{"id":40152,"date":"2022-07-16T09:36:46","date_gmt":"2022-07-16T14:36:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-512-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:36:46","modified_gmt":"2022-07-16T14:36:46","slug":"estudio-biblico-de-romanos-512-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-512-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 5:12-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 5,12-21<\/span><\/p>\n

El pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; y as\u00ed la muerte pas\u00f3 a todos los hombres.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La entrada del pecado en el mundo<\/strong><\/p>\n

El pecado entr\u00f3 como un enemigo en una ciudad, un lobo en un redil, una plaga en una casa; como un enemigo para destruir, un ladr\u00f3n para robar, un veneno para infectar. (T. Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Introducci\u00f3n del pecado en el mundo<\/strong><\/p>\n

La palabra \u201centr\u00f3\u201d indica la introducci\u00f3n de un principio hasta entonces externo al mundo, y la palabra \u201cpor\u201d echa de nuevo la responsabilidad del acontecimiento sobre aquel que, por as\u00ed decirlo, atraves\u00f3 el dique a trav\u00e9s del cual se produjo la irrupci\u00f3n. Pablo evidentemente sostiene, con la Escritura, la existencia previa del mal en una esfera sobrehumana. Seguramente ninguna transgresi\u00f3n posterior es comparable a \u00e9sta. Cre\u00f3, aqu\u00ed abajo, un estado de cosas que los pecados posteriores s\u00f3lo sirvieron para confirmar. Si se plantea la pregunta de c\u00f3mo un ser creado bueno pudo perpetrar tal acto, respondemos que una decisi\u00f3n como \u00e9sta no supone necesariamente el mal en su autor. Hay en la vida moral no s\u00f3lo un conflicto entre el bien y el mal, sino tambi\u00e9n entre el bien y el bien, el bien inferior y el bien superior. El acto de comer del fruto del \u00e1rbol sobre el que descansaba la prohibici\u00f3n, no era ileg\u00edtimo en s\u00ed mismo. Se convirti\u00f3 en culpable s\u00f3lo a trav\u00e9s de la prohibici\u00f3n. El hombre, por tanto, se encontraba colocado -y tal era la condici\u00f3n necesaria del desarrollo moral por el que deb\u00eda pasar- entre la inclinaci\u00f3n a comer -inclinaci\u00f3n inocente en s\u00ed misma, pero destinada a ser sacrificada- y la positivamente buen orden divino. Instigado por un poder de rebeli\u00f3n ya existente, el hombre sac\u00f3 del fondo de su libertad una decisi\u00f3n por la cual se adhiri\u00f3 a la inclinaci\u00f3n m\u00e1s que a la Voluntad Divina, y as\u00ed cre\u00f3 en toda su raza, a\u00fan identificada con su persona, la permanente propensi\u00f3n a preferir la inclinaci\u00f3n a la obligaci\u00f3n. (Prof. Godet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado y muerte<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El origen y difusi\u00f3n del pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto al origen del pecado. \u201cEl pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> El pecado es \u201cla transgresi\u00f3n de la ley, y el \u00fanico hombre por quien entr\u00f3 en el mundo fue Ad\u00e1n . Fue creado a imagen del Todopoderoso, y colocado en el Ed\u00e9n, donde contemplamos una prueba de obediencia, \u201cel \u00e1rbol de la ciencia del bien y del mal\u201d, con respecto al cual, \u201cJehov\u00e1 Dios mand\u00f3 al hombre, diciendo\u2026 no comer\u00e1s de \u00e9l.\u201d Aqu\u00ed, entonces, estaba la ley, mostrando el derecho de Dios de mandar, la obligaci\u00f3n del hombre de obedecer, y la responsabilidad y la cuenta final que el hombre debe rendir al Todopoderoso por su conducta. Satan\u00e1s, animado por un odio maligno hacia Dios y la santidad, se convirti\u00f3 en tentador para introducir el pecado. Nuestros primeros padres cedieron, un evento que cambi\u00f3 el camino de la naturaleza, y cuyas poderosas consecuencias se sentir\u00e1n por toda la eternidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> La transgresi\u00f3n de nuestros primeros padres fue de gran y atroz cantidad. Hay algunos que se han inclinado a tratarlo con ligereza, y algunas veces han preguntado: \u201c\u00bfQu\u00e9 gran ofensa podr\u00eda haber en comer una manzana?\u201d En respuesta, tenga en cuenta los pecados relacionados con esta transgresi\u00f3n. Hubo–<\/p>\n

(a) <\/strong>Incredulidad, porque negaron el derecho a mandar y la pena que exist\u00eda.<\/p>\n

(b) <\/strong>Ambici\u00f3n, porque aspiraban a ser como dioses, distinguiendo entre el bien y el mal.<\/p>\n

(c) <\/strong>Sensualidad, porque deseaban satisfacer el mero apetito animal.<\/p>\n

(d) <\/strong>Ingratitud, porque se volvieron contra aquel Dios que hab\u00eda repartido a su alrededor todos los deleites.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a su difusi\u00f3n, \u00abtodos pecaron\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como es imposible que un \u00e1rbol malo d\u00e9 buen fruto, as\u00ed era imposible , cuando la naturaleza de nuestro primer padre se hab\u00eda corrompido, que uno de sus descendientes pod\u00eda entrar en el mundo excepto siendo tambi\u00e9n part\u00edcipe de la corrupci\u00f3n. Cada uno, entonces, entra al mundo poseyendo lo que llamamos pecado original.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta importante doctrina se indica en Gen 5:3<\/span>, donde se dice que Ad\u00e1n engendr\u00f3 un hijo \u201ca su semejanza, conforme a su propia imagen\u201d, aparentemente en contraste con el hecho de que fue formado \u201ca la semejanza de Dios. \u201d La misma doctrina se afirma en las preguntas de Job y Bildad: \u201c\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 sacar cosa limpia de lo inmundo? Ni uno.\u00bb \u201c\u00bfC\u00f3mo puede ser limpio el que nace de mujer?\u201d Est\u00e1 la confesi\u00f3n de David: \u201cHe aqu\u00ed, en maldad he sido formado\u201d. Est\u00e1 la declaraci\u00f3n de Cristo: \u201cLo que es nacido de la carne, carne es\u201d. Est\u00e1 la afirmaci\u00f3n del ap\u00f3stol: \u201cEl viejo hombre se ha corrompido seg\u00fan las concupiscencias enga\u00f1osas\u201d.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ahora bien, ese pecado original siempre produce transgresi\u00f3n actual. De ah\u00ed que los hijos del primer hombre ejemplifiquen en s\u00ed mismos la incredulidad, la ambici\u00f3n, la sensualidad y la ingratitud. Cualquiera que sea la modificaci\u00f3n que pueda haber sido formada por la educaci\u00f3n, el ejemplo o el inter\u00e9s, permanece este \u00fanico hecho: que el hombre en todas partes es un pecador. Los cargos de la Escritura no tienen excepci\u00f3n ni l\u00edmite: \u201cToda carne ha corrompido su camino sobre la tierra\u201d. \u201cNo hay quien haga el bien, no hay nadie.\u201d \u201cEl coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>El origen y difusi\u00f3n de la muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>El origen de la muerte \u201cpor el pecado\u201d. El hombre fue formado con una susceptibilidad de ser afectado por la perspectiva de la recompensa y por el miedo al castigo. La obediencia estaba conectada con uno, y la desobediencia con el otro; y as\u00ed se puso en acci\u00f3n el m\u00e1s poderoso de los motivos para aspirar al bien y evitar el mal. Ahora bien, la muerte era una pena presentada como resultado de la transgresi\u00f3n (Gn 2,16-17<\/span>; G\u00e9n 3:17<\/span>; G\u00e9n 3:19<\/span>). \u201cLa paga del pecado es muerte\u201d. Se inclu\u00eda la muerte corporal, pero mucho m\u00e1s, a saber, la muerte espiritual y eterna; es decir,<\/em> la degradaci\u00f3n de la naturaleza humana como consecuencia de su alienaci\u00f3n de Dios, el retiro de la amistad divina, los terrores de la conciencia ante la perspectiva m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, la consumaci\u00f3n de todo esto por la entrada del alma en un estado de retribuci\u00f3n para siempre.<\/p>\n

2. <\/strong>La difusi\u00f3n de la muerte. \u201cLa muerte pas\u00f3 a todos los hombres.\u201d En Ad\u00e1n todos mueren; todos los hombres son pecadores, y por lo tanto contra todos los hombres la pena sigue en pie.<\/p>\n

(1)<\/strong> La muerte corporal es una pena que se impone a todos los hijos e hijas de Ad\u00e1n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Las edades en las que se sufre el reparto var\u00edan. Est\u00e1 el ni\u00f1o en el pecho de la madre, el joven en la primavera de la alegr\u00eda y el esp\u00edritu optimista, el hombre en la madurez de la sabidur\u00eda y el poder, el anciano que se dobla bajo la decrepitud de los a\u00f1os.<\/p>\n

(3)<\/strong> El m\u00e9todo en el que se sufre la adjudicaci\u00f3n var\u00eda. Las convulsiones de la naturaleza; guerra; hambruna; accidente; enfermedad, lenta y repentina. Y sin embargo, en medio de la variedad de modos, estaciones, el camino es el mismo. Todas estas cosas no son m\u00e1s que muchas avenidas que conducen a la \u00fanica casa estrecha, que ha sido designada para todos los vivientes.<\/p>\n

3. <\/strong>La muerte espiritual constituye el estado de todo hombre por naturaleza. Todo hombre a consecuencia de ese estado de muerte espiritual, est\u00e1 tambi\u00e9n en peligro de proceder a recibir la recompensa de ello en las agon\u00edas de la muerte eterna.<\/p>\n


III. <\/strong>Aquellas reflexiones mediante las cuales nuestras opiniones sobre el origen combinado y la difusi\u00f3n del pecado y la muerte pueden ser debidamente santificadas.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos conviene percibir y lamentarnos por la excesiva pecaminosidad del pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n nosotros estamos llamados a admirar las riquezas de esa misericordia divina que ha provisto un remedio contra un mal tan espantoso. (J. Parsons.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte por el pecado y pecado por el hombre<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>La gran maldici\u00f3n del mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>En su aplicaci\u00f3n f\u00edsica. Todos los dolores que tiene que soportar nuestro cuerpo no son m\u00e1s que los esfuerzos de la muerte por dominarlo; y esos dolores se agravan porque despiertan el miedo a la muerte. Debido a que los accidentes y las enfermedades son tan a menudo fatales, son tan temidos y sus dolores soportados tan amargamente.<\/p>\n

2. <\/strong>En sus resultados sociales. Amistades destrozadas, hogares destrozados, corazones sangrando, \u00bfno nos recuerda la mera menci\u00f3n de estos hechos cotidianos lo maldita que es la muerte? Las tumbas de los hombres buenos y de los amados dan testimonio de cosas m\u00e1s terribles sobre la muerte de lo que se puede expresar.<\/p>\n

3. <\/strong>La muerte espiritual, todo lo que es lo contrario de la pureza, la paz, el amor, el gozo, es decir,<\/em> de la vida eterna se entiende en las Escrituras por muerte. Esta muerte, que es insensibilidad, corrupci\u00f3n, impotencia, ruina, est\u00e1 muy extendida. Cada alma es un templo o una tumba, un santuario o un sepulcro. Falta la vida de Dios, y el alma est\u00e1 muerta. Por tal muerte los hombres buenos se lamentan, los \u00e1ngeles pueden gemir y el Esp\u00edritu de Dios se entristece.<\/p>\n


II. <\/strong>La causa original de la muerte. \u00abPecado.\u00bb La muerte no est\u00e1 aqu\u00ed naturalmente. Invadi\u00f3 el mundo y est\u00e1 aqu\u00ed porque el pecado est\u00e1 aqu\u00ed. Algunos encuentran dificultad en admitir que la muerte f\u00edsica es el resultado del pecado; nuestros cuerpos deben morir, dicen, completamente separados de \u00e9l. En respuesta, no podemos preguntar–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfNo puede nuestra naturaleza f\u00edsica estar tan da\u00f1ada por el pecado, que no podemos decir de nuestro conocimiento actual lo que podr\u00eda haber sido principalmente? \u00bfNo puede el pecado haber introducido alg\u00fan elemento mortal que hace ahora necesaria la muerte, o haber expulsado alg\u00fan elemento inmortal que hubiera hecho imposible la muerte?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfNo podemos ver que el Dios que tradujo a Enoc y El\u00edas pudo haber trasladado as\u00ed a toda la raza humana, suponiendo que fuera necesario que fueran? o–<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfNo podemos ver que, de no haber sido por el pecado, la muerte podr\u00eda haber sido sin dolor ni temor? Incluso ahora, para el cristiano, la muerte se parece al sue\u00f1o. Para los que no ten\u00edan pecado, la analog\u00eda podr\u00eda haber sido a\u00fan m\u00e1s cierta. Pero expl\u00edquelo como podamos, la ense\u00f1anza de la Escritura es que la muerte es la pena del pecado. \u00bfNo consideraremos al pecado, entonces, como nuestro enemigo m\u00e1s mortal, y lo enfrentaremos como tal?<\/p>\n


III. <\/strong>La gran influencia del hombre. \u201cPor un hombre.\u201d Fue la mano del hombre la que abri\u00f3 las puertas del mundo al pecado ya la muerte. Lo que la fuerza de ning\u00fan enemigo externo pudo lograr, sucedi\u00f3 a trav\u00e9s de la sumisi\u00f3n de un traidor interno. Pero el texto dice que \u201cpor un hombre entr\u00f3 el pecado\u201d, etc. \u00a1Oh, el poder tremendo, la responsabilidad trascendental de ese hombre! Si ese \u201cun hombre\u201d hubiera resistido la tentaci\u00f3n, todo podr\u00eda haber sido diferente. Deber\u00edamos haber heredado naturalezas m\u00e1s fuertes, h\u00e1bitos m\u00e1s nobles y tendencias santas. Pero el \u201c\u00fanico hombre\u201d que estuvo al frente de la batalla us\u00f3 la voluntad que ten\u00eda (y sin la cual no podr\u00eda haber tenido ninguna virtud), y eligi\u00f3 pecar. Y hoy los pecados de nuestros antepasados, incluso desde el pecado del primer pecador, han ejercido su parte de influencia para hacernos lo que somos. Nuestra cesi\u00f3n a la tentaci\u00f3n no es menos culpable que la de Ad\u00e1n. Porque si nuestra naturaleza es m\u00e1s d\u00e9bil y nuestras tendencias m\u00e1s degradadas, tenemos en los sufrimientos y muertes de generaciones una advertencia como \u00e9l no podr\u00eda haber conocido. As\u00ed que sin cargar a casa a nuestro \u201cprimer padre\u201d m\u00e1s que su debida proporci\u00f3n de culpa, lo convocamos aqu\u00ed como un testigo irrefutable de la vasta influencia de los hombres individuales. Nuestros pecados deben ser siempre desalentados, nuestras virtudes estimuladas por el recuerdo de que \u201cel pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte\u201d. Conclusi\u00f3n: Demos gracias a Dios por el evangelio que responde tan gloriosamente en cada punto a las tristes sugerencias de nuestro texto.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfEst\u00e1 la muerte en el mundo? Su vencedor, el que ha tomado su aguij\u00f3n y ha aplastado su poder, es el Cristo siempre vivo, siempre presente.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfEst\u00e1 el pecado en el mundo, obrando sus terribles estragos como precursor de la muerte? El Salvador del pecado es a\u00fan m\u00e1s \u00edntimamente uno con esta misma raza humana. Como \u201cun hombre\u201d pec\u00f3, \u201cun hombre\u201d ha redimido al mundo. Y donde abund\u00f3 el pecado, abunda mucho m\u00e1s la gracia. (UR Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el estado ca\u00eddo del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La pecaminosidad de nuestro estado ca\u00eddo.<\/p>\n<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 es, o en qu\u00e9 consiste la pecaminosidad de nuestro estado ca\u00eddo.<\/p>\n

2. <\/strong>No s\u00f3lo las expresiones y los pasajes particulares, sino toda la revelaci\u00f3n divina, concerniente a la venida de Cristo al mundo para salvar a Su pueblo de sus pecados, parte de la suposici\u00f3n de esta verdad, que el pecado ha entrado en el mundo, y que todos han pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>El pecado tiene en s\u00ed mismo una semejanza, una contrariedad y una oposici\u00f3n a la naturaleza misma de Dios. El pecado es una transgresi\u00f3n de la ley divina, y revela falta de lealtad a nuestro Se\u00f1or supremo: rebeli\u00f3n y desprecio o negaci\u00f3n de Su autoridad y derecho de soberan\u00eda sobre nosotros. El pecado tambi\u00e9n deshonra a Dios y le roba la gloria, el honor y el servicio que le debemos. El pecado lleva igualmente en s\u00ed la bajeza de la ingratitud hacia Dios, nuestro bondadoso Benefactor. Adem\u00e1s, el pecado trae confusi\u00f3n a nuestro marco, desviando nuestros afectos de Dios a las criaturas, y exaltando las pasiones y los apetitos para que reine sobre la raz\u00f3n y contrarreste los dictados de la conciencia. Una vez m\u00e1s, el pecado trae deformidad, contaminaci\u00f3n e inmundicia en nuestras almas; borrando esa semejanza a Dios, y conformidad a Su ley, que es su belleza y gloria; marc\u00e1ndolos con la semejanza del pr\u00edncipe de las tinieblas, y haci\u00e9ndolos viles e inmundos.<\/p>\n


II. <\/strong>La miseria de nuestro estado ca\u00eddo. \u201cLa muerte por el pecado, y as\u00ed la muerte pas\u00f3 a todos los hombres.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Consideremos qu\u00e9 es esta miseria, o qu\u00e9 implica esa muerte que entr\u00f3 en el mundo por el pecado. Est\u00e1n expuestos a m\u00faltiples miserias en esta vida, a miserias internas en el alma, a la angustia que brota de los afectos viles y de los apetitos desordenados. Adem\u00e1s, la muerte de la que aqu\u00ed se dice que entr\u00f3 en el mundo por el pecado, incluye sin duda la muerte natural, o sea, la separaci\u00f3n del alma y el cuerpo. La segunda, o muerte eterna, es con mucho la peor y m\u00e1s terrible parte de la miseria a la que estamos expuestos por el pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>La triste experiencia, en todas las \u00e9pocas y en todas las naciones, atestigua que problemas de diversas clases son incidentes para los hijos de los hombres mientras viven y que la muerte es la suerte com\u00fan de toda la humanidad. La muerte o la miseria es el castigo que merece el pecado; su justa recompensa. La muerte o miseria es el fruto del pecado relacionado con ella y asignado por la ley de Dios; Dios habiendo amenazado expresamente a Ad\u00e1n: \u201cEl d\u00eda que comas, ciertamente morir\u00e1s\u201d. El honor de la veracidad divina exige que el pecado sea castigado. La conexi\u00f3n establecida entre pecado y castigo no es una mera constituci\u00f3n arbitraria, sino fundada en la infinita pureza, rectitud y bondad de Dios. Lo mismo puede argumentarse a partir de la justicia y la rectitud divinas. De esto \u00c9l ha dado una muestra m\u00e1s terrible y sorprendente en los sufrimientos y la muerte que Cristo, como nuestro sustituto, soport\u00f3 cuando \u00c9l mismo llev\u00f3 nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero. No, esto es lo que requiere la misma bondad de Dios y el fin de Su gobierno, como el Gobernante bondadoso y misericordioso del mundo. Cuando el Se\u00f1or hizo que Su bondad pasara delante de Mois\u00e9s, proclam\u00f3, como parte de ella, \u201cQue de ning\u00fan modo tendr\u00e1 por inocente al culpable\u201d; insinuando que incluso Su castigo a los culpables es un acto de Su bondad y amor.<\/p>\n

3. <\/strong>La grandeza de esa miseria a la que, por el pecado, estamos sujetos. (T. Fernie, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La introducci\u00f3n y las consecuencias del pecado<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>La cuesti\u00f3n del origen del mal ha ejercitado y dejado perplejos el entendimiento de los hombres en todas las \u00e9pocas. Las teor\u00edas de la mayor\u00eda de los fil\u00f3sofos antiguos sobre este punto implicaban dificultades mucho mayores que aquellas para las que fueron introducidas. \u00bfY c\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera? porque los principios del sujeto est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del alcance de las facultades humanas.<\/p>\n

2. <\/strong>Incluso la revelaci\u00f3n cristiana no pretende dar una explicaci\u00f3n completa; porque no aprueba los intentos presuntuosos de los hombres de ser \u00abm\u00e1s sabios que lo que est\u00e1 escrito\u00bb. Es una religi\u00f3n de fe; y Dios espera que todas sus criaturas racionales est\u00e9n dispuestas a recibir con humildad y agradecimiento la medida del conocimiento con respecto a s\u00ed mismo y sus caminos que le agrada comunicar. Tambi\u00e9n es una religi\u00f3n de pr\u00e1ctica. Nunca tuvo la intenci\u00f3n de proporcionar materiales para el mero ejercicio intelectual.<\/p>\n

3. <\/strong>En conformidad, pues, con estas caracter\u00edsticas principales de nuestra religi\u00f3n, la revelaci\u00f3n evang\u00e9lica, aunque no pretende dar una explicaci\u00f3n completa del origen del mal, s\u00ed nos da algunas informaciones que exigen el ejercicio de una humilde la fe y tiene la intenci\u00f3n de promover los prop\u00f3sitos de la piedad pr\u00e1ctica. La sustancia de la informaci\u00f3n se da en el texto.<\/p>\n


I. <\/strong>\u201cEl pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre\u201d. De esto aprendemos que Dios no fue el autor del pecado, \u00e9ste no form\u00f3 parte de nuestra constituci\u00f3n ya que sali\u00f3 de la mano de su Creador. Pero aunque el hombre pod\u00eda estar de pie, tambi\u00e9n estaba expuesto a caer; y cay\u00f3 en la tentaci\u00f3n del diablo. La introducci\u00f3n, pues, del pecado en el mundo fue obra conjunta de Satan\u00e1s y del hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfDe qu\u00e9 manera este primer pecado de nuestro primer padre afect\u00f3 el car\u00e1cter y la condici\u00f3n de su posteridad?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQuiere decir el texto simplemente que el primer hombre fue el primero en pecar, y que toda su descendencia tambi\u00e9n ha pecado de la misma manera, siguiendo su mal ejemplo? Hay mucho m\u00e1s en el asunto que esto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las Escrituras, y especialmente toda la parte posterior del cap\u00edtulo, representan a toda la posteridad de Ad\u00e1n como implicada tanto en la culpa y en el castigo de su primera transgresi\u00f3n. La prueba de Ad\u00e1n, bajo el pacto de obras, fue sustancialmente la prueba de la raza humana. Ad\u00e1n fue un buen esp\u00e9cimen de la naturaleza humana, y su conducta fue una prueba justa de lo que la naturaleza humana pod\u00eda hacer, y har\u00eda, cuando se la colocaba en ciertas circunstancias y se la somet\u00eda a ciertas influencias.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Pero Ad\u00e1n no solo fue un bello esp\u00e9cimen de la naturaleza humana, tambi\u00e9n fue el jefe federal y representante de toda su posteridad. Como consecuencia de esto, todos los hombres pecaron en \u00e9l, y cayeron con \u00e9l, y est\u00e1n justamente sujetos a todas las consecuencias penales del primer pecado de Ad\u00e1n.<\/p>\n

2. <\/strong>Ad\u00e1n perdi\u00f3 la comuni\u00f3n con Dios. Ya no era consistente con la santidad del car\u00e1cter Divino tener comuni\u00f3n con un ser que se hab\u00eda rebelado contra Su autoridad. Ad\u00e1n, en consecuencia, fue expulsado del Ed\u00e9n, donde sol\u00eda tener relaciones personales con el Padre de su esp\u00edritu. De modo que toda su posteridad nace donde no pueden, en el curso normal de las cosas, esperar ser visitados con ning\u00fan indicio del cuidado y el amor de un Padre.<\/p>\n

3. <\/strong>De esto se derivan todas las dem\u00e1s consecuencias del pecado de Ad\u00e1n sobre su posteridad. Todo esto est\u00e1 comprendido bajo la palabra \u201cmuerte\u201d. La sanci\u00f3n adjunta al pacto de obras era que \u201cel d\u00eda que lo quebrantara, ciertamente morir\u00eda\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que la palabra \u201cmuerte\u201d aqu\u00ed significa m\u00e1s que la separaci\u00f3n del alma y el cuerpo es evidente, porque la denuncia no se cumpli\u00f3 literalmente. Al mismo tiempo, se nos informa expresamente que la muerte temporal fue consecuencia de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n. Estamos demasiado acostumbrados a considerar la muerte como la consecuencia natural de nuestra constituci\u00f3n corporal y de las influencias f\u00edsicas a las que estamos sujetos. Pero si el hombre no hubiera ca\u00eddo, nunca habr\u00eda muerto ni estado sujeto a aquellas influencias que ahora son las causas inmediatas de la muerte; pero habr\u00eda florecido para siempre con una salud incorruptible.<\/p>\n

(2)<\/strong> La muerte, entonces, implica algo m\u00e1s que la disoluci\u00f3n. Los hombres est\u00e1n naturalmente \u201cmuertos en sus delitos y pecados\u201d; mantenido en un estado de distancia y alienaci\u00f3n de Dios, cuya verdad se basa en hechos independientes de la verdad de que la naturaleza moral del hombre se deriva de Ad\u00e1n. Esto podr\u00eda probarse en muchos casos apelando a la conciencia de un hombre y mediante un examen imparcial del estado del mundo y el aspecto moral de la sociedad humana. Esta condici\u00f3n no es s\u00f3lo de pecaminosidad, sino de miseria. La verdadera felicidad de una criatura racional e inmortal s\u00f3lo puede consistir en el favor de Dios. Todo lo dem\u00e1s, aunque pueda brindar placer por un tiempo, en realidad es solo una vana muestra de felicidad, y no puede brindar un disfrute permanente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero hay un sentido a\u00fan m\u00e1s alarmante en el que se usa la palabra \u201cmuerte\u201d. El ap\u00f3stol nos dice que \u201cla paga del pecado es muerte, mas la d\u00e1diva de Dios es vida eterna en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro\u201d, donde, del contraste entre las dos partes de la afirmaci\u00f3n, se sigue necesariamente que la muerte que es la la paga del pecado debe ser la muerte eterna, es decir, la paciencia de la miseria eterna en el infierno.<\/p>\n

4. <\/strong>La raz\u00f3n del hombre ha alegado a menudo que es incompatible con la justicia involucrar a los hombres en las consecuencias penales de un delito que no cometieron. A lo cual la respuesta completa y adecuada es: \u201cNo, sino, oh hombre, \u00bfqui\u00e9n eres t\u00fa para replicar contra Dios?\u201d Al mismo tiempo, antes de que alguien pueda demostrar que es tratado injustamente, el objetor debe demostrar que, si hubiera sido colocado en las circunstancias de Ad\u00e1n, no habr\u00eda ca\u00eddo como lo hizo Ad\u00e1n, sino que habr\u00eda conservado su integridad. Y esta es una posici\u00f3n que pocas personas ser\u00e1n lo suficientemente presuntuosas para mantener. Adem\u00e1s, nuestras transgresiones reales son independientes de la manera particular en que se originaron. Es nuestro deber declarar clara y abiertamente todas las doctrinas que nos son reveladas en las Escrituras; y si los imp\u00edos pervirtieren las doctrinas de la Escritura, su sangre sea sobre su propia cabeza.<\/p>\n

5. <\/strong>Pero recuerda que Dios no abandon\u00f3 todo trato con la raza humana cuando expuls\u00f3 a Ad\u00e1n del para\u00edso. Inmediatamente despu\u00e9s de la ca\u00edda, ofreci\u00f3 una insinuaci\u00f3n de un Libertador, y mediante una serie de maravillosas dispensaciones hizo los preparativos para la manifestaci\u00f3n de Aquel que hab\u00eda de destruir las obras del diablo. En consecuencia, en la plenitud de los tiempos, Dios envi\u00f3 al mundo a su Hijo unig\u00e9nito con el prop\u00f3sito de liberar a los hombres. Sobre la base de lo que Jesucristo hizo y sufri\u00f3, todo hombre est\u00e1 autorizado a venir a Cristo para que pueda recibir la salvaci\u00f3n. Las ofertas del evangelio est\u00e1n dirigidas a ti, y si no las aceptas, permaneces, por supuesto, en tus pecados; pero la culpa es enteramente vuestra, hab\u00e9is rechazado el consejo de Dios contra vosotros mismos y os hab\u00e9is juzgado indignos de la vida eterna. (W. Cunningham, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado original<\/strong><\/p>\n

Esta doctrina puede considerarse como respeta la disposici\u00f3n al pecado, y como respeta la culpa del mismo. Estos dos particulares son distintos. La corrupci\u00f3n de la naturaleza humana significa su tendencia al pecado. La culpa de los que llevan esa naturaleza significa su mal merecido a causa del pecado.<\/p>\n


I. <\/strong>El hecho de la disposici\u00f3n pecaminosa–<\/p>\n

1. <\/strong>Solo se puede obtener de las acciones o deseos pecaminosos del hombre. No necesitamos excavar en un manantial para determinar la calidad de su agua, sino examinar la calidad de la corriente que fluye de \u00e9l. No tenemos acceso a los corazones de los animales inferiores y, sin embargo, podemos pronunciarnos a partir de sus acciones sobre su disposici\u00f3n. Hablamos de ferocidad original en el tigre. Esto significa que, as\u00ed como la fuente en la ladera se forma y se llena antes de que mande los riachuelos que brotan de ella, as\u00ed existe una naturaleza feroz en el tigre antes de que se desahogue en hechos feroces; y es una cualidad no debida a educaci\u00f3n, provocaci\u00f3n, clima, accidente, ni a nada posterior a la formaci\u00f3n del animal mismo; se ve, tanto por la universalidad como por la fuerza invencible de este atributo, que pertenece esencialmente a la criatura. No hay dificultad en comprender aqu\u00ed la diferencia entre original y actual. Si las crueldades de un tigre pudieran llamarse pecados, entonces todas las crueldades infligidas por \u00e9l durante el curso de toda su vida ser\u00edan entonces sus pecados reales. Estos pueden variar en n\u00famero y en circunstancias con diferentes individuos, sin embargo, cada uno tendr\u00eda la misma disposici\u00f3n cruel. Es as\u00ed como verificamos la doctrina del pecado original por experiencia. Si se encontrara cierto de cada hombre, que \u00e9l es realmente un pecador, entonces \u00e9l peca, no por la mera perversidad de su educaci\u00f3n, las peculiares excitaciones hacia el mal que se han cruzado en su camino, la atm\u00f3sfera nociva que respira, o la viciada ejemplo que est\u00e1 a cada lado de \u00e9l; pero puramente en virtud de su ser un hombre. Y hablar del pecado original de nuestra especie, queriendo significar con ello la existencia de una disposici\u00f3n previa y universal al pecado, es tan justificable como afirmar las leyes m\u00e1s ciertas, o las clasificaciones m\u00e1s s\u00f3lidas de la historia natural.<\/p>\n

2. <\/strong>Puede pensarse que no hay suficientes pruebas de este hecho en esas flagrantes enormidades que dan a la historia un aspecto tan amplio de perversa violencia. Porque los actores en el gran drama son pocos, y aunque satisfechos de que muchos sintieran y actuaran de la misma manera en las mismas circunstancias, todav\u00eda hay espacio para afirmar que, en las privacidades invisibles de la vida social y dom\u00e9stica, algunos se encuentran. que pasan una vida inocente y perfecta en este mundo. Ahora bien, es completamente imposible responder a esta afirmaci\u00f3n pasando ante ustedes a todos los individuos de nuestra raza, y se\u00f1alando la iniquidad real del coraz\u00f3n o de la vida, que prueba que son miembros corruptos de una familia corrupta. No puedes hacer que todos los hombres se manifiesten a cada hombre; pero puedes hacer que cada hombre se manifieste a s\u00ed mismo. Puedes apelar a su conciencia, y en defecto de evidencia en su historia externa, puedes acompa\u00f1arlo a ese lugar donde se encuentra la fuente que emana del pecado. Pod\u00e9is entrar con \u00e9l en lo m\u00e1s rec\u00f3ndito de su coraz\u00f3n, y all\u00ed detectar la preferencia por su propia voluntad, el ligero control que la autoridad de Dios tiene sobre \u00e9l. No discutimos el poder de muchos principios amables en el coraz\u00f3n del hombre, pero que obran sin el reconocimiento de Dios. Es esta impiedad la que puede atarse a cada hijo de Ad\u00e1n. De tal fuente son innumerables las corrientes de desobediencia que brotar\u00e1n; y aunque muchos de ellos pueden no estar tan profundamente te\u00f1idos, a\u00fan as\u00ed en la fuente misma hay independencia de Dios. Pon nuestro planeta al lado de otro, donde todos sintieron el mismo deleite en Dios que sienten los \u00e1ngeles, \u00bfy vas a decir de tal diferencia que no tiene causa? \u00bfNo debe haber algo en la marca original y una constituci\u00f3n de las dos familias para dar cuenta de tal diversidad?<\/p>\n

3. <\/strong>Somos muy conscientes de que este principio es apenas reconocido por muchos expositores de la virtud humana. Y por lo tanto es que lo mantenemos en verdad como un testimonio muy v\u00e1lido en favor de nuestra doctrina, cuando se vuelven desalmados por la desilusi\u00f3n; y vengarse de sus disc\u00edpulos derramando contra ellos la m\u00e1s amarga misantrop\u00eda. Incluso en su propio terreno, el pecado original podr\u00eda encontrar suficientes argumentos para hacerlo respetable.<\/p>\n

4. <\/strong>La existencia de la corrupci\u00f3n del hombre, pues, est\u00e1 probada por la experiencia; c\u00f3mo entr\u00f3 en el mundo es enteramente una cuesti\u00f3n de testimonio. \u201cPor un hombre\u201d, dice nuestro texto, \u201cel pecado entr\u00f3 en el mundo\u201d. Sali\u00f3 puro y justo de la mano de Dios; pero Ad\u00e1n, despu\u00e9s de haber cedido a la tentaci\u00f3n, fue un hombre cambiado, y ese cambio fue permanente, y mientras Dios hizo al hombre a Su propia imagen, la primera persona que naci\u00f3 en el mundo, vino a \u00e9l en la imagen de su padre. Esta es la declaraci\u00f3n simple, y no podemos dar la explicaci\u00f3n. Puede concebirse que el primer \u00e1rbol de una especie particular ha venido de la mano del Creador con el sabor m\u00e1s exquisito. Una r\u00e1faga pestilente puede haber pasado sobre \u00e9l, y haber cambiado tanto su naturaleza, que todo su fruto despu\u00e9s deber\u00eda estar agrio. Despu\u00e9s de este cambio, puede concebirse que ha dejado caer sus semillas, y todos los \u00e1rboles futuros se levantan en la semejanza transformada del \u00e1rbol del que brotaron. Si esto fuera cre\u00edblemente atestiguado, no estamos preparados para resistirlo; y tampoco tenemos derecho a oponernos a la declaraci\u00f3n b\u00edblica de que una plaga moral cay\u00f3 sobre el car\u00e1cter de nuestro gran progenitor; y que de \u00e9l procedi\u00f3 una raza con esa misma mancha de degeneraci\u00f3n que \u00e9l hab\u00eda asumido.<\/p>\n

5. <\/strong>Otro hecho anunciado en este pasaje es la conexi\u00f3n entre la corrupci\u00f3n de nuestra naturaleza y su mortalidad. Esto pone de manifiesto de otra manera la distinci\u00f3n entre el pecado actual y el original. No todos pecaron a la manera de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n, es decir, <\/em>por un hecho positivo de desobediencia; infantes p. ej. <\/em>La muerte que sufren no es fruto de ninguna iniquidad real, sino de ese virus moral que ha descendido de la fuente com\u00fan. \u00bfY qu\u00e9 es esto sino la aptitud original y constitucional que hay para pecar, disposici\u00f3n que todav\u00eda existe en embri\u00f3n, pero que se manifestar\u00e1 tan pronto como se expandan los poderes y las oportunidades? El tigre beb\u00e9 a\u00fan no ha realizado un acto de ferocidad, pero estamos seguros de que todos los rudimentos de la ferocidad existen en su constituci\u00f3n nativa. El tierno reto\u00f1o del \u00e1rbol del cangrejo a\u00fan no ha producido una manzana agria, pero sabemos que existe una necesidad org\u00e1nica para que produzca este tipo de fruta. Y si debemos o no poner a cuenta de esto el clamor estruendoso de un infante, las constantes exacciones que hace, y su desde\u00f1osa impaciencia de toda resistencia y control, para ser el peque\u00f1o tirano a cuya breve pero m\u00e1s efectiva autoridad el todo el c\u00edrculo de relaci\u00f3n debe doblarse, a\u00fan as\u00ed la enfermedad est\u00e1 radicalmente all\u00ed. El pecado original, entonces, en lo que respecta a la depravaci\u00f3n innata de nuestra raza, es uno con la experiencia actual de la humanidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Deber\u00edamos proceder adem\u00e1s a mostrar en qu\u00e9 medida el pecado original, en lo que se refiere a la imputaci\u00f3n de culpa a todos los que est\u00e1n bajo \u00e9l, est\u00e1 de acuerdo con el sentido moral de la humanidad. La experiencia toma conocimiento de si tal cosa es, y as\u00ed es aplicable a la cuesti\u00f3n de si una tendencia depravada al mal moral est\u00e1 o no en la constituci\u00f3n humana. El sentido moral del hombre se da cuenta de si tal cosa debe ser, y si el hombre debe ser tratado como un criminal a causa de una tendencia que vino al mundo sin que \u00e9l lo ordenara.<\/p>\n

1. <\/strong>Para determinar la cuesti\u00f3n habr\u00eda que indagar cu\u00e1nto necesita tener el hombre a la vista, antes de que su sentido moral pueda pronunciarse concluyentemente. Uno puede ver una daga proyectada desde una cortina, empu\u00f1ada por una mano humana, dirigida contra el pecho de un durmiente inconsciente; y, al no ver m\u00e1s, inferir\u00eda que el individuo era un asesino. Si hubiera visto todo, podr\u00eda haber visto que, de hecho, era una v\u00edctima dominada, un instrumento involuntario del hecho. El sentido moral revertir\u00eda instant\u00e1neamente la decisi\u00f3n anterior y transferir\u00eda el cargo a los que estaban detr\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora bien, la mente del hombre, para decidirse sobre el car\u00e1cter moral de cualquier acto, s\u00f3lo necesita saber cu\u00e1l fue la intenci\u00f3n que origin\u00f3 el acto. Un acto contra la voluntad no indica ning\u00fan dem\u00e9rito por parte de quien lo realiz\u00f3. Pero un acto con la voluntad nos da la plena impresi\u00f3n de dem\u00e9rito. C\u00f3mo lleg\u00f3 all\u00ed la disposici\u00f3n no es la cuesti\u00f3n que preocupa al sentido moral del hombre, cuando no est\u00e1 viciado por el gusto por la especulaci\u00f3n. Danos dos individuos, uno de los cuales es vengativo y libertino, y el otro amable y piadoso, y nuestro sentido moral nos lleva a considerar que uno es censurable y el otro digno de alabanza. Y al hacerlo no mira tan atr\u00e1s en cuanto a la causa originaria de la distinci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Lo que tropieza al investigador especulativo es esto, piensa que un hombre que nace con una disposici\u00f3n pecaminosa nace con la necesidad de pecar, lo que lo exime de toda imputaci\u00f3n de culpabilidad. Pero confunde dos cosas que son distintas, a saber, la necesidad que es contra la voluntad con la necesidad que es con la voluntad. El hombre que luch\u00f3 contra la fuerza exterior que lo compel\u00eda a clavar una daga en el pecho de su amigo, fue operado por una necesidad contraria a su voluntad; y lo exim\u00e1is de todo cargo de criminalidad. Pero el hombre que hace lo mismo por la voluntad espont\u00e1nea de su propio coraz\u00f3n, esto lo condenas irresistiblemente. La \u00fanica necesidad que excusa a un hombre por hacer el mal es una necesidad que lo obliga a hacerlo por una violencia externa, contra la inclinaci\u00f3n de su voluntad que lucha con la mayor honestidad y determinaci\u00f3n para resistirlo. Pero si la necesidad es que su voluntad est\u00e9 inclinada a hacerlo, entonces tal necesidad solo agrava la culpabilidad del hombre.<\/p>\n

4. <\/strong>Basta, pues, que exista una disposici\u00f3n al mal moral; y cualquiera que sea su origen, provoca, por la ley de nuestra naturaleza moral, un sentimiento de culpa o reprobaci\u00f3n. Si se pregunta c\u00f3mo puede ser esto, respondemos que no lo sabemos. No es el \u00fanico hecho del que no podemos ofrecer otra explicaci\u00f3n que simplemente que as\u00ed sea. No podemos dar m\u00e1s cuenta de nuestras sensaciones f\u00edsicas que de las morales. Cuando comemos el fruto del naranjo sentimos la amargura; pero no sabemos c\u00f3mo esta sensaci\u00f3n en nuestro paladar est\u00e1 conectada con una propiedad constitucional en el \u00e1rbol, que ha descendido a \u00e9l a trav\u00e9s de una larga l\u00ednea de ascendencia. Y cuando miramos el amargo fruto de la transgresi\u00f3n, y sentimos en nuestro sentido moral una repugnancia nauseabunda, no sabemos c\u00f3mo esta impresi\u00f3n se relaciona con una tendencia que se ha derivado a lo largo de muchos siglos. Pero cierto es que el origen de nuestra depravaci\u00f3n nada tiene que ver con el sentido y sentimiento de su repugnancia con que la miramos.<\/p>\n

5. <\/strong>Hay una manera efectiva de poner esto a prueba. Que un pr\u00f3jimo inflija da\u00f1os o perjuicios morales; \u00bfNo surgir\u00e1 inmediatamente el sentimiento de resentimiento? \u00bfTe detendr\u00e1s a preguntar de d\u00f3nde deriva la malicia o el ego\u00edsmo por el que sufres? \u00bfNo es suficiente que pisotee deliberadamente tus derechos? Si es por alguna necesidad que opera en contra de su disposici\u00f3n, esto puede suavizar su resentimiento. Pero si es bajo ese tipo de necesidad que surge de la fuerza de su disposici\u00f3n a hacerte da\u00f1o, esto s\u00f3lo estimular\u00e1 tu resentimiento. \u00bfY piensas t\u00fa, oh hombre, que juzgas a otro por su indignidad hacia ti, que escapar\u00e1s del juicio de Dios?<\/p>\n

6. <\/strong>Estas observaciones pueden preparar el camino para todo lo que el hombre por su sentido moral puede comprender en la imputaci\u00f3n del pecado de Ad\u00e1n. Confesamos que ning\u00fan hombre es responsable por las acciones de otro a quien nunca vio, y que parti\u00f3 de esta vida muchos siglos antes que \u00e9l. Pero si las acciones de un antepasado lejano han corrompido de hecho su naturaleza moral, y si esta corrupci\u00f3n se ha transmitido a sus descendientes, entonces podemos ver c\u00f3mo estos se vuelven responsables, no de lo que hicieron sus antepasados, sino de lo que ellos mismos hicieron. hacen bajo el car\u00e1cter corrupto que han recibido de su antepasado. De acuerdo con esta explicaci\u00f3n, cada hombre todav\u00eda no cosecha lo que otro sembr\u00f3, sino lo que \u00e9l mismo sembr\u00f3. Cada uno come del fruto de sus propias obras.<\/p>\n


III. <\/strong>Al intentar vindicar los tratos de Dios con las especies, comencemos con la porci\u00f3n que ahora se escucha. \u00bfDe qu\u00e9 tienes que quejarte? Dec\u00eds que, sin vuestro consentimiento, se os ha dado una naturaleza corrupta, y que por eso el pecado es inevitable, y sin embargo hay una ley que denuncia sobre este pecado los tormentos de la eternidad. Bueno, \u00bfes esta una queja honesta? \u00bfRealmente sientes tu naturaleza corrupta y, en consecuencia, est\u00e1s deseoso de deshacerte de ella? Bueno, Dios en este momento te est\u00e1 ofreciendo en oferta el mismo alivio que ahora nos dices que tu coraz\u00f3n tiene puesto. \u00bfNo limpia Dios Sus manos de la inmunda acusaci\u00f3n que Sus criaturas pecaminosas preferir\u00edan contra \u00c9l, cuando dice: \u201cVolved a M\u00ed, y derramar\u00e9 Mi Esp\u00edritu sobre vosotros\u201d? \u00bfQui\u00e9n no ve que todas las posibles objeciones que se pueden presentar contra el Creador se desarman m\u00e1s completa y justamente por lo que \u00c9l ofrece al hombre en el evangelio? Y si el hombre persiste en acusar a Dios de una depravaci\u00f3n que \u00c9l nos pide y nos permite abandonar, si no la retuvi\u00e9semos firmemente por el dominio voluntario de nuestras propias inclinaciones, \u00bfno es evidente que en el d\u00eda del juicio ser\u00e1 claro que las quejas del hombre, por su corrupci\u00f3n, han sido las de un hip\u00f3crita, que amaba en secreto aquello mismo de lo que tan abiertamente se quejaba. Podemos concebir a un hombre murmurando por estar en un territorio sobre el cual se extiende una atm\u00f3sfera f\u00e9tida cargada con todos los elementos de incomodidad y enfermedad, y finalmente ser envuelto en alguna llama devoradora que quemar\u00eda a todas las criaturas dentro de su v\u00f3rtice. Pero que Dios le se\u00f1ale el camino a otro pa\u00eds, donde hab\u00eda frescura en cada brisa, y todo el aire derramaba salud y fertilidad y alegr\u00eda sobre la tierra que abarcaba; sobre la voluntad del hombre, si debe continuar en la regi\u00f3n maldita o ser transportado a otra. \u00bfY la in\u00fatil elecci\u00f3n de permanecer en lugar de moverse, no absuelve a Dios de la severidad con la que se le ha acusado, y desenmascara la hipocres\u00eda de todos los reproches que el hombre ha proferido contra \u00c9l? Lo que es cierto de la corrupci\u00f3n original es tambi\u00e9n cierto de la culpa original. \u00bfTe quejas de esa deuda bajo cuyo peso y opresi\u00f3n viniste al mundo? \u00bfQu\u00e9 motivo, preguntamos, hay para quejarse, cuando la oferta se pone justamente a su alcance, de una descarga m\u00e1s libre y amplia, y eso no solo por la culpa del original, sino tambi\u00e9n por toda la culpa de su propio y personal? pecaminosidad. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado original, un hecho cient\u00edfico<\/strong><\/p>\n

Ahora \u00e9l quien niegue el pecado original debe contradecir toda experiencia en la transmisi\u00f3n de cualidades. El propio sabueso transmite sus peculiaridades, aprendidas por la educaci\u00f3n, y el caballo espa\u00f1ol sus aires, ense\u00f1ados por el arte, a su descendencia, como parte de su naturaleza. Si no fuera as\u00ed en el hombre, no podr\u00eda haber historia del hombre como especie; sin rastrear las tendencias de una raza o naci\u00f3n; nada m\u00e1s que las repeticiones inconexas de individuos aislados y sus vidas. Es claro que el primer hombre debe haber ejercido sobre su raza una influencia bastante peculiar; que sus actos deben haber sesgado sus actos. Y este sesgo o tendencia es lo que llamamos pecado original. (FW Robertson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado original<\/strong><\/p>\n

Probablemente nadie negar\u00e1 seriamente el hecho lo cual se afirma a lo largo de la Biblia que \u201ctodos est\u00e1n bajo pecado\u201d, que \u201cen muchas cosas ofendemos a todos\u201d. La universalidad del pecado, aparte de todas las teor\u00edas en cuanto a su origen, o la causa de su universalidad, es un hecho de la experiencia tan indiscutible como puede ser cualquier declaraci\u00f3n universal sobre la raza humana. Esto es diferente de la doctrina del pecado original; es una afirmaci\u00f3n de que, de hecho, todos los seres humanos que conocemos, de todos los cuales existe alg\u00fan registro, hasta donde podemos juzgar, han mostrado en un punto u otro una debilidad y corrupci\u00f3n de la naturaleza, una falla. -para usar el t\u00e9rmino m\u00e1s bajo–que en la mayor\u00eda de los casos se eleva a la maldad ocasional, en algunos a la depravaci\u00f3n m\u00e1s extrema y continua. Pero ha sido se\u00f1alado por un gran te\u00f3logo de nuestro propio tiempo, que cuando un hecho como este puede ser afirmado de cada representante de una raza compuesta de clases tan diversas, bajo condiciones tan diversas de tiempo y lugar, como la raza humana , el hecho apunta a una ley. <\/em>Ning\u00fan hecho puede ser universal a menos que alguna ley, <\/em>alguna causa general est\u00e9 detr\u00e1s de \u00e9l. Puede que no siempre sepamos qu\u00e9 es, pero creemos que est\u00e1 ah\u00ed aunque a\u00fan no lo hayamos descubierto. Es simplemente imposible para nosotros pensar que el fen\u00f3meno universal del pecado se debe al azar; que los hombres, diferentemente constituidos y diferentemente colocados como est\u00e1n, deber\u00edan haber ca\u00eddo todos en pecado por accidente. Debe haber, pues, alguna ley que corresponda al hecho y lo explique. Tal ley es la que afirmamos al afirmar la doctrina del pecado original. Porque esta doctrina no declara simplemente que todos los hombres pecan; eso ser\u00eda simplemente una reafirmaci\u00f3n del hecho universal, un resumen, no una ley; pero afirma que esto es el resultado de la herencia que depende de la relaci\u00f3n f\u00edsica de una generaci\u00f3n a otra, y que cada ser humano trae consigo al mundo una tendencia a pecar, que no se debe a un acto o deseo propio, sino a es la elaboraci\u00f3n de causas lejanas entre los oscuros or\u00edgenes de la raza humana. Esa es la ley que, seg\u00fan la Biblia y la Iglesia, subyace y explica el hecho universal del pecado. Puede haber otra explicaci\u00f3n, otra ley. Podr\u00eda sostenerse que cada alma fue reci\u00e9n creada por Dios, que vino al mundo sin ser afectada por las condiciones previas de la raza, sin mancha alguna de voluntad o acto de su ascendencia humana, y que por acto directo de su Creador cada una de esas almas ha sido hecha caer en pecado; de modo que el fen\u00f3meno de la pecaminosidad universal es simplemente una repetici\u00f3n en millones y millones de casos de un acto del poder controlador de Dios por el cual los hombres son permitidos\u2014no, impelidos\u2014a volverse malvados. Esta es una teor\u00eda concebible; pero la conciencia de cada cristiano debe rebelarse ante tal parodia del amor de Dios y el libre albedr\u00edo humano. Cualquiera que sea el misterio del pecado -y no estoy, por supuesto, intentando (la Iglesia nunca ha intentado) explicar su origen, su primera aparici\u00f3n en el universo de Dios- debemos al menos ponerlo en armon\u00eda con lo que sabemos de la voluntad de Dios y de sus m\u00e9todos en otras partes de su acci\u00f3n. Y seguramente es m\u00e1s consistente con nuestro conocimiento del universo decir que el pecado se debe a una gran causa que act\u00faa uniformemente en toda la raza humana que atribuirlo a tantos actos repetidos y separados de la voluntad de Dios. No nos atrevemos a creer que Dios quiere directamente que un alma peque, pero podemos ver que indirectamente, y como consecuencia de una de las grandes leyes generales de su acci\u00f3n, puede permitir que los hombres recojan el fruto del pecado humano, aunque la cosecha debe ser su propia permanencia en el pecado. Esa, aparte de la cuesti\u00f3n de la redenci\u00f3n, es la doctrina cristiana del pecado original. Depende de una ley general, la ley de la relaci\u00f3n \u00edntima de los seres humanos entre s\u00ed: la solidaridad, como se la llama, de la raza humana. De hecho, si no fuera por esta relaci\u00f3n, es dif\u00edcil ver c\u00f3mo el cristianismo podr\u00eda ser un sistema inteligible. Si no compartimos la pecaminosidad de nuestros antepasados, tampoco compartimos la redenci\u00f3n ganada para nosotros por Cristo, la Cabeza espiritual de nuestra raza. Porque \u201cas\u00ed como en Ad\u00e1n todos mueren, as\u00ed tambi\u00e9n en Cristo todos ser\u00e1n vivificados\u201d. Si los hombres son simplemente \u00e1tomos separados, sin relaci\u00f3n entre s\u00ed excepto por la similitud de forma y naturaleza exterior, \u00bfc\u00f3mo pueden ser hermanos de Cristo? Si no constituyen un cuerpo, \u00bfc\u00f3mo es Cristo la Cabeza? (Hon. y Rev. AT Lyttelton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado original: por qu\u00e9 Dios no detuvo sus consecuencias<\/strong><\/p>\n

\u00bfEra compatible con la perfecci\u00f3n divina dejar venir al mundo esta sucesi\u00f3n de generaciones, manchadas con el vicio original? Dios ciertamente podr\u00eda haber aniquilado la raza pervertida en su cabeza y haberla reemplazado por una nueva; pero esto hubiera sido confesarse vencido por el adversario. \u00c9l podr\u00eda, por el contrario, aceptarlo tal como lo hab\u00eda hecho el pecado, y dejarlo desarrollarse en la forma natural, teni\u00e9ndolo en Su poder para recuperarlo; y esto ser\u00eda ganar una victoria en el campo de batalla donde \u00c9l parec\u00eda haber sido vencido. La conciencia dice a cu\u00e1l de estos dos caminos Dios debe dar preferencia, y la Escritura nos ense\u00f1a cu\u00e1l ha preferido. (Prof. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado original<\/strong><\/p>\n

El pecado nace en el ni\u00f1o como ciertamente como el fuego en el pedernal, s\u00f3lo espera ser sacado y manifestado. (WF Hook, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado original <\/strong><\/p>\n

actu\u00f3 como un extintor; y por lo tanto el alma nace en la oscuridad y no puede ver hasta que es iluminada por el Esp\u00edritu Santo. (A. Toplady, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado original<\/strong><\/p>\n

Nuestro padre Ad\u00e1n tuvo una gran bienes suficientes al principio, pero pronto los perdi\u00f3. Viol\u00f3 el fideicomiso en el que ten\u00eda su propiedad, y fue expulsado de la herencia y abandonado a la deriva por el mundo para ganarse el pan como jornalero, labrando la tierra de donde fue tomado. Su hijo mayor era un vagabundo; el primog\u00e9nito de nuestra raza fue un convicto con boleto de licencia. Si alguno supone que hemos heredado algo bueno por descendencia natural, va en contra de lo que nos dice David, cuando declara: \u201cHe aqu\u00ed, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi\u00f3 mi madre\u201d. Nuestros primeros padres estaban en bancarrota total. No nos dejaron m\u00e1s que una herencia de viejas deudas y una propensi\u00f3n a acumular a\u00fan m\u00e1s obligaciones personales. Bien seamos pobres los que venimos a este mundo \u201cherederos de la ira\u201d, con un estado corrompido y sangre contaminada. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado original, una ra\u00edz<\/strong><\/p>\n

Un ministro piadoso, teniendo predicado sobre la doctrina del pecado original, fue atendido despu\u00e9s por algunas personas, quienes manifestaron sus objeciones a lo que \u00e9l hab\u00eda adelantado. Despu\u00e9s de escucharlos, dijo: \u00ab\u00bfEspero que no niegues el pecado real tambi\u00e9n?\u00bb \u201cNo\u201d, respondieron. El buen hombre expres\u00f3 su satisfacci\u00f3n por su reconocimiento; pero, para mostrar la locura de sus opiniones al negar una doctrina tan claramente ense\u00f1ada en las Escrituras, les pregunt\u00f3: \u201c\u00bfVieron alguna vez un \u00e1rbol que crec\u00eda sin ra\u00edz?\u201d <\/em>(JG Wilson. <\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La miseria del estado pecaminoso del hombre<\/strong><\/p>\n

Nota–<\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Que todos los hombres sean hechos miserables. Esto no necesita pruebas. Tristes experiencias en todas las \u00e9pocas confirman la verdad de esta afirmaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Que esta miseria vino sobre los hombres por la ca\u00edda. El hombre no sali\u00f3 de la mano de Dios con l\u00e1grimas en los ojos, ni tristeza en el coraz\u00f3n, ni carga en la espalda. La muerte nunca pudo entrar por las puertas del mundo hasta que el pecado las abri\u00f3 de par en par (Gen 3:1-24<\/span>). <\/em> Y luego un pecado dej\u00f3 entrar el diluvio, y muchos pecados lo siguieron y lo aumentaron. El primer piloto estrell\u00f3 el barco contra una roca, y luego todos los que estaban en \u00e9l fueron arrojados a un mar de miseria.<\/p>\n


III. <\/strong>Qu\u00e9 es esa miseria. Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>La p\u00e9rdida del hombre por la ca\u00edda. Ha perdido la comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un inter\u00e9s salvador en Dios como su Dios. El hombre podr\u00eda entonces llamar a Dios su propio Dios, su Amigo, su Porci\u00f3n, estando en pacto con \u00c9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dulce y c\u00f3moda sociedad y comuni\u00f3n con Dios (Gn 3,8<\/span>). As\u00ed el hombre perdi\u00f3 a Dios (Ef 2:12<\/span>), el mayor y la fuente de todas las dem\u00e1s p\u00e9rdidas. Si el sol se hubiera oscurecido para siempre, no habr\u00eda sido una p\u00e9rdida como esta. El hombre es una mera nada sin Dios; una nada en la naturaleza sin Su presencia com\u00fan, y una nada en la felicidad sin Su presencia llena de gracia (Sal 30:5<\/span>; Sal 63:3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>A lo que el hombre es sometido por la ca\u00edda.<\/p>\n

(1)<\/strong> La ira de Dios (Ef 2:3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su maldici\u00f3n (G\u00e1l 3:10<\/a>).<\/p>\n

3. <\/strong>A qu\u00e9 est\u00e1 sujeto el hombre en consecuencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> En este mundo.<\/p>\n

(a) <\/strong> A todas las miserias de esta vida. Primero, las miserias externas, como la maldici\u00f3n de Dios sobre la criatura por causa nuestra (Gen 3:17<\/span>); calamidades, como espada, hambre y pestilencia; miserias en los cuerpos de los hombres, enfermedades, dolores, etc.; en nuestras haciendas, como p\u00e9rdidas, agravios y opresiones; sobre nuestros nombres, por oprobio, deshonra, etc.; en nuestros empleos; sobre nuestras relaciones. En segundo lugar, las miserias espirituales interiores, como \u201cceguera mental\u201d (Ef 4:13<\/span>; 1Co 4:4<\/span>), \u201csentido reprobado\u201d (Rom 1:28<\/span>), \u201cpoderes enga\u00f1osos\u201d (2Tes 2:11<\/span>), \u201cdureza de coraz\u00f3n\u201d (Rom 2,5<\/span>), \u201cpasiones vergonzosas\u201d (Rom 1,26<\/span>), temor, tristeza y horror de conciencia (Isa 33:14<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Al final de esta vida, el hombre est\u00e1 expuesto a la muerte (cap. 6:23).<\/p>\n

(2)<\/strong> En el mundo venidero.<\/p>\n

(a) <\/strong>El castigo de la p\u00e9rdida\u2014de todas las cosas buenas de esta vida; de todas las cosas buenas que aqu\u00ed se disfrutan; la presencia favorable y el disfrute de Dios y de Cristo (Mat 25,41<\/span>); de toda la gloria y bienaventuranza de lo alto.<\/p>\n

(b) <\/strong>El castigo del sentido. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Vea aqu\u00ed el gran mal del pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Lamentable es el caso de todos los que est\u00e1n en estado de naturaleza. (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ca\u00edda del hombre<\/strong><\/p>\n

Consideremos–<\/p>\n


Yo. <\/strong>El pecado que entr\u00f3 en el mundo por un hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 fue este pecado y c\u00f3mo lleg\u00f3 a cometerse. El pecado mismo, en cuanto al acto externo, fue comer del \u00e1rbol del conocimiento en contra del mandato de Dios. La manera de hacerlo puede recogerse del G\u00e9nesis<\/p>\n

3. <\/strong>comparado con otras Escrituras.<\/p>\n

2. <\/strong>Su atrocidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Conten\u00eda muchos pecados.<\/p>\n

(a) <\/strong>Desobediencia directa y rebeli\u00f3n contra Dios.<\/p>\n

(b) <\/strong>Incredulidad.<\/p>\n

(c) <\/strong>Indulgencia desordenada al apetito sensual.<\/p>\n

(d) <\/strong>Soberbia y codicia.<\/p>\n

(e) <\/strong>Descontento envidioso con Dios.<\/p>\n

(f) <\/strong>Sacrilegio; porque Dios fue robado.<\/p>\n

(g) <\/strong>Idolatr\u00eda; porque la confianza debida a Dios solamente fue transferida al diablo, y porque hicieron de un \u00e1rbol un dios para s\u00ed mismos, y esperaban de \u00e9l mayores beneficios que los que su Hacedor les otorgar\u00eda.<\/p>\n

(h) <\/strong>Ingratitud.<\/p>\n

(i) <\/strong>Injusticia y crueldad contra toda su posteridad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ten\u00eda especial agravaciones.<\/p>\n

(a) <\/strong>Fue cometido de manera directa contra Dios, y golpe\u00f3 todas sus perfecciones a la vez. Su Majestad fue tratado por ella con irreverencia, su verdad fue acusada, como si hubiera dicho lo que era equ\u00edvoco o falso. Su Omnipotencia fue impugnada, por la esperanza de escapar de un mal ciertamente amenazado; Su bondad fue despreciada por la ingratitud. Finalmente, Su omnipresencia, sabidur\u00eda, justicia y santidad compartieron la afrenta.<\/p>\n

(b) <\/strong>Fue perfectamente voluntario, ya que se hizo contra la luz m\u00e1s clara.<\/p>\n

(c) <\/strong>El mandato quebrado fue f\u00e1cil, ya que no requer\u00eda que se hiciera nada, sino solo un poco de anticipaci\u00f3n.<\/p>\n

(d) <\/strong>El pecado fue cometido en el para\u00edso, un lugar delicioso, honrado con la presencia especial de Dios y la comuni\u00f3n amistosa con \u00c9l.<\/p>\n

(e) <\/strong>Este pecado fue el primero en nuestro mundo, que dio origen a los innumerables pecados y calamidades.<\/p>\n


II. <\/strong>La preocupaci\u00f3n que todos los hombres tienen en el primer pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos los hombres sufren y mueren por ella (vers\u00edculos 14-17).<\/p>\n

2. <\/strong>Pertenece en la culpa de ello a todos los hombres. \u201cTodos han pecado.\u201d \u00bfC\u00f3mo? Pues en Ad\u00e1n, su padre com\u00fan y cabeza. (Ver tambi\u00e9n los vers\u00edculos 18, 19.)<\/p>\n


III. <\/strong>Las terribles consecuencias del primer pecado para toda la posteridad de Ad\u00e1n.<\/p>\n

1. <\/strong>Muerte natural, con un largo tren de miserias en vida que la precede.<\/p>\n

2. <\/strong>Los castigos de otro mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Uno que comienza en cada hombre en la primera uni\u00f3n del alma y el cuerpo: la falta de rectitud habitual, o de principios eficaces para inclinarlo y capacitarlo para hacer lo que agrada a Dios, junto con la inherencia de un mal. el h\u00e1bito y la parcialidad que lo incitan y predisponen a las acciones pecaminosas.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Aprendamos del primer pecado que crece en un tama\u00f1o tan enorme, aunque versado en un asunto en s\u00ed mismo insignificante, a nunca considerar el hacer algo que Dios proh\u00edbe como una transgresi\u00f3n leve, y nunca a aventurarnos en ello bajo tal fingimiento (1Co 5:6<\/span>; Stg 3:5<\/a>).<\/p>\n

2. <\/strong>Humill\u00e9monos profundamente ante Dios, por el pecado original fuera de nosotros, el de nuestros primeros padres, el cual, aunque no lo cometimos nosotros, est\u00e1 sobre nosotros por una justa imputaci\u00f3n, y por el pecado original en nosotros.<\/strong> p><\/p>\n

3. <\/strong>Veamos que no abusemos de esta doctrina imputando todos nuestros pecados tanto a la cuenta de la corrupci\u00f3n original, como por la presencia de una necesidad, ya sea para tomar una libertad ilimitada en el pecado o para atenuar la culpa de lo que hemos cometido. hacer a sabiendas con libre y pleno consentimiento de la voluntad. Por el contrario, nos incumbe velar, esforzarnos y orar m\u00e1s cuidadosa y fervientemente contra el pecado que f\u00e1cilmente nos acosa.<\/p>\n

4. <\/strong>Aprovechemos la ocasi\u00f3n de la vista de nuestra ca\u00edda en el primer Ad\u00e1n, con sus tristes consecuencias, para admirar y usar afortunadamente el camino de nuestra recuperaci\u00f3n en el segundo, que est\u00e1 en oposici\u00f3n exacta al primero, solo que con superior eficacia y ventaja. (Hubbard-Puritan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La depravaci\u00f3n humana<\/strong><\/p>\n

Es–<\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Total en sus influencias sobre la mente. Incluso–<\/p>\n

1. <\/strong>El entendimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>La conciencia.<\/p>\n

3. <\/strong>El testamento.<\/p>\n

4. <\/strong>Los afectos.<\/p>\n


II. <\/strong>Universal en su lascivia entre la humanidad. Existe en todos–<\/p>\n

1. <\/strong>Edades.<\/p>\n

2. <\/strong>Pa\u00edses.<\/p>\n

3. <\/strong>Comunidades.<\/p>\n

4. <\/strong>Familias.<\/p>\n

5. <\/strong>Personas f\u00edsicas.<\/p>\n


III. <\/strong>Inherente a nuestra naturaleza como consecuencia de la ca\u00edda.<\/p>\n

1. <\/strong>El origen del pecado est\u00e1 en la criatura, no en el Creador.<\/p>\n

2. <\/strong>Por consiguiente, el hombre fue creado puro y santo.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero casi lo primero que se registra de \u00e9l es su ca\u00edda.<\/p>\n

4. <\/strong>Los resultados de la ca\u00edda, su degradaci\u00f3n y miseria del hombre, pasan de una generaci\u00f3n a otra. (T. Raffles, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de sanar<\/strong><\/p>\n

1 . <\/strong>\u201cLos rasgos de grandeza y de miseria en el hombre son tan claros\u201d, dice Pascal, \u201cque es absolutamente necesario que la verdadera religi\u00f3n nos ense\u00f1e que hay en \u00e9l alg\u00fan gran principio de grandeza, y al mismo tiempo tiempo alg\u00fan gran principio de miseria.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>En Gn 3,1-24<\/span> vemos el comienzo de toda esa miseria l\u00fagubre, mezquina y desfigurante que brutalmente choca con el honor de la humanidad, como el heredero de una gran casa que entra en su envidiada herencia se entristece de por vida cuando se le dice el secreto de alguna nube vergonzosa sobre el nombre que se jacta, alguna mancha de deshonra o miseria que corre por sus venas –as\u00ed aprendemos la gran mancha en nuestro escudo: c\u00f3mo es que podemos ser tan nobles y tan viles–es porque \u201cel pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte.\u201d<\/p>\n


Yo. <\/strong>Intentemos ver con qu\u00e9 naturalidad la fe puede vincular el registro de la ca\u00edda con los hechos de nuestro estado actual.<\/p>\n

1. <\/strong>Existe una analog\u00eda clara y familiar entre nuestra infancia y la infancia de nuestra raza. Miramos hacia atr\u00e1s, y en ambos casos el mayor esfuerzo de nuestro pensamiento falla mucho antes de que se acerque al primer amanecer de la vida y la conciencia; en ambos casos hay mucho en lo que m\u00e1s confiamos, aqu\u00ed apoy\u00e1ndonos en las palabras de los padres terrenales, all\u00e1 en la Palabra de Dios. Y luego llegamos a encontrar, en ambos casos, que la vida misma es una verificaci\u00f3n de lo que as\u00ed hemos recibido por fe.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque como tratamos de recordar Durante los primeros a\u00f1os de nuestra propia vida, las l\u00edneas que podemos trazar a lo largo de nuestros d\u00edas escolares se vuelven tenues e inciertas a medida que se adentran en el pasado m\u00e1s lejano, hasta que en la lejan\u00eda de la infancia s\u00f3lo aparecen unos pocos puntos de luz temblorosa, como las l\u00e1mparas dispersas de un suburbio disperso, y luego las huellas de la conciencia se pierden por completo en una neblina impenetrable. Es de otros que aprendemos la historia de esos primeros d\u00edas. Es la fe en los dem\u00e1s, la evidencia de las cosas que no se ven, lo que une nuestro presente y nuestro pasado. Pero luego, a medida que vamos viviendo de esta fe, aceptando las m\u00faltiples condiciones del estado que se nos ha asignado, el testimonio de la experiencia d\u00eda a d\u00eda confirma nuestra confianza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora bien, \u00bfno es exactamente as\u00ed con la oscura infancia de la humanidad? Viajamos a lo largo de los siglos hacia el inicio de nuestra raza; actualmente la gu\u00eda de la historia vacila y luego se detiene; entonces la tradici\u00f3n nos falla mucho antes de que lleguemos a la ni\u00f1ez de la humanidad; al final, incluso la ciencia es irresoluta y s\u00f3lo nos ofrece hip\u00f3tesis. La raz\u00f3n natural nos dice tan poco de la infancia de la humanidad como la memoria puede decirnos de la nuestra. Pero luego, desde detr\u00e1s del velo, viene la voz del Padre de los Esp\u00edritus, cuyos ojos vieron nuestra sustancia a\u00fan siendo imperfecta, y solo \u00c9l nos dice c\u00f3mo el hombre se convirti\u00f3 por primera vez en un alma viviente, y cu\u00e1les fueron las condiciones de su pensamiento alborear. ; de \u00c9l aprendemos c\u00f3mo nuestra nueva vida fue levantada por la fuerza interior de Su propia santidad, por la plenitud sin control de Su gracia; Nos ense\u00f1a cu\u00e1l fue la prueba de aquellos primeros a\u00f1os, y cu\u00e1l fue la primera elecci\u00f3n que puso en ejercicio nuestra libertad. Y luego nos muestra el comienzo de nuestro pecado y toda su obra devastadora. Toda esa maravillosa visi\u00f3n de la infancia del hombre \u00c9l la ofrece a nuestra fe. Pero aqu\u00ed nuevamente Faith no se queda sola. Por experiencia descubrimos que somos exactamente lo que esa extra\u00f1a revelaci\u00f3n nos har\u00eda esperar: confusos, inseguros del lugar que nos corresponde, desconcertados entre nuestro ideal y nuestra caricatura, sin contentarnos ni con la virtud ni con el vicio; tenemos fuerzas luchando en nosotros que son y no son nosotros mismos, tenemos deseos de los que retrocedemos y aversiones que anhelamos, de modo que a veces casi parece como si el hombre pudiera haberse llamado a s\u00ed mismo ca\u00eddo, incluso si Dios nunca se lo hubiera dicho. c\u00f3mo cay\u00f3.<\/p>\n


II. <\/strong>S\u00ed, es cierto que, como dice Pascal, \u201cel misterio de la ca\u00edda y de la transmisi\u00f3n del pecado original es un misterio a la vez muy alejado de nuestro conocimiento y muy esencial para todo conocimiento de nosotros mismos\u201d. \u201cEs, de hecho, incomprensible en s\u00ed mismo, pero sin \u00e9l somos incomprensibles.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Los hechos de la vida fuerzan nuestros pensamientos al reconocimiento de la ca\u00edda, as\u00ed como las atracciones y repulsiones de los cuerpos celestes gu\u00edan al astr\u00f3nomo a creer en la existencia de una estrella no descubierta. Y as\u00ed ha sucedido que la doctrina de la ca\u00edda ha sido a la vez la verdad m\u00e1s despreciablemente rechazada y m\u00e1s generalmente reconocida en toda la fe cristiana. Seguramente es a la vez cierto y extra\u00f1o que una creencia que al principio parece tan dif\u00edcil de realizar, que a menudo se rechaza con una confiada impaciencia, pueda atraer a un vasto ej\u00e9rcito de testigos, a menudo inconscientes, a veces incr\u00e9dulos, de lo que han dicho. certificado.<\/p>\n

2. <\/strong>Plat\u00f3n compara el alma en su situaci\u00f3n actual con la forma del dios Glaueus, inmortal y miserable, lisiado y golpeado por las olas, desfigurado por el crecimiento adherido de conchas y algas, de modo que los pescadores, al ver apenas puede reconocer su naturaleza antigua. Por muy mal que se le llame, por mucho que el sentido moral sea aplastado hasta morir bajo el fatalismo y la desesperaci\u00f3n, a\u00fan queda el testimonio de una corrupci\u00f3n, una perversi\u00f3n de la humanidad, amplia como el mundo y profunda como la vida. El testimonio de toda nuestra experiencia, de todo lenguaje actual, de todas las expectativas comunes, sobre los caminos del hombre; el testimonio de la vida cotidiana, de nuestros diarios con sus columnas llenas de incesantes noticias sobre los frutos del pecado; el testimonio, interpretando todo lo dem\u00e1s, de nuestros propios corazones, todos convergen en la verdad de una desfiguraci\u00f3n mundial de la vida humana, una mancha que impregna toda nuestra historia, una sensaci\u00f3n de que algo anda mal en la base \u00e9tica de nuestra naturaleza, empujada en cada movimiento de la voluntad.<\/p>\n

3. <\/strong>Y entonces, puede ser que nuestras mentes se tambaleen y nuestros corazones comiencen a hundirse ante la l\u00fagubre visi\u00f3n de esa vasta y desoladora penumbra: \u201cno hay bueno, entonces, no, ninguno\u201d. Hay muchos que dicen: \u201c\u00bfQui\u00e9n nos mostrar\u00e1 alg\u00fan bien?\u201d Las mentiras del c\u00ednico y del pesimista pretenden ser afines a nuestros pensamientos. \u201cS\u00ed\u201d, dicen, \u201ctodo esto es cierto, y es mejor que simplemente lo aceptemos. \u00bfQu\u00e9 tenemos que ver nosotros con esos vagos ideales que han hecho a tantos inquietos y miserables? \u00bfCu\u00e1ndo reconocer\u00e1n los hombres francamente su propio nivel, vivir\u00e1n en \u00e9l y renunciar\u00e1n a esas esperanzas in\u00fatiles y derrochadoras?\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Oh, entonces, si la peor de todas las infidelidades, la incredulidad en la bondad, la desesperaci\u00f3n de la santidad, comienza a apoderarse de sus almas, entonces vu\u00e9lvanse y miren, donde a trav\u00e9s de la nube desgarrada, la luz blanca y pura de Dios Mismo tiene quebrado. Hay una ruptura en ese tenor uniforme de nuestra historia, incluso el milagro incomparable de una vida sin pecado.<\/p>\n


IV. <\/strong>Podemos darnos el lujo de darnos cuenta y enfrentar el pecado del mundo, la pecaminosidad de nuestros propios corazones; podemos soportar saber lo peor porque conocemos lo mejor, porque la oscuridad ha pasado y la Luz verdadera ahora brilla, porque podemos pasar de la oscuridad de la historia pecaminosa a la gloria perfecta de la santidad de Cristo. \u201cEn \u00c9l no hay pecado\u201d, \u201cla Vida se manifest\u00f3, y nosotros la hemos visto, y os anunciamos la vida eterna que estaba con el Padre, y se nos manifest\u00f3\u201d. \u201cEl Verbo era Dios\u201d, \u201cy el Verbo se hizo carne, y habit\u00f3 entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del Unig\u00e9nito del Padre\u201d. (F. Paget, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el azar<\/strong><\/p>\n

?–<\/p>\n

1. <\/strong>Toda muerte es cosa solemne y temible. Cuando se trata de una persona mayor, uno no puede evitar sentir a menudo una liberaci\u00f3n; pero cuando la muerte llega repentinamente a las personas en la flor de la vida, no podemos evitar preguntar: \u201c\u00bfQu\u00e9 es esta muerte? esta cosa horrible que quita a los maridos de sus mujeres, y a los hijos de sus padres, y a los que aman de los que los aman? \u00bfQu\u00e9 derecho tiene aqu\u00ed, bajo el sol brillante, entre los campos agradables, destruyendo la obra de las manos de Dios, justo cuando est\u00e1 creciendo a su flor de belleza y utilidad? Y all\u00ed, al menos junto a la cama de los j\u00f3venes, sentimos que la muerte debe ser enemiga de un Dios amoroso y dador de vida, tanto como la odia el pobre hombre mortal. Y entonces sentimos que debe haber algo entre el hombre y Dios. \u00bfQu\u00e9 derecho tiene la muerte en el mundo si el hombre no ha pecado? Y entonces no podemos evitar decir m\u00e1s: \u201c\u00a1Esta muerte cruel! puede venir a m\u00ed, joven y saludable como soy. Puede venir ma\u00f1ana, en este momento, por cien enfermedades o accidentes de los que no puedo prever o escapar, y llevarme ma\u00f1ana. \u00bfY a d\u00f3nde me llevar\u00eda?\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Pero quiz\u00e1s ustedes, los j\u00f3venes, se est\u00e9n diciendo a s\u00ed mismos: \u201cEst\u00e1n tratando de asustarnos, pero no lo har\u00e1n. Sabemos muy bien que no es algo com\u00fan que una persona joven muera, y por lo tanto, las posibilidades son que no moriremos j\u00f3venes, y ser\u00e1 tiempo suficiente para pensar en la muerte cuando la muerte se acerque\u201d. Bueno, \u00bfqu\u00e9 quieres decir con casualidad? \u00bfCu\u00e1les son estas maravillosas \u201coportunidades\u201d que te mantendr\u00e1n con vida durante cuarenta o cincuenta a\u00f1os m\u00e1s? \u00bfAlguna vez escuchaste una oportunidad? \u00bfAlguien vio alguna vez a un gran \u00e1ngel llamado Chance volando para evitar que la gente muriera? \u00bfQu\u00e9 es el azar, que te parece mucho m\u00e1s fuerte que Dios?<\/p>\n

3. <\/strong>Tal vez dir\u00e1: \u00abTodo lo que quer\u00edamos decir era que la voluntad de Dios estaba en contra de nuestra muerte\u00bb. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 descartar el pensamiento de Dios con palabras tontas sobre el azar? Porque s\u00f3lo Dios es el que te mantiene con vida, y el que te hace vivir puede tambi\u00e9n dejarte sin vida.<\/p>\n

4. <\/strong>Por otra parte, no es como te imaginas, que cuando Dios te deja solo, vives, y cuando te visita, mueres, sino todo lo contrario. Nuestros cuerpos llevan en ellos desde la misma cuna las semillas de la muerte. Vivimos porque Dios no nos deja solos, sino que detiene esas semillas de enfermedad y muerte por Su Esp\u00edritu, el Se\u00f1or y Dador de Vida.<\/p>\n

5. <\/strong>El Esp\u00edritu de Vida de Dios est\u00e1 luchando contra la muerte en nuestros cuerpos desde el momento en que nacemos. Y, como dice Mois\u00e9s, cuando \u00c9l retira Su Esp\u00edritu entonces nos convertimos de nuevo en nuestro polvo. De modo que nuestra vida larga o corta no depende del azar, ni de nuestra propia salud o constituci\u00f3n, sino enteramente de cu\u00e1nto tiempo Dios puede elegir para mantener a raya la muerte que est\u00e1 lista para matarnos en cualquier momento, y ciertas matarnos tarde o temprano,<\/p>\n

6. <\/strong>Y por eso os pregunto: \u00bfPara qu\u00e9 os mantiene Dios con vida? \u00bfMantendr\u00e1 el hombre plantas en su jard\u00edn que no dan frutos ni flores; o ganado en su granja que solo comer\u00e1 y nunca obtendr\u00e1 ganancias; o un siervo en su casa que no quiere trabajar? Mucho m\u00e1s, \u00bfguardar\u00e1 un hombre a un siervo que no s\u00f3lo sea \u00e9l mismo ocioso, sino que ri\u00f1e con sus consiervos y les ense\u00f1e a desobedecer a su se\u00f1or? Y, sin embargo, Dios guarda a miles en Su jard\u00edn y en Su casa, durante a\u00f1os y a\u00f1os, mientras que no le hacen ning\u00fan bien a \u00c9l y hacen da\u00f1o a los que los rodean.<\/p>\n

7. <\/strong>Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 Dios no se deshace de ellos de inmediato y los deja morir, en lugar de estorbar la tierra? Lo s\u00e9, pero una raz\u00f3n. Si fueran s\u00f3lo las plantas de Dios, o Su estirpe, o Sus siervos, \u00c9l podr\u00eda hacerlo. Pero ellos son Sus hijos, redimidos por la sangre de Cristo. Dios te preserva de la muerte porque te ama. \u00a1Oh, no hagas de esa verdad una excusa para olvidar y desobedecer a tu Padre celestial! \u00bfPor qu\u00e9 todo buen padre ayuda y protege a sus hijos? No como las bestias cuidan de sus cr\u00edas, y luego, tan pronto como crecen, las desechan y las olvidan; sino porque desea que crezcan como \u00e9l, que sean un consuelo, una ayuda y un orgullo para \u00e9l. Y Dios te cuida y te guarda de la muerte por la misma raz\u00f3n. Dios desea que crezcas como \u00c9l.<\/p>\n

8. <\/strong>Pero si tom\u00e1is la gracia de Dios de manteneros vivos en una excusa para pecar, si, cuando Dios os mantiene vivos para que llev\u00e9is una vida buena, os aprovech\u00e1is de su amor paterno para llevar una vida mala, y presum\u00e9is vilmente en Su paciencia, \u00bfqu\u00e9 debes esperar? Dios te ama, y t\u00fa haces de eso una excusa para no amarlo; Dios hace todo por ti, y t\u00fa haces de eso una excusa para no hacer nada por Dios; Dios te da salud y fuerza, y t\u00fa haces de eso una excusa para usar tu salud y fuerza tal como \u00c9l lo ha prohibido. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s desagradecido? \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s tonto? Oh, si uno de nuestros hijos se comportara con nosotros una cent\u00e9sima parte tan vergonzosamente como la mayor\u00eda de nosotros nos comportamos con Dios, \u00bfqu\u00e9 deber\u00edamos pensar de ellos? \u00a1Cuidado! Dios es paciente; pero \u201csi el hombre no se vuelve, afilar\u00e1 su espada\u201d. Y luego, \u00a1ay del pecador descuidado y desagradecido! Dios le quitar\u00e1 su salud, o su paz ciega, y por medio de la aflicci\u00f3n, la verg\u00fcenza y el desenga\u00f1o, le ense\u00f1ar\u00e1 que su juventud, salud, dinero y todo lo que tiene, son dones de su Padre, y que su Padre se los quitar\u00e1. lejos de \u00e9l hasta que clame: \u201cPadre, he pecado contra el cielo y contra ti. Padre, ll\u00e9vame de vuelta, porque he pecado y no soy digno de ser llamado tu hijo.\u201d (C. Kingsley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un paralelo hist\u00f3rico<\/strong><\/p>\n

El argumento del ap\u00f3stol gira completamente sobre un paralelo entre los efectos del pecado de Ad\u00e1n y los de la justicia de Cristo.<\/p>\n


I. <\/strong>Por lo tanto, est\u00e1 obligado a mirar hacia atr\u00e1s sobre los resultados que siguieron a la transgresi\u00f3n de la ley por parte del primer hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>El punto a ser probado es este: El pecado y la muerte se extendieron a toda la humanidad \u201ca trav\u00e9s de un hombre\u201d. La prueba es esta: Todos los hombres entre Ad\u00e1n y Mois\u00e9s murieron. \u00bfPor qu\u00e9? No, argumenta San Pablo, por ninguna transgresi\u00f3n propia, sino por la de Ad\u00e1n. Al principio uno puede objetar, el pecado estaba en el mundo. \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00edan haber muerto por su propio pecado?<\/p>\n

(1)<\/strong> Pero recuerda que Pablo ya nos ense\u00f1\u00f3 a discriminar entre el pecado cometido contra, <\/em> y el pecado cometido sin <\/em>ley. Sin una ley, el pecado puede estar presente como un defecto de la naturaleza o falta de la voluntad, pero el pecado como una violaci\u00f3n del estatuto s\u00f3lo puede entrar donde el estatuto es conocido. \u201cDonde no hay ley, no puede haber transgresi\u00f3n\u201d (Rom 4:15<\/span>). Esto lo complementa ahora con \u00abno se imputa pecado donde no hay ley\u00bb (vers\u00edculo 13), axiomas que llevan consigo toda la seguridad m\u00e1s fuerte de la verdad, que no solo hacen eco, \u00abPadre, perd\u00f3nalos, porque no saben lo que hacen\u201d, pero est\u00e1n de acuerdo con todo lo que nuestro Se\u00f1or nos ense\u00f1\u00f3 acerca de Aquel que es amor perfecto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pasando a continuaci\u00f3n a la relaci\u00f3n de estas m\u00e1ximas legales con el posici\u00f3n de los hombres entre Ad\u00e1n y Mois\u00e9s, uno no puede dejar de ver que se aplica a ellos rotundamente, pero con reservas. Que pecaron \u00absin ley\u00bb, y por lo tanto \u00abno a la manera de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n\u00bb (vers\u00edculo 14), es verdad en lo principal, pero solo parcialmente verdad en el caso de algunos de ellos. El mismo San Pablo da a entender tanto por, \u00abincluso sobre los que no hab\u00edan pecado\u00bb como lo hizo Ad\u00e1n. Porque aunque las eras anteriores a Mois\u00e9s, como el vasto mundo pagano desde entonces, no pose\u00edan ning\u00fan estatuto reconocido como venido del cielo que denunciara la muerte como castigo por la transgresi\u00f3n, como lo ten\u00edan Ad\u00e1n o los jud\u00edos, y por lo tanto no pod\u00edan quebrantar el estatuto con su ojos abiertos en el mismo grado; sin embargo, todav\u00eda conservaron (cap. 1) <\/em>las reliquias de la conciencia natural, testificando de las reglas eternas del bien y del mal, y testificando con suficiente claridad como para hacer que algunas de ellas sean al menos inexcusables. Pero en muchos de ellos la conciencia estaba subdesarrollada, juicios falsos; en general, era defectuosa, prescribiendo s\u00f3lo ciertas reglas del deber, y declarando muy d\u00e9bilmente, si acaso, el castigo por desobediencia. Adem\u00e1s, esta inadecuaci\u00f3n del sentido moral, siendo una parte de ese sometimiento de la naturaleza humana a las consecuencias de la transgresi\u00f3n de la que buscamos dar cuenta, necesita ser explicada.<\/p>\n

2. <\/strong>Despu\u00e9s de haber permitido todas las deducciones justas, plant\u00e9ese la pregunta en t\u00e9rminos generales: \u00bfFueron los pecados cometidos sin la ley revelada de tal manera que, si no hubiera habido una transgresi\u00f3n anterior, habr\u00edan sido en la mayor\u00eda de los casos punibles con la muerte eterna? ? Creo que el razonamiento de San Pablo nos obliga a responder que no lo eran. Supongamos que fuera concebible que un agente moral reci\u00e9n creado quedara en esa condici\u00f3n de conocimiento imperfecto de la voluntad divina y pecara, su ca\u00edda no implicar\u00eda una pena tal como la que realmente sigui\u00f3 a la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n. Aqu\u00ed, pues, estuvieron muriendo hombres durante miles de a\u00f1os bajo una pena que originalmente estaba ligada a la violaci\u00f3n expresa de una ley conocida, pero no ligada a los pecados que ellos mismos pod\u00edan cometer. Antes de Ad\u00e1n se hab\u00eda colocado un mandato claro con advertencias precisas. Rompi\u00e9ndolo deliberadamente, muri\u00f3. Pero su posteridad no pudo pecar as\u00ed. Antes de ellos no se hab\u00eda establecido tal ley positiva. Para ellos no se hab\u00edan predicho tales consecuencias. No hicieron una elecci\u00f3n tan deliberada. Sin embargo, sobre todos ellos por igual cae la misma pena. Ah\u00ed est\u00e1 el hecho. \u00bfHay alguna otra explicaci\u00f3n excepto la de San Pablo, a saber, que murieron porque Ad\u00e1n pec\u00f3; porque la sentencia dictada sobre el primer hombre por su transgresi\u00f3n inclu\u00eda a su posteridad en su alcance, fueran cuales fueran sus ofensas personales; y desde este punto de vista proporciona una explicaci\u00f3n de lo que de otro modo parecer\u00eda inexplicable. Adem\u00e1s, si se admite una vez, altera materialmente el aspecto de todos los pecados posteriores de la humanidad. Esos pecados posteriores de los \u00abhombres sin ley\u00bb podr\u00edan no ser tales \u00abtransgresiones\u00bb como para que en s\u00ed mismos impliquen \u00abmuerte\u00bb. Sin embargo, es imposible separarlos de su origen culpable en la \u00abuna transgresi\u00f3n\u00bb que ocurri\u00f3 antes. Si la raza es una, y todo su pecado es fruto de un solo acto culpable y deliberado de rebeli\u00f3n original, entonces es claro que la masa total del mal moral debe seguir ti\u00f1\u00e9ndose por completo con el tinte oscuro de su origen.<\/p>\n

3. <\/strong>No hace falta a\u00f1adir que en el caso de los adultos bajo el cristianismo, el pecado ha recuperado en gran medida el tipo de la primera transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n. Hace mucho tiempo que la ley se volvi\u00f3 a publicar con promesas y sanciones claras. La mayor\u00eda de nosotros hemos elegido el mal con el conocimiento m\u00e1s claro. A\u00fan as\u00ed, incluso se puede probar que somos la base del castigo, no del nuestro, sino del pecado de Ad\u00e1n. Porque hubo un tiempo en que nosotros tambi\u00e9n \u201cno ten\u00edamos ley\u201d. De ni\u00f1os no sab\u00edamos nada del pecado o del deber, del Legislador o de la pena. Sin embargo, est\u00e1bamos sujetos entonces a la muerte.<\/p>\n

4. <\/strong>Todo esto, sin embargo, no es meramente preliminar, sino entre par\u00e9ntesis. Ahora que se ha probado el lapso arrollador de una carrera hacia la muerte por el solo acto de un hombre representativo, al final del vers\u00edculo 14 est\u00e1 preparado para reanudar su frase interrumpida que comenz\u00f3 en el vers\u00edculo 12. No la reanuda, y la raz\u00f3n es muy notable Ha visto diferencias entre los dos casos que hacen que el paralelismo en algunos puntos sea un contraste. Los casos son similares, pero no iguales. \u00bfHay alguna deficiencia? Por el contrario, hay un exceso glorioso. El ap\u00f3stol, por lo tanto, se abstiene de concluir su paralelo, pero abruptamente exclama–<\/p>\n


II. <\/strong>\u201c\u00a1Pero no como la ofensa, as\u00ed es la d\u00e1diva!\u201d (vers\u00edculo 15).<\/p>\n

1. <\/strong>Un punto de superioridad se desarrolla en el vers\u00edculo 15, \u201cSi por la transgresi\u00f3n de uno\u201d, etc. Aqu\u00ed hay dos procedimientos similares de parte de Dios, por los cuales una gran multitud de seres humanos est\u00e1 involucrada en cada caso en el destino de un hombre. La \u00fanica aplicaci\u00f3n del principio resulta ser un terrible desastre que abruma a innumerables millones de seres infelices en el juicio y la ruina que alcanza a su representante transgresor. La otra es una bendita provisi\u00f3n de la bondad divina tra\u00edda para remediar los tristes esfuerzos de la primera por la acci\u00f3n de un Representante mejor y m\u00e1s capaz. Este argumento nos afecta de dos maneras.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfSentimos desconcertante el hecho de la condenaci\u00f3n universal por el pecado de un solo hombre? Luego aprenda el mejor uso que se puede hacer de este hecho duro. Si algo puede aliviar la dificultad debe ser cuando la gracia se compromete a salvar sobre el mismo principio. Es por lo menos algo descubrir que es un principio de la administraci\u00f3n Divina y no un hecho aislado. Surge (por no decir m\u00e1s) una cierta coherencia noble en el trato que Dios nos da. Cuando el mismo principio que, en su primera aplicaci\u00f3n, en Ad\u00e1n produjo el desastre, vuelve su mano, por as\u00ed decirlo, en el evangelio, para obrar un remedio para su propia ruina, \u00bfno hay una cierta justicia po\u00e9tica, o una perfecci\u00f3n dram\u00e1tica, en el esquema doble? \u00bfNo puede uno estar destinado a ser le\u00eddo a la luz del otro? \u00bfNo es concebible que ambas aplicaciones de la regla \u00fanica a las Dos Cabezas de la Humanidad puedan ser un requisito para conformar ese plan de Omnisciencia, del cual cada una no era m\u00e1s que una parte fragmentada? En todo caso, una cosa es clara. Cuanto m\u00e1s intensamente siente alguien la dificultad de verse envuelto sin su voluntad en la condenaci\u00f3n de otro, tanto m\u00e1s alegre debe abrazar el camino de escape paralelo que se ha acercado por la obediencia de Otro.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfEres de los que tropieza, no en la ca\u00edda de Ad\u00e1n, sino en la doctrina de un perd\u00f3n gratuito en Cristo aparte de tus propios m\u00e9ritos? \u00bfNunca has considerado con qui\u00e9n est\u00e1s en deuda por tu pecado y condenaci\u00f3n? Seguramente, si debes tomar la muerte a manos de otro hombre, \u00a1tambi\u00e9n puedes tomar la vida! \u00bfNo es ocioso discutir la forma en que Dios nos quiere corregir, ya que es precisamente de esta manera que nos hemos equivocado?<\/p>\n

3. <\/strong>Surge otro punto de superioridad: tanto de hecho como de l\u00f3gica. \u201cborra como quien pec\u00f3, as\u00ed es la ofrenda\u201d, etc. (vers\u00edculo 16, RV).<\/em> Para la condenaci\u00f3n de los hombres s\u00f3lo se necesitaba la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n. Para que seamos declarados justos, se necesitan \u201cmuchas ofensas\u201d para ser borradas con sangre. La obra del Restaurador quiz\u00e1s pudo haber seguido de cerca a la ca\u00edda por una purga instant\u00e1nea de la \u201cprimera transgresi\u00f3n\u201d, y un reemplazo instant\u00e1neo de la raza deca\u00edda en una recuperaci\u00f3n de pureza nuevamente. En ese caso, no habr\u00eda habido lugar para la superioridad que San Pablo parece tener aqu\u00ed ante sus ojos. Pero agrad\u00f3 al Alt\u00edsimo dejar que el pecado se abriera paso en el mundo hasta que llegara a ser una carga intolerable para la tierra. Luego, por fin, vino el \u00abregalo gratuito\u00bb de una expiaci\u00f3n que lo cubri\u00f3 todo. Es lo mismo con la experiencia individual. \u00bfNo es despu\u00e9s de que un hombre ha abusado durante a\u00f1os de su libertad para elegir el mal, a\u00f1adiendo a la culpa heredada bajo la cual se le condena una multitud de actos ilegales, que el \u201cdon gratuito que justifica\u201d se revela generalmente al alma? Entonces, cuando se trata de un delincuente maduro y experimentado, que finalmente se ha vuelto penitente, \u00a1cu\u00e1n ampliamente debe abundar!<\/p>\n

4. <\/strong>Queda otro punto de superioridad: \u201cSi por la transgresi\u00f3n de Uno\u201d, etc. (vers\u00edculo 17, RV).<\/em> Los resultados que se esperan de la redenci\u00f3n son mayores que los resultados de la oto\u00f1o fueron desastrosos. Esto suena fabuloso, porque el desastre que supuso para la humanidad la ca\u00edda de \u00abel \u00danico\u00bb bien podr\u00eda parecer demasiado temible como para ser superado por cualquier ventaja posterior; ese desastre Paul no intenta suavizar. \u201cLa muerte rein\u00f3\u201d; no s\u00f3lo \u201centr\u00f3\u201d y \u201cpas\u00f3 a todos\u201d (vers\u00edculo 12), es el rey del hombre. Lleva una triple corona: sobre el cuerpo, el alma y el esp\u00edritu. Frente a este \u00faltimo extremo del mal, \u00bfqu\u00e9 nos puede traer Jes\u00fas de sobreabundante bien? Pues, simplemente para deshacer esa maldici\u00f3n se requiere la abolici\u00f3n de la muerte. Para destronar a nuestro tirano, nada m\u00e1s; y libertar\u00e1 a los que est\u00e1n toda su vida sujetos a su servidumbre; \u00bfNo es esto todo lo que la mayor esperanza del hombre se atreve a buscar? Pero la gracia sobreabundante concibe un triunfo superior. The Deliverer convierte un rescate en una conquista. La maldici\u00f3n se invierte hasta convertirse en una bendici\u00f3n. Habiendo devuelto la vida, Cristo eleva la vida a la gloria. La muerte es disenada, pero s\u00f3lo para colocar una corona sobre la cabeza de los redimidos. Ya no \u201creina la muerte\u201d, sino que \u201creinamos en vida\u201d. (J. Oswald Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los grandes paralelos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La difusi\u00f3n universal de la muerte por obra de un solo hombre (vers\u00edculos 12-14).<\/p>\n


II. <\/strong>La superioridad de los factores que act\u00faan en la obra de Cristo sobre el factor correspondiente en la obra de Ad\u00e1n (vers\u00edculos 15-17).<\/p>\n


III. <\/strong>La certeza de igualdad en cuanto a extensi\u00f3n y efecto entre la segunda obra y la primera (vers\u00edculos 18-19).<\/p>\n


IV. <\/strong>La indicaci\u00f3n del verdadero papel que juega la ley entre estos dos universales de muerte y justicia (vers\u00edculos 20-21).<\/p>\n

Ad\u00e1n y Cristo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Ad\u00e1n. Por \u00c9l todos somos–<\/p>\n

1. <\/strong>Sujeto a sufrimiento, tristeza y muerte.<\/p>\n

2. <\/strong>Prohibida la entrada al Para\u00edso.<\/p>\n

3. <\/strong>Privado de la felicidad eterna.<\/p>\n


II. <\/strong>Cristo. Por \u00c9l–<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestros pecados son expiados.<\/p>\n

2. <\/strong>Estamos completamente libres de culpa.<\/p>\n

3. <\/strong>Se nos concede la vida eterna.<\/p>\n

4. <\/strong>La felicidad inmortal es nuestra porci\u00f3n. (JH Tarson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ad\u00e1n y Cristo<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>El paralelo.<\/p>\n

1. <\/strong>Ambos tienen una relaci\u00f3n federal con la humanidad.<\/p>\n

2. <\/strong>En ambos casos se transfiere el efecto de la acci\u00f3n individual.<\/p>\n

3. <\/strong>El efecto en ambos casos es coextensivo.<\/p>\n


II. <\/strong>El contraste.<\/p>\n

1. <\/strong>Los efectos en un caso son: pecado, condenaci\u00f3n, muerte; en el otro: gracia, justificaci\u00f3n, vida.<\/p>\n

2. <\/strong>En uno siguen por justa consecuencia, en otro por gracia.<\/p>\n

3. <\/strong>En el uno se sufren involuntariamente; en el otro se disfrutan por la fe.<\/p>\n

4. <\/strong>En uno proceden de un solo pecado; en el otro abarcan muchos delitos.<\/p>\n

5. <\/strong>En el que terminan en muerte; en el otro en la vida eterna.<\/p>\n


III. <\/strong>La conclusi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Si el pecado lo ha destruido todo, la gracia puede salvarlo todo.<\/p>\n

2. <\/strong>Si abund\u00f3 el pecado, abunda mucho m\u00e1s la gracia.<\/p>\n

3. <\/strong>Si el pecado rein\u00f3 para muerte, la gracia reina para vida eterna. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ad\u00e1n y Cristo<\/strong><\/p>\n

Donde la escarcha y la nieve han abund\u00f3 en invierno, all\u00ed abundar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s la primavera, el sol y la alegr\u00eda. Donde, en la marea de la Pasi\u00f3n, la astucia de Herodes, la cobard\u00eda de Pilato, la envidia de los fariseos, la traici\u00f3n de Judas y el ciego \u201c\u00a1Crucif\u00edcale, crucif\u00edcale!\u201d de la multitud se han elevado alto, all\u00ed, en la ma\u00f1ana de Pascua, el aleluya de los \u00e1ngeles y la Iglesia en torno al Salvador triunfante se elevar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s alto. Aqu\u00ed se contrastan–<\/p>\n


I. <\/strong>La \u00fanica transgresi\u00f3n y la \u00fanica obediencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Oigo que se objeta, \u00bfno es arbitrario e injusto que la ca\u00edda del primer hombre involucre a todas las generaciones sucesivas y las disperse, como hijos de la miseria, sobre campos de espinos, como hijos de la muerte sobre cementerios? Pero, \u00bfno es simple cuesti\u00f3n de hecho que alg\u00fan destino, expl\u00edquelo como podamos, nos arroja, una y otra vez, como hijos de la miseria y la muerte, sobre la tierra?<\/p>\n

2. <\/strong>Y si adem\u00e1s se objetara que, as\u00ed como Abraham fue fortalecido una vez para resistir por la visi\u00f3n de su posteridad, as\u00ed Ad\u00e1n debi\u00f3 haber sido disuadido si el pensamiento de la ruina que pend\u00eda sobre los hijos de los hombres le hubiera sido concedido en tiempo. Pero, \u00bffalt\u00f3 tal previsi\u00f3n? En la bendici\u00f3n, \u201cHenchid la tierra, y sojuzgadla\u201d, Ad\u00e1n se ve puesto a la cabeza de toda una econom\u00eda; su suerte ser\u00e1 la suerte de sus herederos y posteridad. Por la imagen de Dios nacida con \u00e9l, por su pacto de comuni\u00f3n con Dios, por las advertencias paternales de los poderes hostiles contra los cuales el Jard\u00edn del Ed\u00e9n deb\u00eda ser cercado y protegido, por el objetivo m\u00e1s alto de la vida eterna, no eran los medios m\u00e1s completos. de seguridad impartida al primer hombre?<\/p>\n

3. <\/strong>Y cuando tuvo lugar la ca\u00edda, \u00bfpiensas que Dios debi\u00f3 aniquilar a la raza humana? La aniquilaci\u00f3n no es redenci\u00f3n, y ceder el juego a Satan\u00e1s no es una victoria. S\u00f3lo entonces el mal es vencido por el bien cuando el amor divino se hace a s\u00ed mismo un sacrificio. \u00bfQui\u00e9n va a dudar, cuando frente al \u00fanico Ad\u00e1n est\u00e1 el \u00fanico Cristo, quien con \u00abEscrito est\u00e1\u00bb empu\u00f1a una espada victoriosa, y se convierte en el dispensador de todas las bendiciones celestiales?<\/p>\n


II. <\/strong>El dominio de una muerte y el dominio de una vida.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1s familiarizado con la duda de la unidad de la raza, que apela a las diversas formas del cr\u00e1neo, diferentes complexiones, diversas lenguas, etc. Pero Pablo cree en la unidad de la raza, y conoce una familia de Ad\u00e1n, cuando, en Atenas, habla de una sangre, de la cual est\u00e1n hechas las naciones; y cuando dice: \u201c\u00bfEs Dios s\u00f3lo Dios de los jud\u00edos? \u00bfNo es tambi\u00e9n Dios de los gentiles?\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Y qu\u00e9 sombr\u00edos testigos de esta unidad convoca Pablo! Primero el pecado mismo, que se manifiesta en la extensi\u00f3n de la humanidad. Pero al mismo tiempo apunta a la muerte, que es la suerte de todos los hombres, no s\u00f3lo de los que luchan contra la pobreza, sino de los que se nutren del lujo; no s\u00f3lo de los d\u00e9biles por la edad, sino de los ni\u00f1os con su frescura matutina y de marea de mayo; no s\u00f3lo de los marcados por el vicio, sino de los verdaderamente buenos, viene el severo acreedor que exige de todos el pago de la deuda de la vida!<\/p>\n

3. <\/strong>Nada es m\u00e1s antinatural que la imagen de Dios, en lugar de declinar suavemente y luego ser trasplantada en silencio; en lugar de entrar en la gloria por una transfiguraci\u00f3n, caer presa de una disoluci\u00f3n violenta y ser devorado por la corrupci\u00f3n. En la muerte exterior se imagina una muerte interior; el aguij\u00f3n de la muerte es el pecado, la paga del pecado es la muerte. El pecado es ausencia de la fuente de toda vida\u2014de Dios\u2014y por lo tanto es de naturaleza mortal. La una separaci\u00f3n es castigada por la otra; separaci\u00f3n entre el alma y Dios por separaci\u00f3n entre el alma y el cuerpo; s\u00ed, por una separaci\u00f3n que parte en dos el alma misma. Pero si una casa est\u00e1 dividida contra s\u00ed misma, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 subsistir?<\/p>\n


III. <\/strong>La condenaci\u00f3n sobre todos y la gracia sobreabundante para todos. \u201c\u00bfQu\u00e9 es el hombre, para que te acuerdes de \u00e9l?\u201d Nada m\u00e1s miserable que el hombre en su pecado, en su muerte, un hijo perdido, un rey destronado. \u201c\u00bfQu\u00e9 es el hombre, para que lo visites?\u201d Nada m\u00e1s alto en dignidad que el hombre; muy por encima de los \u00e1ngeles; ya que el Hijo de Dios asume la naturaleza humana, y por su encarnaci\u00f3n, pasi\u00f3n, resurrecci\u00f3n, efusi\u00f3n de su Esp\u00edritu, hace part\u00edcipe de la naturaleza divina a la humanidad ca\u00edda. Aqu\u00ed se describen cuatro dispensaciones de Dios con la humanidad. El original en el Para\u00edso; el segundo en el oto\u00f1o, donde, sin interrupci\u00f3n, la muerte predica el arrepentimiento, y en cada historia de vida se coloca el sello negro que lleva la inscripci\u00f3n: \u201cY muri\u00f3\u201d; la tercera dispensaci\u00f3n bajo la ley, que se produjo entre la ca\u00edda y la resurrecci\u00f3n, para que el pecado abundara, es decir, se hiciera m\u00e1s y m\u00e1s perceptible; el cuarto en la plenitud de los tiempos. Ahora que has sido expulsado desde el principio, no lo negar\u00e1s. \u00bfEst\u00e1s viviendo en el segundo, en completa indiferencia, un hombre completamente sin conciencia, ni siquiera alarmado por un mandato de Dios? \u00bfO vives bajo la ley, perseguido por el pecado, no s\u00f3lo como pecado sino tambi\u00e9n como castigo? \u00bfO conoces, adem\u00e1s de la debilidad y la culpa del primer Ad\u00e1n, el poder, las riquezas y la gracia del segundo? \u00bfHas venido, bajo la Cruz, bajo el amparo del brazo fuerte, m\u00e1s poderoso que un Sans\u00f3n que, en su muerte, abrazando los pilares del templo de los \u00eddolos, enterr\u00f3 a cuatro mil de los adoradores? \u00bfHas sentido el brazo que, extendido en el G\u00f3lgota, volc\u00f3 el templo de los \u00eddolos del pecado y la l\u00f3brega prisi\u00f3n de la muerte? Y como David una vez cort\u00f3 la cabeza del gigante con la espada del gigante, \u00bfhab\u00e9is aprendido bajo la Cruz que la muerte es vencida por la muerte; muerte como paga del pecado por la muerte como ofrenda de sacrificio? (R. Koegel, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La analog\u00eda entre la condenaci\u00f3n del hombre en Ad\u00e1n y la justificaci\u00f3n en Cristo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El hecho sobre el que procede la analog\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>Declarado (vers\u00edculo 12).<\/p>\n

2. <\/strong>Probado (vers\u00edculos 13, 14).<\/p>\n


II. <\/strong>Los puntos en los que no se sostiene.<\/p>\n

1. <\/strong>La d\u00e1diva trasciende la ofensa, no s\u00f3lo llega hasta donde llega, sino que en quien la recibe hace mucho m\u00e1s bien que mal hizo la ofensa (vers\u00edculo 15); porque la d\u00e1diva neutraliza el efecto no s\u00f3lo de una ofensa sino de muchas (v. 16); no s\u00f3lo destruye la muerte sino que trae abundancia de vida (vers\u00edculo 17).<\/p>\n


III. <\/strong>Los puntos en los que s\u00ed se sujeta.<\/p>\n

1. <\/strong>Una ofensa (marg) <\/em>ocasion\u00f3 la condenaci\u00f3n de todos; una justicia (marg.) <\/em>provee para la justificaci\u00f3n de todos (vers\u00edculo 18).<\/p>\n

2. <\/strong>En un hombre muchos pecaron, en uno muchos ser\u00e1n justificados (vers\u00edculo 19).<\/p>\n


IV. <\/strong>La suma del todo.<\/p>\n

1. <\/strong>La gracia abunda sobre el pecado (vers\u00edculo 20).<\/p>\n

2. <\/strong>La muerte es absorbida por la vida. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El principio sobre el que procede la justificaci\u00f3n: el de la mediaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La mediaci\u00f3n es el principio sobre el que se fundamenta y constituye la sociedad humana. Desde la creaci\u00f3n de la primera pareja, todas han nacido y se han preservado por ella. El dominio conferido al hombre en el Ed\u00e9n (Gn 1,28<\/span>) no deb\u00eda lograrse individualmente, sino en sociedad. Incluso aqu\u00ed nuestras bendiciones vienen a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n. Sin embargo, no s\u00f3lo nuestras bendiciones. El hecho de que los hombres tengan en su poder hacernos bien implica tambi\u00e9n el de hacernos mal. Esta constituci\u00f3n de la sociedad es precisamente la que hizo posible que el primer hombre se involucrara a s\u00ed mismo y a toda su posteridad en el pecado y la ruina, y que el \u201cSegundo Hombre\u201d proporcionara salvaci\u00f3n y gloria (vers\u00edculo 18).<\/p>\n


Yo. <\/strong>Tanto Ad\u00e1n como Cristo fueron designados divinamente y representantes responsables de toda la raza humana.<\/p>\n

1. <\/strong>Ad\u00e1n era su cabeza natural; pero \u00e9l era mucho m\u00e1s. Todos los hombres se ven afectados por la conducta de Ad\u00e1n, en un sentido m\u00e1s amplio que aquel en que los ni\u00f1os se ven afectados por la conducta de sus padres. Todos los ni\u00f1os nacidos en el mundo hasta el fin de los tiempos ser\u00e1n afectados por la \u00fanica ofensa de Ad\u00e1n en el mismo sentido y en la misma medida en que sus propios hijos fueron afectados por ella. Y esto no es simplemente porque \u00e9l era la cabeza natural. No\u00e9 fue tambi\u00e9n la cabeza natural de todos los hombres que han existido desde el diluvio; pero nunca se da a entender que \u00e9l, por su \u00fanico pecado registrado, implic\u00f3 una maldici\u00f3n sobre toda su posteridad. Pero se afirma claramente que Ad\u00e1n, por su \u00fanica ofensa, lo ha hecho. Porque tambi\u00e9n era el jefe federal de la raza. Dios trat\u00f3 con toda la raza en \u00e9l ya trav\u00e9s de \u00e9l. A \u00e9l le fueron confiados los intereses de todos sus descendientes. Si hubiera sido fiel, estos habr\u00edan nacido en el mundo santos y felices, y cada uno habr\u00eda comenzado su prueba en t\u00e9rminos tan favorables como los de Ad\u00e1n. Pero nos fall\u00f3, y as\u00ed indujo nuestra ruina.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora bien, Ad\u00e1n es un tipo de Cristo en el sentido de que fue un representante de la raza divinamente constituido. Ad\u00e1n fue creado a la \u201cimagen\u201d de Dios. Pero Cristo, el Hijo amado, \u201ces la imagen del Dios invisible\u201d. La raza, por lo tanto, en su misma creaci\u00f3n, mantuvo una relaci\u00f3n especial con \u00c9l. Y conven\u00eda que \u00c9l, cuya imagen en el hombre hab\u00eda sido desfigurada por la ca\u00edda del primer hombre, se hiciese hombre mismo para su restauraci\u00f3n. Porque estamos predestinados a ser conformados a Su \u201cimagen\u201d. Ad\u00e1n, como nuestro primer jefe y representante, fracas\u00f3 en su fidelidad, y por lo tanto traicion\u00f3 y arruin\u00f3 nuestros intereses; Cristo, nuestro Segundo, ha triunfado gloriosamente.<\/p>\n


II. <\/strong>La semejanza entre Ad\u00e1n y Cristo es de oposici\u00f3n esencial, porque Ad\u00e1n nos ha afectado a nosotros para mal, a Cristo para bien.<\/p>\n

1. <\/strong>El juicio de condenaci\u00f3n por el pecado de Ad\u00e1n implic\u00f3 la pena de muerte moral para toda su posteridad. No es que se infundiera en nuestra naturaleza ning\u00fan principio maligno positivo, sino que el Esp\u00edritu Santo, en comuni\u00f3n con quien se sustenta toda vida espiritual, fue luego retirado penalmente, y siendo as\u00ed los hombres quedaron \u201cmuertos en vuestros delitos y pecados\u201d. \u201cEn Ad\u00e1n todos murieron.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>El juicio de condenaci\u00f3n por el pecado de Ad\u00e1n fue un juicio de muerte corporal (Gn 3,17-19<\/span> ). Y esto con toda probabilidad result\u00f3 del retiro penal del Esp\u00edritu de vida. Naturalmente sujeto a la muerte el hombre debe haber sido; es decir,<\/em> considerado como una criatura cuya vida animal es un crecimiento sucesional org\u00e1nico, sostenido por alimento material. Mientras permaneci\u00f3 inocente, ten\u00eda la prenda y el sacramento provistos contra esta responsabilidad en \u00abel \u00e1rbol de la vida\u00bb. Pero tan pronto como pec\u00f3, fue sometido a la vanidad que era la suerte de las criaturas inferiores, se le neg\u00f3 el acceso al \u00e1rbol de la vida y se entreg\u00f3 a la disoluci\u00f3n que ya hab\u00eda sido la terminaci\u00f3n natural de la existencia de las \u00f3rdenes inferiores. . Pero \u201cas\u00ed como en Ad\u00e1n todos mueren, tambi\u00e9n en Cristo todos ser\u00e1n vivificados\u201d (1Co 15:22<\/span>; Juan 5:28-29<\/span>). Y aunque la restauraci\u00f3n de la vida inmortal a los cuerpos de Su pueblo es diferida, el Esp\u00edritu vivificador es una prenda y garant\u00eda de que Aquel que resucit\u00f3 a Cristo de entre los muertos tambi\u00e9n vivificar\u00e1 sus cuerpos mortales (Rom 8:11<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>El juicio de muerte, a causa del pecado, era un juicio de muerte eterna. As\u00ed como \u201cla gracia reina por la justicia para vida eterna en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro\u201d, as\u00ed tambi\u00e9n (sin obstrucciones) el pecado reina en la muerte, al ofender a Ad\u00e1n, hasta la muerte eterna. En la naturaleza misma de las cosas no puede ser de otro modo. Porque condenar a un hombre a la muerte es condenarlo a una muerte sin fin. Nadie piensa jam\u00e1s en un criminal condenado a muerte durante tantos a\u00f1os. Los muertos no tienen poder para recobrar la vida. Y esto es tan cierto de la muerte espiritual como de la f\u00edsica. El hecho es que el pecado reina en la muerte, y por la muerte es sostenido su temible dominio.<\/p>\n


III. <\/strong>La gracia de la redenci\u00f3n, que es por medio de Jesucristo, no solo se enfrenta a la maldici\u00f3n de Ad\u00e1n en todos los puntos y sirve para contrarrestarla, sino que abunda mucho m\u00e1s all\u00e1 de eso.<\/p>\n

1. <\/strong>Ad\u00e1n implic\u00f3 sobre nosotros la maldici\u00f3n de una sola ofensa. Sin duda cometi\u00f3 otros pecados; pero no nos han envuelto en ninguna desventaja. Si, por lo tanto, Cristo no hubiera hecho provisi\u00f3n para nada m\u00e1s que la cancelaci\u00f3n del juicio a causa de eso, el paralelo entre el primer y el segundo hombre habr\u00eda sido completo en ese punto. Pero \u00c9l ha hecho mucho m\u00e1s (vers\u00edculo 16). Y no solo eso, sino que estando justificado, se hace una provisi\u00f3n para asegurar nuestra aceptaci\u00f3n continua. Ni siquiera un desliz corta la esperanza del ofensor: sino que, debido a que Dios tiene un terreno justo sobre el cual \u201cmultiplicarse para perdonar\u201d, un David ca\u00eddo y un Pedro descarriado pueden ser restaurados. Por eso la palabra de exhortaci\u00f3n (Gal 6:1<\/span>), y la palabra de amor misericordioso (1Jn 2,1-2<\/span>). As\u00ed sobreabunda la gracia de Cristo sobre la maldici\u00f3n de Ad\u00e1n.<\/p>\n

2. <\/strong>La posici\u00f3n del ap\u00f3stol implica claramente que el n\u00famero de los salvos por medio de Cristo exceder\u00e1 por mucho al de los que finalmente se perder\u00e1n por medio de Ad\u00e1n. Sin embargo, no pretende insinuar que alguno est\u00e1 realmente perdido a causa del pecado de Ad\u00e1n solamente. El ap\u00f3stol claramente asume que no hay tales (vers\u00edculos 15, 18). \u00bfY no tenemos aqu\u00ed la seguridad de que todos los infantes, incapaces, etc., heredar\u00e1n por medio de Cristo la vida eterna? Pero aquellos que se resisten a la gracia y rechazan la salvaci\u00f3n, por eso hacen suyo el pecado de Ad\u00e1n, y en ese pecado perecer\u00e1n. Pero–<\/p>\n

3. <\/strong>El ap\u00f3stol insin\u00faa adem\u00e1s que aquellos que se aprovechen de la redenci\u00f3n que es por medio de Jesucristo ser\u00e1n elevados a un estado de gloria y bienaventuranza mucho m\u00e1s alto que el que podr\u00eda haber heredado el hombre no ca\u00eddo (vers\u00edculos 17, 20, 21). Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Esta revisi\u00f3n de la administraci\u00f3n Divina llama a una gratitud ardiente y adoradora.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos aprender a mirar el pecado con un odio cada vez mayor:<\/p>\n

3. <\/strong>Aprov\u00e9chense todos con gozosa prontitud del don de la gracia por medio de Cristo.(W. Tyson.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 5,12-21 El pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; y as\u00ed la muerte pas\u00f3 a todos los hombres. La entrada del pecado en el mundo El pecado entr\u00f3 como un enemigo en una ciudad, un lobo en un redil, una plaga en una casa; como un enemigo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 5:12-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40152","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40152","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40152"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40152\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40152"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40152"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40152"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}