{"id":40160,"date":"2022-07-16T09:37:12","date_gmt":"2022-07-16T14:37:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-61-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:37:12","modified_gmt":"2022-07-16T14:37:12","slug":"estudio-biblico-de-romanos-61-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-61-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 6:1-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 6,1-5<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 diremos, pues?<\/em><\/p>\n

\u00bfPerseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? <\/em><\/p>\n

Gracia y pecado<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Esta pregunta fue suscitada por una frase, cuya misma cadencia parec\u00eda estar todav\u00eda viva en la memoria del ap\u00f3stol (Rom 5: 20<\/span>). Es bueno rastrear la continuidad de las Escrituras: leer la carta de un escritor inspirado como leer\u00edas cualquier otro, como una composici\u00f3n completa, a trav\u00e9s de la cual posiblemente corre la deriva de una concepci\u00f3n predominante.<\/p>\n

2. <\/strong>La tenencia sobre la cual se da la vida eterna, y sobre la cual se sostiene bajo la econom\u00eda del evangelio, Pablo la manifiesta abundantemente con frases tales como \u00abgracia\u00bb, \u00abgracia gratuita\u00bb y \u00abjustificaci\u00f3n de la fe y no por obras\u201d, y el \u201cdon de justicia\u201d por un lado, y el \u201crecibir la expiaci\u00f3n\u201d por el otro. Y, sin embargo, el ap\u00f3stol, emocionado por la entrega de estas insinuaciones, y en un solo aliento de haber dicho que donde hab\u00eda abundancia de culpa hab\u00eda una sobreabundancia de gracia reservada para ella, cuando se encontr\u00f3 con la pregunta \u00bfEntonces qu\u00e9? \u00bfharemos m\u00e1s de este pecado, para que podamos obtener m\u00e1s de esta gracia? en su simple autoridad como mensajero de Dios, entra en su solemne advertencia contra la continuaci\u00f3n del pecado. Por abundante que sea el evangelio en su perd\u00f3n por el pasado, no tolera ni los prop\u00f3sitos ni las pr\u00e1cticas del pecado en el futuro. Une estos dos vers\u00edculos y aprende del simple cambio de tiempo dos de las lecciones m\u00e1s importantes del cristianismo. Con el primero de estos versos nos sentimos autorizados a ofrecer la m\u00e1s completa indemnizaci\u00f3n a los peores y m\u00e1s in\u00fatiles. Tu pecado ha abundado; pero la gracia de Dios ha sobreabundado mucho m\u00e1s. Ning\u00fan pecado est\u00e1 fuera del alcance de la expiaci\u00f3n, ninguna culpa de un tinte tan profundo que la sangre de un Salvador crucificado no pueda lavar. Pero el pecador tambi\u00e9n debe mirar hacia adelante, y no olvidar que el mismo evangelio que derrama un olvido sobre toda la pecaminosidad del pasado, entra en una guerra de exterminio contra la pecaminosidad futura.<\/p>\n

3. <\/strong>El t\u00e9rmino \u00abmuerto\u00bb, en la frase \u00abmuerto al pecado\u00bb, puede entenderse desde el punto de vista forense. Estamos muertos en la ley. El destino de la muerte estaba sobre nosotros a causa del pecado. Concibe que as\u00ed como bajo un gobierno civil un criminal a menudo es condenado a muerte para vindicar su autoridad y para eliminar una molestia de la sociedad, as\u00ed, bajo la jurisprudencia del Cielo, se impuso al pecador una extinci\u00f3n total del ser. Imagine que se ejecuta la sentencia, que mediante un acto de exterminio el transgresor es borrado de la creaci\u00f3n animada de Dios. No podr\u00eda haber un malentendido de la frase si fueras a decir que \u00e9l estaba muerto o muerto por el pecado. Pero supongamos que Dios hubiera ideado una forma de reanimar a la criatura que hab\u00eda sufrido esta inflicci\u00f3n, la frase todav\u00eda podr\u00eda adherirse a \u00e9l, aunque ahora vivo de entre los muertos. Y en estas circunstancias, \u00bfnos corresponde continuar en el pecado, nosotros que por el pecado fuimos enviados a la aniquilaci\u00f3n, y solo por la bondad de un Salvador hemos sido rescatados de ella? Ahora el argumento conserva su totalidad, aunque el Mediador debe interferir con Su equivalente antes de que se haya infligido la pena de muerte. Est\u00e1bamos tan bien como muertos, porque la sentencia se hab\u00eda pronunciado, cuando Cristo se interpuso y, permitiendo que cayera sobre s\u00ed mismo, la llev\u00f3. El Dios que am\u00f3 la justicia y aborreci\u00f3 la iniquidad hace seis mil a\u00f1os, \u00bfno tiene todav\u00eda el mismo amor por la justicia y el mismo odio por la iniquidad? Y bien puede el pecador decir: \u00bfDeber\u00eda volver a intentar la alianza incompatible de un aprobador en Dios y un pecador perseverante; \u00bfo probar de nuevo el Esp\u00edritu de ese Ser que, en todo el proceso de mi condenaci\u00f3n y de mi rescate, ha dado tal prueba de sant\u00edsima sensibil\u00edsima e inmaculada santidad? Por medio de Jesucristo, venimos de nuevo a la Jerusal\u00e9n celestial; y est\u00e1 tan fresco como siempre en el verdor de una santidad perpetua. \u00bfC\u00f3mo nosotros, que fuimos hallados incapaces de residir en este lugar a causa del pecado, continuaremos en el pecado despu\u00e9s de nuestra readmisi\u00f3n en \u00e9l?<\/p>\n

4. <\/strong>Pero aunque hemos insistido as\u00ed en la interpretaci\u00f3n forense de la frase, no dejemos de insistir en el sentido personal de la misma, ya que implica tal muerte del afecto al pecado, tal extinci\u00f3n de la antigua sensibilidad a su atractivos y sus placeres, como que ha cesado de su acostumbrado poder de ascendencia sobre el coraz\u00f3n y el car\u00e1cter de quien antes era su esclavo. Entonces el ap\u00f3stol (Rom 6:5-6<\/span>) contin\u00faa mostrando que somos plantados juntos en la semejanza de Su muerte . \u00c9l es ahora esa Vid inmortal, que permanece para siempre segura y m\u00e1s all\u00e1 del alcance de cualquier plaga devoradora del enemigo ahora apaciguado; y nosotros que por la fe estamos unidos a \u00c9l como tantas ramas, participamos junto con \u00c9l de esta bendita exenci\u00f3n. Y as\u00ed como participamos de Su muerte, tambi\u00e9n participaremos de Su resurrecci\u00f3n. Por lo que ha hecho en nuestro lugar, no s\u00f3lo ha sido muy exaltado en su propia persona; pero \u00c9l nos ha hecho part\u00edcipes de Su exaltaci\u00f3n, a cuyas recompensas seremos promovidos como si hubi\u00e9semos prestado obediencia nosotros mismos. Esto concuerda con otra parte de la Biblia, donde se dice que Cristo se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad y purificarnos para s\u00ed, un pueblo propio, celoso de buenas obras.<\/p>\n

5. <\/strong>Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo es que debido a que somos part\u00edcipes de la crucifixi\u00f3n de Cristo, de modo que la ley no tiene m\u00e1s severidad que descargar sobre nosotros, esto debe tener alg\u00fan efecto en destruir el cuerpo del pecado, o en emanciparnos de el servicio del pecado? \u00bfC\u00f3mo es que el hecho de ser absueltos conduce al hecho de ser santificados? No puede haber duda de que el Esp\u00edritu de Dios origina y lleva adelante todo este proceso. \u00c9l da la fe que hace que la muerte de Cristo est\u00e9 disponible para nuestra liberaci\u00f3n de la culpa; y \u00c9l hace germinar en la fe todas aquellas influencias morales y espirituales que producen la transformaci\u00f3n personal que buscamos. Pero esto lo hace de una manera que est\u00e1 de acuerdo con los principios de nuestra naturaleza racional; y una forma es a trav\u00e9s del poder expulsor de un nuevo afecto para desposeer a uno antiguo del coraz\u00f3n. No puedes destruir tu amor por el pecado con un simple acto de exterminio. Por lo tanto, no puedes apartar de tu pecho a uno de sus m\u00e1s queridos y antiguos favoritos. Nuestra naturaleza moral aborrece el vac\u00edo que as\u00ed se formar\u00eda. Pero que el hombre por fe se mire a s\u00ed mismo como crucificado con Cristo, y el mundo quedar\u00e1 desarmado de su poder de tentaci\u00f3n pecaminosa. Ya no le importan las cosas terrenales, simplemente porque ahora cosas mejores est\u00e1n a su alcance, y \u201cnuestra conversaci\u00f3n est\u00e1 en los cielos, de donde tambi\u00e9n esperamos al Salvador, el Se\u00f1or Jesucristo\u201d. Y esto est\u00e1 en perfecta analog\u00eda con las exhibiciones familiares de nuestra naturaleza en los asuntos ordinarios. Imaginemos simplemente a un hombre embarcado, con ferviente ambici\u00f3n, en alg\u00fan negocio minorista, cuya mente est\u00e1 totalmente ocupada con las peque\u00f1as fluctuaciones que se est\u00e1n produciendo en los precios, las ganancias y los clientes; pero que, sin embargo, es obsequiado por el examen anual de los detalles al final de \u00e9l, con la vista de alguna c\u00f3moda adici\u00f3n a sus viejas acumulaciones. Debes ver cu\u00e1n imposible era separar sus afectos de los objetos e intereses de este su curso favorito por una simple demostraci\u00f3n de su vanidad. Pero supongamos que alguna espl\u00e9ndida propiedad o alg\u00fan sublime camino de elevada y esperanzadora aventura se pusieran a su alcance, y las visiones de una opulencia mucho m\u00e1s gloriosa derramaran una luz en su mente, que superara con creces y eclipsara toda la belleza de la vida. esas perspectivas m\u00e1s hogare\u00f1as a las que sol\u00eda entregarse, \u00bfno est\u00e1 claro que el viejo afecto del que nunca pudo deshacerse por simple aniquilaci\u00f3n, llegar\u00e1 a ser aniquilado, y eso simplemente dando lugar al nuevo? (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gracia gratuita y pecado<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>Los cap\u00edtulos anteriores son una prueba y defensa de la primera verdad fundamental del evangelio: que la \u00fanica forma en que podemos ser perdonados es a trav\u00e9s de nuestra confianza exclusiva, no en lo que nosotros mismos hemos hecho, sino a Cristo y su expiaci\u00f3n. No; tenemos el principio de que cuanto m\u00e1s ha abundado el pecado, tanto m\u00e1s sobreabundante y triunfante es el favor gratuito de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Para muchos esto siempre ha parecido ser una ense\u00f1anza muy peligrosa. No parece ofrecer seguridad para la virtud pr\u00e1ctica, si es que, en realidad, no premia el pecado. \u00bfQu\u00e9 es eso sino decir que podemos pecar m\u00e1s para hacer m\u00e1s ilustre la misericordia perdonadora de Dios? Por supuesto, si algo parecido a esto fuera una deducci\u00f3n justa de la doctrina de la justificaci\u00f3n, entonces tal doctrina ser\u00eda groseramente inmoral. Pero la misma objeci\u00f3n se hizo en los d\u00edas de San Pablo contra la ense\u00f1anza de San Pablo; y lo enfrent\u00f3 con un vigoroso repudio. De hecho, su respuesta form\u00f3 la segunda secci\u00f3n principal de su sistema teol\u00f3gico, ya que en esa respuesta desarroll\u00f3 toda la teor\u00eda de la santidad cristiana. Y la acusaci\u00f3n de tendencia inmoral, que pas\u00f3 inofensivamente sobre San Pablo y la Iglesia de su tiempo, bien puede resultar igualmente inofensiva contra las Iglesias evang\u00e9licas de la \u00e9poca moderna. Recuerde, la absoluci\u00f3n gratuita de un creyente arrepentido no es el fin del evangelio, sino solo el medio. Ahora bien, si la justificaci\u00f3n gratuita resulta en la prueba no para salvar a un hombre de su pecado, sino para alentarlo en \u00e9l; \u00a1entonces resulta ser un enga\u00f1o, como todos los otros evangelios o recetas para obrar liberaci\u00f3n que los hombres han inventado o experimentado antes de Cristo y despu\u00e9s de \u00c9l! La pregunta, por lo tanto, es vital. Simplemente significa esto: \u00bfEs el evangelio un \u00e9xito o un fracaso?<\/p>\n

3. <\/strong>St. La respuesta instant\u00e1nea de Paul es contundente y asombrosa. Se reduce a esto: tal abuso de la gracia gratuita es impensable y est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n. Los cristianos son personas que, por el mero hecho de convertirse en cristianos, pasaron por una experiencia que puso fin virtualmente a su vida pecaminosa. Tal dificultad es puramente intelectual y surge en la mente de los hombres que tratan de comprender el evangelio desde el exterior sin haberlo experimentado primero. Pero, entonces, una vez que esta dificultad intelectual ha sido iniciada por un objetor no cristiano, el cristiano anhela encontrar una respuesta intelectual. Siento que mi fe cristiana es inconsistente con persistir en el pecado. Tambi\u00e9n quiero ver c\u00f3mo llega a ser tan inconsistente con \u00e9l.<\/p>\n

4. <\/strong>Bajo este punto de vista procede San Pablo. \u201c\u00bfIgnoras lo que se supone que todo cristiano debe saber: cu\u00e1ntos de nosotros fuimos bautizados en Cristo, fuimos bautizados en Su muerte?\u201d Pues bien, dice que \u201cfuimos sepultados juntamente con \u00c9l por medio de aquel bautismo nuestro en Su muerte, con el prop\u00f3sito expreso, no de que permanezcamos muertos m\u00e1s que \u00c9l, sino de que as\u00ed como \u00c9l resucit\u00f3 de entre los muertos, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros andemos en una vida nueva.\u201d En el caso de los conversos en la Iglesia primitiva, la conversi\u00f3n siempre fue atestiguada p\u00fablicamente, y su car\u00e1cter interior simbolizado, por el rito inici\u00e1tico del bautismo. Para ellos nada podr\u00eda parecer m\u00e1s natural que recordar su acto bautismal cada vez que surg\u00eda alguna pregunta sobre lo que realmente signific\u00f3 su conversi\u00f3n. Su significado m\u00e1s general era este, que pon\u00eda a los creyentes bautizados en la relaci\u00f3n m\u00e1s cercana posible con Cristo, su segundo Ad\u00e1n, de cuyo \u201ccuerpo\u201d ser\u00edan en adelante \u201cmiembros\u201d, cuyas fortunas compartir\u00edan en adelante. Pero si el bautismo sella nuestra incorporaci\u00f3n al Hombre Representante del cielo; \u00bfQui\u00e9n no sabe que el acto especial de Jes\u00fas con el que de todos los dem\u00e1s somos llevados m\u00e1s prominentemente a la participaci\u00f3n, no es otra cosa que Su muerte y sepultura? Esa cosa central acerca de Cristo en la que mi fe tiene que aferrarse es Su muerte expiatoria en la Cruz por el pecado. \u00bfDebo ser justificado a trav\u00e9s de \u00c9l en absoluto? Entonces es \u201ca trav\u00e9s de la fe en Su sangre\u201d (Rom 3:25<\/span>). \u00bfHe sido yo, un enemigo, \u201creconciliado con Dios\u201d por Su Hijo en absoluto? Fui reconciliado \u201cpor la muerte de su Hijo\u201d (Rom 5:10<\/span>). A esa muerte en la Cruz de la expiaci\u00f3n, atestiguada por Su sepultura de tres d\u00edas, el evangelio dirige la mirada del pecador, y sobre eso edifica su confianza para el perd\u00f3n y la paz con Dios. \u00a1Y el gran rito que certificaba al mundo ya m\u00ed que soy de Cristo, era ante todo un bautismo en la muerte de Aquel que muri\u00f3 por m\u00ed!<\/p>\n

5. <\/strong>Todo esto lo trata San Pablo como un lugar com\u00fan cristiano. Su relaci\u00f3n con nuestra continuaci\u00f3n en el pecado es obvia. La conversi\u00f3n por la fe en la propiciaci\u00f3n de Cristo se considera esencialmente un cambio moral, una muerte al pecado. El nervio de la antigua vida separada, ego\u00edsta y pecaminosa de cada hombre fue cortado cuando el hombre se fundi\u00f3 en su nuevo Representante, y entreg\u00f3 sus pecados personales para ser juzgados, condenados y expiados en su Cruz de Expiaci\u00f3n. Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo puede un hombre que ha pasado por una experiencia as\u00ed continuar en el pecado? Para \u00e9l, el viejo mal pasado es algo muerto y enterrado. Las cosas viejas pasaron, todo se hizo nuevo. Tal hombre no puede volver a ser lo que era antes, sentir como sent\u00eda, o actuar como sol\u00eda actuar, como tampoco Jesucristo podr\u00eda levantarse de Su tumba para ser una vez m\u00e1s la V\u00edctima de la culpa no expiada y el portador del Pecado. por una raza culpable.<\/p>\n

6. <\/strong>El cristiano muere a su antiguo pecado para que pueda comenzar a vivir para la santidad y Dios. Este es el dise\u00f1o expreso que Dios tuvo cuando \u00c9l hizo morir nuestros pecados en la Cruz de Su amado Hijo. La fe en Cristo nos hace incorporarnos moralmente a \u00c9l en esp\u00edritu, as\u00ed como abrazarnos legalmente bajo \u00c9l como nuestro Representante. Cristo es nuestra Cabeza en cuanto que nos representa ante la ley, de modo que en su muerte todos los que son suyos murieron al pecado. Cristo no deja de ser nuestra Cabeza para vivificarnos como sus miembros, y en Su vivir de nuevo todos vivimos de nuevo. La voluntad y el poder de caminar en una vida moral nueva nos son, por lo tanto, garantizados por nuestra fe. La fe cristiana est\u00e1 muy lejos de ser un acto superficial, o inoperante, o meramente intelectual, como el que puede hacer un hombre sin que su car\u00e1cter moral se vea seriamente afectado por \u00e9l. Est\u00e1 conectado con las ra\u00edces profundas de nuestra naturaleza moral y religiosa. Cambia la corriente principal de nuestra vida \u00e9tica. Aquellos que han sido bautizados en Cristo y dicen que conf\u00edan en Su muerte como la base de su paz con Dios, est\u00e1n obligados a convencerse de que su fe es del tipo que mata el pecado y mantiene la vida de justicia. (J. Oswald Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pureza de la dispensaci\u00f3n del evangelio<\/strong><\/p>\n

Que la dispensaci\u00f3n del evangelio, en lugar de relajar los principios de la obligaci\u00f3n moral, fortalece y hace que el pecado cometido bajo su luz sea el m\u00e1s inexcusable, puede ilustrarse–<\/p>\n


I. <\/strong>De la naturaleza y perfecciones de Dios. Es un ser de absoluta pureza. Siendo as\u00ed perfecto en s\u00ed mismo, debe amar toda semejanza de su propia perfecci\u00f3n en cualquiera de sus criaturas inteligentes; y cuanto m\u00e1s se parezcan a \u00c9l, tanto m\u00e1s deben ser objeto de Su favor.<\/p>\n


II. <\/strong>Del car\u00e1cter y oficios del Redentor. El Redentor es el Hijo amado de Dios, uno con el Padre; y, por lo tanto, los argumentos extra\u00eddos de las perfecciones de Dios, para ilustrar la pureza de la dispensaci\u00f3n del evangelio, son igualmente concluyentes con respecto al Redentor. En sus diversos oficios, no menos que en su car\u00e1cter personal, Cristo invariablemente promovi\u00f3 la causa de la justicia. Por esto sostuvo el oficio de profeta; por esto se convirti\u00f3 en nuestro gran Sumo Sacerdote, para restaurar esa relaci\u00f3n que el pecado hab\u00eda interrumpido. Tambi\u00e9n para este fin se convirti\u00f3 en nuestro Rey y nos dio un sistema de leyes adecuado a ese estado de reconciliaci\u00f3n. Ahora bien, siendo tal Su car\u00e1cter, tales los oficios que sostuvo como nuestro Redentor, y tal el fin por el cual los sostuvo, se sigue, por consecuencia necesaria, que la dispensaci\u00f3n del evangelio, lejos de relajar las obligaciones de la moral el deber, tiende poderosamente a confirmarlos.<\/p>\n


III. <\/strong>De esa regla perfecta de conducta moral que prescribe el evangelio. Es a la vez la m\u00e1s simple, la m\u00e1s pura y perfecta que jam\u00e1s se haya entregado al mundo; tan superior a los muy famosos sistemas de los fil\u00f3sofos como su Divino autor fue superior a ellos. Pone el fundamento del deber moral en el coraz\u00f3n, el verdadero resorte de la acci\u00f3n; y por un simple principio del que todo coraz\u00f3n es susceptible, incluso el principio del amor, proporciona la m\u00e1s perfecta conducta moral y el correcto desempe\u00f1o de los deberes de la vida.<\/p>\n


IV. <\/strong>De una consideraci\u00f3n de los brillantes ejemplos que se nos presentan en el evangelio.<\/p>\n


V. <\/strong>De la poderosa ayuda que el evangelio promete para permitirnos observar sus preceptos e imitar los brillantes ejemplos que nos presenta. El Autor misericordioso de esta influencia Divina es el Esp\u00edritu Santo, el Esp\u00edritu de Dios, la tercera persona en la siempre bendita Trinidad.<\/p>\n


VI. <\/strong>Desde el fin \u00faltimo y el dise\u00f1o de todo el esquema. Indudablemente, el gran fin del plan del evangelio es llevarnos a un estado de perfecta felicidad en el glorioso reino de nuestro Dios; al disfrute pleno de la inmortalidad que nuestro Salvador ha revelado. Con el logro de este fin glorioso, la santidad o pureza moral, y est\u00e1n inseparablemente conectados, tanto en la naturaleza de las cosas como por las leyes positivas del gobierno moral de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>En la naturaleza de las cosas, lo profano o inmoral debe ser excluido de la felicidad celestial. Son incapaces de ello. No hay conformidad entre las disposiciones que han cultivado y los goces de las regiones celestes.<\/p>\n

2. <\/strong>No es solo por la naturaleza de las cosas, sino por la ley positiva del gobierno moral de Dios, que los injustos son excluidos del cielo y la felicidad. (G. Goldie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perversiones de la verdad evang\u00e9lica<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>\u00bfQu\u00e9 diremos entonces? \u00bfDecir a qu\u00e9? A la gran afirmaci\u00f3n de que el hombre es justificado gratuitamente por la gracia de Dios mediante la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas. \u00bfSer\u00e1 esto: persistamos en el pecado para que la gracia se multiplique? \u00a1Cu\u00e1n bruscamente se vuelve Pablo contra la sugerencia inmoral! Es una corrupci\u00f3n que no se debe soportar.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, \u00bfpor qu\u00e9 el ap\u00f3stol present\u00f3 una conclusi\u00f3n como esa a sus lectores? Sab\u00eda que su doctrina no la conten\u00eda, pero sab\u00eda que un coraz\u00f3n humano corrompido y un entendimiento pervertido podr\u00edan introducirla. ser\u00eda rechazado con aversi\u00f3n, no es sin una sutil influencia, es materia de observaci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Hay quienes piensan que es posible continuar en el pecado y ser salvo.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuantas veces uno se ve obligado a notar que los hombres pueden combinar el amor a la doctrina evang\u00e9lica con el amor al dinero y una astucia que hace que los hombres que no son evang\u00e9licos se encojan de hombros. Hemos conocido hombres, grandes luchadores en la oraci\u00f3n, cuyas vidas y los rumores de sus hechos nos han avergonzado. La confusi\u00f3n moral est\u00e1 en el fondo de estas inconsistencias. Nuestras doctrinas evang\u00e9licas no tienen la culpa. La culpa y el fracaso es de quien las profesa percibi\u00e9ndolas a medias, e ignorando sus cuestiones morales.<\/p>\n

2. <\/strong>Pablo nos muestra que la gracia comprende no solo un acto misericordioso de perd\u00f3n hecho por Dios en inter\u00e9s del creyente, sino tambi\u00e9n un principio activo de santificaci\u00f3n en el alma del creyente. La abundancia de la gracia solo se manifiesta en el quebrantamiento del poder del pecado y la destrucci\u00f3n del principio del pecado. La gracia es enemiga del pecado, no su cobertura. El que se salva por gracia no es un leproso vestido de vestiduras blancas, sino un leproso sanado. La gracia no es la belleza arrojada sobre la deformidad de alguna enfermedad repugnante; es salud Es la vida contrarrestando la muerte, y ning\u00fan hombre puede continuar en el pecado y ser salvo por la gracia.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero a\u00fan as\u00ed, \u00bfno es la gracia un don? Seguramente. Pero Dios da la vida. Sin embargo, la vida no es algo externo a la criatura a quien se le da. No es como un collar de cuentas alrededor del cuello o un anillo en el dedo. El regalo de la vida a un palo muerto de esa manera lo dejar\u00eda quieto como un palo muerto. Escucha una par\u00e1bola. Temprano una ma\u00f1ana de verano llegu\u00e9 a un huerto. Los \u00e1rboles eran hermosos y la fruta abundante. Segu\u00ed andando hasta que llegu\u00e9 a un \u00e1rbol que no ten\u00eda flores ni frutos. Le dije: \u201cPobre \u00e1rbol perdido, \u00bfqu\u00e9 puedes estar haciendo aqu\u00ed? Me maravillo de que no te eliminen. A lo que este \u00e1rbol respondi\u00f3, con aspereza: \u201cEst\u00e1s en un gran error. No soy ni pobre ni perdido\u201d. \u2014Bueno \u2014dije\u2014, no tienes ni hojas ni frutos y, a mi juicio, tampoco savia. \u00ab\u00bfQu\u00e9 tiene eso que ver con eso?\u00bb estall\u00f3 \u201cPareces no saber que un gran salvador de \u00e1rboles ha estado aqu\u00ed abajo, y yo he cre\u00eddo en su evangelio, y soy salvo por gracia. He aceptado la salvaci\u00f3n como un don gratuito y, aunque no tengo ni hojas ni frutos, estoy salvado de todos modos\u201d. Lo mir\u00e9 con l\u00e1stima y dije: \u201cEres un pobre \u00e1rbol enga\u00f1ado; no eres salvo en absoluto. Est\u00e1s muerto y no sirves para nada, a pesar de todo lo que hablas sobre la gracia y la redenci\u00f3n. La vida, eso es salvaci\u00f3n. Cuando os vea cargados de frutos, dir\u00e9: \u00a1Ah! ese pobre \u00e1rbol se salva al fin; ha recibido el evangelio y es salvada por gracia’\u201d. Al darme la vuelta, o\u00ed que dec\u00eda: \u201cNo eres sano; no entend\u00e9is el evangelio.\u201d Y pens\u00e9, as\u00ed es, como con los \u00e1rboles as\u00ed con los hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>Otra forma de este antinomianismo del coraz\u00f3n se relaciona inmediatamente con la muerte de Cristo. Los hombres hablan y act\u00faan con frecuencia como si en la sangre derramada de Cristo hubiera un refugio de las consecuencias de sus pecados, aunque permanezcan en sus pecados. Abrigan codicia, envidia, odio y orgullo; se manchan las manos con deshonestidad, y luego, con sus manos manchadas levantadas ante Dios, afirman que creen en la muerte de Cristo por sus pecados, y son salvos. Este no es el evangelio que predicaba Pablo. \u00c9l pregunta: \u201c\u00bfC\u00f3mo viviremos m\u00e1s en \u00e9l nosotros que morimos al pecado?\u201d El que por la fe se apropi\u00f3 de la muerte expiatoria de Jes\u00fas, en y por ese acto muri\u00f3 al pecado. En los d\u00edas del ap\u00f3stol, el bautismo era el significado abierto de la muerte. Era como el entierro de uno que hab\u00eda muerto. Ser\u00eda una novedad ver a un muerto como si nada hubiera pasado. As\u00ed el salvado no persevera en el pecado; como deberia? \u00c9l ha muerto para eso. El pecado no tiene m\u00e1s derecho. \u00bfQui\u00e9n puede reclamar algo de los muertos? \u00c9l no es sin pecado. Pecado, \u00a1ay! no est\u00e1 muerto, pero la mentira est\u00e1 muerta para \u00e9l. No ha superado su problema, pero ha superado su esclavitud. La fe en la muerte de Cristo como nuestro medio de perd\u00f3n, incluye tambi\u00e9n Su vida como principio de nuestra santificaci\u00f3n. Como dijo uno con deleite: \u201cLa cruz me condena a ser santo\u201d. (W. Hubbard.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Doctrinas distorsionadas<\/strong><\/p>\n

La nariz de un hombre es una caracter\u00edstica prominente en su rostro, pero es posible hacerlo tan grande que los ojos y la boca y todo se vuelven insignificantes, y el dibujo es una caricatura y no un retrato. De modo que ciertas importantes doctrinas del evangelio pueden proclamarse en exceso hasta el punto de arrojar a la sombra el resto de la verdad, y la predicaci\u00f3n ya no es el evangelio, sino una caricatura, y una caricatura que a algunas personas parece gustarles mucho. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Inconsistencia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La conducta de muchos cristianos profesos indica–<\/p>\n

1. <\/strong>Que tengan alg\u00fan conocimiento de la gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Que no lo reciban de coraz\u00f3n a causa del pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Que prefieren usarlo como refugio para el pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>Tal conducta es abominable, porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Tienta a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Es irracional.<\/p>\n

3. <\/strong>Corre a una destrucci\u00f3n segura.<\/p>\n

4. <\/strong>Es imposible donde la gracia es realmente activa. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El abuso de la misericordia divina<\/strong><\/p>\n

Cierto miembro de ese parlamento en el que se aprob\u00f3 un estatuto para el alivio de los pobres fue un ferviente promotor de esa ley. Pregunt\u00f3 a su mayordomo cuando volvi\u00f3 al pa\u00eds, qu\u00e9 dec\u00eda el pueblo de aquel estatuto. Respondi\u00f3 el mayordomo que oy\u00f3 decir a un obrero que mientras antes trabajaba seis d\u00edas a la semana, ahora trabajar\u00eda s\u00f3lo cuatro; cuyo abuso de esa buena provisi\u00f3n afect\u00f3 tanto al piadoso estadista que no pudo contener el llanto. Se\u00f1or, T\u00fa has hecho muchas provisiones en Tu Palabra para mi sost\u00e9n y consuelo, y has prometido en mis necesidades Tu provisi\u00f3n y protecci\u00f3n; pero no permitas que mi presunci\u00f3n de ayuda de Ti haga que descuide cualquiera de esos medios para mi preservaci\u00f3n espiritual y temporal que T\u00fa has ordenado. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios no lo quiera. \u00bfC\u00f3mo viviremos m\u00e1s en \u00e9l los que estamos muertos al pecado?<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Muerte al pecado<\/strong> <\/p>\n

La abundancia de pecado es la ocasi\u00f3n de la abundancia de gracia, pero la abundancia de gracia es para la destrucci\u00f3n de la abundancia de pecado. Es absurdo suponer que un medicamento deba agravar la enfermedad que cura.<\/p>\n


I. <\/strong>Los creyentes est\u00e1n muertos al pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>En su condici\u00f3n ante Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>En su car\u00e1cter a consecuencia de ella.<\/p>\n

3. <\/strong>Forense ante el ojo de la ley.<\/p>\n

4. <\/strong>Experimentalmente; de hecho.<\/p>\n

5. <\/strong>En su afecto por ella.<\/p>\n

6. <\/strong>En su poder sobre ellos. O, para decirlo de otra manera, los creyentes han muerto al pecado legalmente en justificaci\u00f3n; personalmente en la santificaci\u00f3n; profesamente en el bautismo; y morir\u00e1 completamente a ella en la glorificaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Esto se logra–<\/p>\n

1. <\/strong>Por la participaci\u00f3n en la muerte de Cristo que muri\u00f3 por ella.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la comunicaci\u00f3n del poder de Cristo al matarlo.<\/p>\n

3. <\/strong>Por profesi\u00f3n hecha en el bautismo de renunciar a \u00e9l.<\/p>\n

La muerte al pecado es la consecuencia necesaria de la uni\u00f3n con Cristo, que libra de su poder depravador, condenatorio y reinante. (T. Robinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

A los hombres convertidos no les gusta el pecado<\/strong><\/p>\n

Un armenio discutiendo con un El calvinista coment\u00f3: \u201cSi creyera en su doctrina, y estuviera seguro de que soy un hombre convertido, me llenar\u00eda de pecado\u201d. \u201c\u00bfCu\u00e1nto pecado\u201d, respondi\u00f3 el piadoso calvinista, \u201ccrees que se necesitar\u00eda para llenar a un verdadero cristiano a su propia satisfacci\u00f3n?\u201d Aqu\u00ed dio en el clavo. \u201c\u00bfC\u00f3mo podemos nosotros que estamos muertos al pecado vivir m\u00e1s en \u00e9l?\u201d Un hombre verdaderamente convertido odia el pecado con todo su coraz\u00f3n, e incluso si pudiera pecar sin sufrir por ello, ser\u00eda bastante miseria para \u00e9l pecar. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Romper con el pecado<\/strong><\/p>\n

La ruptura del cristiano con el pecado es indudable gradual en su realizaci\u00f3n, pero absoluto y conclusivo en su principio. As\u00ed como para romper realmente con un viejo amigo cuya mala influencia se siente, las medias medidas son insuficientes, y el \u00fanico medio eficaz es una explicaci\u00f3n franca seguida de una ruptura total que permanece como una barrera levantada de antemano ante cada nueva solicitud; por tanto, para romper con el pecado se necesita un acto decisivo y radical, un acto divino que se posesione del alma y se interponga en adelante entre la voluntad del creyente y el pecado ( G\u00e1latas 6:14<\/span>). Esta obra divina obra necesariamente por la acci\u00f3n de la fe en el sacrificio de Cristo. (Prof. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las dos vidas <\/strong><\/p>\n

(texto y Rom 6:11<\/span>):–<\/p>\n


I. <\/strong>Las vidas contrastadas: \u00abVida en pecado\u00bb y \u00abestar vivo para Dios\u00bb. El contraste es tal que los no espirituales pueden percibirlo, aunque no pueden comprenderlo. El imp\u00edo puede decir:<\/p>\n

\u201cNo sabemos ni nos importa si un hombre es justificado o no, pero s\u00ed sabemos si guarda la ley de la conciencia, si act\u00faa de acuerdo con los principios que profesa, si no aquello que, al margen de su profesi\u00f3n, sabemos que tiene raz\u00f3n. Pero, \u00bfc\u00f3mo es que el mundo es capaz de formar estos juicios? \u00bfEstaba el mundo civilizado capacitado para hacer esto en los d\u00edas de Cicer\u00f3n o de Pericles? \u00bfHab\u00eda entonces, o hay que encontrar ahora, donde no hay cristianismo, algo parecido a los mismos celos de conciencia, etc., que exhiben a menudo los que ahora se jactan de ser hombres de mundo? Seguramente no. Si los hombres mundanos son jueces competentes del principio cristiano, es porque el ambiente que respiran los verdaderos cristianos ha estimulado su vida y despertado su conciencia. El mundo est\u00e1 en deuda con el cristianismo que est\u00e1 dispuesto a vilipendiar por su poder para llamar a los cristianos a su tribunal. Nota:<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 significa \u201cvivir en pecado\u201d. El t\u00e9rmino ha sido casi apropiado para describir ciertas formas de transgresi\u00f3n audaz y desvergonzada de la ley moral. Si un hombre es un borracho, ad\u00faltero o brib\u00f3n conocido, se dice que \u201cvive en pecado\u201d; y nadie excusa ni palia su conducta. Pero la corrupci\u00f3n de la naturaleza humana es m\u00e1s profunda, y los estragos del pecado son mucho m\u00e1s extensos que esto. Ese hombre est\u00e1 \u201cviviendo en pecado\u201d–<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfQui\u00e9n puede pecar sin remordimiento? Si un hombre peca y su \u00fanico pensamiento es: \u201c\u00bfC\u00f3mo escapar\u00e9 del escarnio indignado del mundo?\u201d se complace en la impiedad, s\u00f3lo es feliz en la ausencia de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Quien hace lo que sabe que est\u00e1 mal, pero lo palia alegando la fuerza de las circunstancias, la naturaleza de la sociedad o las costumbres del mundo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Quien habitualmente se niega a hacer lo que Dios y su conciencia a menudo le han llamado a realizar . \u201cAl que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado.\u201d No basta que el hombre evite la pr\u00e1ctica del mal; no debe faltarle generosidad, buen humor, moderaci\u00f3n, emoci\u00f3n religiosa, celo y trabajo por Dios y por los hombres.<\/p>\n

(4)<\/strong> Quien se complace en el encargo de pecado, anhela los dulces prohibidos y le gustar\u00eda ir a donde pudiera escapar de la detecci\u00f3n. En resumen, \u201cToda impiedad es pecado\u201d. Estar sin Dios, actuar independientemente de Su autoridad, complacerse en lo que se opone a Su voluntad, es vivir en pecado y traer las consecuencias de tal vida sobre el alma.<\/p>\n

2. <\/strong>Qu\u00e9 significa estar \u00abvivo para Dios\u00bb. Por estar \u201cvivo para\u201d algo se quiere decir una concepci\u00f3n v\u00edvida de su realidad, un gozo en su presencia, una devoci\u00f3n a sus intereses. As\u00ed, un hombre est\u00e1 vivo para los negocios, otro para su reputaci\u00f3n, otro para la verdad. Un hombre est\u00e1 vivo para la belleza en la naturaleza o el arte, por lo tanto, es r\u00e1pido para discernir su presencia, entusiasta para criticar sus falsificaciones, lleno de alegr\u00eda cuando est\u00e1 rodeado de sus exponentes. Otro hombre est\u00e1 vivo para la literatura o la ciencia, su o\u00eddo es sensible a cada mensaje del gran mundo de las letras y la invenci\u00f3n, y el mundo existe, en lo que a \u00e9l concierne, para sustentar y proporcionar material para su actividad favorita. Un hombre est\u00e1 atento al bienestar de su propio pa\u00eds, y otro a los intereses m\u00e1s amplios del hombre. Con la ayuda de estas ilustraciones podemos suponer que un hombre est\u00e1 vivo para Dios–<\/p>\n

(1)<\/strong> cuando reconoce plenamente las se\u00f1ales de la presencia de Dios. La transgresi\u00f3n habitual o el descuido de las leyes de Dios es incompatible con la condici\u00f3n de un hombre que ve a Dios en todas partes. Que el hombre est\u00e1 \u00abvivo para Dios\u00bb para quien Dios no es una teor\u00eda por la cual puede explicar convenientemente el universo, o un nombre para ciertas concepciones humanas de la naturaleza y su funcionamiento, o una invenci\u00f3n del sacerdocio para aterrorizar el alma, o un concepto filos\u00f3fico cuya presencia o ausencia poco tiene que ver con la vida o la felicidad, sino con la gran y \u00fanica realidad, el primer y principal elemento de todos sus pensamientos. Nadie reconoce plenamente la presencia de Dios a menos que haya ido m\u00e1s all\u00e1 de la ense\u00f1anza de la naturaleza y recibido de la Sagrada Escritura, de las operaciones internas del Esp\u00edritu en su propio coraz\u00f3n, m\u00e1s de lo que las especulaciones filos\u00f3ficas pueden darle. Si est\u00e1 vivo para Dios, cada revelaci\u00f3n de Su esencia infinita sugiere a nuestro esp\u00edritu vivificado la presencia de nuestro Padre y nuestro Amigo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando despierta el sentido de la Presencia Divina todas las energ\u00edas y compromete todas las facultades de su naturaleza. Si estamos debidamente conscientes de la Presencia Divina, le rendiremos el debido homenaje de todo nuestro ser. Entonces cada lugar es un templo, cada acto es un sacrificio, cada pecado la contaminaci\u00f3n de un lugar sagrado, la profanaci\u00f3n de un d\u00eda santo. Es moralmente imposible para alguien que est\u00e1 vivo para Dios imaginar que est\u00e1 haciendo demasiado para expresar su sentido de reverencia, gratitud u obligaci\u00f3n. En una palabra, el yo se somete a \u00c9l y la voluntad humana se pierde en la de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando encuentra satisfechos sus deseos m\u00e1s elevados. Si estamos vivos para Dios, encontraremos que estamos siguiendo la inclinaci\u00f3n de nuestra verdadera naturaleza. El que bebe del agua que Cristo le dio, nunca tendr\u00e1 sed de esos tragos de placer carnal que se encuentran en las cisternas rotas de la invenci\u00f3n humana, y ser\u00e1 en \u00e9l una fuente de agua que brota para vida eterna.<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>Se han descrito y contrastado las dos vidas, la vida en el pecado y la vida para Dios. Ser\u00eda dif\u00edcil concebir dos modos de vida m\u00e1s claramente opuestos entre s\u00ed. No pueden coexistir en el mismo esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>Si el pecado se deleita, Dios es temido. No hay tendencia en la naturaleza humana por medio de la cual se pueda remediar o deshacer el pecado. El castigo del pecado es la muerte, es decir, <\/em>alejamiento moral del coraz\u00f3n de Dios, h\u00e1bito y tendencia pecaminosos. En consecuencia, todo pecado lleva en s\u00ed mismo su propia perpetuaci\u00f3n y el germen de nuevas transgresiones.<\/p>\n

2. <\/strong>Una vida para Dios supone un esp\u00edritu para quien la cercan\u00eda, las perfecciones, la obra del Se\u00f1or son delicias indecibles; para quien todo el universo es un medio transparente, a trav\u00e9s y detr\u00e1s del cual se ve el rostro del Eterno Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo podr\u00e1n los que viven en pecado aprender a estar vivos para Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>Se hab\u00eda presentado la acusaci\u00f3n de que ese evangelio contemplaba con indulgencia el pecado, y el ap\u00f3stol la toma con denuedo, admite su aparente plausibilidad, anticipa su posible fuerza y responde mostrando lo que estaba involucrado en esa fe que justifica el alma. . La vida para Dios nunca puede sobrevenir en un alma que ha estado viviendo en pecado, \u00abexcepto\u00bb, dice \u00e9l, \u00aba trav\u00e9s de una muerte al pecado\u00bb. La justificaci\u00f3n implica la eliminaci\u00f3n de su pena, su no imputaci\u00f3n, el agotamiento de su aguij\u00f3n, la aniquilaci\u00f3n de su salario. Nuestra vida nueva y santa no es el fundamento de nuestra justificaci\u00f3n, ni, estrictamente hablando, la consecuencia de nuestro perd\u00f3n y aceptaci\u00f3n con Dios; pero es en un sentido el perd\u00f3n mismo, la forma en que el Esp\u00edritu Santo mata esa enemistad dentro de nosotros que fue la gran maldici\u00f3n del pecado. \u201c\u00bfC\u00f3mo viviremos m\u00e1s en \u00e9l los que estamos muertos al pecado?\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a su ilustraci\u00f3n, el ap\u00f3stol afirma una perogrullada cuando dice que quien est\u00e1 muerto al pecado no puede vivir m\u00e1s en \u00e9l. Un hombre que est\u00e1 muerto al pecado puede ser arrebatado de su terreno firme por alg\u00fan terrible y nuevo estallido de tentaci\u00f3n; pero es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos afirmar que puede \u201cvivir en pecado\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces, \u00bfqu\u00e9 significa \u201cmuerte al pecado\u201d?<\/p>\n

(1)<\/strong> No es un miedo desesperado a las consecuencias del pecado. Esto no logra reprimir el vicio y el crimen groseros. No hay cobardes tan grandes como los que a menudo atacan violentamente la vida y la propiedad de los dem\u00e1s. Eligen la oscuridad para evitar ser detectados; est\u00e1n armados hasta los dientes cuando van contra la debilidad y la feminidad. Las multitudes tiemblan ante la predicaci\u00f3n de la justicia, la templanza y el juicio venidero, pero el pecado es como si nunca temblaran. El miedo puede haberte impedido de cometer el pecado, y haberte advertido sobre los caminos del honor y la utilidad, y sin embargo, nunca tienes el deseo de lo que es odioso para Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> No respetar la opini\u00f3n del mundo. La buena opini\u00f3n de nuestros conciudadanos es un poderoso motivo de virtud; pero si es nuestro \u00fanico, no hay nada eterno en nuestra virtud. Entonces, si nuestras circunstancias cambiaran, nosotros tambi\u00e9n deber\u00edamos cambiar. Regresemos a los tiempos en que prevalec\u00eda un honor inferior en los negocios o en la sociedad, deber\u00edamos ser obligados a regresar a la moralidad subdesarrollada del pasado y \u00abvivir en\u00bb la pr\u00e1ctica de lo que ahora vemos como \u00abpecado\u00bb. \/p><\/p>\n

(3)<\/strong> No es mero respeto por uno mismo. Hay quienes no se preocupan por el respeto del mundo mientras puedan asegurarse el suyo propio. Esta reverencia por la conciencia y la independencia del juicio de los dem\u00e1s est\u00e1 estrechamente relacionada con la virtud m\u00e1s alta, pero, sin embargo, como principio \u00faltimo no es suficiente. La orgullosa independencia de la humanidad puede desembocar r\u00e1pidamente en una audaz independencia de Dios. El respeto por uno mismo puede convertirse r\u00e1pidamente en idolatr\u00eda.<\/p>\n

(4)<\/strong> La \u00abmuerte al pecado\u00bb no est\u00e1 asegurada por un credo ortodoxo, la exactitud ceremonial o incluso el celo religioso. Todos estos se confunden ocasionalmente con \u00e9l, pero pueden ser todos compatibles con una \u00abvida de pecado\u00bb. La historia de la Iglesia est\u00e1 llena de pruebas de que ni los art\u00edculos, ni los sacramentos, ni la profesi\u00f3n, ni siquiera los grandes sacrificios por la religi\u00f3n, sirven para matar el pecado del coraz\u00f3n o dar vida al alma para Dios.<\/p>\n

( 5)<\/strong> Mediante este proceso de exclusi\u00f3n hemos llevado el significado de la frase \u201cmuerte al pecado\u201d a un grupo de experiencias mucho m\u00e1s limitado. El ap\u00f3stol lo identifica con la uni\u00f3n a Cristo, lo que a veces llama \u201cfe en su sangre\u201d, \u201cbautismo en Cristo\u201d, o \u201cvivir por la fe en el Hijo de Dios\u201d, porque \u201cCristo vive en nosotros\u201d. Pablo sab\u00eda que estaba apelando a un tribunal seguro y seguro cuando fue directamente a la conciencia de sus conversos. \u201cAs\u00ed tambi\u00e9n vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro\u201d. Es cierto que el ap\u00f3stol no har\u00eda que estos romanos lo consideraran as\u00ed a menos que fuera cierto. Observe, no es simplemente que ellos deben considerar que Cristo muri\u00f3 por sus pecados, sino que tambi\u00e9n deben considerar que ellos tambi\u00e9n est\u00e1n muertos al pecado a trav\u00e9s de Jesucristo.<\/p>\n

4. <\/strong>La forma, entonces, en la que se efect\u00faa este cambio es por la uni\u00f3n con Cristo–<\/p>\n

(1)<\/strong> En Su Pasi\u00f3n. \u201cPor la Cruz el mundo me es crucificado a m\u00ed y yo al mundo\u201d; \u201cEstoy crucificado con Cristo\u201d; \u201cSi morimos con \u00c9l, tambi\u00e9n viviremos con \u00c9l\u201d. Somos \u201csepultados con \u00c9l por el bautismo en Su muerte\u201d. A menudo se repite el pensamiento de que nuestra fe en \u00c9l clava nuestras propias manos en el \u00e1rbol maldito y filma nuestros ojos en la gloria mundana. Si hemos asumido este pensamiento en toda nuestra naturaleza espiritual, que \u201cCristo muri\u00f3 por nuestros pecados\u201d, entonces estamos muertos. A medida que tomamos conciencia de lo que realmente es y significa la muerte de Cristo, c\u00f3mo prepara el \u00fanico camino por el cual una nueva vida podr\u00eda entrar en nuestra raza, y un nuevo esp\u00edritu ser\u00eda dado a los transgresores, por el cual Dios podr\u00eda justificar a los imp\u00edos, y todav\u00eda ser justo; no es dif\u00edcil comprender que la fe en Cristo, esa uni\u00f3n a Cristo, implica morir con Cristo al pecado. Una fe verdadera y profunda en Cristo, un reconocimiento de la mente y del coraz\u00f3n de su obra, es tal intuici\u00f3n de la ley, tal sentido de Dios, tal revelaci\u00f3n del mal del pecado, tal ardor del coraz\u00f3n contra el mundo, la carne, y el diablo, que el ap\u00f3stol estaba justificado al decir que los cristianos pod\u00edan considerarse muertos al pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> En su vida y resurrecci\u00f3n. La nueva vida del alma es una vida de resurrecci\u00f3n, cargada de todas las asociaciones y aspiraciones que poseer\u00eda quien hubiera pasado, al morir, de la muerte a la vida. La vida para Dios fluye de la vida de Dios en el alma. (HR Reynolds, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gloria legislativa de Cristo ser\u00e1 predicada<\/strong><\/p>\n

Los siguientes curiosos incidente le sucedi\u00f3 una vez a un cl\u00e9rigo. Un d\u00eda, despu\u00e9s de predicar, un caballero lo sigui\u00f3 hasta la sacrist\u00eda y, poniendo un billete de diez libras esterlinas en su mano, le agradeci\u00f3 en\u00e9rgicamente por el gran consuelo que hab\u00eda obtenido de su serm\u00f3n. El cl\u00e9rigo se sorprendi\u00f3 mucho de esto, pero m\u00e1s a\u00fan cuando poco despu\u00e9s volvi\u00f3 a suceder lo mismo; y resolvi\u00f3 escudri\u00f1ar el asunto hasta el fondo, y averiguar qui\u00e9n era este hombre que estaba tan consolado por su discurso. Descubri\u00f3 que era una persona que en ese mismo momento viv\u00eda en la maldad m\u00e1s abominable y en lo m\u00e1s profundo del pecado. \u00abCiertamente\u00bb, se dijo a s\u00ed mismo, \u00ab\u00a1debe haber algo esencialmente malo en mi predicaci\u00f3n cuando puede proporcionar consuelo a un libertino como este!\u00bb En consecuencia, examin\u00f3 el asunto detenidamente y descubri\u00f3 que, mientras hab\u00eda estado predicando la soberan\u00eda de Cristo, se hab\u00eda olvidado por completo de sus glorias legislativas. Inmediatamente alter\u00f3 el estilo de sus sermones y pronto perdi\u00f3 a su generoso amigo. Me han dicho que, al predicar la gloria legislativa de Cristo, tambi\u00e9n he expulsado a algunos de mi capilla. Oren por m\u00ed, hermanos m\u00edos, para que todav\u00eda pueda predicar doctrina, y que Longacre se vuelva demasiado acalorada para el error en principio o el pecado en la pr\u00e1ctica; Ruega por m\u00ed para que con el brazo de un gigante pueda azotar a ambos. (Howels, de Longacre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La expiaci\u00f3n no anima a pecar<\/strong><\/p>\n

Hay No hay influencia m\u00e1s da\u00f1ina para la moral de un pueblo que interpretar la expiaci\u00f3n de tal manera que la haga independiente de las buenas obras, si a la expiaci\u00f3n se le da otra conexi\u00f3n que la puramente legal. Si incluye el estado de la naturaleza y el car\u00e1cter en sus conexiones, entonces debe estar asociado para siempre con el esfuerzo humano y condicionado por \u00e9l. De lo contrario, el sacrificio de Jes\u00fas se convierte en un puerto para ladrones, un puerto al que los pecadores pueden entrar en cualquier momento con todos sus pecados a bordo, el momento en que los vientos de la conciencia comienzan a soplar demasiado fuerte y amenazan con destruir su paz. Y esto es lo que yo llamo una mera acomodaci\u00f3n de los pecadores y, por lo tanto, una prima sobre el pecado. Porque el pecado es dulce para el hombre natural, dulce para su orgullo, su crueldad, sus sentidos; \u00bfY qui\u00e9n no pecar\u00eda y disfrutar\u00eda de la dulzura de ello, si cuando lo encontrara molesto pudiera, por decir una oraci\u00f3n, o pronunciar una palabra encantada, librarse de ello en un instante para siempre? Y, sin embargo, creo que precisamente en esta suposici\u00f3n viven multitudes en la cristiandad. La salvaci\u00f3n es algo que se les debe visitar, independientemente de su conducta; es m\u00e1s, a pesar de su conducta. Jes\u00fas es una palabra cabal\u00edstica que, no importa c\u00f3mo vivan, si la susurran con su \u00faltimo suspiro al o\u00eddo de la muerte, est\u00e1 obligado a hacerlos pasar al cielo y no al infierno, donde sus obras los consignar\u00edan y que encajan sus personajes. Enga\u00f1an, mienten, calumnian, odian, persiguen, pero entonces \u00bfno hay misericordia para todos? \u00bfNo salvar\u00e1 la fe a un hombre; \u00bfY no tienen fe? \u00bfY no se les dice que Dios har\u00e1 cualquier cosa en respuesta a la oraci\u00f3n; y \u00bfhas visto alguna vez a hombres orar tan r\u00e1pido como estos individuos cuando est\u00e1n enfermos? Esto es lo que yo llamo hacer de Cristo un puerto para los ladrones y del cristianismo un premio para el pecado. \u00a1Esto es lo que yo llamo la m\u00e1s horrible perversi\u00f3n del plan de salvaci\u00f3n del evangelio que se pueda concebir! (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La muerte al pecado, una dificultad<\/strong><\/p>\n

No hay nada tan dif\u00edcil morir como pecado. Un \u00e1tomo puede matar a un gigante, una palabra puede romper la paz de una naci\u00f3n, una chispa quemar una ciudad; pero requiere luchas serias y prolongadas para destruir el pecado en el alma. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 6,1-5 \u00bfQu\u00e9 diremos, pues? \u00bfPerseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? Gracia y pecado 1. Esta pregunta fue suscitada por una frase, cuya misma cadencia parec\u00eda estar todav\u00eda viva en la memoria del ap\u00f3stol (Rom 5: 20). Es bueno rastrear la continuidad de las Escrituras: leer la carta de un escritor inspirado … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 6:1-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40160","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40160","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40160"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40160\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40160"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40160"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40160"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}