa de Cristo. Se cuenta la historia de Mart\u00edn Lutero, que una vez el maligno apareci\u00f3 para entrar en su habitaci\u00f3n con un gran rollo de pergamino, un cat\u00e1logo de todos sus pecados anteriores. Con un estallido hueco de risa burlona, el demonio lo arroj\u00f3 al suelo, todav\u00eda sosteniendo un extremo en su mano para que pudiera desenrollar f\u00e1cilmente su horrible longitud. All\u00ed el hombre asustado se vio obligado a leer, hora tras hora, la terrible lista de todas las malas acciones que hab\u00eda hecho en toda su vida. Y su coraz\u00f3n le fall\u00f3 mientras miraba. De repente, el diablo lo llam\u00f3 por su nombre y se\u00f1al\u00f3 algunas palabras en la parte superior del rollo. Lutero mir\u00f3 hacia arriba y ley\u00f3 en voz alta: \u201cTodo pecado\u201d; y entonces comprendi\u00f3 que ninguno de los muchos actos, o incluso pensamientos, deb\u00eda quedar fuera. El infierno apareci\u00f3 abri\u00e9ndose de inmediato bajo sus pies. Su agon\u00eda fue intensa. Pero Satan\u00e1s sigui\u00f3 gritando: \u201c\u00a1Todo pecado! todo pecado!\u201d Y al fin, para afligirlo m\u00e1s, exclam\u00f3: \u00ab\u00a1As\u00ed dice Dios, as\u00ed dice Dios, todo pecado, todo pecado!\u00bb Ahora bien, el estudio de las Escrituras por parte del hombre le sirvi\u00f3 de excelente lugar. Porque \u00e9l pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfD\u00f3nde habla Dios esa palabra?\u00bb \u00ab\u00a1Ah\u00ed ah\u00ed!\u00bb respondi\u00f3 el diablo, se\u00f1alando de nuevo el pergamino y poniendo su dedo encendido sobre las dos palabras, \u201ctodo pecado, todo pecado\u201d. El reformador le arrebat\u00f3 la terrible lista a su enemigo, y al desenrollarla una vuelta m\u00e1s, en la otra direcci\u00f3n, descubri\u00f3, como esperaba, el resto de la inscripci\u00f3n: \u201cLa sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado!\u201d Entonces supo que todos sus pecados hab\u00edan sido amontonados en ese rollo para anunciar que la expiaci\u00f3n se hab\u00eda hecho completamente para cubrirlos. Y con un alegre grito de exultante alegr\u00eda despert\u00f3, mientras el diablo desaparec\u00eda con su pergamino de aflicci\u00f3n. Es cuando un hombre sabe que todos sus pecados est\u00e1n en la carga que Jes\u00fas llev\u00f3 en la Cruz del Calvario, que ya no tiene miedo de ellos. \u201cLa obra de la justicia es paz, y el efecto de la justicia es quietud y seguridad para siempre.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>No es posible poner en formas de lenguaje las fuentes de gozo que un creyente perdonado conoce una vez que est\u00e1 pose\u00eddo de la paz que sobrepasa el entendimiento; el alma como una novia descansa en un amor que no puede explicar, cuando ha llegado el dulce d\u00eda del desposorio con Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>El cristiano no puede estar solo, pues una conciencia feliz, como un p\u00e1jaro en su coraz\u00f3n, sigue cantando alegremente para hacerle compa\u00f1\u00eda. No tiene alarmas, ni sospechas. Nada quebranta la serenidad serena y luminosa de su reposo confiado en Cristo Jes\u00fas. \u201cT\u00fa lo guardar\u00e1s en perfecta paz\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>La paz trae prosperidad. Dios abre la puerta de Su tesoro de promesa a las almas que \u00c9l ha recibido en el palacio. \u00c9l ama a Su Hijo, y ellos son amigos de Su Hijo. Si nuestros pies est\u00e1n sobre la Roca de la Eternidad, no importa en absoluto d\u00f3nde amenace el peligro. \u201cTengo dolor\u201d, dijo Richard Baxter, en su lecho de muerte, \u201cTengo dolor; no hay argumento contra el sentido; pero entonces, \u00a1tengo paz, mucha paz!\u201d Para cualquier verdadero creyente, no hay sorpresa en la aparici\u00f3n de ese mensajero que anuncia su partida. Incluso ahora se parece a s\u00ed mismo sentado en la antec\u00e1mara del palacio, esperando; y la muerte es solo el sirviente vestido de negro que sale a decir que el Rey est\u00e1 listo para verlo en la sala del trono. Conclusi\u00f3n: Seguramente vale la pena, en un mundo como este, encontrar un ant\u00eddoto para la vigilia y el malestar. Esta es la paz que el mundo no puede dar ni quitar (vers\u00edculo 10). Cada cristiano recibe en su alma un testimonio que asienta todos sus temores sobre el futuro. Ha puesto su caso fuera de sus propias manos. As\u00ed que espera tranquilamente el juicio, sabiendo que est\u00e1 preparado para \u00e9l, y que se mantendr\u00e1 firme al final. (CS Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz con Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Por qu\u00e9 los hombres no tienen paz.<\/p>\n

1. <\/strong>Una de las razones es la falta de conocimiento sobre nosotros mismos. No vemos que la paz es lo que queremos. Suspiramos por ella de vez en cuando, pero no la perseguimos. Oro, placer, poder, fama, perseguimos con todas nuestras fuerzas; no codiciamos la paz excepto cuando estamos cansados y queremos dormir y so\u00f1ar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mira a ese hombre solitario mirando el flujo de la corriente. Est\u00e1 diciendo: \u201cOjal\u00e1 este pecho inquieto fuera como aquel r\u00edo tranquilo\u201d. Pero no tiene el valor de preguntar qu\u00e9 hay en el fondo de este descontento. Deja escapar otro suspiro, que va a engrosar ese gran viento de inquietud que va gimiendo por el mundo, y se apresura a regresar a alg\u00fan escenario de distracci\u00f3n, donde pueda librarse, por un tiempo, de esa carga de s\u00ed mismo que no puede soportar. llevar. El sentimiento de los hombres acerca de la paz es a menudo, entonces, no m\u00e1s que un sentimiento fugaz, y cuando la paz se disfruta realmente, los hombres no se esfuerzan por asegurarla.<\/p>\n

(2)<\/strong> una miseria es un hogar sin paz! \u00bfC\u00f3mo es que no se impresiona profundamente, que se debe hacer cualquier sacrificio de opini\u00f3n y sentimiento personal en lugar de perder esta bendici\u00f3n de paz?<\/p>\n

(3)<\/strong> Y as\u00ed en la Iglesia. La paz es su v\u00ednculo de uni\u00f3n. No podemos adorar en verdad, no podemos ni edificar ni ser edificados, con corazones divididos. Sin embargo, aqu\u00ed, nuevamente, ha habido una lucha constante entre lo carnal y lo espiritual. Y una y otra vez prevalece lo carnal. \u00a1Los cristianos no guardan ni cercan el recinto sagrado de la paz del cielo, y sin embargo se espantan cuando se rompe y se pisotea!<\/p>\n

(4)<\/strong> Vuelva a examinar el caso de naciones \u00bfHay algo m\u00e1s perverso que las guerras innecesarias? \u00a1Y qu\u00e9 pocas guerras hay que no sean innecesarias! F\u00edjate qu\u00e9 peso de sentimiento puro hay en la balanza contra la guerra. Todos los miembros m\u00e1s inteligentes y mejores de la sociedad est\u00e1n en contra. Y, sin embargo, la guerra contin\u00faa. A los hombres les encanta escuchar el himno de los \u00e1ngeles, \u201cPaz en la tierra\u201d, e ir a levantar el grito de los demonios en el campo de batalla.<\/p>\n

2. <\/strong>La explicaci\u00f3n es la que da el evangelio. Al rastrear las profundas inconsistencias de la naturaleza humana hasta su ra\u00edz, nos dice que la mente carnal es enemistad contra Dios. Aqu\u00ed est\u00e1 el secreto de nuestras discordias. El hombre tiene una parte espiritual que lo lleva por caminos pac\u00edficos, y tiene una parte apasionada que lo lleva al odio ya la destrucci\u00f3n de s\u00ed mismo y de sus hermanos. Mientras esta lucha contin\u00faa, no puede haber paz. Este es el secreto de la profunda inquietud en el alma de los hombres. Siempre anhelando y so\u00f1ando con una quietud dichosa que es tan ajena a su condici\u00f3n actual. Por eso nos ablanda la calma de una noche estrellada; por qu\u00e9 la vista de un beb\u00e9 dormido a veces nos conmueve hasta las l\u00e1grimas; o una melod\u00eda de m\u00fasica suave sofoca un estado de \u00e1nimo enojado; o el rostro de quien amamos durmiendo pl\u00e1cidamente en la muerte. Estas im\u00e1genes, estos sonidos, nos hablan de un estado en el que ha cesado la imp\u00eda guerra de la pasi\u00f3n, de esa paz que deber\u00eda ser nuestra, y que ser\u00eda nuestra, si no fuera por este terrible enemigo en nuestro propio pecho, en el mente en enemistad con Dios. Por eso miles de personas aman escuchar el evangelio que est\u00e1n lejos de vivir una vida evang\u00e9lica.<\/p>\n


II. <\/strong>El camino de la paz se\u00f1alado por el evangelio. Evidentemente, si vamos a llegar a la paz, dos cosas son necesarias; primero, se debe fortalecer la parte espiritual de nuestra naturaleza, y, segundo, se debe reducir y mortificar la parte carnal o pasional de nuestra naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>Ahora bien, la ley, como lo muestra san Pablo, no era igual a esta obra. La ley hizo mucho para fortalecer y educar el sentimiento espiritual del hombre. Ense\u00f1aba como el primer principio de toda religi\u00f3n: el amor a Dios y al hombre. Pero cuando la ley lleg\u00f3 a oponerse a la naturaleza carnal del hombre, se encontr\u00f3 que era d\u00e9bil. Levant\u00f3 una gran barrera contra las pasiones imp\u00edas del hombre, y el pecado adquiere mayor energ\u00eda cuando se le resiste, como las aguas contenidas detr\u00e1s de una presa. La ley, entonces, fracas\u00f3 en llevarnos a la paz con Dios, porque no pod\u00eda extinguir, aunque pod\u00eda refrenar, la pasi\u00f3n; porque pod\u00eda castigar el pecado, pero no pod\u00eda hacer cesar el amor al pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero lo que la ley no pod\u00eda hacer, Dios pod\u00eda hacerlo por un acto especial de Su gracia. Envi\u00f3 a su Hijo en semejanza de carne de pecado y por el pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> La vida de nuestro Se\u00f1or fue toda una invitaci\u00f3n al hombre a la paz y al descanso en Dios. Su propio car\u00e1cter fue una revelaci\u00f3n de la paz de la naturaleza divina; y Su ense\u00f1anza nos presenta la vida afable y desinteresada que debemos vivir para estar en armon\u00eda con la vida de nuestro padre en el cielo. Pero esto no es suficiente. Es como decirle a un hombre con fiebre que se refresque pensando en el helado C\u00e1ucaso, o a un hombre en el mar que se calme pensando en un puerto tranquilo. Es una burla decirle a un hombre en medio de las conmociones de su conciencia que puede estar en paz mirando a Jesucristo y siguiendo su ejemplo. Es como decirle que se convierta en una estatua de m\u00e1rmol blanco. Lo que el hombre necesita es alguna influencia que pueda sofocar la rebeli\u00f3n de su carne y permitir que su esp\u00edritu act\u00fae libremente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y por lo tanto, el evangelio apunta a la muerte de Cristo. como el medio de nuestra reconciliaci\u00f3n con Dios. Nuestro Se\u00f1or fue condenado a muerte en un brote de pasi\u00f3n jud\u00eda que era t\u00edpico del pecado del hombre. En la Cruz, el evangelio nos ense\u00f1a a ver la \u00faltima y m\u00e1s terrible prueba de lo que es el pecado y hacia d\u00f3nde tiende. Y el punto que tenemos ante nosotros es que produce una profunda reacci\u00f3n en los sentimientos del pecador. Cuando un hombre que ha cedido durante mucho tiempo a las malas pasiones, finalmente mata a su amigo, su pasi\u00f3n muere con su v\u00edctima. No podemos dudar que el pecado muere del coraz\u00f3n de algunos hombres cuando su \u00faltimo fruto fatal ha madurado y ca\u00eddo. Y algo as\u00ed ocurre con el hombre que es llevado a ver en la muerte del Se\u00f1or Jes\u00fas el terrible testimonio y fruto de su prop\u00f3sito<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero \u00bfno es \u00e9l un objeto de la venganza de Dios? No; la sangre de Cristo no s\u00f3lo limpia del pecado, sino que es el \u00faltimo lenguaje de Dios al pecador, rog\u00e1ndole que se reconcilie con \u00c9l. Es la compensaci\u00f3n aceptada por el pecado. No clama por venganza como la de Abel, pero tiene la lengua suplicante de eterna misericordia y amor. Conclusi\u00f3n: Nos corresponde creer con todo nuestro coraz\u00f3n que esta es la relaci\u00f3n en la que Dios se encuentra con nosotros y nuestro pecado a trav\u00e9s de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Tener fe en esto es la base de nuestra justificaci\u00f3n y el comienzo de una vida pac\u00edfica y santa. (Prof. E. Johnson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz: un hecho y un sentimiento<\/strong><\/p>\n

Maravilloso es el poder de la fe. Heb 11:1-40<\/span> nos habla de sus proezas maravillosas; pero uno de los m\u00e1s maravillosos de sus efectos es que nos trae la justificaci\u00f3n y la consiguiente paz. No es el creador de estas cosas, sino el canal por donde nos llegan estos favores.<\/p>\n


I. <\/strong>La fe nos lleva a un estado de paz. Naturalmente, no tenemos paz. Dios est\u00e1 enojado con nosotros. \u201c\u00bfAndar\u00e1n dos juntos si no estuvieren de acuerdo?\u201d Y no podemos estar de acuerdo con Dios, porque \u201cla mente carnal es enemistad contra Dios\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Antes de que pueda haber paz entre nosotros y Dios, debemos declararnos \u00abculpables\u00bb de todo coraz\u00f3n. Negarse a hacerlo es desacato al tribunal. Hay misericordia para el pecador, pero no hay misericordia para el hombre que no se reconoce pecador.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces debemos admitir la justicia de la sentencia Divina. No le dar\u00eda consuelo a mi coraz\u00f3n si me dijeran que Dios puede hacer un gui\u00f1o al pecado. La paz duradera debe basarse en la verdad eterna.<\/p>\n

3. <\/strong>Y ahora viene en la abundante misericordia de Dios, quien, para nuestra paz, encuentra un sustituto para llevar nuestro castigo, y nos revela este hecho de gracia. \u00c9l pone a Su Hijo en el lugar del pecador. Habiendo sido puesto el pecado sobre Cristo, \u00c9l lo ha quitado. La fe acepta esa sustituci\u00f3n como un glorioso don de la gracia y descansa en ella. El alma bien puede tener paz cuando se ha dado cuenta y recibido tal justificaci\u00f3n como esta, porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Es una paz consistente con la justicia.<\/p>\n

(2)<\/strong> No se pueden hacer m\u00e1s demandas contra nosotros, \u00abla sangre de Jesucristo limpia de todo pecado\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestra absoluci\u00f3n est\u00e1 certificada m\u00e1s all\u00e1 de toda duda, y el certificado siempre es producible, a saber, el Cristo resucitado, quien \u00abmuri\u00f3 por nuestros pecados y resucit\u00f3 para nuestra justificaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n


II. <\/strong>La fe nos da la sensaci\u00f3n de paz.<\/p>\n

1. <\/strong>La sensaci\u00f3n de paz sigue al estado de paz. No obtenemos la paz antes de ser justificados, ni la paz es un medio de justificaci\u00f3n. Dios justifica al imp\u00edo.<\/p>\n

2. <\/strong>Este sentido viene \u00aba trav\u00e9s de Jesucristo\u00bb. Muchos hijos de Dios pierden su paz en cierta medida, porque tratan con Dios de manera absoluta, pero no puede haber ning\u00fan punto de contacto entre la Deidad absoluta y la humanidad ca\u00edda excepto a trav\u00e9s de Cristo, el Mediador designado. \u00bfHab\u00e9is intentado acercaros al Rey Eterno sin Su embajador elegido? \u00a1Qu\u00e9 presuntuoso es tu intento! El trono de la soberan\u00eda divina es terrible aparte de la sangre redentora.<\/p>\n

3. <\/strong>Algunos cristianos dicen: \u201cNo tengo paz duradera\u201d. Pero la paz es el derecho de todo creyente. \u00bfQu\u00e9 hay ahora entre \u00e9l y Dios? El pecado es perdonado; se imputa la justicia. Dios lo ve en Su Hijo y lo ama. \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00eda estar en paz? \u00abNo dejes que tu coraz\u00f3n est\u00e9 preocupado; cre\u00e9is en Dios, dijo Jes\u00fas, creed tambi\u00e9n en m\u00ed. \u00bfPor qu\u00e9 no ten\u00e9is paz, entonces? Tienes derecho a ello y deber\u00edas disfrutarlo. \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n por la que no lo posees?<\/p>\n

(1)<\/strong> Es tu incredulidad. En proporci\u00f3n a tu fe permanecer\u00e1 tu paz con Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> O te equivocas en cuanto a lo que es esta paz.<\/p>\n

>(a) <\/strong>T\u00fa dices: \u201cSoy tan terriblemente tentado; el diablo nunca me deja en paz.\u201d Pero, \u00bfalguna vez le\u00edste que ibas a tener paz con el diablo? Nunca; por el contrario, tiene la mejor promesa de que \u201cel Se\u00f1or aplastar\u00e1 en breve a Satan\u00e1s bajo vuestros pies\u201d. Hasta entonces continuar\u00e1 la enemistad entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer.<\/p>\n

(b) <\/strong>Otro dice: \u201cNo es el diablo; es a m\u00ed mismo a quien temo. Siento la carne repugnante y rebelde. Cuando quisiera hacer el bien, el mal est\u00e1 presente conmigo. ‘\u00a1Oh, desgraciado de m\u00ed!’\u201d Escuche de nuevo. As\u00ed como el Se\u00f1or tiene guerra contra Amalek por los siglos de los siglos, as\u00ed hay guerra entre el esp\u00edritu y la carne mientras los dos est\u00e1n en el mismo hombre. No hay promesa de paz con la carne, sino s\u00f3lo de paz con Dios.<\/p>\n

(c) <\/strong>\u201cAh\u201d, dice otro, \u201cestoy rodeado de los que me afligen . Cuando sirvo al Se\u00f1or, me difaman y tergiversan con burlas y calumnias\u201d. S\u00ed, pero \u00bfalguna vez so\u00f1aste con tener paz en este mundo donde tu Se\u00f1or fue crucificado, paz con aquellos que te odian por Su causa? \u00bfPor qu\u00e9 no dijo \u00c9l: \u201cSi el mundo os aborrece, sab\u00e9is que a m\u00ed me ha aborrecido antes que a vosotros\u201d? \u201cEn el mundo tendr\u00e9is aflicci\u00f3n; pero confiad; He vencido al mundo.\u00bb \u201cY esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe\u201d.<\/p>\n

(d) <\/strong>\u201cSin embargo\u201d, dice alguien, \u201cdescubro cada d\u00eda que peco, y Me odio a m\u00ed mismo por pecar\u201d. S\u00ed; y el Se\u00f1or nunca dijo que deber\u00edas tener paz con el pecado. Cuanto m\u00e1s odio al pecado, mejor. Si el pecado nunca te aflige, entonces Dios nunca te ha favorecido.<\/p>\n

4. <\/strong>Para volver entonces, \u201ctenemos paz con Dios\u201d. Disfrutamos de la paz con Dios porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Sabemos que \u00c9l nos ama. \u00c9l no hubiera dado a Su Hijo para que muriera por nosotros si no lo hubiera hecho. Adem\u00e1s, a cambio, sentimos un ferviente amor por \u00c9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> No tenemos miedo de ir a nuestro Dios del pacto para todas las cosas necesarias, y de buscar Su ayuda en tiempo de angustia No siempre tenemos una paz tan estable con nuestros semejantes, porque a veces nos falta tanto la confianza en ellos que no podemos contarles nuestros problemas. Nuestro h\u00e1bito de oraci\u00f3n prueba que tenemos paz con Dios; no debemos pensar en rezarle si dudamos de su buena voluntad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nos deleitamos en Dios. No siempre lo sientes igualmente cerca, pero cuando \u00c9l est\u00e1 cerca es el gozo de tu esp\u00edritu.<\/p>\n

(4)<\/strong> Aceptamos todo lo que \u00c9l hace en Sus \u00e1speras providencias. . Un hip\u00f3crita es como un perro extra\u00f1o que seguir\u00e1 a un hombre con tal de que le arroje un hueso; pero un verdadero creyente es como el propio perro de un hombre que lo seguir\u00e1 cuando no le d\u00e9 nada. Un verdadero creyente dice: \u00ab\u00bfRecibir\u00e9 el bien de la mano del Se\u00f1or, y no recibir\u00e9 tambi\u00e9n el mal?\u00bb<\/p>\n

(5)<\/strong> Esperamos con confianza el hora de nuestra partida de este mundo y decir: \u00abPuedo morir, si T\u00fa, oh Se\u00f1or, est\u00e1s conmigo\u00bb. No tenemos miedo del d\u00eda del juicio porque tenemos paz con Dios, y por lo tanto no tenemos miedo de morir. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz con Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La paz con Dios no nos es natural. Debe ser un logro.<\/p>\n

1. <\/strong>Ser ateo, pareci\u00e9ndonos vivir en un universo sin cabeza, no es una condici\u00f3n para sentirnos en paz.<\/p>\n

2. <\/strong>Considerar que Dios gobierna en mero poder y voluntad, y que no tiene administraci\u00f3n de justicia, es vernos bajo un dominio en el que es imposible confiar.<\/p>\n

3. <\/strong>Ver a Dios como santo y justo, ya nosotros mismos como pecadores en contra de Su santidad y justicia, es estar llenos de temor y enemistad sin esperanza. Aqu\u00ed es donde nos encuentra el evangelio.<\/p>\n


II. <\/strong>Para tener paz con Dios necesitamos–<\/p>\n

1. <\/strong>Para creer en Su compasi\u00f3n; que mientras \u00c9l es todopoderoso y todo santo, \u00c9l tambi\u00e9n es misericordioso, y ha provisto para los pecadores un camino de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Confiar y consentir en este camino de salvaci\u00f3n, tomando al Se\u00f1or Jesucristo como nuestro Redentor y nuestro Maestro.<\/p>\n


III. <\/strong>Que este es un verdadero camino de paz con Dios lo atestigua la experiencia universal de los creyentes.<\/p>\n

1. <\/strong>No se pretende alcanzar tal paz de otra manera. La mundanalidad, la filosof\u00eda, la ciencia, no logran darnos la paz con Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>En Jesucristo, Dios, a quien hab\u00e9is ofendido y de quien os hab\u00e9is distanciado, os ofrece la mano de la reconciliaci\u00f3n. \u00bfExtender\u00e1s la mano de la fe que responde y estar\u00e1s en paz con \u00c9l? (CW Camp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz al creer<\/strong><\/p>\n

Un momento de contemplaci\u00f3n bastar\u00eda para despertar cualquier hombre al terror de la posici\u00f3n involucrada en estar en guerra con Dios. Para un s\u00fabdito que se rebela contra un monarca poderoso es incurrir en la p\u00e9rdida de la vida. Pero que una criatura se levante en armas contra su Creador, esto s\u00ed que es cosa espantosa; pero feliz m\u00e1s all\u00e1 de toda descripci\u00f3n el hombre que puede decir, \u201cTengo paz con Dios.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>La paz de la que disfruta el cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>Su base.<\/p>\n

(1)<\/strong> Existe la mayor diferencia posible entre que un hombre sea justo a sus propios ojos y que sea justificado a los ojos de Dios. Sin embargo, tal vez ninguna falacia sea m\u00e1s com\u00fan que confundir una con la otra. Entonces, como consecuencia natural de construir sobre cimientos d\u00e9biles, la estructura, por hermosa que parezca, es insegura. La paz en la que se deleitan las multitudes es meramente paz con su propia conciencia, y en ning\u00fan sentido paz con Dios. No conozco mayor contraste que el que existe entre esa paz que es un mero estancamiento del pensamiento, una calma de ansiedad o una ceguera ante el peligro, y esa paz que satisface el alma y sobrepasa todo entendimiento.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u201c\u00bfEst\u00e1s viviendo en paz con Dios, amigo m\u00edo?\u201d \u201cS\u00ed\u201d, dice uno, \u201che disfrutado de paz durante a\u00f1os\u201d. \u00ab\u00bfC\u00f3mo lo conseguiste? Bueno, mientras caminaba un d\u00eda con gran angustia, me invadi\u00f3 un sentimiento de consuelo, y ha permanecido conmigo desde entonces\u201d. \u201cS\u00ed, pero \u00bfcu\u00e1l es el fundamento de su confianza; \u00bfCu\u00e1l es la prueba doctrinal?\u201d \u00abBueno, no me presiones\u00bb, dice \u00e9l, \u00abs\u00f3lo esto s\u00e9: me siento feliz, y desde entonces no he tenido ninguna duda\u00bb. Ese hombre, si no me equivoco, est\u00e1 bajo un enga\u00f1o. Satan\u00e1s le ha dicho: \u201cPaz, paz\u201d, donde no hay paz. La paz de un cristiano no es una calma de estupefacci\u00f3n como esa. Tiene una raz\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>Aqu\u00ed hay otro que dice: \u201cHace algunos a\u00f1os, nunca iba a un lugar de culto. Estaba haciendo mi oficio de muy mala manera, y de vez en cuando beb\u00eda demasiado; y pens\u00e9 que era hora de pasar p\u00e1gina, y as\u00ed lo he hecho. Ahora, no soy como el hombre que acabas de mencionar. Creo que puedo decir que tengo una buena base para decir que estoy en paz con Dios\u201d. Ahora, recordemos a este hombre que est\u00e1 escrito: \u201cPor las obras de la ley ninguna carne ser\u00e1 justificada delante de \u00c9l\u201d. Todas estas cosas morales son suficientemente buenas en s\u00ed mismas. Ser\u00e1n muy excelentes si se colocan en la parte superior; pero, si se usan como cimientos, un constructor bien podr\u00eda usar trillas, y pizarras y sombreretes de chimenea, que usar estas acciones reformatorias como base de dependencia. Todo esto es solo paz contigo mismo.<\/p>\n

(c) <\/strong>Algunos cristianos verdaderos dir\u00e1n: \u201cEspero estar en paz con Dios ahora, porque mi fe est\u00e1 en ejercicio activo; mi amor es ferviente; Tengo momentos deliciosos en la oraci\u00f3n, etc., etc., por lo que siento que tengo paz con Dios\u201d. \u00a1Ay, creyente! \u00bfEres tan necio que, habiendo comenzado por la fe en el Esp\u00edritu, has de ser perfeccionado en la carne por tu propia obra? Si pones tu paz aqu\u00ed en tus gracias, entonces llegar\u00e1 otro d\u00eda en que todas esas gracias caer\u00e1n como flores marchitas. Buscar la paz en tus gracias es como ir a la cisterna en lugar de vivir junto a la fuente.<\/p>\n

(d) <\/strong>Temo, tambi\u00e9n, que no son pocos los que est\u00e1n tentados a fundar su confianza en sus placeres. Si hacemos esto, recordemos que quiz\u00e1s tengamos nuestros tiempos de oraci\u00f3n angustiosa e infructuosa; podemos estar en el valle del abatimiento, o en el valle m\u00e1s oscuro de la sombra de la muerte.<\/p>\n

(2)<\/strong> La convicci\u00f3n del cristiano de su paz con Dios radica en esto: que es justificado por la fe. yo era un pecador condenado a morir; Cristo tom\u00f3 mi lugar; \u00c9l muri\u00f3 por m\u00ed. Dios dice que el que cree en Cristo ser\u00e1 salvo: Yo creo en Cristo, luego soy salvo. \u00c9l dice: \u201cEl que en \u00e9l cree, no es condenado\u201d. Yo creo en El, por lo tanto no estoy condenado. Ahora bien, este es un razonamiento que ninguna l\u00f3gica puede contradecir. Hay un rebelde: se le perdona, est\u00e1 en paz con su rey y ya no es un rebelde. Est\u00e1 el ni\u00f1o ofensor: su padre lo toma, lo acepta por el bien de su hermano mayor, y \u00e9l est\u00e1 en paz con su padre. Esta es la base de la paz del cristiano, una en la que puede dormir o despertar, vivir o morir, y vivir eternamente, sin condenaci\u00f3n ni separaci\u00f3n del amor de Dios que es en Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or.<\/p>\n

2. <\/strong>Su canal: \u00aba trav\u00e9s de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aunque la justificaci\u00f3n por la fe es en s\u00ed misma una fuente de consuelo, sin embargo, incluso desde ese bueno, no podemos obtenerlo, a menos que usemos a Cristo, quien cav\u00f3 el pozo, para que sea el balde para sacar el agua de sus profundidades. Supondr\u00e9 que estoy en duda y miedo y quiero recuperar mi paz, \u00bfc\u00f3mo la buscar\u00e9? Por Cristo, el fiador y sustituto. Cristo me dice que vino a salvar a los pecadores; Soy pecador, por eso vino a salvarme.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00c9l dice que puede salvarme. Esto parece razonable. \u00c9l es Dios verdadero, es un hombre perfecto, ha sufrido y ha ofrecido una expiaci\u00f3n completa.<\/p>\n

(b) <\/strong>Me dice que est\u00e1 dispuesto a salvarme. Esto tambi\u00e9n parece razonable, porque si no, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda morir?<\/p>\n

(c) <\/strong>Entonces \u00c9l me dice que si conf\u00edo en \u00c9l, \u00c9l me salvar\u00e1. Conf\u00edo en \u00c9l, y no tengo la sombra de una sombra de sospecha de duda de que \u00c9l ser\u00e1 tan bueno como Su palabra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Algunas personas dicen que ense\u00f1amos que el hombre se salva por el mero hecho de creer. Hacemos. All\u00e1 hay un pobre hombre hambriento. Yo le doy pan, su vida est\u00e1 perdonada. \u00bfPor qu\u00e9 esta gente no dice que este hombre se salv\u00f3 por el mero hecho de comer? Y aqu\u00ed hay otra persona que se est\u00e1 muriendo de sed, y yo le doy agua y el hombre se salva de solo beber. \u00bfPor qu\u00e9 no caemos muertos en nuestros bancos? Solo det\u00e9n tu respiraci\u00f3n un poco y ver\u00e1s. Seguramente todos vivimos de la mera respiraci\u00f3n. Todas estas operaciones de la naturaleza pueden ser despreciadas como meramente esto o aquello; y de la misma manera hablar despectivamente de \u201csimplemente creer\u201d es una tonter\u00eda. Y si quiero que mi paz sea m\u00e1s completa y perfecta, habiendo venido a Cristo por fe, cuanto m\u00e1s vaya a Cristo creyendo, m\u00e1s profunda ser\u00e1 mi paz. Si vivo cerca de Cristo no conocer\u00e9 el miedo. \u00bfQui\u00e9n debe conocer el miedo cuando est\u00e1 cubierto con las alas eternas, y debajo de \u00e9l est\u00e1n los brazos eternos? As\u00ed como Cristo fue el primer medio para darnos paz, \u00c9l debe seguir siendo el conducto dorado a trav\u00e9s del cual toda paz con Dios debe fluir a nuestros corazones creyentes.<\/p>\n

3. <\/strong>Su certeza. Me gusta leer estas frases continuas de Pablo, sin un \u201csi\u201d o un \u201cpero\u201d en ellas: \u201cAs\u00ed que, justificados, tenemos paz con Dios\u201d. Qu\u00e9 diferente es esto de \u201cespero\u201d, \u201cconf\u00edo\u201d. Ahora, donde este lenguaje es genuino, merece simpat\u00eda, pero creo que en muchos casos es hipocres\u00eda. Que se animen aquellos que son objeto de estas dudas, pero que sus dudas y temores sean desarraigados. No es presunci\u00f3n creer lo que Dios te dice. Si \u00c9l dice: \u201cEst\u00e1s justificado\u201d, no digas: \u201cEspero que lo est\u00e9\u201d. Si le dijera a un hombre pobre: \u201cPagar\u00e9 el alquiler por ti\u201d, y \u00e9l dijera: \u201cBueno, bueno, espero que lo hagas\u201d, no me sentir\u00eda muy complacido con \u00e9l. Si le dices a tu hijo: \u201cHoy te comprar\u00e9 un traje nuevo\u201d, y \u00e9l dice: \u201cBueno, padre, a veces espero que lo hagas, humildemente conf\u00edo, espero poder decir, aunque a veces duda y temor, pero espero poder decir que te creo\u201d, no alentar\u00edas a un ni\u00f1o como ese en sus desagradables sospechas. \u00bfPor qu\u00e9 debemos hablar as\u00ed a nuestro amado Padre que est\u00e1 en los cielos?<\/p>\n

4. <\/strong>Su efecto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Alegr\u00eda. \u00bfQui\u00e9n puede estar en paz con Dios y tenerlo por Padre y, sin embargo, ser miserable?<\/p>\n

(2)<\/strong> Una tranquila resignaci\u00f3n, es m\u00e1s, una deliciosa aquiescencia en la voluntad de su Padre. \u00bfQu\u00e9 temor hay para el hombre que est\u00e1 en paz con Dios? \u00bfVida? – Dios la provee. \u00bfLa muerte? – Cristo la ha destruido. \u00bfLa tumba? – Cristo ha quitado la piedra y ha roto el sello. \u00bfAflicci\u00f3n, tribulaci\u00f3n, hambre, peligro o espada? \u201cNo, en todas estas cosas somos m\u00e1s que vencedores por medio de Aquel que nos am\u00f3.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Palabras de consejo para los que no tienen esta paz, o la han perdido.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay un hombre que hace muchos a\u00f1os era profesor, y que nunca ha estado tranquilo en su conciencia desde que abandon\u00f3 los caminos de Dios. Backslider, \u00bfrecuerdas el momento en que sentiste que Cristo pod\u00eda salvar, y confiaste en \u00c9l? Ahora pues, haz lo mismo esta noche, y el roc\u00edo de tu juventud te ser\u00e1 devuelto. \u00ab\u00a1Vaya! pero yo lo he desamparado.\u201d Deja a un lado tus \u00abperos\u00bb y \u00abesos\u00bb. \u00c9l te invita a venir. \u201cCree en el Se\u00f1or Jesucristo y ser\u00e1s salvo.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Hay quienes no son precisamente reincidentes, pero han perdido la paz por un poco de tiempo. Muchos j\u00f3venes cristianos est\u00e1n sujetos a peque\u00f1os ataques, en los que su evidencia se oscurece y pierden la paz. Ahora aprende de m\u00ed. Me resulta muy conveniente venir todos los d\u00edas a Cristo como vine al principio. \u201cT\u00fa no eres un santo\u201d, dice el diablo. Bueno, si no lo soy, soy un pecador, y Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores. Hundirme o nadar, ah\u00ed voy, otra esperanza no tengo ninguna.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay quienes nunca tuvieron paz.<\/p>\n

(1)<\/strong> No busques la paz como primer objetivo; porque si quer\u00e9is la paz antes que la gracia, quer\u00e9is la flor antes que la ra\u00edz, como los ni\u00f1os que, cuando se les da un trozo de jard\u00edn, arrancan las flores del lecho de su padre y las ponen en el suyo propio. tierra, y luego decir: \u201c\u00a1Qu\u00e9 lindo jard\u00edn tengo!\u201d Pero para su consternaci\u00f3n, al d\u00eda siguiente todo est\u00e1 marchito. Mejor poner las ra\u00edces y esperar a que broten, y entonces las flores ser\u00e1n vivas, no prestadas. No busques la paz primero. Busca primero a Cristo. La paz vendr\u00e1 despu\u00e9s.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y recuerda, que si pones tu mirada en cualquier cosa que no sea Cristo, o cualquier cosa con Cristo, como para perturbar todo tu pensamiento y atenci\u00f3n de estar dirigida exclusivamente a \u00c9l, entonces la paz ser\u00e1 una imposibilidad para ti. No conf\u00edes en tu arrepentimiento, fe, sentimientos, conocimiento, sentido de necesidad, sino ven porque no tienes nada que recomendarte; porque eres vil, para ser perdonado; porque sois negros, para ser lavados; ven, porque no tienes un centavo, para hacerte rico; pero no busques nada m\u00e1s sino en Cristo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Falsa paz<\/strong><\/p>\n

Tu paz, pecador, es tan terriblemente calma prof\u00e9tica que el viajero percibe ocasionalmente sobre los Alpes m\u00e1s altos. Todo est\u00e1 quieto. Los p\u00e1jaros suspenden sus notas, vuelan bajo y se encogen de miedo. Se apaga el zumbido de las abejas entre las flores. Una horrible quietud gobierna la hora, como si la muerte hubiera silenciado todas las cosas extendiendo sobre ellas su terrible cetro. \u00bfNo percib\u00eds lo que seguramente est\u00e1 a la mano? La tempestad se prepara, el rel\u00e1mpago pronto arrojar\u00e1 sus llamas de fuego. La tierra se estremecer\u00e1 con las r\u00e1fagas de truenos; los picos de granito se disolver\u00e1n; toda la naturaleza temblar\u00e1 bajo la furia de la tormenta. Tuya es hoy esa solemne calma, pecador. No os regocij\u00e9is en \u00e9l, porque viene el hurac\u00e1n de la ira, el torbellino y la tribulaci\u00f3n que os barrer\u00e1 y os destruir\u00e1 por completo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz de perd\u00f3n, no un mero olvido<\/strong><\/p>\n

Tengo derramado la tinta sobre un billete, y as\u00ed lo han borrado hasta que apenas se puede leer; pero esto es muy diferente de tener la deuda borrada, porque eso no puede ser hasta que se haga el pago. As\u00ed un hombre puede borrar sus pecados de su memoria y aquietar su mente con falsas esperanzas, pero la paz que esto le traer\u00e1 es muy diferente de la que surge del perd\u00f3n de los pecados por parte de Dios a trav\u00e9s de la satisfacci\u00f3n que Jes\u00fas hizo en Su expiaci\u00f3n. Nuestro borrado es una cosa; Dios borrando es algo mucho m\u00e1s alto. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz deseada<\/strong><\/p>\n

Una vez conoc\u00ed a una joven muy rica en dones terrenales; ten\u00eda juventud, belleza, riqueza; pero no ten\u00eda los mejores dones, la \u201cpaz\u201d que da Jes\u00fas. No ten\u00eda la costumbre de visitar a los pobres, pero un d\u00eda fue con una amiga a ver a una anciana que hab\u00eda estado postrada en cama durante treinta a\u00f1os, que sufr\u00eda de una dolencia dolorosa y que aparentemente estaba cerca de la muerte. Mientras la joven permanec\u00eda compadecida, se sorprendi\u00f3 al no escuchar ninguna palabra de arrepentimiento o impaciencia. La anciana cristiana habl\u00f3 de la felicidad y la paz, las misericordias que hab\u00eda experimentado, los gozos que pronto conocer\u00eda. El contraste era grande entre estos dos: \u00a1el que estaba en el esplendor de la juventud, la salud, la prosperidad! el otro tan diferente. Pero la joven se volvi\u00f3 hacia su amiga y le dijo: \u201cCon mucho gusto cambiar\u00eda de lugar con esa pobre criatura para tener su paz\u201d. La santa se fue a descansar, pero la lecci\u00f3n no se perdi\u00f3; la joven busc\u00f3 la paz en Jes\u00fas y la encontr\u00f3. Ella es ahora un brillante ejemplo de una cristiana consecuente, y avanza en ese camino \u201cque resplandece m\u00e1s y m\u00e1s hasta el d\u00eda perfecto\u201d. (Tesoro del Maestro<\/em>.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz cristiana<\/strong><\/p>\n

Uno que profesa no tener creencias religiosas establecidas me dijo hace unos d\u00edas: \u201cEl mejor argumento a favor de la religi\u00f3n que conozco es que trae armon\u00eda a la vida de aquellos que son verdaderamente religiosos\u201d; y creo que muchos dar\u00edan casi todo lo que tienen por la paz cristiana.<\/p>\n

La paz puede existir en ausencia de gozo<\/strong><\/p>\n

La mano de Dios puede ser muy pesada sobre nosotros, pero la fe interpreta todo como administrado en amor. Por lo tanto, mientras la alegr\u00eda puede estar ausente, la paz puede reinar suprema en el alma. No debemos despreciar el gozo cristiano. \u201cGozarnos con gozo inefable\u201d es nuestro bendito privilegio. Pero la paz es lo que nuestro Salvador leg\u00f3 especialmente como la herencia peculiar de Sus hijos mientras estuvo en la tierra.<\/p>\n

Paz con Dios<\/strong><\/p>\n

Dios no comenz\u00f3 la guerra contra a nosotros; comenzamos la guerra contra \u00c9l, y ya es hora de que termine esta farsa de lo finito que lucha contra lo Infinito. Estamos cansados de la guerra. Queremos dar marcha atr\u00e1s. Pero, \u00bfc\u00f3mo conseguiremos el cese de esta contienda? Subiendo al monte de Dios y arrancando ramas de olivo. \u00bfQu\u00e9 montura? Calvario. Los viajeros modernos dicen que es solo una colina insignificante; pero insisto en llamarlo monte, porque, por la grandeza de su significado, sobrepasa la m\u00e1s alta de todas las elevaciones terrenales. Los Alpes y el Himalaya son menos que hormigueros comparados con \u00e9l. En la misma excavaci\u00f3n en el Calvario donde una vez se coloc\u00f3 la Cruz, despu\u00e9s se plant\u00f3 el olivo, y hoy est\u00e1 verde, frondoso y frondoso, y lo arranco y lo agito ante esta asamblea, clamando: \u201cPaz con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u201d Oh, si hay alg\u00fan pensamiento lo suficientemente gozoso como para derrocar el equilibrio de uno, ese es el pensamiento. Puede ser un asunto de muy poca importancia lo que el presidente Grant, la reina Victoria o el rey William piensen de cualquiera; pero ser llevado a relaciones estrechas, \u00edntimas, cordiales y resplandecientes con el Dios de un universo redondo, eso hace que un aleluya parezca est\u00fapido. Si hubi\u00e9semos continuado esta lucha contra Dios durante diez mil a\u00f1os, no podr\u00edamos haber tomado ni una espada, ni un estribo de caballer\u00eda, ni arrancado ni una rueda de carro de Su omnipotencia; pero Dios y toda la artiller\u00eda del cielo se pasan de nuestro lado a la primera oscilaci\u00f3n de la rama de olivo. Paz con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y no hay paz de ninguna otra manera. (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paz solo a trav\u00e9s de Cristo<\/strong><\/p>\n

Podemos relacionarnos muchos incidentes conmovedores, pero aqu\u00ed s\u00f3lo mencionar\u00e9 uno que le sucedi\u00f3 en la Selva Negra. Fuimos empujados por una terrible tormenta a refugiarnos en una peque\u00f1a casa, donde encontramos a una mujer sentada a una mesa vestida de profundo luto y evidentemente con gran dolor. Aunque sonaba el Ave Mar\u00eda desde la torre vecina de la iglesia del pueblo, ella no rezaba, sino que segu\u00eda llorando en silencio para s\u00ed misma. En respuesta a nuestras preguntas sobre la causa de su dolor, nos dijo que no ten\u00eda descanso y que no sab\u00eda c\u00f3mo estaban las cosas entre ella y Dios Bajo la gu\u00eda de su sacerdote, hab\u00eda hecho todo lo que pod\u00eda pensar para obtener tranquilidad. Hab\u00eda puesto grandes cirios en el altar, hab\u00eda observado todos los ayunos y se hab\u00eda unido a todas las procesiones \u201cen beneficio del Santo Padre\u201d, y hab\u00eda hecho muchas otras cosas por el estilo, pero nada hab\u00eda logrado darle paz a su coraz\u00f3n. . Luego vino una terrible prueba con la muerte de su amado esposo, quien muri\u00f3 mientras trabajaba como cortador de le\u00f1a, por la ca\u00edda de un abeto gigante. El padre jesuita R– le dijo que esta era la expiaci\u00f3n de su pecado, y que ahora pod\u00eda descansar. \u201cPero no lo estaba, y no lo estoy\u201d, suspir\u00f3 la pobre mujer profundamente perturbada. Pronto descubrimos que ella no sab\u00eda nada de Cristo excepto que \u00c9l era el hijo de la Virgen y un gran santo, a quien uno debe invocar alternativamente con los otros intercesores. Con qu\u00e9 delicia absorb\u00eda ahora esta pobre alma la buena nueva del Salvador de los pecadores, y cu\u00e1n pronto comprendi\u00f3 a Aquel a quien hab\u00eda amado mucho tiempo sin saberlo, s\u00f3lo ellos pueden formarse una concepci\u00f3n quienes saben lo que es haber sido ciego, haber clamaron por la luz, y que les abrieran los ojos. (Pastor Funcke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Resultados inmediatos de la justificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>Aqu\u00ed llegamos a un punto de inflexi\u00f3n principal en el desarrollo de la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol. Se cierra un cap\u00edtulo cuyo t\u00edtulo podr\u00eda ser: \u201cExposici\u00f3n y defensa de la justificaci\u00f3n por la fe en Cristo sin las obras de la ley\u201d. Otro est\u00e1 a punto de abrirse, cuyo t\u00edtulo podr\u00eda ser: \u201cLos resultados de la justificaci\u00f3n en la experiencia del creyente\u201d. Para desplegar estos resultados; mostrar que, lejos de la nueva ense\u00f1anza que anima a los hombres a pecar, proporciona la \u00fanica seguridad para la santidad pr\u00e1ctica; rastrear el crecimiento de la vida espiritual de un creyente desde el momento de su justificaci\u00f3n hasta que termina en la gloriosa libertad de los hijos de Dios; este contin\u00faa siendo su tema hasta el final del octavo cap\u00edtulo.<\/p>\n

2. <\/strong>En el p\u00e1rrafo inicial de esta secci\u00f3n, San Pablo deja en claro que la forma en que el evangelio de Dios justifica a un pecador por su fe brinda el terreno m\u00e1s amplio para esperar la salvaci\u00f3n final y completa de cada creyente. C\u00f3mo ha de realizarse esa esperanza, el ap\u00f3stol no lo dice todav\u00eda. En la conexi\u00f3n entre un estado justificado y una vida santa, todav\u00eda no entra. Tomando su posici\u00f3n simplemente sobre el simple hecho de la justificaci\u00f3n, afirma que el que la acepta no puede evitar esperar triunfantemente la liberaci\u00f3n m\u00e1s plena posible un d\u00eda en la gloria de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Esperanza es la palabra clave de esta secci\u00f3n, por lo tanto; exultante esperanza de gloria futura.<\/p>\n


I. <\/strong>Nuestra esperanza reposa sobre esta nueva relaci\u00f3n, establecida entre nosotros y Dios, de que estamos en paz con \u00c9l (vers\u00edculos 1, 2).<\/p>\n

1. <\/strong>Esta \u201cpaz con\u201d o \u201ccon respecto a\u201d Dios probablemente no sea ni nuestros sentimientos cambiados hacia Dios en Cristo, ni nuestra paz de conciencia cuando estamos seguros del perd\u00f3n, ni esa paz profunda del esp\u00edritu que es el legado de Cristo. y que sobrepasa todo entendimiento; sino la relaci\u00f3n de la que surge todo esto. Los afectos amistosos nacen de las relaciones pac\u00edficas.<\/p>\n

2. <\/strong>El cambio de una actitud armada a una pac\u00edfica se lo debemos en primera instancia a la obra expiatoria del Hijo. No es que Dios pudiera odiar a su criatura pecadora. Pero \u00c9l aborrece el pecado, lo \u00fanico que \u00c9l no<\/em>hizo. Y nuestro pecado, mientras no fue expiado, lo oblig\u00f3 a adoptar una actitud de antagonismo renuente. El antagonismo no es odio, ni siquiera aversi\u00f3n; puede coexistir con el afecto m\u00e1s tierno. Despu\u00e9s de que Absal\u00f3n asesin\u00f3 a su medio hermano, el afligido rey y padre se neg\u00f3 a recibir al asesino en la corte, aunque todo el tiempo su coraz\u00f3n anhelaba acudir a su favorito. As\u00ed \u00e9ramos para Dios como ese fratricidio equivocado lo fue para David. Aparte de la expiaci\u00f3n, \u00c9l no pod\u00eda hablarnos palabras de amistad; mientras que nosotros, por nuestra parte, \u00e9ramos \u201cenemigos en nuestra mente a causa de las malas obras\u201d\u2014despreciando a Dios y resinti\u00e9ndonos de Sus afirmaciones.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Pero vean qu\u00e9 gran revoluci\u00f3n produjo la muerte de Cristo! El obst\u00e1culo que antes imped\u00eda legalmente la admisi\u00f3n de un hombre pecador en la amistad, fue quitado de en medio. Tan pronto como somos creyentes penitentes, tenemos acceso a este favor de nuestro Padre (vers\u00edculo 1); y estando en esa gracia, ahora es posible para nosotros tener la esperanza de que veremos y compartiremos la gloria de nuestro Dios (vers\u00edculo 2).<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestra esperanza no se ve disminuida sino confirmada por nuestra presente tribulaci\u00f3n. Lejos est\u00e1 la gloria de Dios que esperamos. Y el presente es una vida de problemas. \u00bfNo averg\u00fcenza esto, pues, nuestra esperanza jactanciosa en una gloria venidera? No, las tribulaciones de la vida confirman y aumentan nuestra esperanza; porque obra en nosotros una perseverancia en el ejercicio de nuestra fe, un aguantar y aguantar hasta el fin. El cristiano que as\u00ed persevera en las tribulaciones es un creyente aprobado o acreditado. Habiendo resistido la prueba de la prueba, su fe se encuentra genuina; y como el cristiano probado encuentra que su fe se demuestra as\u00ed genuina, \u00bfno debe su esperanza volverse mucho m\u00e1s confiada? As\u00ed como la esperanza de ser un d\u00eda glorificado con la gloria de Dios es un tema de triunfo, as\u00ed el creyente aprende a transferir su triunfo exultante incluso a aquellas aflicciones que a la larga ministran a su futura gloria, y la m\u00e1s extra\u00f1a de todas las extra\u00f1as paradojas en labios cristianos se hace realidad (v. 3).<\/p>\n


III. <\/strong>Esta esperanza triunfante en la que Dios todav\u00eda est\u00e1 por hacer por nosotros, encuentra un fundamento de hecho a\u00fan m\u00e1s seguro en lo que Dios ya ha hecho para probar la grandeza de su amor. Este es el argumento que llena el resto de la secci\u00f3n (vers\u00edculos 5-11). Se introduce en las palabras del vers\u00edculo 5. Este amor de Dios por nosotros, que su Esp\u00edritu derrama como una rica y fruct\u00edfera marea dentro del coraz\u00f3n del creyente, es ese amor sin paralelo manifestado en la muerte de Cristo por nosotros cuando a\u00fan \u00e9ramos pecadores (vers\u00edculo 6). -8). Y la fuerza del argumento es: \u201cSi cuando \u00e9ramos hostiles, Dios nos reconcili\u00f3 por la muerte de Su Hijo, \u00bfcu\u00e1nto ahora, siendo sus amigos, nos salvar\u00e1 por la vida de Su Hijo?\u201d Pablo considera todo lo que queda por hacer por un creyente a fin de prepararlo para la gloria final como una prueba inferior de la bondad divina, que cuesta menos y, por lo tanto, es menos improbable que lo que Dios ya hizo en el sacrificio de la vida de Cristo. Argumenta de lo mayor a lo menor. Es un esfuerzo de generosidad mucho mayor reconciliar a un enemigo que salvar a un amigo. El amor se puso entonces en su tarea m\u00e1s dif\u00edcil. No fall\u00f3 en lo que era m\u00e1s grande; \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda fallar en una cosa menor? El Cristo vencedor, exaltado, reinante en la bienaventuranza celestial, con recursos incomparables a su disposici\u00f3n, Su aliento omnipotente penetrando Su Iglesia, \u00c9l no retirar\u00e1 Su mano de la f\u00e1cil realizaci\u00f3n de una tarea de la cual la primera parte ya ha sido realizada con l\u00e1grimas y l\u00e1grimas. sangre. Conclusi\u00f3n: S\u00f3lo se capta el sentido religioso de la muerte de Jesucristo, y todo adquiere un nuevo rostro. As\u00ed lo hizo con San Pablo. Este mundo se hab\u00eda convertido en un mundo nuevo para \u00e9l desde que Cristo hab\u00eda muerto. Antes de que se cumpliera esa muerte en Jerusal\u00e9n, la raza humana yac\u00eda hundida en una culpa sin esperanza, encarcelada por la venganza inexpiable del cielo, con la negrura de la muerte envolviendo su m\u00e1s all\u00e1. Pero ahora, \u00a1qu\u00e9 cambio!<\/p>\n

1. <\/strong>Dios es cambiado. Mientras que en nuestros corazones yac\u00eda s\u00f3lo la intolerable sensaci\u00f3n de infinita desaprobaci\u00f3n y disgusto, ahora tenemos paz con \u00c9l. \u00c9l es justo y, sin embargo, nos justifica a trav\u00e9s de la expiaci\u00f3n de su Hijo.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta vida ha cambiado. Sus problemas todav\u00eda est\u00e1n sobre nosotros, pero antes parec\u00edan ser solo presagios de una venganza por venir. Ahora somos amigos de Dios, y las aflicciones no pueden ser peores que experimentos sobre nuestra confianza en \u00c9l; una disciplina bien intencionada que reivindica la sinceridad de nuestro apego a \u00c9l, en quien, aunque nos mate, todav\u00eda podemos confiar. Cuando hemos resistido tal prueba, incluso podemos dar la vuelta y regocijarnos en ella.<\/p>\n

3. <\/strong>El futuro ha cambiado. Se levanta el pa\u00f1o mortuorio que pend\u00eda sobre la existencia del hombre. Con Dios de su lado, el hombre aprende a tener anticipaciones ilimitadas. \u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 que cualquier cosa es demasiado para una criatura por la que Dios estuvo dispuesto a morir? <\/em>(J. Oswald Dykes , DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 5:1 Siendo, pues, justificados por fe. Justificaci\u00f3n Tenemos aqu\u00ed– Yo. Un estado o condici\u00f3n: \u00abjustificado\u00bb. Esto implica– 1. Deshonra anterior. Un car\u00e1cter verdaderamente justo no necesita justificaci\u00f3n. 2. Satisfacci\u00f3n total. Un hombre que tiene una deuda solo puede ser justificado cuando esa deuda es pagada; aunque no es necesario que lo pague \u00e9l mismo. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 5:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40143","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40143","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40143"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40143\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40143"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40143"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40143"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}