{"id":40178,"date":"2022-07-16T09:38:09","date_gmt":"2022-07-16T14:38:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-77-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:38:09","modified_gmt":"2022-07-16T14:38:09","slug":"estudio-biblico-de-romanos-77-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-77-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 7:7-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 7,7-25<\/span><\/p>\n

\u00bfA qui\u00e9n se refiere el pasaje?<\/strong><\/p>\n

A los no regenerados.–<\/em><\/p>\n

Se ha discutido mucho si esta secci\u00f3n describe un hombre justificado, o un hombre que todav\u00eda no ha sido perdonado. Este \u00faltimo punto de vista fue sostenido por Or\u00edgenes y los padres griegos en general. El primero fue adoptado por Agust\u00edn y los padres latinos en general. Fue recibido en Occidente durante la Edad Media; y por los reformadores. Ahora lo sostiene, creo, la mayor\u00eda de los calvinistas. Entre los arminianos prevalece la opini\u00f3n de los padres griegos. Es digno de notar que esta es la opini\u00f3n m\u00e1s antigua, y era la de los que hablaban el idioma en que se escribi\u00f3 esta ep\u00edstola. Que esta secci\u00f3n describe la propia experiencia de Pablo antes de la justificaci\u00f3n, lo sostengo por las siguientes razones.<\/p>\n

1. <\/strong>En la \u00faltima secci\u00f3n vimos un gran cambio en Pablo, un cambio de vida a muerte. Este cambio lo llev\u00f3 al estado descrito en Rom 7:5<\/span>. Pero en Rom 7:6<\/span>, Pablo dice, y no se cansa de repetirlo, que otro cambio, tan glorioso como este fue triste, hab\u00eda sido obrado en \u00e9l por el poder de Dios. La integridad de este cambio se nos ha presentado con frecuencia (Rom 5:10<\/span>; Rom 6:11<\/span>; Rom 6:22<\/span>; Rom 7,6<\/span>). Pablo est\u00e1 muerto al pecado, liberado de su servicio, muerto a la ley que antes lo ataba a un amo cruel. Este segundo cambio debe ubicarse entre Rom 7:13<\/span>, que da el prop\u00f3sito del primer cambio, y Rom 8:1<\/span>, que describe el estado de aquellos que disfrutan del segundo. Y dado que Rom 8:14-25<\/span> trata de un tema, debemos poner el segundo cambio entre Rom 8:13; <\/span>Rom 14:1-23<\/span>, o entre caps. 7 y 8. Ahora no tenemos ning\u00fan indicio entre Rom 8:13<\/span>; Rom 14:1-23<\/span> de un cambio. Pero en Rom 8:1<\/span>, el cambio est\u00e1 escrito en caracteres que nadie puede malinterpretar. Las palabras \u201cme liber\u00f3 de la ley del pecado\u201d proclaman en el lenguaje m\u00e1s claro que la esclavitud de Rom 8:23<\/span>; Rom 8:25<\/span> ha pasado.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, esta secci\u00f3n contradice todo lo que Pablo dice sobre s\u00ed mismo y la vida cristiana. Aqu\u00ed se llama a s\u00ed mismo esclavo del pecado, y gime bajo su esclavitud. Es un hombre afligido por la calamidad. Pero en el \u00faltimo cap\u00edtulo describe a sus lectores como muertos al pecado y libres de su servicio. \u00bfEn qu\u00e9 sentido podr\u00eda un cristiano romano atreverse a considerarse muerto al pecado, si esta secci\u00f3n fuera un cuadro de la libertad del pecado que disfruta un ap\u00f3stol? Pablo dice aqu\u00ed que el pecado que mora en su carne es el verdadero autor de sus acciones. Pero en el siguiente cap\u00edtulo dice que los que viven seg\u00fan la carne morir\u00e1n. Aqu\u00ed declara que resuelve lo que es malo. Pero en Rom 2:9<\/span>, ense\u00f1a que la ira de Dios caer\u00e1 sobre todos los que as\u00ed lo hagan. Si estas palabras se refieren a una persona justificada, est\u00e1n absolutamente solas en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

3. <\/strong>Se ha objetado que el lenguaje de esta secci\u00f3n es inaplicable a los hombres a\u00fan no justificados. Pero encontramos un lenguaje similar en los labios de los paganos. \u201c\u00bfQu\u00e9 es lo que nos atrae en una direcci\u00f3n mientras nos esforzamos por ir en otra; y nos impulsa hacia lo que queremos evitar?\u201d (S\u00e9neca). \u201cEntendemos y conocemos las cosas buenas, pero no las elaboramos\u201d (Eur\u00edpides). \u201cEvidentemente tengo dos almas porque si tuviera una sola no ser\u00eda a la vez buena y mala; ni desear\u00eda al mismo tiempo obras honorables y deshonrosas, ni desear\u00eda y no desear\u00eda al mismo tiempo hacer las mismas cosas. Pero es evidente que hay dos almas; y que cuando el bueno est\u00e1 en el poder, se practican las cosas honorables; pero cuando se intentan las cosas malas, las deshonrosas\u201d (Jenofonte). \u201cS\u00e9 qu\u00e9 tipo de cosas malas voy a hacer: pero la pasi\u00f3n es m\u00e1s fuerte que mis prop\u00f3sitos. Y esto es para los mortales causa de males muy grandes\u201d (Eur\u00edpides). \u201cDeseo una cosa: la mente persuade a otra. Veo y apruebo cosas mejores: sigo cosas peores\u201d (Ovidio). Estos pasajes prueban que en muchos casos los hombres son llevados contra su buen juicio a hacer cosas malas, y que aun en los paganos hay un hombre interior que aprueba lo que aprueba la ley de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Lo que Pablo dice en otra parte acerca de su estado religioso antes de la justificaci\u00f3n confirma la descripci\u00f3n de s\u00ed mismo que se da aqu\u00ed. Era un hombre de moralidad intachable (Filipenses 3:6<\/span>); por ignorancia persigui\u00f3 a la Iglesia (1Ti 1:13<\/span>); fue celoso de Dios (Hch 22,3<\/span>); un fariseo de la secta m\u00e1s estricta (Hch 26,5<\/span>); sin duda busc\u00f3 establecer una justicia propia (Rom 10:3<\/span>). De la vida interior de tal hombre tenemos una imagen en esta secci\u00f3n. Su conciencia aprueba la ley: hace todos los esfuerzos posibles para cumplirla: sus esfuerzos s\u00f3lo prueban su impotencia moral y revelan la presencia de un enemigo en cuyas garras yace firmemente: busca vencer el fracaso interior mediante una estricta observancia exterior, y tal vez mediante lealtad sangrienta a lo que \u00e9l considera que es la causa de Dios. En el fariseo concienzudo tenemos a un hombre que desea hacer el bien, pero en realidad hace el mal. Y cuanto m\u00e1s se esfuerce el hombre por obtener el favor de Dios haciendo el bien, tanto m\u00e1s dolorosamente consciente ser\u00e1 de su fracaso.<\/p>\n

5. <\/strong>Se ha objetado el punto de vista defendido aqu\u00ed de que todo esto es <\/em>la experiencia de muchas personas justificadas. Pero esto solo prueba que el cambio en nosotros a\u00fan no es completo, y Pablo lo reprocha (1Co 3:1-4<\/a>). Por otro lado, hay miles que con profunda gratitud reconocen que, si bien esta secci\u00f3n describe su pasado, de ninguna manera describe su estado actual. D\u00eda tras d\u00eda son m\u00e1s que vencedores por medio de Aquel que los am\u00f3.<\/p>\n

6. <\/strong>Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 Pablo desconcert\u00f3 a la gente com\u00fan al usar el tiempo presente en lugar del pasado? Deje que el hombre que hace esta pregunta escriba la secci\u00f3n en tiempo pasado. \u201cYo era un hombre de carne: vi otra ley peleando contra m\u00ed, y llev\u00e1ndome cautivo: grit\u00e9, ‘Hombre azotado por la calamidad’\u201d, etc. La vida y la realidad de la secci\u00f3n se han ido. Para darnos cuenta de las calamidades pasadas, debemos dejar de ver nuestra liberaci\u00f3n de ellas. El lenguaje de la \u00faltima secci\u00f3n facilit\u00f3 hacer esto. La descripci\u00f3n de Pablo de su asesinato a manos del pecado fue tan triste y tan real que se olvid\u00f3 de la vida que sigui\u00f3. Por lo tanto, cuando lleg\u00f3 a hablar del estado en que lo coloc\u00f3 ese asesinato, fue f\u00e1cil usar el tiempo presente. De este cambio de punto de vista ya hemos tenido otros ejemplos. En Rom 3,7<\/span>, Pablo se lanza a s\u00ed mismo en la posici\u00f3n de culpable de falsedad y se inventa una excusa. En Rom 4:24<\/span>, apoya al escritor de G\u00e9nesis y considera que su justificaci\u00f3n y la de sus lectores a\u00fan est\u00e1 en el futuro. En Rom 5:1<\/span>, les insta a reclamar la paz con Dios a trav\u00e9s de la justificaci\u00f3n. En Rom 5,14<\/span>, tras contemplar el reinado de la muerte desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s, mira hacia la futura encarnaci\u00f3n de Cristo. En Rom 6,5<\/span> habla del mismo modo de la vida de resurrecci\u00f3n en Cristo. Tambi\u00e9n lo encontraremos, en Rom 8:30<\/span>, arroj\u00e1ndose al futuro lejano, y mirando hacia el futuro cercano como si ya hubiera pasado . Este modo de hablar es com\u00fan en todos los idiomas. Pero es una caracter\u00edstica conspicua del lenguaje en el que se escribi\u00f3 esta Ep\u00edstola.<\/p>\n

7. <\/strong>No puedo estar de acuerdo con quienes dicen que Pablo se refiere en esta secci\u00f3n al estado de los beb\u00e9s en Cristo (1Co 3:1<\/span>) ; y en el siguiente, a la plena salvaci\u00f3n. El pr\u00f3ximo cap\u00edtulo ciertamente describe la propia experiencia de Pablo, que fue la de la salvaci\u00f3n completa. Y el lenguaje de esta secci\u00f3n es usado frecuentemente por aquellos que solo en parte son salvos del pecado. Pero el m\u00e1s peque\u00f1o de los ni\u00f1os en Cristo ha experimentado una resurrecci\u00f3n de entre los muertos (Col 2:13<\/span>), y una liberaci\u00f3n comprada con la sangre de Cristo. De tal resurrecci\u00f3n y liberaci\u00f3n no hay indicios en esta secci\u00f3n, hasta que el \u00faltimo verso proclama el amanecer de un d\u00eda m\u00e1s brillante.<\/p>\n

8. <\/strong>Si la interpretaci\u00f3n anterior es correcta, tenemos en esta secci\u00f3n la descripci\u00f3n m\u00e1s completa en la Biblia del estado natural del hombre. Incluso en lo inmoral hay un hombre interior que aprueba lo bueno y odia lo malo. Pero este hombre interior es impotente contra el enemigo que es due\u00f1o de su cuerpo y que as\u00ed dicta su conducta. A pesar de su mejor yo, el hombre es llevado por el camino del pecado. Esto no se contradice, ni su fuerza disminuye, por la admisi\u00f3n de Pablo en Rom 2:26<\/span>, que incluso los paganos hacen a veces lo que manda la ley. Su obediencia es s\u00f3lo ocasional e imperfecta, mientras que la ley exige una obediencia constante y completa. Un hombre que quebranta las leyes de su pa\u00eds no se salva del castigo por la realizaci\u00f3n ocasional de actos nobles y loables. Aunque los hombres que no han sido perdonados a veces realizan lo que merece aprobaci\u00f3n, son totalmente impotentes para librarse del poder del pecado y para obtener el favor de Dios mediante buenas obras. (Prof. JA Beet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El personaje descrito en el s\u00e9ptimo cap\u00edtulo de Romanos<\/strong><\/p>\n

Asistir a–<\/p>\n


I. <\/strong>El comienzo de la lucha del pecado en la formaci\u00f3n misma del car\u00e1cter cristiano. En este proceso hay tres caracter\u00edsticas.<\/p>\n

1. <\/strong>La rectificaci\u00f3n de nuestro juicio sobre el tema de nuestra relaci\u00f3n con Dios. Esto es lo que se llama convicci\u00f3n de pecado. Surge de una percepci\u00f3n del significado de la ley de Dios, atenci\u00f3n a las Escrituras. Las cosas que una vez se consideraron inocentes ahora se ven como malas, y los pecados que una vez se consideraron insignificantes ahora se consideran horribles. La ley aparece con su ojo vengador, y reiterando sus exigencias. La mente es despojada de su vana esperanza de escapar a la justicia Divina. Esta convicci\u00f3n puede producirse de manera gradual o repentina. Puede estar acompa\u00f1ado de terror, o puede ser sereno.<\/p>\n

2. <\/strong>Una lucha por parte de la mente para salir del estado. Esa convicci\u00f3n de pecado que no tiene influencia en la conducta, no es una verdadera convicci\u00f3n. Ahora comienza la parte m\u00e1s dolorosa de la vida cristiana. El individuo, desde una percepci\u00f3n de la santidad de Dios y la maldad del pecado, se propone evitar el pecado. Pero el pecado, indignado por la restricci\u00f3n, como un poderoso torrente ante una barrera d\u00e9bil, re\u00fane toda su fuerza y lo derriba todo ante s\u00ed. Lo hace consciente de su fuerza por la vanidad de sus esfuerzos para controlarlo. La tentaci\u00f3n lo toma tan f\u00e1cilmente como un torbellino levanta una pajita. Regresa para renovar sus resoluciones derrotadas, pero solo para que las vuelvan a derrotar. \u00a1En qu\u00e9 estado debe dejar esto la mente!<\/p>\n

3. <\/strong>Un claro descubrimiento del modo evang\u00e9lico de liberaci\u00f3n y la plena aplicaci\u00f3n de la mente a \u00e9l. Ahora comienza la vida de fe; porque as\u00ed como lo que se siembra no se vivifica sino muere, as\u00ed la fe que entrega la mente a Cristo, para ser salvado por sus m\u00e9ritos y santificado por su gracia, surge de la muerte del conflicto con uno mismo. \u00bfCu\u00e1l es la consecuencia? La paz se apodera de la mente. Hay un principio formado en la mente, y fijado all\u00ed, directamente opuesto al pecado, y dominando sobre \u00e9l. La lucha puede ser violenta, pero es seguro que la gracia prevalecer\u00e1, y cada nueva victoria conduce a otra; hasta que los mismos h\u00e1bitos y gustos de la mente se vuelvan del lado de la piedad, y el hombre se sienta como en el firme agarre de la mano de su Dios. Esto es regeneraci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La ilustraci\u00f3n y confirmaci\u00f3n de todo esto en el cap\u00edtulo que nos ocupa.<\/p>\n

1. <\/strong>La opini\u00f3n de varios comentaristas eminentes es que Pablo aqu\u00ed se refiere a s\u00ed mismo y a los hombres en general en un estado inconverso, y bajo la ley, y de esa aprobaci\u00f3n natural que tienen de lo que es bueno, aunque completamente incapaces de seguirlo. Sostienen que el lenguaje no convendr\u00eda a nadie m\u00e1s que a un inconverso, ya que en el conflicto el pecado se representa en todos los casos como obteniendo la victoria. Pero creo que esta opini\u00f3n es incorrecta, porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Es contraria a todo lo que sabemos del ap\u00f3stol y su historia. \u00bfCu\u00e1ndo estuvo alguna vez en este estado de esclavitud al pecado? Antes de la conversi\u00f3n era un fariseo de lo m\u00e1s estricto: no s\u00f3lo estaba en su propia opini\u00f3n libre de esta miserable servidumbre, sino que se imaginaba que pod\u00eda guardar toda la ley de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El lenguaje empleado es demasiado fuerte para cualquier hombre en un estado no convertido. \u00bfPuede alguien as\u00ed decir: \u201cMe deleito en la ley de Dios seg\u00fan el hombre interior\u201d?<\/p>\n

2. <\/strong>Hay otra opini\u00f3n totalmente contraria a esto, a saber, que el ap\u00f3stol est\u00e1 hablando en su estado como cristiano en el momento en que escribi\u00f3 esta ep\u00edstola. Esta opini\u00f3n, sin embargo, la concibo igualmente err\u00f3nea.<\/p>\n

(1)<\/strong> No concuerda con el designio del ap\u00f3stol, que era convencer de que la ley de Dios era ni instrumento de justificaci\u00f3n ni de santificaci\u00f3n; sino el evangelio de ambos. Ha mostrado en los cap\u00edtulos anteriores que no era un instrumento de justificaci\u00f3n. En este cap\u00edtulo comienza a mostrar que la ley tampoco era un instrumento de santificaci\u00f3n, en cuanto que era \u201cd\u00e9bil por la carne\u201d; que s\u00f3lo pod\u00eda agitar y aguijonear al pecado siendo usado para oponerse a \u00e9l; que, por lo tanto, debemos buscar otra cosa, el evangelio de Cristo. Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo habr\u00eda concordado con este designio el haber mostrado que el cristiano maduro no ser\u00eda capaz de guardar la ley, ni de santificarse? Eso ser\u00eda probar demasiado, en el sentido de que no s\u00f3lo la ley sino el evangelio no podr\u00edan ser el instrumento de santificaci\u00f3n, y ser\u00eda bastante ajeno a su dise\u00f1o.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y como no se ajusta a su dise\u00f1o, tampoco concuerda con las representaciones progresivas de este y los siguientes cap\u00edtulos. El s\u00e9ptimo cap\u00edtulo nunca debi\u00f3 separarse del octavo. \u00bfY qui\u00e9n no ve que el hombre del octavo cap\u00edtulo est\u00e1 en un estado muy diferente al del s\u00e9ptimo, aunque sea el mismo hombre?<\/p>\n

(3)<\/strong> No es conforme a la verdad y a la experiencia. No es cierto que los cristianos confirmados siempre hagan el mal que no har\u00edan y dejen de hacer el bien que har\u00edan. Algunos cristianos desganados y perezosos pueden ser \u201ccarnales, vendidos al pecado\u201d; su \u201cviejo hombre\u201d puede ser tan fuerte en ellos al final como lo es al principio. Pero no es cierto de cristianos como Pablo, quien nos dice que \u00e9l \u201csujet\u00f3 su cuerpo\u201d y \u201clo puso en sujeci\u00f3n\u201d. No es cierto de los cristianos como los describe Juan cuando dice: \u201cEl que es nacido de Dios, no comete pecado\u201d. No, David dice de los hombres buenos que \u201cno cometen iniquidad; andan en tu camino.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces, \u00bfcu\u00e1l es la alternativa? Mire a la persona que describ\u00ed en las etapas incipientes de la formaci\u00f3n del car\u00e1cter cristiano. Vea si su caso no est\u00e1 de acuerdo con cada parte de la representaci\u00f3n y dise\u00f1o del ap\u00f3stol. Sin embargo, hay una objeci\u00f3n. \u00bfNo fue Pablo fariseo hasta el momento de su conversi\u00f3n? \u00bfY eso no lo convirti\u00f3 en un instante en un decidido disc\u00edpulo de Jesucristo? Entonces, \u00bfc\u00f3mo pueden las representaciones de este cap\u00edtulo ser verdaderas de \u00e9l en este punto de vista? Respuesta:<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 hablando de lo que es com\u00fan a las personas convertidas en general. Si, por tanto, su extraordinaria conversi\u00f3n no le hubiera permitido pasar por esa precisa experiencia, nada le impedir\u00eda hablar de s\u00ed mismo de esta manera, como lo que pertenece a todos los convertidos. Tal modo de hablar es com\u00fan en las Escrituras.<\/p>\n

(2)<\/strong> No es improbable que el ap\u00f3stol pasara por algo de este tipo durante el intervalo que transcurri\u00f3 entre su dicho , \u201c\u00bfQu\u00e9 quieres que haga?\u201d y Anan\u00edas viniendo a darle la vista junto con el don del Esp\u00edritu Santo. Podr\u00eda aprender en esos tres d\u00edas y noches todo lo relacionado con el pecado, con la excelencia de la ley, con la imbecilidad humana y con el modo de la liberaci\u00f3n divina que aqu\u00ed describe, y que muchos a menudo no aprenden en tantos a\u00f1os. Conclusi\u00f3n: \u00bfSe pregunta por qu\u00e9 detenerse en partes tan peque\u00f1as de la experiencia cristiana? Creemos que son importantes para corregir puntos de vista falsos sobre la religi\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1ntos son aptos para suponer que la religi\u00f3n consiste en unos pocos sentimientos y sentimientos de naturaleza religiosa, y en un cambio superficial de la mente y del comportamiento! Pero la religi\u00f3n es un cambio de car\u00e1cter; es la muerte del pecado en el alma, comenzando con un doloroso conflicto, pero procediendo a una victoria habitual y general: y nada menos que esto garantizar\u00e1 la esperanza de un estado de salvaci\u00f3n. (J. Leifchild, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La historia moral del hombre interior ilustrada por este pasaje<\/strong><\/p>\n

De entrada observamos dos cosas destacables.<\/p>\n

1. <\/strong>Dos fuerzas distintas (vers\u00edculo 15), representadas como si fueran dos Egos, <\/em>uno odiando lo que el otro hace, uno dispuesto a hacer lo que el otro se niega en\u00e9rgicamente. \u00bfCu\u00e1les son estos?<\/p>\n

(1)<\/strong> El deseo moral, ir siempre con la ley de Dios, que es \u00absanta, justa y buena\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> La elecci\u00f3n animal siguiendo siempre la \u201cley del pecado en los miembros\u201d. La elecci\u00f3n y el deseo, que siempre deben ser uno en el ser uno, son dos en el caso del hombre. Todos est\u00e1n obligados a admitir la existencia de este hecho, sin embargo pueden diferir en sus m\u00e9todos para explicarlo.<\/p>\n

2. <\/strong>El desarrollo de estas dos facultades en una misma persona. El lenguaje muestra una especie de personalidad subyacente en la que viven estos dos seres: \u201cel miserable\u201d (vers\u00edculo 24); \u201cel hombre interior\u201d, el n\u00facleo moral de nuestra naturaleza, el hombre del hombre. Que haya una oposici\u00f3n entre el deseo y la elecci\u00f3n de diferentes hombres es un hecho notable. Pero que cada hombre sea un reino dividido por s\u00ed mismo, un campo de batalla creado por s\u00ed mismo en el que el cielo y el infierno luchan sus campa\u00f1as, es un hecho tan maravilloso como evidente. Aqu\u00ed tenemos al hombre interior–<\/p>\n


Yo. <\/strong>En absoluta sujeci\u00f3n a la carne, completamente animalizada. Es el estado anterior al advenimiento del mandamiento (vers\u00edculo 10), cuando \u201cel pecado estaba muerto\u201d y el hombre se cre\u00eda moralmente \u201cvivo\u201d. El alma de los infantes, por supuesto, est\u00e1 en este estado. Es la criatura de los apetitos y deseos corporales. Parece sabio y bondadoso que la mente permanezca dormida por un tiempo en estas fr\u00e1giles organizaciones, para que los m\u00fasculos, las extremidades y los nervios se fortalezcan. Pero el lenguaje evidentemente est\u00e1 destinado a aplicarse a los adultos. \u00bfY no andan millones conforme a la carne, y viviendo para la carne? siendo la gran cuesti\u00f3n de su existencia: \u201c\u00bfQu\u00e9 comeremos, y qu\u00e9 beberemos, y con qu\u00e9 nos vestiremos?\u201d El pasaje ense\u00f1a que el estado del alma en esta etapa de su historia es–<\/p>\n

1. <\/strong>Un estado de pecado inconsciente. \u201cSin la ley el pecado estaba muerto.\u201d No produjo escr\u00fapulos. El alma estaba \u201cmuerta en sus delitos y pecados\u201d. No hay lucha moral contra ello. Aun as\u00ed, aunque el pecado no es una cuesti\u00f3n de conciencia, es pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es una violaci\u00f3n de nuestra constituci\u00f3n. Si fu\u00e9ramos como el bruto, sin intelecto ni conciencia, ser\u00eda apropiado dar rienda suelta a todos nuestros impulsos y deseos animales. Pero como tenemos almas que nos conectan con la ley moral, cuyo bienestar consiste en la posesi\u00f3n de la virtud, y que sobreviven al cuerpo, permitir que el cuerpo domine al alma es una anomal\u00eda m\u00e1s monstruosa que entronizar a un salvaje despiadado como el monarca de un pueblo civilizado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es una violaci\u00f3n del dise\u00f1o de nuestro ser. \u00bfPor qu\u00e9 estamos as\u00ed organizados? \u00bfQue nuestra naturaleza espiritual sea enterrada en lo material, que la chispa Divina sea extinguida o incluso nublada por la naturaleza animal? No. El cuerpo est\u00e1 dise\u00f1ado como un templo en el que el alma debe adorar, un \u00f3rgano mediante el cual el alma debe subordinar el universo material a su servicio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es una violaci\u00f3n de los mandatos b\u00edblicos. Se nos ordena \u201cmortificar la carne\u201d, etc., tener en sujeci\u00f3n nuestros cuerpos, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Un estado de vida falsa. \u201cYo estaba vivo sin la ley una vez\u201d\u2014sin el entendimiento de la ley. En esta etapa carnal del ser, el hombre est\u00e1 tan desprovisto de todo sentido de responsabilidad y de todas las convicciones de pecado, que imagina que todo est\u00e1 bien. \u00c9l vive, es verdad. V\u00e9alo deleit\u00e1ndose en el placer o bullicioso en los negocios. Hay vida, pero es una vida falsa; no la de un ser moral inteligente, hecho para actuar para la gloria de Dios. Es la vida de un moribundo, que en su delirio se cree fuerte y sano; es la vida de un man\u00edaco que act\u00faa bajo la impresi\u00f3n de que es un rey. Tal es, pues, el estado del hombre en la primera etapa de la historia de su alma.<\/p>\n


II. <\/strong>En violentas batallas con la carne (vers\u00edculos 9-24). En la primera etapa la conciencia estaba dormida. No es as\u00ed ahora. Ha amanecido una nueva era: la conciencia se despierta de su largo sue\u00f1o y ha comenzado una escena de terribles conflictos. Esta segunda etapa–<\/p>\n

1. <\/strong>Es introducido por una revelaci\u00f3n espiritual de la ley Divina. \u201cEl mandamiento vino\u201d. La ley de Dios resplandeci\u00f3 en la conciencia y revel\u00f3 la verdadera posici\u00f3n moral. El ojo corporal nunca se desarrollar\u00eda sin luz. Por supuesto, ser\u00eda un organismo perfecto, pero no producir\u00eda la sensaci\u00f3n de la vista. As\u00ed con la conciencia. Es un organismo perfecto, pero sin la ley de Dios nunca ver\u00e1. Traiga \u00abel mandamiento\u00bb sobre \u00e9l, y le dar\u00e1 al hombre un mundo nuevo. Cuando los rayos de la ma\u00f1ana juegan sobre el globo ocular, las tribus dormidas se despiertan; por eso, cuando la luz de la ley de Dios irrumpe en la conciencia, el hombre despierta a su verdadera condici\u00f3n. La revelaci\u00f3n le provoca tres sentimientos horribles.<\/p>\n

(1)<\/strong> El sentimiento de total iniquidad. Mira dentro y no encuentra \u00abnada bueno\u00bb. \u00c9l siente hacia el mandamiento lo que la malvada madre de Hamlet sinti\u00f3 hacia su reprochable hijo: \u00abT\u00fa conviertes mis ojos en mi alma\u00bb, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> El sentimiento de la esclavitud miserable.<\/p>\n

(a) <\/strong>En la esclavitud corporal el alma puede elevarse en las alas de la devoci\u00f3n, puede deleitarse en el pensamiento: pero aqu\u00ed las facultades espirituales est\u00e1n esposadas.<\/p <\/p>\n

(b) <\/strong>La muerte pone fin a la esclavitud f\u00edsica y pol\u00edtica; pero esta esclavitud espiritual, la muerte no tiene poder para destruirla.<\/p>\n

(3)<\/strong> El sentimiento de muerte moral. Sin despert\u00f3 a la conciencia y \u201cyo mor\u00ed\u201d. Se hall\u00f3 que la ley era para muerte. Lo \u00abmat\u00f3\u00bb. \u00bfCu\u00e1l es el sentimiento del criminal, que ha estado alegrando su estado doliente con la enga\u00f1osa esperanza del perd\u00f3n, cuando el verdugo le dice que ha llegado la hora fatal? \u00bfCu\u00e1l es el sentimiento del joven cuya sangre es c\u00e1lida, el coraz\u00f3n alegre y las esperanzas altas, cuando el m\u00e9dico le dice que una plaga mortal se ha apoderado de \u00e9l? \u00a1La sensaci\u00f3n de muerte! \u00bfQu\u00e9 es? La pregunta produce un escalofr\u00edo en todo el cuadro. Pero el sentimiento de muerte en relaci\u00f3n con el alma, \u00bfqu\u00e9 puede ser m\u00e1s horroroso?<\/p>\n

2. <\/strong>Se caracteriza por una lucha para obtener la liberaci\u00f3n por medio de la ley. En la primera etapa se desobedeci\u00f3 la ley, pero luego no hubo sentimiento al respecto; se hizo mec\u00e1nicamente. Pero ahora hay una lucha por una liberaci\u00f3n por la ley.<\/p>\n

(1)<\/strong> Y esto es in\u00fatil, porque la revelaci\u00f3n de la ley estimula la tendencia a desobedecerla. \u201cObr\u00f3 en m\u00ed toda clase de concupiscencia\u201d. Sin la ley el pecado estaba muerto. Para nuestra naturaleza depravada, \u201clas aguas robadas son dulces\u201d. En el momento en que se proh\u00edbe una cosa, aumenta nuestro deseo de obtenerla.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y la lucha es dolorosa, porque mientras la ley estimula la tendencia al pecado, profundiza la impresi\u00f3n de su enormidad. Es cuando la conciencia aprueba lo que pr\u00e1cticamente nos oponemos que nuestra vida se vuelve intolerable. As\u00ed el pecador en este estado clama: \u201c\u00a1Miserable de m\u00ed!\u201d, etc. Esta es, pues, la segunda etapa de la historia del alma. Algunos lo alcanzan y agonizan all\u00ed para siempre. Ca\u00edn, Belsasar, Judas, lo hicieron. Algunos la alcanzan como lo hicieron los miles en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, y de all\u00ed pasan a la etapa pac\u00edfica y perfecta del ser.<\/p>\n


III. <\/strong>En victoriosa soberan\u00eda sobre la carne. \u201cDoy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>La liberaci\u00f3n no viene por la ley. La ley provoc\u00f3 el conflicto. La ley expuso la enfermedad, pero no tuvo remedio; la esclavitud, pero no pudo emancipar; el peligro, pero no pudo cumplir.<\/p>\n

2. <\/strong>Como una ilustraci\u00f3n de la enormidad del pecado. Es el pecado el que ha reducido al hombre a este estado en el que grita: \u201c\u00a1Miserable de m\u00ed!\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Como prueba de la gloria del evangelio. La ciencia, la educaci\u00f3n, el derecho, el m\u00e1ximo ingenio y esfuerzo humano, nada de eso puede liberar al hombre. Solo el evangelio puede hacerlo, lo ha hecho, lo hace y lo har\u00e1. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 7,7-25 \u00bfA qui\u00e9n se refiere el pasaje? A los no regenerados.– Se ha discutido mucho si esta secci\u00f3n describe un hombre justificado, o un hombre que todav\u00eda no ha sido perdonado. Este \u00faltimo punto de vista fue sostenido por Or\u00edgenes y los padres griegos en general. El primero fue adoptado por Agust\u00edn y los … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 7:7-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40178","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40178","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40178"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40178\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40178"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40178"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40178"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}