{"id":40177,"date":"2022-07-16T09:38:05","date_gmt":"2022-07-16T14:38:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-77-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:38:05","modified_gmt":"2022-07-16T14:38:05","slug":"estudio-biblico-de-romanos-77-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-77-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 7:7-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 7,7-13<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 diremos entonces?<\/em><\/p>\n

\u00bfEs la ley pecado? Dios no lo quiera. <\/em><\/p>\n

La ley<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>Su naturaleza–<\/p>\n

1. <\/strong>Moraleja.<\/p>\n

2. <\/strong>Espiritual.<\/p>\n

3. <\/strong>Ejemplificado por el mandamiento particular citado.<\/p>\n


II. <\/strong>Su uso–<\/p>\n

1. <\/strong>Describir la naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Detectar la presencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Revelar la pecaminosidad del pecado. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley vindicada y elogiada<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La ley vindicada. El ap\u00f3stol hab\u00eda afirmado que la ley constitu\u00eda pecaminoso, que sin la ley no podr\u00eda haber tenido tal car\u00e1cter; es m\u00e1s, que la ley provoc\u00f3 afectos pecaminosos que, de no haber sido por su provocaci\u00f3n, podr\u00edan haber permanecido dormidos. Y ahora parece sentir como si esto pudiera atribuirle a la ley el mismo tipo de odiosidad que se le atribuye al pecado mismo. Este lo repele con la mayor vehemencia.<\/p>\n

1. <\/strong>La ley act\u00faa como descubridora del pecado (Rom 7,7<\/span>). Pero no es una acusaci\u00f3n contra la ecuanimidad de un gobernante, que por su aplicaci\u00f3n puedas descubrir lo que est\u00e1 torcido. Por el contrario, su mismo poder de hacerlo demuestra cu\u00e1n recto es en s\u00ed mismo. La luz puede revelar una impureza que no podr\u00eda reconocerse por la noche; sin embargo, \u00bfqui\u00e9n pensar\u00eda jam\u00e1s en atribuir a la luz algo de la contaminaci\u00f3n que revela? Ser\u00eda realmente extra\u00f1o que la desemejanza de dos cosas nos llevara a confundirlas. Cuando un hombre est\u00e1 ante ti lleno de valor moral y otro lleno de vicio, la presencia del primero puede generar una repugnancia m\u00e1s aguda hacia el segundo; y esto seguramente no porque tengan algo en com\u00fan, sino porque lo tienen todo en amplia y flagrante oposici\u00f3n. Y lo mismo del pecado y de la ley.<\/p>\n

2. <\/strong>La ley agrava esta deformidad al hacer que el pecado sea m\u00e1s activamente rebelde (Rom 7:8<\/span>). La ley no cura el deseo del coraz\u00f3n del hombre hacia cualquier indulgencia prohibida, este deseo se exaspera. El hombre que peca y no piensa m\u00e1s en ello, puede que nunca lo repita hasta que sus influencias externas hayan vuelto a \u00e9l, puede ser, mucho despu\u00e9s; pero el hombre que est\u00e1 siempre cavilando bajo un sentimiento de culpa tiene la imagen de la tentaci\u00f3n presente en sus pensamientos durante todo el tiempo en que no est\u00e1n presentes en sus sentidos. Y as\u00ed la ley resulta una causa ocasional, por qu\u00e9 en \u00e9l debe haber una fermentaci\u00f3n m\u00e1s intensa de los apetitos pecaminosos que en otro, que es indiferente a la ley e imperturbable por su voz acusadora. Y lo que se suma a la impotencia de esta calamidad es que mientras la ley da una nueva fuerza de ataque a sus enemigos, no proporciona fuerza de resistencia al hombre mismo. Priv\u00e1ndolo de la energ\u00eda inspiradora que est\u00e1 en la esperanza, le da en su lugar el temor y la desesperaci\u00f3n de un forajido. Y, sin embargo, la ley aqu\u00ed no est\u00e1 en falta. Es el pecado el que est\u00e1 en falta, el que, a la vista de la ley, se fortaleci\u00f3 m\u00e1s en su propio car\u00e1cter.<\/p>\n

3. <\/strong>Y es s\u00f3lo en este sentido que la ley es ocasi\u00f3n de muerte.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta dolorosa imposici\u00f3n se debe al pecado, que toma ocasi\u00f3n por la ley. La misma compa\u00f1\u00eda de un hombre bueno puede degradar tanto a sus propios ojos a un hombre malo que, con el sentimiento desesperado de un paria, podr\u00eda entregarse en lo sucesivo al tumulto total de la villan\u00eda, e incluso convertirse en un asesino; y as\u00ed acarrear sobre s\u00ed mismo una muerte por venganza. Pero, \u00bfa qui\u00e9n se le ocurrir\u00eda poner su propia sangre, o la sangre de su v\u00edctima, en la puerta de aquel cuya excelencia solo hab\u00eda sacado a la luz la odiosidad de su propio car\u00e1cter?<\/p>\n

( 2)<\/strong> Por otra parte, el pecado mata a su v\u00edctima mediante un proceso de enga\u00f1o del cual la ley se convierte en instrumento. Puede hacer esto de varias maneras–<\/p>\n

(a) <\/strong>As\u00ed como el remordimiento del hombre se cern\u00eda sobre la transgresi\u00f3n, as\u00ed el pecado puede tomar ventaja al llevar al hombre a morar constantemente en el pecado. tentaci\u00f3n que lo condujo a ella.<\/p>\n

(b) <\/strong>O puede representar al hombre para s\u00ed mismo como la v\u00edctima condenada de una ley que nunca puede ser apaciguada, y as\u00ed, por medio de esta ley, puede empujarlo hacia la imprudencia.<\/p>\n

(c) <\/strong>O puede tranquilizarlo exponiendo las muchas conformidades con la honestidad, la templanza, la compasi\u00f3n o la cortes\u00eda, por lo cual todav\u00eda contin\u00faa haciendo honor a la ley.<\/p>\n

(d) <\/strong>Puede incluso convertir su mismo escr\u00fapulo en una cuesti\u00f3n de complacencia, y persuadirlo de que, en defecto de su obediencia a la ley, al menos le rinde el homenaje de su arrepentimiento.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cPorque sin la ley el pecado est\u00e1 muerto\u201d (Rom 7:8<\/span>)\u2014muerto respecto de todo poder de condenaci\u00f3n, y en cuanto a su incapacidad para despertar las alarmas de condenaci\u00f3n: y en cuanto a su poder de seducirte o esclavizarte por medio de un remordimiento o terror. Y en el vers\u00edculo siguiente Pablo es visitado por el recuerdo de su propio estado anterior, cuando, ignorante como era de la extraordinaria amplitud del mandamiento de Dios, esperaba una vida de favor aqu\u00ed y de bienaventuranza en el m\u00e1s all\u00e1, en la fuerza de su muchas observaciones externas y literales. \u00c9l estaba as\u00ed vivo sin la ley una vez; y no fue hasta que vino el mandamiento, no hasta que se le hizo ver cu\u00e1les eran sus elevadas demandas, y cu\u00e1les eran sus miserables deficiencias, que el pecado revivi\u00f3 en \u00e9l, y lo desaloj\u00f3 de su orgullosa seguridad, y le hizo ver que, en lugar de un reclamante victorioso de las recompensas de la ley, fue v\u00edctima de sus castigos. Este estado (ver tambi\u00e9n Rom 7:9<\/span>) es el estado predominante del mundo. Los hombres viven en tolerable comodidad y seguridad porque est\u00e1n muertos a las aterradoras amenazas de la ley. Es porque el pecador est\u00e1 as\u00ed sin la ley que no ve el peligro de su condici\u00f3n. Y por eso es que es tan sumamente importante cuando el Esp\u00edritu presta Su eficacia a la ley divina, cuando de este modo despierta al pecador negligente de sus letargos, y lo persuade a huir para refugiarse en la esperanza puesta delante de \u00e9l.<\/p>\n


II. <\/strong>La ley encomend\u00f3. Habiendo limpiado el ap\u00f3stol la ley de todo cargo de odio, ahora le rinde el homenaje positivo que se deb\u00eda a su car\u00e1cter real, como la representaci\u00f3n de toda excelencia moral. Si la ley es ocasi\u00f3n de muerte, o de mayor depravaci\u00f3n, no es por alg\u00fan mal que haya en su car\u00e1cter, que es santo, justo y bueno (Rom 7,12<\/span>). Esto puede conducir a la soluci\u00f3n de una cuesti\u00f3n por la que el coraz\u00f3n jur\u00eddico del hombre se siente a menudo ejercitado. \u00bfPor qu\u00e9 la ley, que ahora ha sido depuesta de su antiguo oficio de ministro para la vida al de ministro para la muerte, a\u00fan debe mantenerse en autoridad, y la obediencia a ella debe exigirse tan en\u00e9rgicamente? Para que Dios quiera nuestra obediencia a la ley, no es necesario darle la importancia y eficacia jur\u00eddica que tuvo bajo la antigua dispensaci\u00f3n. Al comienzo de nuestro sistema actual, el Esp\u00edritu de Dios, movi\u00e9ndose sobre el caos, produjo las formas m\u00e1s hermosas de colinas y valles, oc\u00e9anos poderosos y bosques ondulantes, y toda esa riqueza de flores y verdor que sirve para vestir los paisajes de la naturaleza. Y se dice que Dios vio que todo era bueno. Ahora no hab\u00eda legalidad en este proceso. Los adornos de una flor o de un \u00e1rbol, o la magnificencia de un paisaje desplegado, no pueden ser las ofrendas mediante las cuales la materia inanimada compra la sonrisa de la Divinidad. Al Artista Todopoderoso le encanta contemplar la bella composici\u00f3n que \u00c9l mismo ha hecho; y quiere que cada una de sus obras sea perfecta en su g\u00e9nero. Y lo mismo del gusto moral de la Deidad. \u00c9l ama lo que es sabio y santo y justo y el estado de \u00e1nimo en el mundo de la mente; y con un afecto muy superior. Y el oficio de Su Esp\u00edritu es desarrollar esta hermosa exhibici\u00f3n a partir del caos de la humanidad arruinada. Y para adelantar este proceso no es necesario que el hombre sea estimulado al esfuerzo por los motivos del legalismo. Todo lo que se necesita es la sumisi\u00f3n a las operaciones transformadoras del Esp\u00edritu Divino y la voluntad de seguir sus impulsos. \u00bfY debe Dios, antes de poder satisfacer Su gusto por las bellezas superiores de la moralidad y la mente, primero tener que hacer un trato al respecto con Sus criaturas? Entonces, entonces, aunque la antigua relaci\u00f3n entre ustedes y la ley se disuelva, todav\u00eda es esta misma ley con los requisitos de los cuales deben ocuparse en este mundo; y con las gracias y logros de los cuales deb\u00e9is comparecer investidos ante Cristo en el tribunal. Primero fue escrito en tablas de piedra, y el proceso fue entonces que usted debe cumplir con sus requisitos como su tarea, y ser pagado con el cielo como recompensa. Ahora est\u00e1 escrito por el Esp\u00edritu Santo en las tablas de vuestro coraz\u00f3n; y el proceso es ahora que est\u00e1s hecho para deleitarte en \u00e9l seg\u00fan el hombre interior. Con oro puedes comprar un privilegio o adornar tu persona. Es posible que no puedas comprar el favor del rey con \u00e9l; pero puede concederte su favor, y cuando requiere que comparezcas ante \u00e9l, a\u00fan en oro puede exigir que est\u00e9s investido. Y as\u00ed de la ley. No es por tu propia conformidad justa a ello que compras el favor de Dios; porque esto ya ha sido comprado con el oro puro de la justicia del Salvador, y se ofrece a todos los que creen en \u00c9l. Pero aun as\u00ed, es con tu propia justicia personal que debes ser adornado. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La excelencia de la ley<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Expone el pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Su naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Su existencia en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Su actividad (Rom 7,7-8<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Condena al pecador.<\/p>\n

1. <\/strong>Destruye su autocomplacencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Despierta la conciencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Pronuncia sentencia de muerte (Rom 7:9-10<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Demuestra su propia perfecci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la manifestaci\u00f3n de su propia naturaleza, santa, justa, buena.<\/p>\n

2. <\/strong>Exhibiendo la excesiva pecaminosidad del pecado. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No, yo no hab\u00eda conocido el pecado sino por la ley.<\/strong> —<\/em><\/strong><\/p>\n

Revelaci\u00f3n del pecado por la ley<\/strong><\/p>\n

El pecado yace oculto en el hombre, por justo y refinado que sea \u00e9l puede aparecer al mundo, as\u00ed como incluso en el hielo existen cientos de grados de calor latente. El argumento es que la ley saca a la luz el pecado, y no es su madre ni en ning\u00fan sentido responsable de su existencia, ya que no es su m\u00e9dico ni capaz de quitar su culpa y remediar sus efectos (cap. 3:20). La ley en ning\u00fan sentido crea o causa el pecado ejerciendo una influencia nociva, como la escarcha, al quitarle el calor al agua, la congela. No, la funci\u00f3n de la ley es revelar y exponer el pecado, as\u00ed como el oficio del sol es sacar a la luz el polvo y la suciedad que exist\u00edan, pero que pasaron desapercibidos antes de que sus rayos entraran en el apartamento. (C. Neil, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La misericordia de la ley en la revelaci\u00f3n del pecado<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como un espejo no es enemigo del hombre feo, porque le muestra a \u00e9l mismo en toda su fealdad, y as\u00ed como un m\u00e9dico no es enemigo del hombre enfermo, porque le muestra su enfermedad, porque el m\u00e9dico no es la causa de la enfermedad ni el espejo la causa de la fealdad, as\u00ed Dios no es la causa de la enfermedad de nuestro pecado ni de su fealdad, porque \u00c9l nos lo muestra en el espejo de Su Palabra y por el M\u00e9dico Cristo, que vino a mostrarnos nuestros pecados ya sanarlos por nosotros. (TH Leary, DCL<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado suscitado por la ley<\/strong><\/p>\n

Un ciudadano satisfecho de Mil\u00e1n, que nunca hab\u00eda traspasado sus murallas durante el curso de sesenta a\u00f1os, al recibir la orden del gobernador de no moverse m\u00e1s all\u00e1 de sus puertas, se sinti\u00f3 inmediatamente miserable y sinti\u00f3 una inclinaci\u00f3n tan poderosa a hacer lo que hab\u00eda descuidado durante tanto tiempo, que al ser rechazada su solicitud de liberaci\u00f3n de esta restricci\u00f3n, se puso bastante melanc\u00f3lico y finalmente muri\u00f3 de pena. \u00a1Cu\u00e1n bien ilustra esto la confesi\u00f3n del ap\u00f3stol de que \u00e9l no hab\u00eda conocido la lujuria, a menos que la ley le hubiera dicho: \u201cNo codiciar\u00e1s\u201d! \u201cEl pecado\u201d, dice \u00e9l, \u201caprovechando la ocasi\u00f3n por el mandamiento, obr\u00f3 en m\u00ed toda clase de concupiscencia\u201d. El mal a menudo duerme en el alma, hasta que se descubre el santo mandato de Dios, y entonces la enemistad de la mente carnal se despierta para oponerse en todo sentido a la voluntad de Dios. \u201cSin la ley\u201d, dice Pablo, \u201cel pecado estaba muerto\u201d. \u00a1Cu\u00e1n vano es esperar la salvaci\u00f3n de la ley, cuando por la perversidad del pecado provoca la rebeli\u00f3n de nuestros malvados corazones y no obra en nosotros ni el arrepentimiento ni el amor! (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La convicci\u00f3n de pecado<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Qu\u00e9 incluye.<\/p>\n

1. <\/strong>Conocimiento del pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Conciencia de la misma.<\/p>\n

3. <\/strong>Sentido de su dem\u00e9rito y castigo.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se produce–por la ley, que–<\/p>\n

1. <\/strong>Detecta;<\/p>\n

2. <\/strong>Expone;<\/p>\n

3. <\/strong>La condena. <\/em>(J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No hab\u00eda conocido la lujuria , si la ley no hubiera dicho: No codiciar\u00e1s.<\/strong><\/p>\n

La primera experiencia de Pablo<\/strong><\/p>\n

En esta imagen de su vida interior Pablo nos da , sin propon\u00e9rselo, una idea muy elevada de la pureza de su vida de ni\u00f1o y de joven. \u00c9l podr\u00eda, cuando confrontado con los nueve mandamientos, haber reclamado al pie de la letra para s\u00ed mismo el veredicto, No culpable, como el joven que le dijo a Jes\u00fas: \u201cTodas estas cosas las he guardado desde mi juventud\u201d. Pero el d\u00e9cimo mandamiento cort\u00f3 todo este farise\u00edsmo, y bajo este rayo de la santidad divina se vio obligado a dictar sentencia de condenaci\u00f3n. As\u00ed se forj\u00f3 en \u00e9l, aunque era fariseo, sin que \u00e9l lo sospechara, una profunda separaci\u00f3n del farise\u00edsmo ordinario, y una preparaci\u00f3n moral que hab\u00eda de conducirle a Cristo ya su justicia. A este descubrimiento tan luctuoso se a\u00f1adi\u00f3 (\u03b4\u03b5 Rom 7,8<\/span>) por y por una segunda y m\u00e1s dolorosa experiencia. (Prof. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado tomando ocasi\u00f3n por el mandamiento, obr\u00f3 en m\u00ed toda clase de concupiscencia<\/strong> >.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El pecado y su obra en relaci\u00f3n con la ley<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>Pecado. Pecado que habita en nosotros; depravaci\u00f3n inherente a la humanidad ca\u00edda, personificada como algo vivo e inteligente.<\/p>\n


II. <\/strong>Su ocasi\u00f3n: la ley, que lo muestra en su verdadero car\u00e1cter. El pecado es en su naturaleza oposici\u00f3n a Dios y Su ley (Rom 8:7<\/span>). La presencia de la ley, por lo tanto, es la ocasi\u00f3n para que el pecado act\u00fae. Es pecar como el agua a la hidrofobia. La corrupci\u00f3n se levanta para resistir a la ley que se le opone. Los enfermos y los ni\u00f1os a menudo desean lo prohibido, porque as\u00ed es. La ley y el pecado act\u00faan uno sobre el otro como un \u00e1cido y un \u00e1lcali. El efecto del contacto es como la efervescencia de la mezcla.<\/p>\n


III. <\/strong>Su trabajo.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cForjado\u201d, producido, puesto en funcionamiento. El pecado es un principio activo que suscita malos pensamientos, etc. Su naturaleza es hacer espuma contra la ley como el agua contra una barrera.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cEn m\u00ed\u201d. La actividad del pecado vista como interna, no externa.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cToda manera\u201d\u2014tanto en tipo como en grado. El coraz\u00f3n es como un jard\u00edn descuidado lleno de todo tipo de malas hierbas. La lujuria puede encogerse hasta convertirse en un enano o hincharse hasta convertirse en un gigante. La codicia y la lujuria son hidras, monstruos con muchas cabezas.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cDe la concupiscencia\u201d. Deseo pecaminoso desordenado. Del pecado brota la lujuria, como el arroyo de la fuente. El mal deseo no refrenado produce el pecado en el acto (Santiago 1:15<\/span>). Ya en el coraz\u00f3n est\u00e1 excitado por la ley que lo proh\u00edbe. Las malas hierbas que parecen muertas en invierno brotan en el calor de la primavera. Las v\u00edboras, aletargadas por el fr\u00edo, se excitan a la vida y la acci\u00f3n junto al fuego. Como una v\u00edbora revivida, el pecado silba contra la ley que lo perturba. (T. Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley irrita el pecado<\/strong><\/p>\n

Una piedra, arrojada en el lecho de una corriente precipitada, no detendr\u00eda la corriente, sino que s\u00f3lo har\u00eda que, que antes corr\u00eda r\u00e1pida pero silenciosamente, ahora echara espuma con furia y se agitara alrededor del obst\u00e1culo que encontraba en su camino. (Abp. Trench.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La restricci\u00f3n acelera<\/strong><\/p>\n

El ni\u00f1o suele ser tentado m\u00e1s fuertemente para abrir puertas que han sido especialmente prohibidas. Si no se hubiera dicho nada sobre ellos, probablemente no se habr\u00eda preocupado de abrirlos.<\/p>\n

La ley suscita el pecado<\/strong><\/p>\n

El pecado <\/em> adulto desaf\u00eda la ley porque es una ley: resiste la restricci\u00f3n porque es restricci\u00f3n; impugna la autoridad con Dios porque \u00c9l es Dios. Dice Ca\u00edn, como lo describe Lord Byron en un coloquio con Lucifer: \u201cNo me inclino ni ante Dios ni ante ti\u201d. Lord Byron sab\u00eda lo que afirmaba. Ese es el hero\u00edsmo leg\u00edtimo del pecado. El pecado conduce a la pasi\u00f3n: la pasi\u00f3n al tumulto en el car\u00e1cter: y un car\u00e1cter tumultuoso tiende a las tempestades y explosiones, que desprecian los secretos y los disfraces. Entonces todo el hombre sale a la luz. Se ve a s\u00ed mismo, y los dem\u00e1s lo ven, tal como es a los ojos de Dios. Esos imperativos solemnes y sus terribles respuestas: \u201cNo har\u00e1s\u201d\u2014\u201cYo har\u00e9\u201d; \u201cT\u00fa deber\u00e1s\u201d \u2013 \u201cNo lo har\u00e9\u201d \u2013 compensar\u00e1, entonces, todo lo que el hombre sabe acerca de la relaci\u00f3n con Dios. Esto es pecado, en su tipo \u00faltimo y consumado. Esto es lo que crece en cada pecador, si no es controlado por la gracia de Dios. Todo hombre no redimido se convierte en un demonio en la eternidad. (Austin Phelps.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque sin la ley el pecado estaba muerto.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

No despierto<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>Sin la ley–en su aplicaci\u00f3n a la conciencia, o en el conocimiento de su espiritualidad y extensi\u00f3n. Es f\u00e1cil tener la ley y, sin embargo, estar sin ella, que es el caso de la mayor\u00eda. Un hombre que no est\u00e1 despierto tiene la ley en su mano; lo lee: un hombre despierto lo tiene en su conciencia; lo siente: un hombre regenerado lo tiene en su coraz\u00f3n; le encanta.<\/p>\n


II. <\/strong>El pecado estaba muerto–<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a cualquier conciencia de su existencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Comparativamente en cuanto a su actividad.<\/p>\n

3. <\/strong>En cuanto a todo conocimiento de su verdadero car\u00e1cter frente a la ley de Dios.<\/p>\n

El hombre fuerte armado guarda en paz su casa y sus bienes. La oposici\u00f3n del coraz\u00f3n a la ley s\u00f3lo est\u00e1 ligada por su presencia. Pecado muerto y hecho morir, dos cosas diferentes; est\u00e1 muerto en los que no est\u00e1n despiertos, pero muerto en el creyente. El pecado nunca tiene m\u00e1s poder sobre un hombre que cuando est\u00e1 muerto en \u00e9l, nunca est\u00e1 menos muerto que cuando parece o se siente as\u00ed. Tiene que ser despertado a la vida antes de que realmente se le d\u00e9 muerte. Muerto en el alma, muestra que el alma est\u00e1 muerta en el pecado. El pecado estaba vivo en el publicano, pero muerto en el fariseo (Lc 18,10-14<\/span>). Debe ser despertado a la vida y asesinado aqu\u00ed, o vivir para siempre en el m\u00e1s all\u00e1. (T. Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque yo viv\u00eda sin ley en un tiempo; pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivi\u00f3, y yo mor\u00ed.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

El pecador sin y bajo la ley <\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>Sin ley.<\/p>\n

1. <\/strong>Vivo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero el pecado est\u00e1 muerto.<\/p>\n


II. <\/strong>Seg\u00fan la ley.<\/p>\n

1. <\/strong>Muerto.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero el pecado vive.<\/p>\n


III. <\/strong>La justificaci\u00f3n del cambio.<\/p>\n

1. <\/strong>Un cambio no de condici\u00f3n moral sino de conciencia moral.<\/p>\n

2. <\/strong>Efectuado por la revelaci\u00f3n de la ley. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paul sin y bajo la ley<\/strong><\/p>\n

Pens\u00e9 todo estaba bien conmigo. \u00bfNo era yo un hebreo de los hebreos? \u00bfNo era yo un fariseo? \u00bfNo fui estricto y celoso? Pero todo ese tiempo estuve en realidad \u201csin ley\u201d. Lo supe entonces s\u00f3lo en la letra, no en su esp\u00edritu y poder. Pero \u201ccuando vino el mandamiento\u201d, cuando fue tra\u00eddo a mi conciencia, cuando mis ojos fueron abiertos, entonces, \u201cel pecado revivi\u00f3\u201d, gan\u00f3 una nueva vitalidad, salt\u00f3 a la vida como una serpiente congelada y descongelada. Lo sent\u00ed en todo su poder; Lo conoc\u00ed en su culpa y condenaci\u00f3n; Yo era como quien ha recibido un golpe de muerte; Me desesper\u00e9, mi coraz\u00f3n muri\u00f3 dentro de m\u00ed. (F. Bourdillon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conciencia avivada por la ley<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>Pablo hab\u00eda vivido con una conciencia, pero no debidamente instruida. Hab\u00eda mantenido su conciencia de su lado, aunque estaba viviendo perversamente. Pero lleg\u00f3 un momento de revelaci\u00f3n en el que su conciencia tom\u00f3 partido en su contra. Y el resultado fue que justo delante de \u00e9l se levant\u00f3 toda su vida de pecado, por lo cual, cuando se abalanz\u00f3 sobre \u00e9l, fue barrido y asesinado. \u201cAntes de saber cu\u00e1l era la verdadera luz de Dios, yo sol\u00eda ser activo y complaciente; pero cuando esa ley espiritual me fue revelada, toda mi vida pareci\u00f3 el despliegue de una voluminosa historia de transgresi\u00f3n. Y ca\u00ed ante la visi\u00f3n como muerto.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>La diferencia entre un hombre cuando su conciencia est\u00e1 energizada y cuando su conciencia est\u00e1 aletargada es una diferencia tan grande como la que existe entre un hombre que est\u00e1 muerto y un hombre que est\u00e1 vivo y excitado hasta la m\u00e1xima tensi\u00f3n del esfuerzo.<\/strong> p><\/p>\n

3. <\/strong>La excitaci\u00f3n es en s\u00ed misma una cuesti\u00f3n de prejuicio; pero nadie objeta si es la emoci\u00f3n de la empresa; si es excitaci\u00f3n f\u00edsica o c\u00edvica. Cuando se vuelve moral, entonces los hombres comienzan a temer los incendios forestales y los fanatismos.<\/p>\n

4. <\/strong>Ahora, la emoci\u00f3n es solo otro nombre para la vitalidad. Las piedras no tienen excitabilidad. Los vegetales tienen un rango m\u00e1s alto porque son susceptibles de excitaci\u00f3n, aunque no pueden desarrollarla por s\u00ed mismos. Un animal tiene un rango m\u00e1s alto que un vegetal, porque tiene el poder de recibir y desarrollar la excitabilidad. El hombre es lo m\u00e1s alto; la capacidad de excitabilidad marca su posici\u00f3n en la escala del ser.<\/p>\n

5. <\/strong>Ahora bien, cuando la excitaci\u00f3n est\u00e1 fuera de toda proporci\u00f3n con la importancia de los objetos presentados, o de las fuerzas motrices, entonces hay algo impropio en ello; y este prejuicio contra ella ha surgido de su abuso. Ha habido excitaciones morales que son desastrosas; pero estos son efectos de una causa anterior, a saber, la ausencia anterior de excitaci\u00f3n saludable. Frecuentemente encontrar\u00e1s donde las iglesias est\u00e1n muertas que vendr\u00e1 un per\u00edodo de influencia de avivamiento fan\u00e1tico. Es la reacci\u00f3n, el intento violento de la vida por reinstaurarse. Pero en el peor de los casos, esto es mucho mejor que la muerte.<\/p>\n


I. <\/strong>La excitaci\u00f3n moral racional lleva a los hombres a aplicar a su vida y conducta la \u00fanica norma verdadera, a saber, la de la noche y el mal, sobre un terreno revelado.<\/p>\n

1. <\/strong>Por lo general, los hombres juzgan su conducta con est\u00e1ndares inferiores. La mayor\u00eda de los hombres juzgan lo que son por las relaciones de su conducta con el placer y el dolor, la ganancia y la p\u00e9rdida; es decir, por la ley del inter\u00e9s. Pero si eso es todo, \u00a1qu\u00e9 malo es! Los hombres tienden a medirse a s\u00ed mismos en relaci\u00f3n con el favor. Es decir, hacen de las opiniones de los dem\u00e1s sobre ellos el espejo en el que mirarse a s\u00ed mismos. Ahora bien, es cierto que la reputaci\u00f3n de un hombre tiende a seguir de cerca a su car\u00e1cter, pero hay un intervalo entre los que los hombres se saltan. Los hombres se miden por la ley de la influencia y por aspiraciones ambiciosas. Entonces el sentimiento p\u00fablico, las modas, las costumbres, las leyes de la comunidad, son empleadas por los hombres para darse a s\u00ed mismos una concepci\u00f3n de lo que son.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora ninguna de estas medidas es adecuada. Ning\u00fan hombre sabe qu\u00e9 es \u00e9l que s\u00f3lo se ha medido a s\u00ed mismo por ellos. Un hombre desea saber lo que es como hombre, y llama a su sastre. Solo lo juzga como un hombre con ropa. Llama a su zapatero. S\u00f3lo lo juzga con relaci\u00f3n a los zapatos. Llama al cirujano y al m\u00e9dico, y ellos, habi\u00e9ndolo examinado en todas partes, lo declaran sano y salvo. \u00bfNo hay nada m\u00e1s? S\u00ed, hay \u00f3rganos mentales. Entonces llama al psic\u00f3logo. \u00bfHa llegado ya el hombre a un conocimiento de lo que es? \u00bfNo hay nada que pueda concebirse como principio moral? \u00bfNo hay nada llamado virilidad, a diferencia del organismo animal, etc.?<\/p>\n

3. <\/strong>Necesitamos ir m\u00e1s alto antes de que podamos considerar este caso resuelto. Debe ser presentado al presidente del Tribunal Supremo sentado en el tribunal del alma. La conciencia llama a revisi\u00f3n todos estos prejuicios; no porque sean malas en s\u00ed mismas, sino porque son inadecuadas. La conciencia introduce las leyes de Dios. Los hombres est\u00e1n llamados a formarse un juicio de lo que son, no tanto de lo que son para la sociedad como de lo que son a los ojos de Dios. Nunca puedes obtener este juicio excepto cuando la conciencia ha sido iluminada por el Esp\u00edritu Divino. s\u00f3lo soy medido cuando el alma es medida; y s\u00f3lo puede medirse cuando se pone en la esfera del mundo eterno y en la ley de Dios. Este es el primer gran elemento que entra en la excitabilidad moral.<\/p>\n


II. <\/strong>Una mayor sensibilidad de la conciencia es uno de los resultados m\u00e1s importantes de la excitaci\u00f3n moral general.<\/p>\n

1. <\/strong>El no uso de la propia conciencia produce letargo y ceguera. Pero cuando la conciencia es inflamada por el Esp\u00edritu Divino, despierta y resplandece. Ya sabes lo que es tener la mano entumecida; y lo que es tenerlo agudamente sensible. T\u00fa sabes lo que es tener el ojo borroso, y lo que es tenerlo claro. As\u00ed la conciencia puede existir en un estado en que las cosas pasan ante ella, y no las ve; sino que yace a la puerta como un perro guardi\u00e1n que est\u00e1 dormido, m\u00e1s all\u00e1 del cual entra el ladr\u00f3n en la casa y comete sus depredaciones sin ser molestado. Es una gran cosa para un hombre tener una conciencia que lo despierte y lo haga m\u00e1s y m\u00e1s sensible; pero tan pronto como la conciencia se vuelve sensible, trae los pecados del hombre a una cuenta m\u00e1s solemne que antes.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay muchas cosas que consideramos pecaminosas. Un hombre dice: \u201cLa blasfemia o la deshonestidad es pecaminosa\u201d; pero, despu\u00e9s de todo, tiene una forma bondadosa de tratar con estas cosas. Si los hombres fueran tan bondadosos con sus enemigos como lo son con sus propios pecados, habr\u00eda mucho menos conflicto en el mundo, un hombre ten\u00eda una gran roca en su campo. No quer\u00eda perder tiempo en quit\u00e1rselo; plant\u00f3 hiedra, rosas y madreselvas alrededor para cubrirla; e invit\u00f3 a la gente a venir y ver lo hermoso que es. Cierta parte de su finca era baja, h\u00fameda y desagradable; y, en vez de secarla, plant\u00f3 all\u00ed musgos, helechos, rododendros, etc.; y ahora lo considera como una de las partes m\u00e1s hermosas de su granja. Y los hombres tratan sus faltas as\u00ed. Aqu\u00ed hay un hombre que tiene un temperamento duro y malo; pero \u00e9l ha plantado alrededor de ella hiedra y rosas y madreselvas. Se cree mejor hombre porque todas sus imperfecciones est\u00e1n ocultas a su vista. He aqu\u00ed un hombre que no desagua sus pantanos de malas corrientes, sino que los cubre con musgos y diversas plantas, y se cree mejor porque es m\u00e1s hermoso a sus propios ojos. Los hombres pierden su convicci\u00f3n de lo odioso de los pecados, se acostumbran tanto a ellos. Pero llega el momento en que Dios hace que el pecado en estos aspectos parezca tan pecaminoso que tiemblan ante \u00e9l. Ya sabes c\u00f3mo suben los bonos. Hoy valen cien; ma\u00f1ana son ciento cinco. Y entonces cuando se entiende que van subiendo, empiezan a precipitarse; y en el curso de algunos meses han subido a doscientos o trescientos. Cuando un hombre aumenta el valor de sus pecados, estos no vuelven a bajar. Bajo el poder de una conciencia iluminada, un hombre dice, primero: \u00ab\u00a1Pues, el pecado es pecaminoso!\u00bb Luego, \u201c\u00a1Es muy pecaminoso!\u201d Luego, \u201c\u00a1Es sumamente pecaminoso!\u201d Luego, \u201c\u00a1Es condenadamente pecaminoso!\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>El siguiente hecho de este reavivamiento de la conciencia es que trae a la categor\u00eda de pecados mil cosas que antes nunca hab\u00edamos llamado tales. Cuando el oro entra en la oficina de ensayo, lo tratan como no nos tratamos a nosotros mismos. Se pesa cuidadosamente y durante el proceso se trabaja hasta la \u00faltima part\u00edcula. S\u00ed, la misma basura del suelo se recoge y se analiza de nuevo. Ahora los hombres arrojan su conducta a granel, y no se preocupan por la basura; y en gran medida la mayor parte de ella sale sin ser puesta a prueba. Pero es sumamente importante que vengan per\u00edodos en los que los hombres est\u00e9n obligados a traer a la categor\u00eda de pecados aquellas pr\u00e1cticas que de otro modo llamar\u00edan sus faltas o debilidades.<\/p>\n

4. <\/strong>En Nueva York hay una junta de salud. Y cu\u00e1nta suciedad se encontr\u00f3 en el momento en que hubo una autoridad para hacer que los hombres la buscaran. No est\u00e1 ni la mitad de sucio que hace un rato; pero la suciedad es m\u00e1s aparente, porque est\u00e1 revuelta. Solo dale un sentido m\u00e1s claro de lo que es correcto a los hombres, e instant\u00e1neamente ver\u00e1n en s\u00ed mismos mucho mal que no hab\u00edan descubierto antes. Lo m\u00e1s probable es que ahora, en Nueva York, haya m\u00e1s temor al peligro por falta de limpieza que durante los \u00faltimos veinticinco a\u00f1os juntos. Esto ha surgido de la mayor sensibilidad de los hombres sobre el tema, y la aplicaci\u00f3n de una prueba superior a la misma. Hay especial necesidad de una conciencia despierta para sacar a la luz estas cosas, que no son menos peligrosas porque los hombres no las conocen, sino tanto m\u00e1s peligrosas.<\/p>\n


III. <\/strong>Una conciencia despierta no puede encontrar la paz en ninguna mera obediencia. Existe este beneficio: que una vez que la conciencia de un hombre ha comenzado a discriminar, naturalmente se vuelve a reformar para satisfacer su conciencia. Pero su conciencia se vuelve exigente m\u00e1s r\u00e1pido de lo que puede aprender a actuar. De modo que cuanto m\u00e1s hace, menos est\u00e1 satisfecho. Aqu\u00ed se encuentra una casa antigua, que ha estado cien a\u00f1os sin reparaci\u00f3n. El viejo maestro muere y entra un nuevo hombre. \u00c9l env\u00eda por el arquitecto, quien comienza a buscar, y se encuentra que hay deterioro en todo el edificio. La parte lleva a la parte, y la revelaci\u00f3n a la revelaci\u00f3n, y la decadencia a la decadencia; y parece como si fuera casi imposible hacerlo bien. Eso no es m\u00e1s que un d\u00e9bil emblema de la obra de reforma en el alma humana. Una casa no ofrece resistencia a sus intentos de renovarla; pero la disposici\u00f3n humana es un centro siempre f\u00e9rtil, siempre creciente, siempre recreativo. Y un hombre es consciente de que cuanto m\u00e1s trata de regularlo, m\u00e1s dif\u00edcil es hacerlo. Un hombre que ha estado bebiendo toda su vida, perdi\u00f3 su nombre y su negocio, y casi arruin\u00f3 a su familia, intenta reformarse. Despu\u00e9s de un mes, dice: \u201cNunca tuve tantos problemas en toda mi experiencia. Me ha parecido que todo iba en mi contra, y estaba decidido a que no llevara una buena vida, y estoy casi desesperada\u201d. Oh s\u00ed. Las leyes son como fortificaciones. Est\u00e1n destinados a proteger todo lo que est\u00e1 adentro y repeler todo lo que est\u00e1 afuera; y, si un hombre sale e intenta volver, debe hacerlo contra el fuego cruzado de la guarnici\u00f3n. Ning\u00fan hombre se aparta del camino de la rectitud que, cuando vuelve, no vuelve por las m\u00e1s dif\u00edciles. Est\u00e1 la experiencia del ap\u00f3stol: \u201cCuando quer\u00eda hacer el bien, el mal estaba conmigo. Percib\u00ed que la ley era santa, justa y buena, y la aprob\u00e9 en el hombre interior. Pero cuanto m\u00e1s me esforzaba por obedecerlo, peor era\u201d. \u201c\u00a1Miserable de m\u00ed!\u201d, etc. Entonces se levant\u00f3 ante \u00e9l lo que debe levantarse como la base del consuelo en cada alma despierta, a saber, Jesucristo.<\/p>\n


IV. <\/strong>El \u00fanico refugio de una conciencia excitada, como juez y maestro, debe ser llevar el alma a Cristo. Un maestro saca a un ni\u00f1o de la calle, mal vestido, de mal comportamiento y lamentablemente ignorante. La vieja naturaleza es fuerte. Todav\u00eda empieza a estudiar un poco, mientras juega m\u00e1s. Es rebelde y se entristece todos los d\u00edas; pero poco a poco llega a ese punto en el que se siente un mal estudiante, y en un torrente de l\u00e1grimas se dirige al maestro y le dice: \u201cEs in\u00fatil tratar de sacar algo de m\u00ed, soy tan malo. \u201d El maestro pone su brazo alrededor del ni\u00f1o y dice: \u201cTom\u00e1s, si puedo soportarte, \u00bft\u00fa puedes conmigo? S\u00e9 lo mal que has estado. Pero te amo; y te dar\u00e9 tiempo, y no te arruinar\u00e1s.\u201d \u00bfNo puedes concebir que, en tales circunstancias, pueda brotar en el coraz\u00f3n del ni\u00f1o un intenso sentimiento de gratitud? Y as\u00ed el maestro lleva al ni\u00f1o d\u00eda a d\u00eda. Ahora bien, esta es s\u00f3lo la obra que el gran coraz\u00f3n de Dios hace por los hombres. Y donde haya un hombre que tenga una conciencia rigurosa, que se refugie en uno que diga: \u201cCambia el tribunal. No os juzgar\u00e9 por la ley de la justicia, sino por la ley del amor y de la paciencia\u201d. Por la fe y el amor en Cristo Jes\u00fas podemos encontrar descanso. (H. Ward Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lugar de la ley en la salvaci\u00f3n de los pecadores<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>La salvaci\u00f3n ha sido provista; la principal necesidad del mundo ahora es un sentido de pecado. No es falta el alimento, sino el hambre. Hay b\u00e1lsamo curativo; \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los corazones rotos? la obra de Cristo est\u00e1 completa; necesitamos la del Esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>Este cap\u00edtulo es la historia de una guerra santa, y en el texto tienes una vista de p\u00e1jaro de toda la campa\u00f1a. En los libros de Mois\u00e9s puedes encontrar las mismas tres cosas que contiene.<\/p>\n

(1)<\/strong> En Egipto, Israel era esclavo, pero estaba satisfecho con sus comodidades carnales. Esto es como la primera vida de Pablo, de la que estaba bastante satisfecho, \u201cestaba vivo\u201d, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> El \u00e9xodo, comprendiendo el Mar Rojo, los peligros de el desierto, y el paso del Jord\u00e1n, corresponden a la huida de Pablo, \u201cvino el mandamiento\u201d, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> La tierra prometida, con su abundancia, libertad y adoraci\u00f3n, corresponde a la vida nueva de Pablo en el reino de Dios. Tenemos aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>Una vida que un hombre disfruta en s\u00ed mismo antes de conocer a Dios. \u201cEstaba vivo sin la ley una vez.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El estado natural del hombre ca\u00eddo se llama aqu\u00ed vida, y en otros lugares muerte. A los ojos de Dios es muerte; en la vida imaginaria del hombre. Pablo da su punto de vista de su estado inconverso cuando estaba en \u00e9l. Preg\u00fantale ahora al respecto, y te dir\u00e1: \u201cEstaba muerto en mis delitos y pecados\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, \u00bfc\u00f3mo pod\u00eda ser tan ciego como para considerarse justo ante Dios mientras iba en contra de la ley? La explicaci\u00f3n es que estaba vivo \u201csin ley\u201d. No podr\u00eda haber vivido con eso. \u00bfPor qu\u00e9 los hombres tienen tanta paz en el pecado? Porque viven sin la ley de Dios. Especuladores atrevidos cocinan cuentas para evitar el mal d\u00eda. Trucos m\u00e1s audaces modifican la ley de Dios, para que su llegada no perturbe su reposo. Hay una malformaci\u00f3n en alg\u00fan miembro de su cuerpo y se le ordena usar un instrumento para devolverlo a su condici\u00f3n normal. Temiendo el dolor de la operaci\u00f3n anticipada, secretamente tomas un molde de tu propia extremidad torcida y moldeas el instrumento. Cuando el instrumento as\u00ed preparado se coloca sobre la extremidad, la extremidad se sentir\u00e1 c\u00f3moda, pero no se enderezar\u00e1. As\u00ed, los hombres arrojan sobre sus propios corazones su concepto de la ley divina y, en aras de la forma, aplican de nuevo a sus propios corazones lo que se denomina la Palabra de Dios, pero la aplicaci\u00f3n nunca los hace llorar, y las partes torcidas no se enderezan. . El proceso es agradable, y sirve al enga\u00f1ador para una religi\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La huida de esa vida falsa por un moribundo: \u201cVino el mandamiento, revivi\u00f3 el pecado, y mor\u00ed.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cVino el mandamiento.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Ya no es una ley de imitaci\u00f3n, sino la voluntad inmutable del Dios inmutable, con la exigencia: \u201cSed vosotros santos, porque yo soy santo\u201d; y la sentencia, \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Este reci\u00e9n llegado se siente un intruso dentro de la conciencia, y una autoridad sobre ella. Hasta ahora el hombre se hab\u00eda procurado un fuego pintado, pero ahora la ley se convierte en un fuego consumidor, que se abre camino en todos los intersticios de su coraz\u00f3n y de su historia. Este mandamiento entr\u00f3 en el hombre, y lo hall\u00f3 \u201cenemistad contra Dios\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cEl pecado revivi\u00f3\u201d a la entrada de este visitante, y por lo tanto primero sinti\u00f3 el pecado como una serpiente reptando sobre su coraz\u00f3n, y aborreci\u00f3 su presencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hasta ahora la enfermedad minaba su vida, sin causarle dolor. El esp\u00edritu maligno no encontr\u00f3 oposici\u00f3n y, por lo tanto, no produjo ninguna perturbaci\u00f3n. El mandamiento (vers\u00edculo 7) no caus\u00f3 sino que detect\u00f3 el pecado. El curso de su vida fue como un r\u00edo, tan tranquilo que un observador no podr\u00eda decir si est\u00e1 fluyendo en absoluto. Una roca revel\u00f3 la corriente al oponerse a ella. Pero la roca que detecta el movimiento no lo produjo; tampoco es capaz de revertirlo. El r\u00edo sube a la dificultad y se precipita hacia abajo m\u00e1s r\u00e1pidamente que antes. As\u00ed sucede con el mandamiento, tiene poder para perturbar, pero no para renovar.<\/p>\n

(2)<\/strong> La diferencia entre un hombre que est\u00e1 \u201csin ley\u201d y un hombre en cuya conciencia \u201cha venido el mandamiento\u201d, no es que uno sigue pecando y el otro ha dejado de pecar. Es m\u00e1s bien que uno gusta los placeres del pecado, tal como son, mientras que el otro se retuerce de su amargura.<\/p>\n

(3)<\/strong> La venida del mandamiento para la convicci\u00f3n del pecado no es necesariamente el trabajo de un d\u00eda o una hora. En el caso de Paul el proceso fue corto. Durante ese viaje a Damasco, parece haber comenzado y terminado. Pero en la mayor\u00eda de los casos la ley entra en la conciencia como un ej\u00e9rcito sitiador gana una fortaleza, mediante acercamientos lentos y graduales. A veces la voluntad hace retroceder a la ley; en otras ocasiones, la ley, al amparo, quiz\u00e1s, de alg\u00fan castigo providencial, renueva el asalto y gana una base m\u00e1s firme m\u00e1s adelante. \u201d–<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cMor\u00ed\u201d. La vida en la que hab\u00eda confiado hasta entonces se extingui\u00f3 entonces.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las convicciones se alzaron y cerraron como las olas de una marea que fluye, hasta que apagaron su vana esperanza. Departamentos de su coraz\u00f3n y de su historia, que hasta ahora hab\u00eda considerado buenos contra el juicio final, fueron inundados sucesivamente por la ley vengadora que avanzaba. Oraciones, penitencias y un largo cat\u00e1logo de virtudes miscel\u00e1neas, flotando en la corriente de la vida cotidiana, se hab\u00edan fusionado y consolidado, como madera, heno, hojarasca, piedras, barro, arrastrados por un r\u00edo, a veces agregado, a una isla en el estuario. El mont\u00f3n parec\u00eda proporcionar una base firme para el fugitivo en cualquier emergencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sobre este mont\u00f3n \u00abvino el mandamiento\u00bb con poder irresistible. Se elev\u00f3 como la marea sobre las piezas de m\u00e9rito en las que el hombre se hab\u00eda posicionado y las borr\u00f3. Donde yac\u00edan, ya no queda nada m\u00e1s que una terrible espera de juicio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero a\u00fan llega el mandamiento. El presidiario, temblando ahora por su vida, abandona todo lo que parece dudoso, y reuniendo apresuradamente las mejores y m\u00e1s seguras partes de su justicia, las amontona bajo sus pies. Ya no se dar\u00e1 a s\u00ed mismo como un santo; incluso reconoce que es un pecador. Solo pretende haber pecado menos que algunos que conoce, y haber hecho algunas cosas buenas que podr\u00edan, al menos, paliar el mal. La ley no respeta este refugio de mentiras, y no muestra piedad al fugitivo. Ola tras ola, hasta que la ley de Dios haya cubierto toda la justicia de los hombres, y la haya dejado profundamente en el desprecio eterno.<\/p>\n

(4)<\/strong> Esta muerte de falsa esperanza es, como su nombre lo indica, como la partida del esp\u00edritu. Habiendo ganado terreno la enfermedad, se acerca. Miembro tras miembro es alcanzado y paralizado. El alma abandona una a una las extremidades menos defendibles y busca refugio en sus propias fortalezas interiores. Aun as\u00ed, el adversario, manteniendo cada punto que ha ganado, presiona por m\u00e1s. A uno de los puntos de apoyo que quedan, el angustiado ocupante se aferra un rato; pero ese refugio tambi\u00e9n lo toma finalmente el inexorable sitiador. Perseguido por el extra\u00f1o usurpador de cada parte de su anhelado homer, la vida titila sobre \u00e9l por un momento, como la llama de una l\u00e1mpara que se extingue, y luego se lanza hacia lo invisible. As\u00ed pereci\u00f3 la esperanza del hombre farisaico. \u00c9l muri\u00f3. \u00bfEntonces qu\u00e9?<\/p>\n


III. <\/strong>Vive en otra vida.<\/p>\n

1. <\/strong>Ning\u00fan intervalo de tiempo los separaba. La muerte que conduc\u00eda de una vida era el nacimiento a otra. No leemos \u201cestoy muerto\u201d, sino \u201cyo mor\u00ed\u201d. Es la voz, no de los muertos, sino de los vivos. Los muertos nunca nos cuentan c\u00f3mo murieron. La muerte por la que pas\u00f3 Pablo en el momento de la conversi\u00f3n es como la que deposita el cuerpo cansado de un cristiano en la tumba y admite su esp\u00edritu en la presencia del Se\u00f1or. \u201cEl que cree en m\u00ed, aunque est\u00e9 muerto, vivir\u00e1\u201d. El hecho, como la persona, tiene dos caras. Si te paras de este lado y miras, muere. Si te paras de ese lado y miras, nace.<\/p>\n

2. <\/strong>A lo largo de toda su historia anterior, Pablo se hab\u00eda parado en el suelo y respirado la atm\u00f3sfera de sus propios m\u00e9ritos. Probablemente, como otras personas, tuvo que mudarse con frecuencia de un lugar a otro en esa regi\u00f3n. Pero ni siquiera la ley pudo expulsarlo. Lo que la ley no pod\u00eda hacer, Dios lo hizo al enviar a Su Hijo. Cristo puso su justicia en contacto con la de Pablo. Ahora, la ley persigui\u00e9ndolo una vez m\u00e1s, lo persigui\u00f3. Por sus propios m\u00e9ritos, el hombre se fue en ese momento y entr\u00f3 en Cristo. Luego muri\u00f3; y desde el momento de su muerte vivi\u00f3. De ahora en adelante lo encuentras hablando continuamente de su vida: \u201cYo vivo, pero no yo, mas Cristo vive en m\u00ed\u201d; \u201cNuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Que se marque claramente la l\u00ednea entre lo que la ley puede y lo que no puede hacer. Puede derribar todos los cimientos de la primera esperanza de un hombre, pero no puede sacar a la v\u00edctima herida de las ruinas. Puede hacer que el pecador sea m\u00e1s miserable, pero no puede hacerlo m\u00e1s seguro. Es s\u00f3lo cuando Cristo se acerca con una mejor justicia que incluso el mandamiento, rugiendo en la conciencia, puede apartarte de la tuya. Debemos mucho a esa justicia flam\u00edgera que hizo morir la vida antigua, pero m\u00e1s a ese amor que acogi\u00f3 al moribundo al caer en la vida eterna. (W. Arnot, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder condenatorio de la ley<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>A modo de observaci\u00f3n preliminar se puede notar que por la ley aqu\u00ed mencionada debemos entender la ley moral. Es la ley moral que dice: \u201cNo codiciar\u00e1s\u201d, como leemos en el vers\u00edculo 7. Es por la ley moral que llegamos al conocimiento del pecado, como vemos en el texto, comparado con Rom 3:20<\/span>. Es a la ley moral, como pacto de obras, que los creyentes est\u00e1n muertos en consecuencia de su uni\u00f3n con la cabeza viva de la Iglesia. Es por la ley moral que el pecado tiene ocasi\u00f3n de enga\u00f1ar y destruir a la humanidad, como se lee en Rom 3:11<\/span>. Y finalmente, es la ley moral que es santa, justa y buena, en sus preceptos, promesas y hasta amenazas.<\/p>\n


II. <\/strong>Considere la falsa opini\u00f3n que Pablo ten\u00eda de s\u00ed mismo antes de su conversi\u00f3n. Estaba tan completamente cegado por el pecado, que falsamente se imaginaba vivo, es decir, pensaba que ten\u00eda esperanzas fundadas en el favor de Dios y en la vida eterna, cuando en realidad estaba muerto en pecados y en pecados Por lo tanto, en ese momento estaba bajo la influencia de un fuerte enga\u00f1o. Ser\u00e1 de gran importancia se\u00f1alar aqu\u00ed las circunstancias que, debido a la ceguera de su mente, ocasionaron su error, para que podamos colocar un faro sobre la roca que, sin la interposici\u00f3n de la gracia divina, hab\u00eda resultado fatal para el ap\u00f3stol. . Hizo mucho hincapi\u00e9 en su educaci\u00f3n religiosa (Hechos 22:3<\/span>). Ahora, esto era en s\u00ed mismo un privilegio muy distinguido. Pero Pablo en su estado inconverso no entendi\u00f3 la manera adecuada de mejorarlo. En lugar de subordinar estas ventajas a un fin superior, se valor\u00f3 tanto en ellas que pens\u00f3 que contribuir\u00edan a su aceptaci\u00f3n por parte de Dios. Otra circunstancia que, por la ceguera de su mente, tendi\u00f3 a enga\u00f1arlo fue su plena vinculaci\u00f3n con la Iglesia jud\u00eda, por lo que ten\u00eda derecho a una variedad de altos privilegios externos. Si estas cosas se hubieran mantenido en su debido lugar y se hubieran puesto al servicio de un fin superior, habr\u00edan formado tales bellezas de car\u00e1cter que lo convertir\u00edan en un objeto de admiraci\u00f3n. \u00a1Pero Ay! Estando Pablo en este momento bajo la influencia de un esp\u00edritu farisaico, consider\u00f3 que esto constitu\u00eda su derecho a la vida eterna, y tan tontamente concluy\u00f3 que estaba \u00abvivo\u00bb, cuando en realidad estaba bajo la sentencia y el poder de la muerte. , tanto espirituales como eternas. Pero adem\u00e1s, el enga\u00f1o de Pablo en su estado inconverso se deb\u00eda principalmente a su profunda ignorancia de la pureza, la espiritualidad y la extensi\u00f3n de la santa ley de Dios. Una convicci\u00f3n completa, interna, profunda y personal del pecado es lo que yace en el fundamento mismo del cristianismo vital, y toda religi\u00f3n sin esto debe ser enga\u00f1osa porque sin un sentido del pecado los hombres no vendr\u00e1n al Salvador, y a menos que vengan para el Salvador deben ser irremediablemente deshechas.<\/p>\n


III. <\/strong>Los medios que fueron bendecidos por Dios para corregir la opini\u00f3n err\u00f3nea que Pablo ten\u00eda sobre su estado espiritual mientras era fariseo.<\/p>\n

1. <\/strong>El primer medio empleado por Dios para descubrir su verdadero car\u00e1cter fue la venida del mandamiento. El Se\u00f1or Jes\u00fas, apareci\u00e9ndosele cuando estaba cerca de Damasco, envi\u00f3 por Su Esp\u00edritu la ley o mandamiento a su conciencia en la medida de sus requerimientos, con tal luz, autoridad y energ\u00eda que produjo una completa revoluci\u00f3n de sentimiento. Este descubrimiento destruy\u00f3 el fundamento mismo de las esperanzas enga\u00f1osas de la vida eterna que antes albergaba.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro medio mencionado aqu\u00ed que, bajo la influencia divina, cumpli\u00f3 el prop\u00f3sito de corregir la opini\u00f3n err\u00f3nea que Pablo, cuando era fariseo, ten\u00eda de s\u00ed mismo era el reavivamiento del pecado. En el estado de falta de regeneraci\u00f3n del ap\u00f3stol, el pecado viv\u00eda en sus poderes y principios latentes; pero por la ceguera de su mente no percibi\u00f3 su existencia, ni fue sensible a sus diversas operaciones en su alma. Pero cuando el mandamiento vino con luz, autoridad y energ\u00eda, obtuvo tal visi\u00f3n de los innumerables males de su propio coraz\u00f3n que nunca antes hab\u00eda visto; ese pecado que una vez parec\u00eda estar muerto, ahora revivi\u00f3. Y esta es la primera vista en la que el pecado parece estar vivo en el alma de un verdadero penitente. Nuevamente, el pecado revivi\u00f3 con la venida del mandamiento, porque ese mandamiento, siendo impuesto por el poder del supremo Dador de la Ley, invisti\u00f3 al pecado con el poder de condenar. El pecado revivi\u00f3 en \u00e9l tambi\u00e9n con la venida del mandamiento, porque cuanto m\u00e1s la santa ley instaba a la obediencia, m\u00e1s aguda oposici\u00f3n daba el coraz\u00f3n naturalmente corrompido a las exigencias de la ley. Y ahora se encontr\u00f3 que el pecado no s\u00f3lo existe, sino que existe en todo su poder y fuerza.<\/p>\n

3. <\/strong>El siguiente medio que, bajo la influencia divina, corrigi\u00f3 la aprensi\u00f3n err\u00f3nea que Pablo una vez tuvo de s\u00ed mismo fue el que se menciona aqu\u00ed: \u00abYo mor\u00ed\u00bb. La muerte aqu\u00ed mencionada no es otra cosa que la muerte de la esperanza legal; y, sin embargo, ning\u00fan pecador se someter\u00e1 a esta clase de muerte hasta que el Esp\u00edritu Santo aplique la ley a su conciencia y lo convenza de su culpa y de su tremendo dem\u00e9rito. (John Russell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley y el evangelio<\/strong><\/p>\n

El dise\u00f1o principal del ap\u00f3stol en este cap\u00edtulo es mostrar que la ley no dar\u00eda paz mental al pecador atribulado. Note la condici\u00f3n del hombre–<\/p>\n


I. <\/strong>Sin la ley. Cuando desconoc\u00eda sus elevadas demandas espirituales, estaba en paz y satisfecho de m\u00ed mismo. Viv\u00ed una vida terrenal, confiando en mi propia justicia.<\/p>\n


II. <\/strong>Bajo la ley. Cuando la ley me fue revelada en su pureza e integridad, descubr\u00ed mi pecaminosidad y ca\u00ed como muerto.<\/p>\n


III. <\/strong>Por encima de la ley. Habiendo descubierto que no hay vida en la ley, me volv\u00ed al evangelio. Este es el prop\u00f3sito de la ley: un maestro de escuela. En Cristo encontr\u00e9 la vida. (D. Thomas, D. D<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Falta de convicci\u00f3n fuente de aprensiones err\u00f3neas<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>La buena opini\u00f3n que Pablo una vez tuvo de s\u00ed mismo, mientras estaba en un estado no regenerado. \u00abEstaba vivo.\u00bb Esto no es algo raro. Muchos se han enga\u00f1ado a s\u00ed mismos con un nombre para vivir, mientras est\u00e1n muertos. Se refiere sin duda a la \u00e9poca en que era fariseo; y tales personas exist\u00edan mucho antes de los fariseos (Job 30:12<\/span>; 2Re 10:16-31<\/span>; Isa 29:13<\/span>; Isa 58:1-2<\/span>; Isa 65:5<\/span>). Con respecto al mismo Pablo, lea Filipenses 3:5<\/span>. Y, sin embargo, cuando agrad\u00f3 a Dios llamarlo por su gracia, se vio a s\u00ed mismo como \u201cel primero de los pecadores\u201d. \u00a1Qu\u00e9 cambio tan asombroso hubo aqu\u00ed! Aunque una vez vivo en sus presunciones y actuaciones, se encuentra muerto en la ley, muerto en el pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>La base del error del ap\u00f3stol. \u201cYo estaba sin la ley.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>No que el ap\u00f3stol pudiera ser tan ignorante como para imaginarse que estaba sin ley; porque como jud\u00edo ten\u00eda la ley escrita, y como fariseo se jactaba de ella, y esperaba la vida por su propia obediencia a ella.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l quiere decir: \u201cEstaba vivo sin la ley en su pureza y espiritualidad. Solo consider\u00e9 la carta, especialmente ca\u00ed en las glosas de nuestros Rabinos. Pero cuando fui llevado a ver la ley en toda su extensi\u00f3n y espiritualidad, vi mi error: me conden\u00e9 a m\u00ed mismo como el pecador m\u00e1s miserable.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Mientras los hombres apuntan s\u00f3lo a la ley externa, hay poca dificultad en obedecer sus preceptos; pero cuando lo consideran como la imagen misma de Dios mismo, no es de extra\u00f1ar que sus temores comiencen a despertarse. Sin la ley, separado de ella y no influenciado por ella, el pecador no siente inquietud; pero si se graba en su conciencia, todas sus vanas esperanzas se acaban. Entonces, entonces, la verdadera raz\u00f3n del error del ap\u00f3stol fue la falta de un mejor conocimiento de la ley. Los que tienen m\u00e1s luz tienen los pensamientos m\u00e1s bajos de s\u00ed mismos. Por lo tanto vemos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que hay mucha seguridad carnal en todo hombre no regenerado (Luk 11:21<\/span>). Los hijos de Dios pueden estar a menudo en temor y duda. Si miran a las glorias del cielo, se consideran completamente indignos de ellas; si miran a los horrores del infierno, sus corazones mueren dentro de ellos: mientras que los pecadores no tienen ninguno de estos dolores; viven seguros y, muy a menudo, mueren en paz (Sal 73,4<\/span>). De vez en cuando sus conciencias pueden inquietarlos; pero la antigua estupidez vuelve, y puede haber poca interrupci\u00f3n en cuanto a su tranquilidad. Oh, pero ser\u00eda su mayor misericordia que la interrumpieran con la venida de la ley en su pureza y poder.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay mucha presunci\u00f3n como fundamento de su seguridad (Juan 8:41<\/span>; Juan 8 :54-55<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Tambi\u00e9n hay mucho gozo falso, como fruto de una esperanza sin fundamento, edificado sobre su educaci\u00f3n religiosa, privilegios eclesi\u00e1sticos, el orgullo, el amor propio y su autocomparaci\u00f3n con aquellos que son m\u00e1s groseramente malvados; pero todo esto es estar sin ley, o no juzgarse por la regla correcta.<\/p>\n


III. <\/strong>Los medios por los cuales se subsan\u00f3 su error.<\/p>\n

1. <\/strong>Vino el mandamiento, la ley, en sus puros y santos preceptos. Ahora bien, si se pregunta c\u00f3mo es que la ley llega a la conciencia, respondemos: Es por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or. \u00c9l abre el ojo ciego para discernir la pureza del objeto presentado, y ejerce Su poder todopoderoso para hacer que el pecador compare su coraz\u00f3n y su vida con esta ley, y para sujetarlo a ella.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado revivi\u00f3.<\/p>\n

(1)<\/strong> El pecado apareci\u00f3 cada vez m\u00e1s y se manifest\u00f3.<\/p>\n

(2)<\/strong> fuerte> Se despert\u00f3 y se ejercit\u00f3 m\u00e1s poderosamente. Mientras que Satan\u00e1s puede mantener a los hombres tranquilos en seguridad carnal, \u00e9l est\u00e1 contento; pero tan pronto como un hombre comienza a cansarse de su yugo ya clamar por liberaci\u00f3n, Satan\u00e1s se da cuenta de la p\u00e9rdida de un s\u00fabdito. Entonces se esfuerza por excitar y provocar sus lujurias al m\u00e1ximo, para abrumar su alma con desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Revivi\u00f3 en cuanto a su culpa, o su poder condenatorio. . Una vez pens\u00f3 que el pecado estaba muerto; pero la ley, cuando vino, le descubri\u00f3 claramente su aguij\u00f3n, \u201cPorque el aguij\u00f3n de la muerte es el pecado.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cMor\u00ed\u201d. \u201cMe vi en un estado de muerte y condenaci\u00f3n. Me encontr\u00e9 insuficiente para cualquier cosa. Todos mis intentos fueron infructuosos, y yac\u00eda al pie de la misericordia sin ning\u00fan reclamo o s\u00faplica\u201d. En este estado de desesperanza y desamparo nos encuentra Cristo cuando viene a traernos la salvaci\u00f3n. \u00a1Oh, cu\u00e1n precioso es el perd\u00f3n para los imp\u00edos, la esperanza para los desesperanzados, la misericordia para los miserables!<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Una palabra–<\/p>\n

1. <\/strong>Para los que est\u00e1n muertos, mientras se creen vivos, \u00a1cu\u00e1n necesario es el autoexamen! El ap\u00f3stol, convencido de su error pasado, lo recomienda encarecidamente (2Co 13:5<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Aquellos que se sientan muertos, bendito sea Dios por el descubrimiento. Donde Dios haya hecho este descubrimiento del pecado, guiar\u00e1 el coraz\u00f3n hacia Aquel que es poderoso para someter el pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Que todos los que han recibido la vida de Cristo busquen el suministro diario de \u00e9l. Prot\u00e9gete de todo pecado como contrario a esa nueva vida que tienes en y de Cristo (Col 3:1<\/span>). (J. Stafford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El efecto de la ley en la obediencia<\/strong><\/p>\n

Los terrores de la ley tiene el mismo efecto sobre nuestro deber y obediencia que la escarcha sobre un arroyo: se endurece, se enfr\u00eda y se estanca. Mientras que, dejemos que el resplandor del amor Divino se eleve sobre el alma, entonces fluir\u00e1 el arrepentimiento, nuestra dureza y frialdad se derretir\u00e1n y se derretir\u00e1n, y todos los frutos florecientes de la piedad florecer\u00e1n y abundar\u00e1n. (Toplady.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte del sentido moral<\/strong><\/p>\n

El jugador que puede quitarle a otro dinero, y no siente escr\u00fapulos de conciencia por su villan\u00eda, que puede continuar caminando por las calles como si fuera un hombre honesto, mientras que todo el tiempo el dinero de un jugador est\u00e1 en su bolsillo y la alegr\u00eda de un jugador en su coraz\u00f3n, ilustra cu\u00e1n completamente pecado puede obtener el dominio de un ser humano. Cu\u00e1ntas personas pueden mentir en el camino de la calumnia, en el camino de la insinuaci\u00f3n, en el camino de la sospecha, y aun as\u00ed dormir por la noche como si fueran tan inocentes como beb\u00e9s. Tales personas est\u00e1n muertas en sus delitos y pecados. Te clavas un alfiler en el cuerpo y gritas, porque es un cuerpo vivo. Y as\u00ed, mientras la conciencia est\u00e1 viva, el empuje de un pensamiento perverso a trav\u00e9s de ella causa una tortura exquisita. Pero cuando uno puede mentir, robar y emborracharse, cuando estas iniquidades punzantes pueden ser impulsadas d\u00eda tras d\u00eda hasta el centro mismo de la vida de un hombre, y la conciencia recibe la pu\u00f1alada sin un espasmo, entonces est\u00e1 muerta. Y esta es la ley, que cualquiera que sea la facultad con la que pecas, el pecado que esa facultad comete mata el sentido moral correspondiente. Por lo tanto, el pecado es suicidio moral; la droga funciona de forma lenta pero segura. El esp\u00edritu que se ve obligado a comer de \u00e9l cae gradualmente en un letargo, que se profundiza y profundiza con cada respiraci\u00f3n, hasta que la capacidad de inspiraci\u00f3n se debilita fatalmente y el esp\u00edritu muere. (WHH Murray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Experiencia ense\u00f1ando el valor de la gracia<\/strong><\/p>\n

En la antig\u00fcedad cuando el gobierno de Inglaterra resolvi\u00f3 construir un puente de madera sobre el T\u00e1mesis en Westminster, despu\u00e9s de haber clavado ciento cuarenta pilotes en el r\u00edo, ocurri\u00f3 una de las heladas m\u00e1s severas en la memoria del hombre, por medio de la cual los pilotes fueron arrancados de sus fuertes ataduras, y muchos de ellos se partieron en dos. El mal aparente en este caso fue un gran bien; llev\u00f3 a los comisionados a reconsiderar su prop\u00f3sito y se erigi\u00f3 un puente de piedra sustancial. Qu\u00e9 bueno es cuando las reformas carnales de los hombres no regenerados se rompen en pedazos, si as\u00ed son llevados a volar al Se\u00f1or Jes\u00fas, y en la fuerza de Su Esp\u00edritu son llevados a edificar s\u00f3lidamente para la eternidad. Se\u00f1or, si permites que mis prop\u00f3sitos y esperanzas se dejen llevar por las tentaciones y la fuerza de mis corrupciones, haz que esta bendita calamidad me lleve a depender enteramente de tu gracia, que no puede faltarme. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida moral y muerte<\/strong><\/p>\n

La muerte del pecado es la vida del hombre; y la vida de muerte es el pecado del hombre. (Calvino.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y el mandamiento que estaba ordenado para vida, lo hall\u00e9 para muerte.–<\/strong> <\/p>\n

Los efectos fatales de la ley<\/strong><\/p>\n

Supongamos que una persona sufre dos trastornos corporales de distinta \u00edndole. Es d\u00e9bil, pero los medios que se toman para restaurar la salud y la fuerza le hacen subir la fiebre en las venas. Si pudi\u00e9ramos mantenerlo d\u00e9bil, podr\u00eda vivir; tal como es, muere. As\u00ed podr\u00eda decirse de la ley, que es una medicina demasiado fuerte para el alma humana. (Prof. Jowett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La relaci\u00f3n original y actual del hombre con la ley<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El lector de las Ep\u00edstolas de San Pablo se sorprende con la forma aparentemente despectiva en la que habla de la ley moral. \u201cLa ley entr\u00f3 para que abundase el delito\u201d; \u201cla ley produce ira\u201d; \u201cel pecado no tendr\u00e1 dominio\u201d sobre el creyente, porque \u00e9l \u201cno est\u00e1 bajo la ley\u201d, ha \u201cmuerto a la ley\u201d, est\u00e1 \u201clibrado de la ley\u201d y \u201cla fuerza del pecado es la ley\u201d. Esta fraseolog\u00eda suena extra\u00f1a. \u201c\u00bfEs la ley pecado?\u201d es una pregunta que \u00e9l mismo se hace, porque sabe que es probable que arranque en la mente de algunos de sus lectores.<\/p>\n

2. <\/strong>La dificultad es s\u00f3lo aparente, y el texto la explica. La ley moral es adecuada para producir santidad y felicidad. Fue ordenado a la vida. Si todo en el hombre hubiera permanecido tal como fue creado, no habr\u00eda sido necesario instarle a \u201chacerse muerto a la ley\u201d, a ser \u201clibrado de la ley\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>La relaci\u00f3n original entre el hombre y la ley moral era precisamente como la que existe entre la naturaleza y sus leyes. No ha habido apostas\u00eda en el sistema de la materia. La ley de la gravitaci\u00f3n gobierna como lo hizo en la ma\u00f1ana de la creaci\u00f3n. La ley aqu\u00ed fue ordenada a la vida, y la ordenanza a\u00fan se mantiene y permanecer\u00e1 hasta que se introduzca un nuevo sistema de naturaleza y una nueva legislaci\u00f3n para ella. Pero el caso es diferente con el hombre. Est\u00e1 fuera de sus relaciones originales con la ley y el gobierno de Dios y, por lo tanto, lo que le fue ordenado para vida, ahora lo encuentra para muerte. El alimento que es adecuado para ministrar a la salud del sano, se convierte en muerte para el enfermo.<\/p>\n

4. <\/strong>Consideremos ahora algunos detalles en los que se encuentra que el mandamiento es para muerte. La ley de Dios se manifiesta en el alma humana en forma de sentido del deber. Todo hombre escucha de vez en cuando las palabras: \u201cT\u00fa debes; no lo har\u00e1s\u201d, y se encuentra dici\u00e9ndose a s\u00ed mismo: \u201cDeber\u00eda; No deber\u00eda. Esta es la voz de la ley que suena en la conciencia. Cortada en la roca del Sina\u00ed o impresa en nuestras Biblias, es letra muerta; pero labrada en el tejido de nuestra propia constituci\u00f3n, y hablando a nuestro ser interior, la ley es un esp\u00edritu que posee, y seg\u00fan obedezcamos o desobedezcamos, es un \u00e1ngel guardi\u00e1n o un demonio atormentador. Hemos desobedecido, y por eso el sentido del deber es una sensaci\u00f3n atormentadora; el mandamiento que estaba ordenado para vida resulta ser para muerte, porque–<\/p>\n


I. <\/strong>Coloca al hombre bajo una continua restricci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Ser refrenado y frustrado incomoda al hombre. El deseo universal e instintivo de libertad es prueba de ello. Ahora bien, el sentido del deber se opone a los deseos, frustra la inclinaci\u00f3n e impone una restricci\u00f3n a los deseos y apetitos del hombre pecador. Si su inclinaci\u00f3n estuviera s\u00f3lo en armon\u00eda con su deber, no habr\u00eda restricci\u00f3n por parte de la ley; al cumplir con su deber estar\u00eda haciendo lo que quisiera.<\/p>\n

2. <\/strong>Solo hay dos formas por las cuales se puede introducir el contentamiento en el alma. Si la ley divina pudiera ser alterada para que estuviera de acuerdo con la inclinaci\u00f3n pecaminosa del hombre, \u00e9ste podr\u00eda ser feliz en el pecado. Pero este m\u00e9todo, por supuesto, es imposible. El \u00fanico otro modo, por lo tanto, es cambiar la inclinaci\u00f3n. Entonces el conflicto entre nuestra voluntad y nuestra conciencia llega a su fin. Y esto es ser feliz.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero ese no es el estado de cosas en el alma no renovada. El deber y la inclinaci\u00f3n est\u00e1n en conflicto. \u00a1Y qu\u00e9 terrible destino aguarda a aquella alma para quien la santa ley de Dios, que fue ordenada a la vida y al gozo, resulta ser inconmensurable para la muerte y el dolor!<\/p>\n


II . <\/strong>Exige de \u00e9l un esfuerzo perpetuo.<\/p>\n

1. <\/strong>A ninguna criatura le gusta tirar y levantar. El servicio debe ser f\u00e1cil para ser feliz.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si pones sobre los hombros de alguien una carga que tensa sus m\u00fasculos casi hasta el punto de romperlos, lo pones en dolor f\u00edsico. Su estructura f\u00edsica no estaba destinada a ser sometida a tal estiramiento. En el Ed\u00e9n el trabajo f\u00edsico era placer porque las potencias estaban en sana acci\u00f3n. Antes de la Ca\u00edda, el hombre simplemente deb\u00eda vestirse y cuidar un jard\u00edn; pero despu\u00e9s, deb\u00eda desenterrar espinos y cardos, y comer su pan con el sudor de su frente. Y ahora toda la naturaleza f\u00edsica del hombre gime y sufre dolores de parto a la vez, esperando la redenci\u00f3n del cuerpo de esta necesidad penal de tensi\u00f3n y esfuerzo perpetuos.<\/p>\n

(2)<\/strong> mismo hecho nos encontramos cuando pasamos a la naturaleza moral. Por creaci\u00f3n fue un placer para el hombre guardar la ley de Dios. Santo Ad\u00e1n no sab\u00eda nada del esfuerzo en el camino del deber. Por la apostas\u00eda, la obligaci\u00f3n de guardar la ley Divina se volvi\u00f3 repulsiva. Ya no era f\u00e1cil para el hombre hacer el bien, y nunca ha sido f\u00e1cil ni espont\u00e1neo para \u00e9l desde entonces.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, en esta demanda de un esfuerzo perpetuo, vemos que la ley que estaba ordenada para vida resulta ser para muerte. El mandamiento, en lugar de ser un agradable amigo y compa\u00f1ero, se ha convertido en un riguroso capataz. Presenta un trabajo desagradable y amenaza con castigo si no se hace. Y, sin embargo, la ley no es un tirano. Es santo, justo y bueno. Esta obra que establece es una obra justa, y debe hacerse. La mala aversi\u00f3n ha obligado a la ley a asumir esta actitud. Lo que es bueno no fue hecho muerte para el hombre por un arreglo divino, sino por la transgresi\u00f3n del hombre (vers\u00edculos 13, 14). Porque la ley dice a cada uno lo que San Pablo dice del magistrado: \u201cLos gobernantes no son terror para las buenas obras, sino para las malas\u201d, etc.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Nos ense\u00f1a el tema, as\u00ed considerado–<\/p>\n

1. <\/strong>Que el mero sentido del deber no es cristianismo. Pues esto solo causa miseria en un alma que no ha cumplido con su deber. El hombre que hace estas cosas, a la verdad vivir\u00e1 por ellas; pero el que no las ha hecho debe morir por ellas. Grandes errores se cometen en este punto. Los hombres han supuesto que una conciencia activa es suficiente, y por lo tanto han sustituido la \u00e9tica por el evangelio. \u201cS\u00e9\u201d, dice Kant, \u201cs\u00f3lo dos cosas hermosas: el cielo estrellado en lo alto y el sentido del deber en el interior\u201d. Pero, \u00bfes hermoso el sentido del deber para un ser que no se conforma a \u00e9l? No, si hay alguna belleza, es la belleza de los rel\u00e1mpagos, terrible. Mientras el hombre se mantenga alejado de la ley moral, podr\u00e1 admirar su gloria y su belleza; pero cuando llega a \u00e9l y llega a ser un discernidor de los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n, entonces su gloria es absorbida por su terror; entonces el que viv\u00eda sin la ley es muerto por la ley; entonces esta admiraci\u00f3n \u00e9tica del Dec\u00e1logo se cambia por una confianza evang\u00e9lica en Jesucristo.<\/p>\n

2. <\/strong>El significado de la obra redentora de Cristo. La ley para un alma enajenada y corrupta es una carga. Cristo es bien llamado el Redentor, porque libera de todo esto al alma pecadora. Lo libra de la pena haciendo satisfacci\u00f3n a la ley quebrantada. Lo libra de la restricci\u00f3n y del esfuerzo fastidioso al cambiar el coraz\u00f3n de tal manera que se convierte en un deleite para guardar la ley. La obediencia se convierte entonces en un placer, y el servicio de Dios en la m\u00e1s alta libertad. <\/em>(Prof. Shedd.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aprensiones err\u00f3neas de la ley destructivas para las almas de los hombres<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La ley de Dios es una de las bendiciones m\u00e1s grandes que jam\u00e1s haya otorgado a este mundo, porque \u00abfue ordenada para vida\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestro ap\u00f3stol se refiere a la verdadera naturaleza y uso de la ley cuando se le dio por primera vez al hombre en su inocencia. Propon\u00eda la vida en t\u00e9rminos razonables, tales como los que el hombre pod\u00eda dar y los que Dios pod\u00eda exigir y aceptar (Gal 3:12 <\/span>). La vida est\u00e1 puesta para la felicidad presente y la gloria futura, y ambas podr\u00edan haber sido obtenidas por la ley.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero tal vez se pueda objetar que, cualquiera que sea la bendici\u00f3n que haya sido para el hombre obediente a todos sus requisitos, \u00bfpodr\u00eda surgir alguna bendici\u00f3n para el que descubri\u00f3 que el mandamiento era para muerte? S\u00ed, si vi\u00e9ndose perdido y llovido por la ley, busc\u00f3 la salvaci\u00f3n en Cristo. No que la ley pueda llevar al hombre a Cristo por s\u00ed misma, sino que muestra al hombre su necesidad de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>La ley, que una vez pudo haber dado vida a los obedientes, ahora ya no puede hacerlo. Se ha iniciado una objeci\u00f3n, tomada del caso del joven que pregunt\u00f3: \u201cMaestro bueno, \u00bfqu\u00e9 bien har\u00e9 para tener la vida eterna?\u201d Cristo lo remite a la ley; pero es muy evidente que el designio inmediato de nuestro Se\u00f1or fue convencerlo de pecado. Si este joven hubiera estado convencido de su pecado, Cristo probablemente le habr\u00eda dado una respuesta m\u00e1s directa a su pregunta. En lugar de esto, la mentira fue dirigida a la ley, y no para la justificaci\u00f3n sino para la convicci\u00f3n, para quitar su coraz\u00f3n de toda expectativa legal, para que pudiera convertirse en un s\u00fabdito apropiado del reino de Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>El pecado debe ser el mayor y el peor de los males, ya que convierte la bendici\u00f3n en maldici\u00f3n. \u201cEl mandamiento que hall\u00e9 era para muerte.\u201d Tampoco es este el \u00fanico caso. Apunta al mismo fin en todas sus operaciones. Tampoco debemos maravillarnos de esto; porque si ha hecho lo mayor, har\u00e1 lo menor. Las bendiciones a\u00fan abundan entre nosotros, pero \u00a1ay! \u00a1C\u00f3mo se abusa de ellos para los fines m\u00e1s licenciosos! O, por otro lado, si los hombres no presumen, sin embargo, est\u00e1n bajo la influencia de una especie de desesperaci\u00f3n secreta. Las bendiciones del evangelio son demasiado grandes para obtenerlas o demasiado buenas para otorgarlas libremente. En fin, \u00bfqu\u00e9 hay de lo que no se abusa con el peor de los prop\u00f3sitos? La sabidur\u00eda, el valor, las riquezas, los honores, los placeres, todos excelentes en su naturaleza, \u00a1pero el pecado, en el coraz\u00f3n, lo convierte todo en maldici\u00f3n!<\/p>\n


IV. <\/strong>Ya sea que los hombres busquen vida en la ley o la desprecien, igualmente deben encontrarla muerte para sus almas. Es cierto que el ap\u00f3stol encontr\u00f3 que era la muerte de la que antes esperaba la vida; pero \u00bflo llev\u00f3 esto a ignorar la ley? Lejos de ahi; lo declara santo, justo y bueno. Es m\u00e1s, todas sus quejas provienen de su falta de mayor conformidad con \u00e9l.<\/p>\n


V. <\/strong>Si un pobre pecador quiere obtener un t\u00edtulo a la vida eterna, no debe buscarlo por la obediencia a la ley, sino por la fe en Cristo. (J. Stafford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque el pecado, aprovech\u00e1ndose del mandamiento, me enga\u00f1\u00f3, y por \u00e9l me mat\u00f3.– <\/strong><\/p>\n

El uso de la ley por parte del pecado<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Por enga\u00f1o. La naturaleza del pecado, como la de Satan\u00e1s, es enga\u00f1ar. Eva fue seducida por Satan\u00e1s a trav\u00e9s del mandamiento (Gn 3,1-6<\/span>). Cu\u00e1n intensamente malo debe ser eso que hace un uso tan vil de lo que es bueno. Pecado–<\/p>\n

1. <\/strong>Seduce a los hombres a violar la ley, y as\u00ed obra su ruina.<\/p>\n

2. <\/strong>Persuade a los hombres en un grado igualmente fatal de que son capaces de mantenerlo. El caso de un hombre nunca es peor que cuando espera el cielo de sus obras. Israel fue as\u00ed enga\u00f1ado (Rom 10,3<\/span>); y el fariseo (Luc 18:11<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Incita a rebelarse contra ella como si fuera contraria a nuestro bien (v. 8).<\/p>\n


II. <\/strong>Para la muerte. El pecado, como Satan\u00e1s, s\u00f3lo enga\u00f1a para destruir. Esta muerte es–<\/p>\n

1. <\/strong>La muerte judicial: la condenaci\u00f3n de la ley.<\/p>\n

2. <\/strong>Muerte moral: desesperanza de poder satisfacer alguna vez las exigencias de la ley.<\/p>\n

3. <\/strong>Muerte espiritual: la ejecuci\u00f3n de la sentencia de la ley. (T. Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o y la ruina del pecado<\/strong><\/p>\n

La met\u00e1fora se toma de un ladr\u00f3n que lleva a un hombre a un camino secundario y luego lo asesina. La palabra denota principalmente una facultad innata de enga\u00f1ar. Leemos sobre el enga\u00f1o de las riquezas (Mat 13:22<\/span>); el enga\u00f1o de la injusticia (2Tes 2:10<\/span>), que es su aptitud, considerando el estado pecaminoso y las diversas tentaciones de los hombres, para enga\u00f1arlos con vanas esperanzas y seducirlos por caminos torcidos. Una vez puesto por el pecado mismo (Efesios 4:22<\/span>). Aqu\u00ed, como est\u00e1 unido al pecado, denota ese enga\u00f1o habitual que est\u00e1 en el pecado que mora en nosotros, por el cual seduce a los hombres y los aleja de Dios (Heb 12: 13<\/span>).<\/p>\n


I. <\/strong>El pecado es de naturaleza sutil y enga\u00f1osa. El pecado enga\u00f1a las almas de los hombres–<\/p>\n

1. <\/strong>Como ciega sus entendimientos (Rom 1:21-22<\/span>; Efesios 4:18<\/span>). Esta ceguera de la mente consiste en la ignorancia de Dios y de nuestros propios intereses, brind\u00e1ndonos ligeros pensamientos de pecado y atenu\u00e1ndolos.<\/p>\n

2. <\/strong>Como presenta diversas apariencias falsas a la fantas\u00eda para atraer los afectos. Seduce con la perspectiva enga\u00f1osa de riquezas, pero nos roba nuestro mejor tesoro; nos halaga con esperanzas de honor y felicidad, pero recompensa con desgracia y miseria; presupone la libertad, pero nos ata con cadenas m\u00e1s fuertes que el hierro (Pro 16:25<\/span>).<\/p>\n

3 . <\/strong>Tiene una gran ventaja en su misma situaci\u00f3n: est\u00e1 dentro, siempre presente, ya veces hace que el hombre se vuelva tentador para s\u00ed mismo. No hay nada, ya sea dentro o fuera, que no pueda ser, ya menudo lo es, convertido en la naturaleza del pecado. El mismo coraz\u00f3n es enga\u00f1oso, y su objetivo es enga\u00f1ar a los poderes superiores del alma. \u00bfQui\u00e9n puede decir de cu\u00e1ntas maneras tiene para enga\u00f1arse a s\u00ed mismo? Llama bien al mal, y mal al bien.<\/p>\n

4. <\/strong>Como aparta los pensamientos del castigo del pecado.<\/p>\n

5. <\/strong>Finalmente, como a veces lleva a pensar a los hombres, que por ser pecadores, el gran Dios se ha convertido en su enemigo, y que no hay esperanza de reconciliaci\u00f3n por medio de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Donde el pecado enga\u00f1\u00f3, tambi\u00e9n matar\u00e1, ya sea aqu\u00ed o en el m\u00e1s all\u00e1. El ap\u00f3stol pretende que lo llev\u00f3 a un estado de condenaci\u00f3n agravada, o, por as\u00ed decirlo, lo entreg\u00f3 a la muerte eterna, de modo que cuanto m\u00e1s reflexionaba sobre ello, m\u00e1s se convenc\u00eda de que hab\u00eda sido groseramente impuesto por el fascinante poder del pecado (Job 20:12-14<\/span>; Pro 20:17; <\/span>Pro 6:32-33<\/span>; Santiago 3:15<\/span>). Ac\u00e1n pens\u00f3 obtener un buen premio; pero \u00a1c\u00f3mo el pecado hiri\u00f3 su conciencia y finalmente mat\u00f3 su alma!<\/p>\n


III. <\/strong>El enga\u00f1o del pecado en el coraz\u00f3n del hombre es inescrutable. \u201cEnga\u00f1oso es el coraz\u00f3n m\u00e1s que todas las cosas,\u201d y si el coraz\u00f3n es tan enga\u00f1oso, \u00a1c\u00f3mo ser\u00e1 el pecado si se apodera de tal coraz\u00f3n! As\u00ed como no conocemos los corazones de los dem\u00e1s, tampoco conocemos completamente nuestros propios corazones. \u00bfQui\u00e9n puede decir c\u00f3mo actuar\u00edan nuestros corazones si los objetos, las inclinaciones y las tentaciones adecuadas se unieran y concurrieran en cualquier momento? <\/em>(J. Stafford.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 7,7-13 \u00bfQu\u00e9 diremos entonces? \u00bfEs la ley pecado? Dios no lo quiera. La ley Yo. Su naturaleza– 1. Moraleja. 2. Espiritual. 3. Ejemplificado por el mandamiento particular citado. II. Su uso– 1. Describir la naturaleza. 2. Detectar la presencia. 3. Revelar la pecaminosidad del pecado. (J. Lyth, DD) La ley vindicada y elogiada I. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 7:7-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40177","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40177","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40177"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40177\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40177"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40177"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40177"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}