{"id":40171,"date":"2022-07-16T09:37:46","date_gmt":"2022-07-16T14:37:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-621-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:37:46","modified_gmt":"2022-07-16T14:37:46","slug":"estudio-biblico-de-romanos-621-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-621-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 6:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 6:21<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 fruto tuvo \u00bfVosotros, pues, de aquellas cosas de las que ahora os avergonz\u00e1is?<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Los caracteres del pecado<\/strong><\/p>\n

El pecado est\u00e1 aqu\u00ed procesados en todos los per\u00edodos de tiempo.<\/p>\n


I. <\/strong>Por lo pasado como infructuoso. \u201c\u00bfQu\u00e9 fruta ten\u00edais?\u201d El pecado debe producir algo: porque cuesta mucho. \u00a1Ahora, para un hombre trabajar y renunciar a todas las ventajas de la religi\u00f3n por nada es verdaderamente dif\u00edcil! \u00bfY no es as\u00ed? Lee la historia de naciones, familias e individuos malvados. \u00bfObtiene alguna vez el pecador lo que merece el nombre de \u201cfruto\u201d? Promete mucho, pero \u00bfc\u00f3mo funciona? (Job 20:11-14<\/span>). Las gratificaciones pecaminosas no contin\u00faan m\u00e1s que las acciones mismas; pues entonces, se empieza a pensar en las consecuencias; la raz\u00f3n sube al trono, y azota; la conciencia despierta y condena. Supongamos que el que jura nos dijera lo que ha ganado con sus juramentos, el borracho con sus copas, el sensualista con su inmundicia, el pr\u00f3digo con su extravagancia, el orgulloso, el envidioso, el malicioso, con complacer su temperamento vil; supongamos que el pecador tuviera que equilibrar sus cuentas al final de un a\u00f1o, de una semana, de un d\u00eda; seguramente debe encontrar que sus ganancias no compensan su p\u00e9rdida, sus placeres no lo compensan por sus dolores incluso en el grado m\u00e1s bajo.<\/p>\n


II. <\/strong>Para el presente como vergonzoso. \u201cAhora est\u00e1is avergonzados.\u201d Y bien pod\u00e9is, porque no hay nada tan escandaloso como el pecado. No es una verg\u00fcenza ser pobre y afligido, pero es una verg\u00fcenza ser un tonto, un vil cobarde, un traidor al mejor de los reyes y ser desagradecido con el m\u00e1s amable de los amigos.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay una verg\u00fcenza natural que surge de la comisi\u00f3n del pecado. Esto fue lo que hizo que nuestros primeros padres se escondieran, tan de cerca pisaba la verg\u00fcenza los talones de la culpa. Esta clase de emociones puede ser subyugada en gran medida por la permanencia en el pecado; para algunos \u00abgloriarse en su verg\u00fcenza\u00bb. Pero esto no es general (Job 24:15-17<\/span>). Por lo tanto, no s\u00f3lo eluden la observaci\u00f3n, lo que no har\u00edan si hubiera algo que tendiera a elogiarlos, sino que inventan excusas. Pero \u00bfpor qu\u00e9 negar o paliar? \u00bfPor qu\u00e9 alegar error, ignorancia, sorpresa, enfermedad a menos que sea despectivo? El pecador se averg\u00fcenza incluso de encontrarse consigo mismo, y finalmente abandona el mundo moral y se mezcla s\u00f3lo con los de su propia calidad; porque aqu\u00ed la maldad mutua crea confianza mutua, y evita que se reprochen unos a otros.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n hay una verg\u00fcenza misericordiosa que acompa\u00f1a al \u00abarrepentimiento para vida\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto no surge del temor a ser descubierto, sino de un sentido de lo odioso del pecado. El verdadero penitente se averg\u00fcenza ahora de las cosas que pasan sin censura en el mundo, y que antes no le produc\u00edan malestar alguno.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto ser\u00e1 en proporci\u00f3n a nuestra percepci\u00f3n de la gloria y la bondad de Dios. Cuanto m\u00e1s pensemos en Su paciencia mientras nos rebelamos, en Su misericordia al perdonarnos y adoptarnos en Su familia despu\u00e9s de todas nuestras provocaciones, m\u00e1s nos afectar\u00e1 nuestra vileza al ofenderlo.<\/p>\n

3. <\/strong>Tambi\u00e9n existe una verg\u00fcenza penal. Porque Dios ha ordenado las cosas de tal manera que si un hombre no se averg\u00fcenza de sus pecados, ser\u00e1 avergonzado por ellos.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1ntas veces el transgresor es deshonrado en \u00a1este mundo! Ver al avaro. \u201c\u00c9l es un proverbio y un refr\u00e1n\u201d. Ver al extorsionador. \u00a1Cu\u00e1ntos \u201cmaldicen su morada\u201d! \u201cEl hombre imp\u00edo es abominaci\u00f3n y viene a la verg\u00fcenza.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero esto ser\u00e1 m\u00e1s especialmente la facilidad de aqu\u00ed en adelante. Los imp\u00edos \u201cse levantar\u00e1n para verg\u00fcenza y confusi\u00f3n perpetua\u201d\u2014avergonzados de s\u00ed mismos; y despreciados unos por otros, por los santos, por los \u00e1ngeles y por el Juez de todos.<\/p>\n


III. <\/strong>Para el futuro como destructivo. \u201cEl fin de estas cosas es muerte.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>La muerte del cuerpo fue producto del pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay muchos casos registrados de Dios infligiendo la muerte inmediatamente sobre los pecadores a modo de juicio.<\/p>\n

3. <\/strong>La muerte acompa\u00f1a a veces al pecado como consecuencia natural del vicio. \u00a1Con qu\u00e9 frecuencia las personas, por ira, intemperancia y conductas similares, se apresuran a disolverse y se vuelven suicidas! Un m\u00e9dico de gran reputaci\u00f3n ha dado como su opini\u00f3n que apenas uno de cada mil muere de muerte natural.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero lo que el ap\u00f3stol pretende principalmente es la \u201cmuerte segunda\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es un final terrible. Nada de lo que aqu\u00ed podemos sentir o temer merece ser comparado con \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es un final justo. Por tanto, los mismos imp\u00edos se quedar\u00e1n sin palabras.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es un fin seguro. \u00bfDe qu\u00e9 parte puedes derivar una esperanza de escapar? El poder de Dios lo habilita, su santidad lo excita, su verdad lo obliga a infligir esta miseria. Conclusi\u00f3n: Marca la diferencia entre el servicio del pecado y el servicio de Dios. Se mantiene en todos los art\u00edculos que hemos revisado. Si el pecado es est\u00e9ril, \u201cla piedad para todo aprovecha\u201d. Si el pecado es vergonzoso, la santidad es honorable y gloriosa. Si el pecado termina en muerte, la religi\u00f3n termina en \u201cvida eterna\u201d. (W. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La revisi\u00f3n de Christian<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfQu\u00e9 fruto tuvisteis en las obras del pecado?<\/p>\n

1. <\/strong>No son inocentes. Si permitimos que el objeto m\u00e1s noble que Dios haya construido tome el lugar de Dios en nuestra estima, y todo hombre no regenerado lo hace, Dios debe sentirse robado e insultado.<\/p>\n

2. <\/strong>No son racionales.<\/p>\n

(1)<\/strong> Seguramente es muy razonable que los hombres se pongan bajo la gu\u00eda de su Hacedor, y le obedezcan en todas las cosas, y en \u00c9l depositen supremamente sus afectos. Pero nada de esto es cierto para los imp\u00edos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Consisten en la gratificaci\u00f3n de sus apetitos y pasiones, no en aquellas actividades que elevan la mente y reparan el coraz\u00f3n. .<\/p>\n

3. <\/strong>No son satisfactorios. Lo que no es inocente ni racional, no debemos esperar que sea satisfactorio; debemos prontamente declararlo imposible. Dios ha hecho la creaci\u00f3n bruta, pero no el hombre, para satisfacerse con las gratificaciones del apetito. De ellos Dios no ha requerido un objetivo m\u00e1s alto, ni siquiera esto; No requiere nada. Del hombre requiere que le entreguemos nuestro coraz\u00f3n, y al hombre lo ha hecho capaz de un mayor disfrute a trav\u00e9s de los afectos morales que a trav\u00e9s de las gratificaciones del apetito. Y \u00c9l requiere que seamos felices a trav\u00e9s de este medio superior. No estar\u00e1 satisfecho con que nuestros poderes m\u00e1s nobles permanezcan dormidos; y mientras El no sea as\u00ed, nosotros tampoco lo seremos.<\/p>\n

4. <\/strong>No est\u00e1n calculados para elevar, sino para deprimir su naturaleza. Se complacen en objetos por debajo de la dignidad de su ser. Recuerdo el disgusto que me dio cuando le\u00ed de uno de los emperadores de la antig\u00fcedad que la mayor parte de su tiempo lo dedicaba a atrapar moscas. Aunque era un simple ni\u00f1o cuando me encontr\u00e9 con este hecho hist\u00f3rico, involuntariamente pregunt\u00e9, \u00bfpor qu\u00e9 su corona, su trono y su cetro? Un ni\u00f1o mendigo podr\u00eda tener tanto \u00e9xito como \u00e9l en su s\u00f3rdida ocupaci\u00f3n. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 parec\u00eda tan ocupado, como compar\u00e9 su empleo con alg\u00fan negocio m\u00e1s noble que podr\u00eda haberlo ocupado?<\/p>\n

5. <\/strong>No son permanentes. La alegr\u00eda que tienen, y est\u00e1 muy por debajo de lo que podr\u00edan tener, es fugaz y transitoria. Todo objeto del que depende su alegr\u00eda est\u00e1 pereciendo, es un objeto moribundo y transitorio. No fueron creados para ser el alimento permanente de una mente inmortal. Esperar la bienaventuranza permanente, y basar la esperanza de ella en lo que los gusanos pueden devorar, y los ladrones horadan y roban, es esperar uvas de los espinos e higos de los cardos; es sembrar para el viento y recoger para la tempestad; es traspasarnos con muchos dolores.<\/p>\n

6. <\/strong>Son peligrosos, siendo culpables y prohibidos. Que una naturaleza capaz de amar a su Hacedor fije su apego supremo en otra parte es insultar perpetuamente a Dios y exponer al ofensor a la indignaci\u00f3n y la ira del santo y celoso Jehov\u00e1. Habiendo notado cu\u00e1n completamente sin ning\u00fan fruto o disfrute estaba el buen hombre en su estado inconverso en aquellas cosas que una vez trat\u00f3 de disfrutar, nosotros–<\/p>\n


II. <\/strong>M\u00edralo bajo la operaci\u00f3n de esa verg\u00fcenza y arrepentimiento a que lo ha sometido su conducta pasada. Se le hace ver que Dios es digno de todo su coraz\u00f3n, y que lo ha retenido, y ha adorado y servido a la criatura m\u00e1s que al Creador, que est\u00e1 sobre todo, Dios bendito por los siglos. Se da cuenta de una disputa con su Hacedor, pero sin motivo alguno que ahora se atreva a se\u00f1alar. Todo atributo de Su naturaleza es glorioso, y todo acto de Su gobierno es santo, justo y bueno. Y aun as\u00ed el pecador ha puesto el amor supremo en alg\u00fan \u00eddolo, y se niega a amar y adorar a su Hacedor y Redentor. \u201cEntonces te avergonzar\u00e1s\u201d, dice el profeta en el nombre del Se\u00f1or, \u201cy nunca m\u00e1s abrir\u00e1s tu boca a causa de tu verg\u00fcenza, cuando me aplaque contigo por todo lo que has hecho\u201d. Y el salmista dice: \u201cMe haces cargar con las iniquidades de mi juventud\u201d. Su verg\u00fcenza se ve grandemente aumentada por la consideraci\u00f3n de que ahora debe estar en deuda, como siempre lo ha estado, por todos sus beneficios con alguien a quien siempre ha expulsado de sus afectos. Ve, tambi\u00e9n, que la base de su preferencia por los \u00eddolos era un coraz\u00f3n depravado, que preferir\u00eda cualquier cosa a Dios, amar\u00eda m\u00e1s un tronco o una piedra que al Creador infinitamente adorable y bondadoso; y mientras tanto no estar\u00eda convencido de que el curso que tom\u00f3 lo arruin\u00f3, que sus afectos fuera de lugar contaminaron y menospreciaron su mente, y que fue entrampado, empobrecido y destruido por las obras de sus propias manos. Ahora es que el hombre se llena de verg\u00fcenza y confusi\u00f3n de rostro.<\/p>\n


III. <\/strong>El fin de estas cosas habr\u00eda sido, naturalmente, para el hombre ahora regenerado, y debe ser para todos los hombres que no se arrepientan, la muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>Un curso de pecado conduce a una mala sociedad. Si los hombres van a ser transgresores, necesariamente deben asociarse con hombres de b\u00fasqueda similar. Haga el intento de reunir una compa\u00f1\u00eda de hombres sobrios, serios, reflexivos e imp\u00edos, y si no descubre pronto que tal sociedad no puede formarse, entonces nos hemos equivocado mucho sobre el verdadero estado del mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Un curso de pecado absorbe un tiempo precioso. Los hombres no regenerados desperdician muchos a\u00f1os de su libertad condicional. Todo ese tiempo que el cristiano debe pasar en su armario, en el estudio de la Biblia y en los deberes del culto dom\u00e9stico, los imp\u00edos lo tienen de sobra. Esto acorta la vida y engendra el h\u00e1bito de no pensar, el h\u00e1bito de colocar la mente en una actitud de apat\u00eda y falta de atenci\u00f3n, que ning\u00fan h\u00e1bito puede ser m\u00e1s ruinoso para alguien cuya felicidad en esta vida y en la venidera depende tanto mucho en la acci\u00f3n pronta y vigorosa. Si queremos llegar al cielo, y estamos preparados para ello, debemos formar pronto el h\u00e1bito totalmente opuesto, y debemos aprender a administrar bien cada hora que se encuentra entre nosotros y la tumba.<\/p>\n

3 . <\/strong>Un curso de pecado es la muerte, ya que conduce a la adopci\u00f3n de malos sentimientos y engendra un credo err\u00f3neo. Hay todo un sistema de infidelidad que se ense\u00f1a y se cree en las asociaciones promiscuas de los imp\u00edos. Puede que no tenga el estilo de infidelidad, y que las conferencias no se den en el modo did\u00e1ctico formal, pero el resultado puede ser el mismo.<\/p>\n

4. <\/strong>Un curso de pecado adormece los afectos correctos. Tiende a destruir la confianza filial, el afecto fraterno, paternal y conyugal. La devoci\u00f3n a alg\u00fan \u00eddolo f\u00e1cilmente se vuelve m\u00e1s fuerte que cualquiera de las relaciones naturales, y as\u00ed neutraliza muchas restricciones que el Dios de la naturaleza, como el incr\u00e9dulo llamar\u00eda a Jehov\u00e1, ha impuesto. Pero cuando pasamos estos y hablamos de los afectos religiosos, no hace falta decir que todos estos son suprimidos y apagados por un curso de pecado.<\/p>\n

5. <\/strong>Un curso de pecado termina en muerte ya que alimenta las pasiones imp\u00edas. Los hombres empeoran de d\u00eda en d\u00eda mientras permanecen en la hiel de la amargura y bajo las cadenas de la iniquidad. Su posici\u00f3n nunca es estacionaria, sino su curso hacia abajo, hacia abajo, hacia abajo, hacia la negrura de la oscuridad para siempre.<\/p>\n

6. <\/strong>Un curso de pecado tiende a la muerte ya que ofrece una constante provocaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios. De las operaciones de Su Esp\u00edritu dependemos para la vida y la salvaci\u00f3n. No hay cantidad de medios, ni fuerza de elocuencia humana, ni \u00edmpetu de resoluci\u00f3n natural que pueda detener el curso del pecado. Los hombres no intentar\u00e1n detenerse, ni se dejar\u00e1n detener en su curso por ning\u00fan poder humano. Por lo tanto, nuestra \u00fanica esperanza es que Dios los haga dispuestos en el d\u00eda de Su poder. Pero todo acto de pecado es resistencia hecha a los esfuerzos de Su misericordia ya la influencia de Su Esp\u00edritu. (DA Clark.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Manzanas de Sodoma: o los frutos del pecado<\/strong><\/p>\n

La <\/em>hijo de Sirach aconsej\u00f3 con prudencia: \u201cNo juzgues a ninguno bendito antes de su muerte; porque el hombre ser\u00e1 conocido en sus hijos.\u201d Esto vale en cuanto a la familia del pecado: porque mantiene una buena casa que est\u00e1 llena de compa\u00f1\u00eda y sirvientes; es servida por las posesiones del mundo, cortejada por los infelices, halagada por los necios y festejada en todo el camino de su progreso. Pero si miramos cu\u00e1les son los hijos de esta espl\u00e9ndida familia, y vemos qu\u00e9 resultado produce el pecado, puede ayudar a deshacer el encanto. El pecado y la concupiscencia se casan y se dan un gran fest\u00edn; pero los hijos de su inmunda uni\u00f3n son feos, tontos y mal maduros: verg\u00fcenza y muerte. Estos son los frutos del pecado: manzanas de Sodoma, hermosas por fuera, pero llenas de ceniza y podredumbre por dentro. Y el \u00e1rbol con sus frutos van juntos; si quieres tener a la madre, debes tomar a las hijas. En respuesta a la pregunta del texto vamos a considerar–<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la suma total de los placeres del pecado? La mayor\u00eda de ellos se encontrar\u00e1n muy castigados.<\/p>\n

1. <\/strong>Pasando por alto las miserias que resultan de la envidia, el asesinato y todo un cat\u00e1logo de pecados, cada uno de los cuales es una enfermedad, podemos observar que nada pretende el placer sino las concupiscencias de la carne, la ambici\u00f3n y la venganza. Estos solos nos enga\u00f1an con un hermoso exterior; y sin embargo, al examinar sus frutos, veremos cu\u00e1n miserablemente nos enga\u00f1an.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque un hombre no puede complacerse en los deseos de la carne a menos que sea ayudado por la desconsideraci\u00f3n y la necedad. Las personas serias y sabias se ven extremadamente menos afectadas por ellas que el muchacho descabellado. Es una belleza extra\u00f1a que solo los ciegos o los que tienen ojos lega\u00f1osos pueden ver.<\/p>\n

3. <\/strong>Los placeres de la intemperancia no son m\u00e1s que reliquias e im\u00e1genes del placer, despu\u00e9s de que la naturaleza ha sido festejada; mientras ella necesita, y la templanza espera, el placer permanece; pero a medida que la templanza comienza a desaparecer, despu\u00e9s de haber realizado los ministerios de la naturaleza, cada bocado y gota es menos delicioso y soportable, pero a medida que los hombres obligan a la naturaleza a quedarse m\u00e1s tiempo que ella. lo har\u00eda.<\/p>\n

4. <\/strong>Con estos pretendientes al placer hay tanto trabajo para hacerlos actuar un placer, que el apetito est\u00e1 medio cansado antes de que llegue. Un hombre ambicioso debe ser maravillosamente paciente; y nadie compra la muerte y la condenaci\u00f3n a un precio tan caro como el que lucha por ella, soportando el calor, el fr\u00edo y el hambre; y que practica todas las austeridades del ermita\u00f1o, con la diferencia de que el uno lo hace para el cielo y el otro para el infierno. Y en cuanto a la venganza, su placer es como el de comer tiza y carbones, o como la alimentaci\u00f3n de un c\u00e1ncer o un lobo; el hombre est\u00e1 inquieto hasta que se hace, y cuando se hace, todos ven cu\u00e1n infinitamente alejado est\u00e1 de la satisfacci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Estos pecados, cuando son acariciados con el mayor cari\u00f1o desde fuera, deben tener poco placer, porque hay una fuerte facci\u00f3n contra ellos. Algo interior lucha contra el entretenimiento, y se sientan inquietos en el esp\u00edritu, cuando el hombre se enfada porque no son l\u00edcitos. Son contra la conciencia del hombre, es decir, <\/em>contra su raz\u00f3n y su descanso.<\/p>\n

6. <\/strong>El placer en aquellos pocos pecados que lo pretenden es una nada limitada, confinada a una sola facultad, a un solo sentido; y lo que es el instrumento del sentido es su tormento. Por la facultad por la que gusta est\u00e1 afligido, pues mientras puede gustar est\u00e1 atormentado por el deseo, y cuando ya no puede desear no puede sentir placer.<\/p>\n

7. <\/strong>El pecado tiene poco o ning\u00fan placer en su disfrute porque su forma misma de entrada y producci\u00f3n es por una maldici\u00f3n y una contradicci\u00f3n. Los hombres aman el pecado porque est\u00e1 prohibido, unos por esp\u00edritu de desobediencia, otros por desenfreno, otros por reprobaci\u00f3n, muchos por importunidad; y los pecados crecen con despecho, mal humor e ira.<\/p>\n

8. <\/strong>Los placeres en el disfrute del pecado son insignificantes porque son transitorios; si son en s\u00ed mismos peque\u00f1os, esto los hace a\u00fan menos; pero si fueran grandes, esto cambiar\u00eda el deleite en tormento. A\u00f1\u00e1dase a esto que pasa de tal manera que nada agradable queda atr\u00e1s: es como el camino de una flecha; nadie puede decir qu\u00e9 ha sido de los placeres del pecado de anoche.<\/p>\n

9. <\/strong>El pecado tiene en sus mejores ventajas s\u00f3lo un goce insignificante, porque no s\u00f3lo Dios, la raz\u00f3n, la conciencia, el honor, el inter\u00e9s y las leyes lo agrian, sino que el mismo diablo lo molesta; de modo que un pecado contradice a otro y aflige al hombre con una variedad de males. \u00bfAcaso la envidia no castiga la adulaci\u00f3n y el amor propio atormenta al borracho? \u00bfCu\u00e1l es mayor, el placer de la prodigalidad o el dolor de la consiguiente pobreza?<\/p>\n

10. <\/strong>El pecado tiene tan poco gusto que siempre es mayor en la espera que en la posesi\u00f3n. Si los hombres pudieran ver esto de antemano, no lo perseguir\u00edan con tanto entusiasmo.<\/p>\n

11. <\/strong>Los frutos de su presente posesi\u00f3n, los placeres del gusto, son menos agradables, porque a ning\u00fan hombre sobrio o inteligente le gusta por mucho tiempo. Lo aprueba en el colmo de la pasi\u00f3n y bajo el disfraz de la tentaci\u00f3n, pero en el resto del tiempo lo encuentra feo e irrazonable, y el recuerdo disminuye sus placeres.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 frutos y gustos tiene el pecado si lo deja tras de s\u00ed por su eficacia natural.<\/p>\n

1. <\/strong>Pablo los engloba bajo el desde\u00f1oso apelativo de \u201cverg\u00fcenza\u201d. Los frutos naturales del pecado son–<\/p>\n

(1)<\/strong> Ignorancia.<\/p>\n

(a) <\/strong>El hombre fue tentado primero por el promesa de conocimiento; cay\u00f3 en las tinieblas al creer que el diablo le ofrec\u00eda una nueva luz. No era probable que el bien viniera de tan mal comienzo: el hombre y la mujer conoc\u00edan el bien, y todo lo que se les ofrec\u00eda era la experiencia del mal. Ahora bien, esta fue la introducci\u00f3n de la ignorancia. Cuando el entendimiento se dejaba desconcertar tanto como para estudiar el mal, la voluntad era tan necia como para enamorarse de \u00e9l, y conspiraban para deshacer el uno al otro. Porque cuando la voluntad comenz\u00f3 a amarlo, entonces el entendimiento se puso a trabajar para adelantarlo, aprobarlo, creerlo y ser faccioso en favor de la nueva adquisici\u00f3n. No obstante, que el entendimiento recibi\u00f3 alguna disminuci\u00f3n natural, sino que recibi\u00f3 impedimento por nuevas proposiciones. Perdi\u00f3 y olvid\u00f3 voluntariamente lo que Dios ense\u00f1\u00f3, se alej\u00f3 de la fuente de la verdad y confi\u00f3 en el padre de la mentira.<\/p>\n

(b) <\/strong>Es cierto que si un hombre estar complacido con el pecado, o persuadir a otros para que lo est\u00e9n, debe hacerlo mediante proposiciones falsas. \u00bfQui\u00e9n es m\u00e1s tonto que un ateo que ve efectos raros y niega su causa, un gobierno excelente sin pr\u00edncipe? Pero al persuadir a los hombres de esto, el diablo nunca prevaleci\u00f3 mucho, aunque ha prevalecido en una cosa casi tan insensata, a saber, la idolatr\u00eda, que no s\u00f3lo hace a Dios a la imagen del hombre, sino a la semejanza de un gato, etc. ha tenido a\u00fan m\u00e1s \u00e9xito en persuadir a los hombres a creer que el mal es bueno y el bien malo, que la fornicaci\u00f3n puede hacerlos felices y la embriaguez sabia, y que el pecado tiene placer y es lo suficientemente bueno como para compensar las penas de la condenaci\u00f3n. El pecado no tiene mejor argumento que el que tiene una mosca para entrar en una vela. Tal es la filosof\u00eda del pecador, y no son m\u00e1s sabias sus esperanzas, a saber, que puede enmendar en un instante los males de los a\u00f1os, o que se salvar\u00e1, lo quiera o no, o que el cielo se le dar\u00e1 por vencido. un suspiro; es decir,<\/em> espera sin promesa y cree que tendr\u00e1 misericordia de la que nunca tuvo revelaci\u00f3n. Si esto es conocimiento o sabidur\u00eda, entonces no existe la locura o la locura.<\/p>\n

(c) <\/strong>Hay algunos pecados cuya misma formalidad es una mentira. La superstici\u00f3n no podr\u00eda existir si los hombres creyeran que Dios es bueno, sabio, libre y misericordioso, y ning\u00fan hombre har\u00eda en privado lo que teme hacer en p\u00fablico si supiera que Dios lo ve all\u00ed y traer\u00e1 esa obra de las tinieblas a la luz. luz. El que excusa una falta diciendo una mentira, cree que es mejor ser culpable de dos faltas que de una. Entonces, el primer fruto natural del pecado es hacer que un hombre sea un tonto, y esto es suficiente verg\u00fcenza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero el pecado tambi\u00e9n hace al hombre d\u00e9bil, incapaz de hacer cosas nobles. cosas; por lo cual no se quiere decir una incapacidad natural, porque est\u00e1 igualmente dispuesto para el hombre querer el bien como el mal; el entendimiento est\u00e1 convencido de que la mano puede obedecer, y las pasiones se dirigen al servicio de Dios. Pero como no est\u00e1n acostumbrados, la voluntad encuentra dificultad para hacerles tanta violencia. Hay una ley en los miembros, y el que dio esa ley es un tirano, y los s\u00fabditos de ella esclavos; que a menudo aman sus cadenas y trabajan duro; el m\u00e1s bajo de los servicios por las recompensas m\u00e1s despreciables. Y luego la costumbre introduce una nueva naturaleza y crea un sesgo en todas las facultades. Dos cosas agravan la esclavitud y la debilidad del pecador.<\/p>\n

(a) <\/strong>Peca contra su propio inter\u00e9s. Sabe que se arruinar\u00e1 por ello, pero la mala costumbre permanece.<\/p>\n

(b) <\/strong>La costumbre prevalece sobre la experiencia. Aunque el hombre haya sido deshonrado y deshecho, no lo curar\u00e1.<\/p>\n

(3)<\/strong> El pecado naturalmente introduce una gran bajeza en el esp\u00edritu, expresada a veces por la entrada del diablo en un hombre. . Los hombres caen por esto en pecados de los que no se puede dar raz\u00f3n, que ninguna excusa puede atenuar, y que no se compensan con tentaciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Aunque estos son los efectos vergonzosos del pecado, hay algunos pecados que son directamente vergonzosos en su naturaleza, y cada uno de los cuales tiene una cualidad venenosa propia. As\u00ed el pecado del diablo fue el peor porque vino de la mayor malicia; la de Ad\u00e1n porque era la m\u00e1s universal; Judas porque contra la excelent\u00edsima Persona. Este es un extra\u00f1o veneno en el pecado que, de tantos tipos, cada uno de ellos deber\u00eda ser el peor. Cada pecado tiene un esp\u00edritu maligno propio para controlarlo y amargarlo, pero para algunos pecados la verg\u00fcenza es m\u00e1s apropiada, como la mentira, la lujuria, los votos y la inconstancia. Y tal es la suerte del pecado que la verg\u00fcenza crece m\u00e1s y m\u00e1s; mentimos a los hombres y lo excusamos ante Dios. Y la verg\u00fcenza seguir\u00e1 al pecado m\u00e1s all\u00e1 de la tumba.<\/p>\n


III. <\/strong>Cu\u00e1les son sus consecuencias por su dem\u00e9rito y la ira de Dios que ha merecido.<\/p>\n

1. <\/strong>La imposibilidad del ocultamiento. Ning\u00fan hombre malvado sali\u00f3 jam\u00e1s de la escena de su indignidad sin un car\u00e1cter vil. Las intolerables aprensiones de los mismos pecadores y las m\u00e1s m\u00ednimas circunstancias a menudo sacan a la luz lo que se hizo detr\u00e1s de las cortinas de luz.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado mismo; y cuando Dios castiga de esta manera se enoja mucho, porque entonces no es medicinal sino exterminador. Un mal invita a otro, y cuando el Esp\u00edritu Santo es apagado, el hombre queda a merced de su despiadado enemigo.<\/p>\n

3. <\/strong>Plagas temibles, e incluso cuando Dios perdona al pecador, la retribuci\u00f3n no se retiene por completo. Por medio de Cristo se promete que no moriremos, pero no que no seremos heridos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay algunos males que son los flagelos propios de ciertos pecados y atenderlos: embriaguez por v\u00e9rtigo, mentira por entregarse a creer una mentira, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay algunos estados de pecado que exponen al hombre a todo mal. quitando toda guardia.<\/p>\n

(3)<\/strong> El fin de todo esto es la muerte eterna. (Jeremy Taylor.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los frutos del pecado<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>No es rentable. \u201c\u00bfQu\u00e9 fruto ten\u00edais?\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos pecados son claramente perniciosos para el inter\u00e9s temporal de los hombres, ya que tienden a perturbar sus mentes, a poner en peligro su salud y su vida, a perjudicar sus bienes o a arruinar su buen nombre. .<\/p>\n

2. <\/strong>Hay otros pecados que, aunque no son tan visiblemente acompa\u00f1ados de consecuencias da\u00f1inas, no traen ninguna ventaja real ni con respecto a la ganancia ni al placer; tales son los pecados de profanaci\u00f3n y juramento.<\/p>\n

3. <\/strong>Incluso aquellos pecados que tienen la m\u00e1s justa pretensi\u00f3n de ser una ventaja para nosotros, cuando se echan todas las cuentas, se encontrar\u00e1n en ning\u00fan grado capaces de realizar y cumplir lo que prometen en gran medida.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos pretenden generar grandes ganancias y tentar a los hombres de mentalidad mundana; tales son los pecados de avaricia y de opresi\u00f3n, de fraude y de falsedad y de perfidia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otros pretenden dar placer, lo cual es tentaci\u00f3n para los hombres sensuales; tales son los pecados de venganza, intemperancia y lujuria.<\/p>\n


II. <\/strong>Es vergonzoso. La mayor\u00eda de los hombres cuando cometen una falta conocida tienden a avergonzarse cada vez que se les recuerda. Algunos, de hecho, han ido tan lejos en el pecado que han superado toda verg\u00fcenza (Jerem\u00edas 6:15<\/span>). Pero incluso estos, cuando se vuelven conscientes de su culpa como para ser llevados al arrepentimiento, no pueden sino avergonzarse de lo que han hecho. El pecado contiene todo lo que justamente se tiene por infame, junto con todos los agravantes de verg\u00fcenza y oprobio que puedan imaginarse. Y esto aparecer\u00e1 al considerar el pecado–<\/p>\n

1. <\/strong>En relaci\u00f3n con nosotros mismos.<\/p>\n

(1)<\/strong> La deformidad natural del pecado lo vuelve vergonzoso. Los hombres tienden a avergonzarse de cualquier cosa que parezca fea en ellos. Ahora bien, en cuanto a nuestras almas, el pecado tiene toda la monstruosidad que podemos imaginar en el cuerpo, y mucho m\u00e1s. Es la ceguera de nuestras mentes, la tortuosidad de nuestras voluntades, y la monstruosa irregularidad de nuestros afectos y apetitos, el extrav\u00edo de nuestros poderes y facultades, todo lo cual es feo y antinatural. Apenas hay vicio pero a primera vista tiene una apariencia odiosa. La embriaguez y la pasi\u00f3n, el orgullo y la falsedad, la codicia y la crueldad, son motivo de verg\u00fcenza en la opini\u00f3n sincera de toda la humanidad. Y aunque un hombre, por la pr\u00e1ctica frecuente de cualquiera de estos vicios, puede no ser tan sensible a la deformidad de ellos en s\u00ed mismo, sin embargo, discierne r\u00e1pidamente la fealdad de ellos en los dem\u00e1s.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Es una gran deshonra para nuestra naturaleza.<\/p>\n

(a) <\/strong>Por lo tanto, la Escritura lo compara con la condici\u00f3n m\u00e1s mezquina entre los hombres: la esclavitud. De modo que ser pecador es ser esclavo de alguna vil pasi\u00f3n o deseo irregular; es separarse de una de las cosas m\u00e1s valiosas del mundo, nuestra libertad, en t\u00e9rminos bajos e indignos.<\/p>\n

(b) <\/strong>No hay mayor argumento de un esp\u00edritu degenerado que hacer cosas de las que un hombre se sonrojar\u00eda al ser sorprendido, y luego se preocupar\u00eda al o\u00edr hablar de ellas, y lo que es m\u00e1s, despu\u00e9s de haber sido convencido de esto, tener tan poco autocontrol como para no ser capaz de liberarse de esta esclavitud.<\/p>\n

(c) <\/strong>Y que el pecado es de esta naturaleza vergonzosa es evidente, en que la mayor parte de los pecadores se preocupan tanto por ocultar sus vicios ( 1Tes 5:7<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Es un gran reproche para nuestro entendimientos y una sucia mancha sobre nuestra prudencia y discreci\u00f3n. O los hombres no entienden lo que hacen cuando cometen pecado, o, si saben, no consideran lo que saben. Si los hombres consideraran atentamente lo que es ofender a Dios, que \u00abpuede salvar o destruir\u00bb, discernir\u00edan tantas objeciones contra la cosa, y se llenar\u00edan de tales temores por el resultado y el evento fatal de ello, que no se atrever\u00eda a aventurarse en \u00e9l (Sal 14:4<\/span>; Dt 32,28-29<\/span>). Ning\u00fan hombre puede emprender un proceder pecaminoso sin estar tan encaprichado como para contentarse con separarse de la felicidad eterna y ser miserable para siempre. De modo que, si es una deshonra para un hombre hacer cosas claramente contra su inter\u00e9s, entonces el vicio es el mayor reproche que es posible.<\/p>\n

(4)<\/strong> Elegimos esta deshonra , y voluntariamente traemos este reproche sobre nosotros mismos. Nos compadecemos del idiota, pero todos desprecian al que se hace el tonto por descuido y por un grosero descuido de s\u00ed mismo. Y este es el caso de un pecador; no hay hombre que peque sino por falta de s\u00ed mismo; \u00e9l podr\u00eda ser m\u00e1s sabio y hacerlo mejor, y no lo har\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>Por respeto a Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cada vez que cometemos cualquier pecado, lo hacemos ante Aquel a quien de todas las personas en el mundo debemos pagar el reverencia m\u00e1s profunda.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l es tambi\u00e9n incomparablemente nuestro mayor benefactor, y no hay persona en el mundo a quien estemos tan agradecidos, y de quien podamos esperar tanto bien.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nos avergonzamos de ser culpables de cualquier falta ante personas que est\u00e1n libres de cualquier cosa de la misma naturaleza. Los hombres no tienden a avergonzarse ante aquellos que son sus compa\u00f1eros criminales. Ahora bien, cada vez que cometemos un pecado, es en presencia del Esp\u00edritu Santo, quien no tiene parte con nosotros en \u00e9l, y cuya naturaleza es tan contraria a \u00e9l como puede ser.<\/p>\n

( 4)<\/strong> Somos propensos a avergonzarnos de hacer cualquier cosa delante de aquellos que aborrecen lo que hacemos. Hacer una mala acci\u00f3n ante aquellos que no se ofenden por ella, o tal vez se complacen en ella, no es motivo de verg\u00fcenza. Ahora bien, de todos los dem\u00e1s, Dios es el que m\u00e1s aborrece el pecado y el m\u00e1s perfecto enemigo de \u00e9l en todo el mundo (Hab 1:3<\/span> ; Sal 5:4-5<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Nos avergonzamos igualmente de hacer cualquier cosa mala e indecorosa delante de aquellos a quienes tememos que den a conocer y expongan la insensatez de ellos. Ahora, cada vez que pecamos, est\u00e1 delante de \u00c9l, quien con toda seguridad un d\u00eda sacar\u00e1 a la luz todas nuestras obras de oscuridad.<\/p>\n

(6)<\/strong> Estamos avergonzados y temerosos de cometer una falta ante aquellos que creemos nos pedir\u00e1n cuentas y nos castigar\u00e1n severamente. Ahora, cada vez que cometemos cualquier maldad, lo hacemos bajo la mirada del gran Juez, cuya omnipotente justicia est\u00e1 a nuestro lado, armada y cargada para nuestra destrucci\u00f3n, y puede cortarnos en un momento.<\/p>\n

III. <\/strong>Es fatal. No hay fruto, pues, cuando hac\u00e9is estas cosas; verg\u00fcenza ahora que vienes a reflexionar sobre ellos; y la muerte al final. Los principales ingredientes de este miserable estado.<\/p>\n

1. <\/strong>La angustia de una conciencia culpable, \u201cel gusano que no muere\u201d. Aunque Dios no deber\u00eda infligir un castigo positivo, esta es una venganza que la mente de cada hombre tomar\u00eda sobre \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro ingrediente. La aprensi\u00f3n viva de la felicidad inestimable que han perdido por su propia obstinaci\u00f3n y elecci\u00f3n insensata.<\/p>\n

3. <\/strong>Una sensaci\u00f3n r\u00e1pida de dolor intolerable agravada por–<\/p>\n

(1)<\/strong> La consideraci\u00f3n de los placeres pasados que han disfrutado en esta vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> La desesperaci\u00f3n de cualquier facilidad futura; y cuando la miseria y la desesperaci\u00f3n se juntan, hacen al hombre completamente miserable. (Abp. Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los frutos del pecado<\/strong><\/p>\n

Conozco a un hombre en el momento presente, un hombre, dije, pero, \u00a1ay de m\u00ed, pobre mortal, apenas parece un hombre! Lo vi en harapos, temblando bajo la lluvia torrencial pero ayer. \u00c9l vino de padres respetables; Conoc\u00ed bien a sus parientes. Le dejaron unas cuatrocientas libras o m\u00e1s hace unos a\u00f1os. Tan pronto como pudo conseguirlo, vino a Londres, y en aproximadamente un mes lo gast\u00f3 todo en un espantoso torbellino de maldad. Regres\u00f3 mendigo y andrajoso, lleno de horribles enfermedades, repugnante y marginado. Desde entonces, sus amigos lo han ayudado tantas veces que lo han abandonado por completo, y ahora este pobre desgraciado, con apenas harapos suficientes para ocultar su desnudez, no tiene ojos para compadecerse de \u00e9l ni mano para ayudarlo. Ha sido ayudado una y otra vez y otra vez; pero ayudarlo parece in\u00fatil, porque a la primera oportunidad vuelve a sus antiguos pecados. El asilo, el hospital, la tumba son su porci\u00f3n, porque parece incapaz de elevarse a la dignidad del trabajo, y nadie lo albergar\u00e1. Casi podr\u00eda llorar al verlo, pero \u00bfqu\u00e9 se puede hacer por \u00e9l si se destruye a s\u00ed mismo por sus pecados? Si le dices: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 tus amigos no te notan?\u201d \u00e9l te dir\u00e1: \u201cNo pueden notar mi presencia\u201d. Ha llevado a su madre a la tumba; ha cansado a todos los que le han tenido l\u00e1stima, porque su vida ha sido tan completamente mala que no despierta l\u00e1stima, sino que disgusta a sus propios parientes. Por el amor del Se\u00f1or Jes\u00fas probar\u00e9 de nuevo a este hombre infeliz, y tengo la intenci\u00f3n de verlo lavado, vestido, alimentado y puesto en una forma de ganarse la vida ma\u00f1ana, pero tengo muy pocas esperanzas de ser de alg\u00fan servicio duradero para \u00e9l, porque ha sido probado tantas veces. Sin embargo, nunca vi un miserable en tal miseria. Est\u00e1 demacrado, andrajoso, y ha conocido el hambre, el fr\u00edo y la desnudez mes tras mes, y a menos que se corrija, esta ser\u00e1 su suerte hasta que muera. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los frutos del pecado<\/strong><\/p>\n

Recuerdo haber visto una vez una turba de juerguistas saliendo de un baile de m\u00e1scaras en un teatro de Londres a la luz del sol de la ma\u00f1ana, arrastrados y con los ojos pesados, el colorete asomando en las mejillas y la vulgaridad de los est\u00fapidos disfraces revelados sin piedad por la luz pura. As\u00ed se ver\u00e1n muchas vidas cuando el d\u00eda amanezca y el tumulto salvaje termine en sus rayos no deseados. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los frutos del pecado<\/strong><\/p>\n

El mal premeditado es el mal en su mejor momento: atractivo, deseable, lleno de promesas que los sentidos pueden comprender y las pasiones amar; pero el mal perpetrado es el peor de los males: espantoso, odioso, despojado de sus ilusiones y revestido de su miseria nativa. En su ira al descubrir que Jes\u00fas no era el Cristo que hab\u00eda esperado y deseado, Judas lo abandon\u00f3 y lo traicion\u00f3; en la terrible calma que sucedi\u00f3 a la indulgencia, se dio cuenta de las realidades dentro y alrededor de \u00e9l, vio cu\u00e1n ciegamente hab\u00eda vivido y odiado, cu\u00e1n lejos el ideal mesi\u00e1nico de Jes\u00fas trascend\u00eda el suyo propio. (AM Fairbairn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La esterilidad del pecado<\/strong><\/p>\n

Se registra de s\u00ed mismo por uno que, en su estado inconverso, era tan notable por su alegre y temerario desprecio por la religi\u00f3n como lo fue despu\u00e9s, por la gracia de Dios, por su espiritualidad y devoci\u00f3n, que cuando algunos de sus disolutos compa\u00f1eros lo felicitaban una vez por su distinguido felicidad, un perro entrando en ese momento en la habitaci\u00f3n, no pudo evitar gemir interiormente y decirse a s\u00ed mismo: \u00ab\u00a1Oh, si yo fuera ese perro!\u00bb<\/p>\n

La infructuosidad y la miseria del pecado <\/strong><\/p>\n

Uno de los medios m\u00e1s seguros por los cuales Satan\u00e1s mantiene a los hombres bajo su poder es manteni\u00e9ndolos en la ignorancia de su estado. Si alguna vez vieron lo que realmente es el pecado, lo dejar\u00edan r\u00e1pidamente. Nuestro texto nos presenta el pecado en sus verdaderos colores, y nos muestra lo que es cuando est\u00e1 despojado de toda cubierta.<\/p>\n


I. <\/strong>El pecado no produce fruto presente, nada que merezca el nombre de fruto. Puede proporcionar alguna breve gratificaci\u00f3n, pero esto no es fruto. El pecado hace, ciertamente, grandes promesas, pero no puede cumplirlas. Comparar Eva en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n, Judas, el hijo pr\u00f3digo.<\/p>\n


II. <\/strong>Al pecado le sigue la verg\u00fcenza. La verg\u00fcenza es esa confusi\u00f3n mental que surge de una conciencia de culpa. Por un tiempo los hombres pueden pecar sin sentir verg\u00fcenza, pero viene el d\u00eda cuando todo lo \u201cescondido de las tinieblas\u201d ser\u00e1 sacado a la luz. Mira a Pedro cuando vio su culpa por haber negado a su Maestro.<\/p>\n


III. <\/strong>El pecado termina en muerte (Stg 1:15<\/span>; G\u00e9n 2,17<\/span>). La muerte es la consecuencia cierta del pecado. La muerte, en este sentido, significa la separaci\u00f3n del alma del favor, la presencia y el Esp\u00edritu de Dios. Considera estas cosas, abandona el pecado y vu\u00e9lvete a Dios. (E. Cooper.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La inutilidad del pecado<\/strong><\/p>\n

Andar por el campo, Entr\u00e9 en un granero donde encontr\u00e9 una trilladora en su trabajo. Me dirig\u00ed a \u00e9l con las palabras de Salom\u00f3n: \u201cEn todo trabajo hay provecho\u201d. Apoy\u00e1ndose en su mayal, con mucha energ\u00eda respondi\u00f3: \u00abSe\u00f1or, esa es la verdad, pero hay una excepci\u00f3n: he trabajado durante mucho tiempo al servicio del pecado, pero no he obtenido ning\u00fan beneficio de mi trabajo\u00bb. \u201cEntonces, \u00bfsaben algo de lo que quiso decir el ap\u00f3stol cuando pregunt\u00f3: ‘\u00bfQu\u00e9 fruto?’ etc.\u00bb \u201cGracias a Dios\u201d, dijo \u00e9l, \u201clo hago; y tambi\u00e9n s\u00e9 que incluso ‘ser liberado del pecado’, etc.\u201d \u00a1Qu\u00e9 valiosa esta fe sencilla en la Palabra de Dios! y \u00a1cu\u00e1n cierto es el dicho de un escritor difunto de que \u201cla piedad que se encuentra en un granero es mejor que el placer m\u00e1s espl\u00e9ndido de un palacio!\u201d (W. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La locura del pecado<\/strong><\/p>\n

No es s\u00f3lo una crimen que cometen los hombres cuando hacen mal, pero es un disparate. \u201cEl juego no vale la pena\u201d, seg\u00fan el proverbio franc\u00e9s. Lo que compras no vale el precio que pagas por ello. El pecado es como un gran \u00e1rbol del bosque que a veces vemos erguido verde en su frondosa belleza y extendiendo una amplia sombra sobre la mitad de un campo; pero cuando damos la vuelta por el otro lado, hay un gran hueco oscuro en el mismo coraz\u00f3n de \u00e9l, y la corrupci\u00f3n est\u00e1 obrando all\u00ed. Es como el \u00e1rbol venenoso de los relatos de viajeros, que tienta a los hombres cansados a descansar bajo su espeso follaje, e insin\u00faa la muerte en las ramas que se relajan en el frescor fatal de su sombra. Es como las manzanas de Sodoma, bellas a la vista, pero que se convierten en cenizas acre en los labios incautos. Es como la vara del mago de la que leemos en los libros antiguos. All\u00ed yace; y si, tentado por su brillo o fascinado por el poder que te ofrece, lo tomas en tu mano, la cosa comienza a convertirse en una serpiente con la cresta erguida y el ojo chispeante, y clava su r\u00e1pida leng\u00fceta en la mano que la sostiene, y env\u00eda veneno por todas las venas. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin record\u00f3 con tristeza<\/strong><\/p>\n

Escuch\u00e9 uno de los Los mejores hombres que he conocido, setenta y cinco a\u00f1os de edad, dicen: \u201cSe\u00f1or, Dios ha perdonado todos los pecados de mi vida, lo s\u00e9; pero hay un pecado que comet\u00ed a los veinte a\u00f1os que nunca me perdonar\u00e9. A veces me abruma abrumadoramente y borra por completo mi esperanza del cielo\u201d. (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Terribles frutos del pecado<\/strong><\/p>\n

El esp\u00edritu mundano hace de la posesi\u00f3n el objeto de la vida. Cristo hace del ser, del car\u00e1cter, el objeto. El mundo pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 posees?\u00bb Dios pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 eres?\u00bb Una vez un caballero le dijo a un hombre malvado: \u201cNo pareces haber prosperado con tu maldad\u201d. \u201cNo he prosperado en ello\u201d, exclam\u00f3 el hombre. \u201cCon la mitad del tiempo y la energ\u00eda que he gastado, podr\u00eda haber sido un hombre de propiedad y car\u00e1cter. Pero soy un miserable sin hogar; dos veces he estado en una prisi\u00f3n estatal. He conocido toda clase de miserias; pero te digo que mi peor castigo es ser lo que soy. Sin duda ser\u00eda una delicia tener las posesiones de un \u00e1ngel, pero ser\u00eda diez mil veces mejor ser un \u00e1ngel. No lo que tengo, sino lo que soy. no \u00bfqu\u00e9 ganar\u00e9, sino qu\u00e9 ser\u00e9? es la verdadera cuesti\u00f3n de la vida.<\/p>\n

La paga del pecado en el tiempo<\/strong><\/p>\n

El autor del mal siempre ha tentado con la mentira, y ofrece lo que es no est\u00e1 en su poder dar. \u201cSer\u00e9is como dioses\u201d, fue su primera promesa; \u201cCiertamente no morir\u00e9is.\u201d Pero fijaos en su cumplimiento: la imagen de Dios se hizo a\u00f1icos; \u201cel pecado entr\u00f3 en el mundo, y la muerte por el pecado.\u201d Y cuando al segundo Ad\u00e1n se le mostr\u00f3 \u201ctodos los reinos del mundo\u201d, el diablo dijo: \u201cA ti te dar\u00e9 todo este poder, y la gloria de ellos, porque a m\u00ed me ha sido entregada; y a quien quiero, se la doy\u201d (Dan 2:21<\/span>; 1Cr 29:11-12<\/span>). era falso Siempre es as\u00ed. Al responder a la pregunta, \u00bfcu\u00e1l es la paga del pecado en el tiempo? mi respuesta debe ser–<\/p>\n


I. <\/strong>El pecado no paga lo que promete. No niego que el pecado tenga sus placeres, ni que lo mundano pueda obtener ciertas ventajas que no se encuentran en el camino de la religi\u00f3n; pero afirmo que los que han hecho la peligrosa prueba no han recibido lo que esperaban; el pecado les ha pagado con moneda degradada. Tome, por ejemplo<\/em><\/p>\n<\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Los placeres prometidos por los apetitos sensuales, pintados en voluptuosos sue\u00f1os diurnos, o como cantados por poetas que profanan el don del canto; todo es brillante, estimulante, delicioso; pero el libertino palidecido te dir\u00e1 que el loco placer fue decepcionante adem\u00e1s de breve, y que queda una sed que es pecado satisfacer y agon\u00eda negar. Mientras que para aquellos que se han arrojado a la corriente de la disipaci\u00f3n mundana, hasta que el alma hastiada ha dejado de vivir para Dios, nada es m\u00e1s com\u00fan que la excusa autocondenadora de que est\u00e1n cansados de una vida que se persuaden a s\u00ed mismos que est\u00e1n obligados a llevar. plomo.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed sucede con la riqueza, cebo resplandeciente que algunos persiguen a pesar de las leyes de Dios, pero muchos m\u00e1s por esa respetable codicia que endurece el coraz\u00f3n al amor de Dios y del hombre y la influencia de su Esp\u00edritu. \u00bfY para qu\u00e9? Es ocioso subestimar las comodidades de las que puede disponer la riqueza; pero ser\u00eda igualmente ocioso negar que el placer de la posesi\u00f3n se mezcla con sus cuidados y se desvanece r\u00e1pidamente con su novedad; que los h\u00e1bitos formados por adquirir frecuentemente impiden disfrutar (Ecc 8:11<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La alabanza, el honor, el poder, tambi\u00e9n est\u00e1n entre las promesas del pecado, pero pierden su valor precisamente en la medida en que se obtienen por el pecado. Como resultado del deber honesto y el sacrificio propio, especialmente cuando provienen de motivos m\u00e1s santos, estos tienen su valor, pero cuando se obtienen por cumplimientos pecaminosos o pretensiones hip\u00f3critas, en el juicio involuntario del hombre interior, como honores inmerecidos, son in\u00fatiles, y la conciencia contradice la voz de alabanza; y los frutos de la reputaci\u00f3n, que se ofrecen como un est\u00edmulo para el deber perseverante, cuando son agarrados por la mano del pecado, se vuelven como manzanas de Sodoma. Otra vez el pecado ha barajado su salario; ha pagado a sus siervos con mentira.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero no debemos pensar que el pecado no tiene paga en esta vida. Ella los tiene, y en su mayor parte est\u00e1n debidamente pagados. Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>Los efectos del pecado sobre las fortunas y circunstancias externas del hombre, las cuales, aunque no son uniformes cuando siguen, siguen como los efectos del pecado; cuando no siguen, es porque han sido, a pesar del pecado, desviados o demorados. El derrochador arruinado, que ha destruido los medios de gratificaci\u00f3n mientras fortalec\u00eda el apetito por la indulgencia, y que ha involucrado a otros, quiz\u00e1s, en la miseria com\u00fan; el voluptuoso palidecido, que ha exigido demasiado los poderes de la naturaleza, y tiene pasiones a\u00fan sin apagar en un cuerpo debilitado y debilitado, doliente, cansado y quejumbroso, sin amor y sin amor, la mism\u00edsima ruina de lo que una vez fue un hombre; el borracho enamorado, alternando sus miserables horas de loca alegr\u00eda y sensiblera penitencia, esclavizado por un h\u00e1bito que repugna aunque lo domina, y hundi\u00e9ndose con la mente debilitada y los miembros temblorosos en una tumba temprana; la pobre mujer perdida, a quien la locura engendr\u00f3, y el pecado lanz\u00f3 a toda la corriente de la pasi\u00f3n, y su nombre se convirti\u00f3 en oprobio, y se cerr\u00f3 la puerta del retorno, y la excitaci\u00f3n fue una necesidad, y hubo remordimiento y asco, pero nada de penitencia, hasta que el vicio y la enfermedad hubieron hecho su espantoso trabajo, y la muerte cerr\u00f3 la corta y febril escena; el hombre de negocios deshonrado que, al amparo de una gran reputaci\u00f3n, se vio tentado a jugar con su cr\u00e9dito y luego a recuperar sus p\u00e9rdidas mediante la deshonestidad, hasta que sus astutos planes se derrumbaron por su propio peso, el disfraz se cay\u00f3 y, en medio de las maldiciones de aquellos a quienes ha empobrecido y traicionado los hunde en la desgracia y la ruina; o, el castigo m\u00e1s temible de todos, el padre irreligioso, desconsolado al ver a sus hijos reproducir sus propios vicios y avanzar sordamente en el camino hacia la ruina sin fin que \u00e9l primero les hab\u00eda se\u00f1alado el camino: estos son testigos que se encuentran con nosotros. en todas partes, todos testificando que la paga del pecado es dolor, desilusi\u00f3n y miseria, todos respondiendo con melanc\u00f3lica unanimidad a la pregunta del ap\u00f3stol. \u201cEl fin de estas cosas es muerte.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Pero el curso externo de la retribuci\u00f3n est\u00e1 atravesado por muchas excepciones, y con frecuencia, de hecho, el juicio m\u00e1s grave aqu\u00ed puede ser la prosperidad. \u201cEfra\u00edn est\u00e1 unido a los \u00eddolos: d\u00e9jalo\u201d. Hay, adem\u00e1s, muchos pecados que hablan menos sensiblemente de las circunstancias externas de quienes los cometen.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una conciencia adolorida e inquieta. En el tribunal secreto del coraz\u00f3n, aun cuando el pecado sea desconocido para los dem\u00e1s, hay un veredicto y, en cierta medida, una pena, y el pecador se encuentra a s\u00ed mismo condenado y castigado a s\u00ed mismo. La pena tampoco es leve. Al principio el sufrimiento es agudo, y aunque la voluntad perversa desde\u00f1a la correcci\u00f3n, la conciencia persevera, y, aunque con acentos m\u00e1s d\u00e9biles, reitera su sentencia; aun as\u00ed, aunque puede que ya no haya una punzada de remordimiento agudo, hay en el pecho una llaga sorda pero desgastante. M\u00e1s terrible es la embotada apat\u00eda de una conciencia cauterizada, que yace pesadamente, aunque inm\u00f3vil, sobre el esp\u00edritu del pecador, apagando cada emoci\u00f3n de esperanza y reprimiendo cada movimiento de penitencia, infligiendo la terrible retribuci\u00f3n por las s\u00faplicas no escuchadas y las advertencias ignoradas, que las advertencias pueden ser consideradas y las s\u00faplicas ya no pueden ser escuchadas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, tambi\u00e9n, el pecador es expulsado de la armon\u00eda incluso con las cosas externas. Los placeres intelectuales que pertenecen a la ciencia no pueden verse muy afectados, tal vez, por los h\u00e1bitos de pecado; pero el gusto m\u00e1s simple por la belleza de la naturaleza, uno de los m\u00e1s puros y saludables de nuestros sentimientos instintivos, es embotado y enervado, si no destruido, por la autoindulgencia. Y as\u00ed es, y m\u00e1s triste a\u00fan, con los afectos sociales; el pecado les roba su pureza y placer. No hablo de sus manifestaciones exteriores, que quebrantan la paz de las familias. Los afectos dom\u00e9sticos a menudo est\u00e1n secretamente envenenados por el pecado, aun cuando no se violen exteriormente o aparentemente se alteren; y hay muchos corazones en los que la sonrisa y la voz del amor caen fr\u00edas y tristes, porque lleva dentro una conciencia inquieta, o pasiones sin ley, o pensamientos que no se atreve a divulgar; y hay un contraste sentido y doloroso entre su propio ser contaminado y la pureza inocente de aquellos que comparten su hogar.<\/p>\n

(3)<\/strong> De ah\u00ed, tambi\u00e9n, resulta un malhumorado e inquieto insatisfacci\u00f3n, desahog\u00e1ndose en otros.<\/p>\n

(4)<\/strong> Y as\u00ed somos llevados a la m\u00e1s temible de las pagas del pecado en el tiempo, involucrando, como lo hace, la a\u00fan m\u00e1s temible paga de la eternidad\u2014dureza de coraz\u00f3n y el entristecer y apagar el Esp\u00edritu de Dios. El Esp\u00edritu de Dios no siempre contender\u00e1 con el hombre rebelde. \u00c9l requiere nuestra cooperaci\u00f3n, aunque \u00c9l nos da la voluntad y el poder; y cesa de rogar y ayudar cuando ruega y ayuda en vano. Hay advertencias, misericordiosas aunque solemnes, y las \u00faltimas s\u00faplicas amorosas de Aquel que no quiere la muerte de un pecador; pero al final la prueba ha terminado, el tiempo de gracia ha fallado, y aquel que podr\u00eda haber sido un vaso hecho para el cielo, un templo del Esp\u00edritu Santo, es \u201centregado a una mente reprobada\u201d. \u201cLa luz interior es oscuridad; y \u00a1cu\u00e1n grande es esa oscuridad!\u201d No debemos omitir, al contar aqu\u00ed el pago del pecador, sus presentimientos de lo que vendr\u00e1 despu\u00e9s. (Bp. Jackson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los malos efectos del pecado pasado en un creyente<\/strong><\/p>\n

La pregunta del ap\u00f3stol se dirige a los cristianos, y dice no s\u00f3lo que no ten\u00edan fruto en sus pecados, mientras viv\u00edan en ellos, sino que ahora, despu\u00e9s de haberlos abandonado, todav\u00eda estaban avergonzados. V\u00e9ase tambi\u00e9n Eze 36:31; <\/span>Ezequiel 16:62<\/span>. Al hijo de Dios se le remiten para siempre las consecuencias penales de la culpa y se destrona el dominio del principio del mal. Sin embargo, su iniquidad pasada contin\u00faa molest\u00e1ndolo de muchas maneras, y hasta el final de sus d\u00edas no dejar\u00e1 de mezclarse dolorosamente en su copa, que de otro modo ser\u00eda gozosa y bendecida. Cu\u00e1n a menudo, por ejemplo, los esfuerzos de un cristiano por ser \u00fatil se ven obstaculizados por el recuerdo que otros tienen de lo que \u00e9l fue una vez. Se dice de uno de los ministros m\u00e1s eminentes de los tiempos modernos, que en un per\u00edodo temprano de su vida, profundamente te\u00f1ido de infidelidad, hizo esfuerzos activos para inculcar sus principios en otros. Con algunos tuvo un \u00e9xito terrible, y \u00e9stos, en un per\u00edodo posterior y mejor, busc\u00f3 ansiosamente pero infructuosamente recuperarlos del terrible pecado en el que \u00e9l mismo hab\u00eda sido el medio de seducirlos. \u00bfCu\u00e1l, piensa usted, habr\u00eda sido su respuesta a la pregunta del ap\u00f3stol \u201c\u00bfQu\u00e9 fruto ten\u00edais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonz\u00e1is?\u201d \u00bfNo habr\u00eda dicho, verdaderamente entonces eran infructuosos e insatisfactorios, pero ahora son, y siempre ser\u00e1n, fuentes de la m\u00e1s amarga verg\u00fcenza y dolor? Luego, nuevamente, cada ejercicio de un principio pecaminoso contribuye a la formaci\u00f3n de un mal h\u00e1bito. Cuanto m\u00e1s y por m\u00e1s tiempo se act\u00faa, m\u00e1s fuerte se vuelve el h\u00e1bito; y cuanto m\u00e1s fuerte sea el h\u00e1bito, m\u00e1s dif\u00edcil, por supuesto, ser\u00e1 despu\u00e9s someterlo y erradicarlo; tanto m\u00e1s constante y r\u00e1pidamente ceder\u00e1 la mente a cada peque\u00f1a tentaci\u00f3n que pueda surgir para excitarla, y m\u00e1s naturalmente volver\u00e1n los pensamientos, cuando sean m\u00e1s espont\u00e1neos y desagradables, a las escenas de sus asociaciones anteriores. As\u00ed, la complacencia de las propensiones pecaminosas acumula combustible para futuras dificultades y futuros dolores. Todo h\u00e1bito corrupto forma una barrera para lo que entonces ser\u00e1 nuestro objetivo principal en la vida, crecer en gracia y pureza, y aumenta el n\u00famero y la fuerza de los enemigos con los que tendremos que luchar; mientras que las ideas, que surgen f\u00e1cil e involuntariamente dentro de nosotros, que nuestros cursos anteriores han sugerido, pero que ahora aborrecemos y detestamos, se sumar\u00e1n a nuestro dolor, autorreproche y confusi\u00f3n de rostro. Oh, \u00bfc\u00f3mo pueden los hombres hablar a la ligera del pecado? \u00bfC\u00f3mo pueden continuar d\u00eda tras d\u00eda con una perseverancia temeraria y obstinada en formas que son imp\u00edas y corruptas? \u00bfPor qu\u00e9 preferir\u00e1n acumular para s\u00ed mismos, por as\u00ed decirlo, un mont\u00f3n que se consumir\u00e1 a s\u00ed mismos, y olvidar\u00e1n el final que debe llegar al final? <\/em>(J. Newland, AM<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Remordimiento de una vida desperdiciada<\/strong><\/p>\n

El siguiente epitafio fue escrito por Lord Byron en memoria de su trig\u00e9simo tercer cumplea\u00f1os, \u201cAqu\u00ed yace en la eternidad del pasado, de donde no hay resurrecci\u00f3n de los d\u00edas, cualquiera que sea para el polvo, el trig\u00e9simo tercer a\u00f1o de una vida mal gastada; que, despu\u00e9s de una enfermedad persistente de muchos meses, se hundi\u00f3 en un letargo y expir\u00f3 el 22 de enero de 1821, dejando a un sucesor desconsolado por la misma p\u00e9rdida que ocasion\u00f3 su existencia.\u201d (JFB Tinling, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley de siembra de semillas y despu\u00e9s de la cosecha<\/strong><\/p>\n

La estaci\u00f3n del a\u00f1o nos recuerda esa gran y universal ley de la siembra y la cosecha. El nombre Oto\u00f1o en su original significa aumentar. La ley de que el fruto sigue a la siembra de la semilla es tan evidente en el universo moral como en el f\u00edsico. La conducta tiene su recompensa.<\/p>\n


I. <\/strong>La siembra del vicio tiene su leg\u00edtima y necesaria cosecha.<\/p>\n

1. <\/strong>El h\u00e1bito del vicio sigue al vicio. La glicina lanza sus peque\u00f1os zarcillos. Qu\u00e9 d\u00e9biles son al principio. A medida que buscan apoyo, parecen suplicar ayuda. Les construyes un enrejado, y, poco a poco, esos zarcillos se han vuelto tan fuertes que apartan los postes, y en las paredes mueven hasta el ladrillo macizo. Mientras he mirado y admirado esta vid con su catarata de flores, he pensado en el crecimiento y la fuerza del h\u00e1bito de hacer el mal.<\/p>\n

2. <\/strong>La conciencia se debilita.<\/p>\n

3. <\/strong>La soledad del vicio es parte de la cosecha. Los hombres dicen: \u201cNo creo que haya almas perdidas en el universo de Dios\u201d. Puedes ver muchos de ellos en este mundo. A medida que se hunden en el vicio, se a\u00edslan.<\/p>\n

4. <\/strong>Las malas propensiones, pasiones, apetitos, se fortalecen con el ejercicio.<\/p>\n

5. <\/strong>La espiritualidad es desplazada por la mundanalidad. La visi\u00f3n mental y espiritual est\u00e1 cegada. Es un progreso silencioso de decadencia, una maduraci\u00f3n silenciosa y constante de la semilla sembrada. Nos paramos sobre uno de los Alpes y vemos la avalancha mientras se precipita irresistiblemente hacia abajo. Al principio no era m\u00e1s que un poco de nieve blanda, un poco m\u00e1s dura que la nieve com\u00fan, lo que empez\u00f3 a moverse. Entonces, un alma perdida comienza su curso descendente en un pensamiento o capricho aparentemente inofensivo, pero al final la destrucci\u00f3n final es repentina, terrible.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta ley es cierta en el mundo mental.<\/p>\n


III. <\/strong>Tambi\u00e9n es cierto para el mundo espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>La rectitud tambi\u00e9n acaba en el h\u00e1bito, y el h\u00e1bito en el car\u00e1cter. Un hombre dijo de su padre, y era cierto: \u201cNo podr\u00eda ser deshonesto aunque lo intentara\u201d. La honestidad de por vida hace el car\u00e1cter, y eso determina la acci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Se disfruta la experiencia cristiana.<\/p>\n

3. <\/strong>Los motivos cristianos se cristalizan en obras, y estas \u00faltimas traen su recompensa.<\/p>\n

4. <\/strong>Una dulce comuni\u00f3n con Cristo.<\/p>\n

5. <\/strong>Una comuni\u00f3n de almas afines espiritualmente desarrolladas.<\/p>\n

6. <\/strong>Una esperanza firme de que la influencia adversa no puede mover m\u00e1s de lo que puede un ni\u00f1o sacudir con su dedo peque\u00f1o la gran pir\u00e1mide.<\/p>\n

7. <\/strong>Una semejanza a Cristo.<\/p>\n

8. <\/strong>El cielo es el fruto final, \u201cel fin la vida eterna\u201d.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: en la naturaleza Dios no detiene y cambia el crecimiento por otra cosa. Hay una ley diferente aplicada en el universo moral. Un hombre est\u00e1 creciendo mal, la cosecha est\u00e1 casi madura, cuando todo ha cambiado, y hay una nueva semilla sembrada y una nueva cosecha. Aqu\u00ed est\u00e1 entonces la prueba por la cual medirnos a nosotros mismos. \u00bfEs el fruto dentro de nosotros uno de humildad, de deseo de utilidad, del esp\u00edritu de Cristo? <\/em>(RS Storrs, DD<\/em>)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

La conveniencia comparativa del servicio del pecado y el servicio de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>En cuanto al disfrute presente. \u201c\u00bfQu\u00e9 fruto ten\u00edais entonces?\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El \u201cfruto\u201d de los principios particulares es la conducta que producen; el fruto de un curso particular de conducta, las consecuencias a las que conduce. Se pregunta a s\u00ed mismos si su nuevo servicio no era a\u00fan m\u00e1s feliz, m\u00e1s honorable y m\u00e1s \u00fatil; si su fruto presente no era m\u00e1s rico en sabor y m\u00e1s excelente en su naturaleza. \u201c\u00a1Qu\u00e9 fruto!\u201d–\u201cUvas silvestres\u201d, \u201cespolvoreadores que eran amargos\u201d; \u201cuvas de hiel\u201d. Tales eran los frutos, si entendemos la pregunta en el sentido de \u00bfqu\u00e9 fruto ten\u00edais?<\/p>\n

2. <\/strong>Pero puede transmitir fuertemente, como lo hacen a menudo tales preguntas, que no han tenido fruto; en cuyo caso \u201cfruto\u201d significa beneficio. \u00bfNo es una descripci\u00f3n justa y justa del servicio del pecado llamarlo \u201clas obras infructuosas de las tinieblas\u201d? Es verdad, hay placeres en el pecado. Estos son los atractivos a su servicio. Sin embargo, aun as\u00ed, la pregunta puede formularse enf\u00e1ticamente: \u00bfQu\u00e9 fruto tienen? \u00bfExiste alguna verdadera satisfacci\u00f3n s\u00f3lida digna de un ser racional, inmortal y responsable?<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 fruto en la prosperidad, del uso imp\u00edo de las bondades divinas? Es cierto que cuanto m\u00e1s completamente un hombre pueda despojarse de todas las restricciones del principio religioso, cuanto m\u00e1s insensible se vuelva su conciencia, m\u00e1s completo ser\u00e1 su disfrute al servicio del pecado. Pero, \u00bfno es aterrador que una criatura razonable llame a eso un gusto por la prosperidad que es la maldici\u00f3n m\u00e1s profunda con la que la humanidad puede cargarse a s\u00ed misma, la maldici\u00f3n de la insensibilidad moral? Cu\u00e1n diferente, cu\u00e1nto m\u00e1s pura, m\u00e1s rica y m\u00e1s digna es la gusto impartido a la prosperidad por el servicio de Dios! Disfruta mejor de este mundo quien lo recibe de Dios, lo usa para Dios y disfruta de Dios con \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y en la adversidad, \u00bfqu\u00e9 fruto de su servicio tiene el esclavo del pecado cuando la prosperidad se retira? \u00bfTiene entonces su amo alg\u00fan consuelo para \u00e9l? \u00bfAlg\u00fan consuelo para su coraz\u00f3n hundido, alg\u00fan b\u00e1lsamo para su esp\u00edritu herido? \u00a1Pobre de m\u00ed! si, habiendo servido al pecado, busca en el pecado consuelo! Mientras la prosperidad continu\u00f3, el pobre esclavo fue gravado al m\u00e1ximo por el mimo de las \u00ablujurias de la carne\u00bb, y cuando \u00e9stas lo han conseguido todo, el tirano no tiene nada para su esclavo encaprichado y abyecto sino la sonrisa de amargo desprecio, o el aguijones de airado reproche. \u00a1Qu\u00e9 diferente en la adversidad la condici\u00f3n del siervo de Dios! El Maestro a quien sirve es \u201cel Dios de todo consuelo\u201d. \u00c9l tiene una sonrisa m\u00e1s dulce para Sus siervos fieles en sus angustias que en su prosperidad. \u00c9l \u201cderrama Su amor en sus corazones\u201d. \u00c9l les da \u201cconsuelo eterno y buena esperanza\u201d. Y en S\u00ed mismo todav\u00eda retienen \u201cla porci\u00f3n de su herencia y la copa\u201d. Cuando \u00c9l cubre su cielo con nubes, \u00c9l \u201cpinta un arco iris sobre la tormenta\u201d; y cuanto m\u00e1s oscura es la nube, m\u00e1s brillantes son los matices del s\u00edmbolo de la reconciliaci\u00f3n y la paz. \u00bfY no ha sido \u201cel fruto de la aflicci\u00f3n para quitar el pecado\u201d, el mayor y m\u00e1s rico de todos los beneficios? \u201cTen\u00e9is vuestro fruto para la santidad\u201d, que es fruto para la felicidad.<\/p>\n


II. <\/strong>En cuanto a la reflexi\u00f3n posterior. Del servicio del pecado se averg\u00fcenzan todos los que alguna vez llegan a verlo correctamente (Eze 36:31-32<\/span>; Ez 16,62-63<\/span>), un sentimiento que nunca puede tener cabida en cuanto al servicio de Dios, salvo la verg\u00fcenza de haberlo cumpli\u00f3 imperfectamente sus deberes. Se averg\u00fcenzan de–<\/p>\n

1. <\/strong>Su locura. \u00a1No hay enamoramiento como el que prefiere el servicio del pecado al servicio de Dios! Es la preferencia de la degradaci\u00f3n al honor; de la m\u00e1s miserable de las esclavitudes a la m\u00e1s bendita de las libertades; de la tierra al cielo; del tiempo a la eternidad; de Satan\u00e1s a Dios!<\/p>\n

2. <\/strong>Su ingratitud. Cuando piensan en Dios como la Fuente de todo gozo, y quien \u201cno ha escatimado ni a su propio Hijo\u201d, y sienten correctamente sus obligaciones hacia \u00c9l, miran hacia atr\u00e1s con amargo reproche por la vileza de esa ingratitud que su conducta anterior implic\u00f3. . Se sonrojan por la bajeza de haber vivido en rebeli\u00f3n contra la rica e inmerecida bondad; y especialmente de haber menospreciado su misericordia.<\/p>\n


III. <\/strong>En sus \u00faltimas consecuencias. \u201cMuerte\u201d es el fin de uno: \u201cvida\u201d del otro. El uno cierra en la confirmaci\u00f3n eterna en el pecado, la alienaci\u00f3n de Dios, un sentido de Su ira y la consiguiente miseria; el otro en confirmaci\u00f3n eterna en santidad perfecta, semejanza inmaculada a Dios, comuni\u00f3n con \u00c9l, el disfrute de Su amor, sin mancha ni interrupci\u00f3n por el pecado, y la consiguiente felicidad; felicidad sin aleaci\u00f3n, sin disminuci\u00f3n y sin cese. Pero mientras tales son los fines, respectivamente, de los dos servicios, hay una marcada diferencia entre ellos. Uno es el salario, una recompensa merecida; el otro un regalo\u2014una d\u00e1diva gratuita (vers\u00edculo 23).(R. Wardlaw, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 6:21 \u00bfQu\u00e9 fruto tuvo \u00bfVosotros, pues, de aquellas cosas de las que ahora os avergonz\u00e1is? Los caracteres del pecado El pecado est\u00e1 aqu\u00ed procesados en todos los per\u00edodos de tiempo. I. Por lo pasado como infructuoso. \u201c\u00bfQu\u00e9 fruta ten\u00edais?\u201d El pecado debe producir algo: porque cuesta mucho. \u00a1Ahora, para un hombre trabajar y renunciar … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 6:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40171","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40171","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40171"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40171\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40171"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40171"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40171"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}