{"id":40180,"date":"2022-07-16T09:38:15","date_gmt":"2022-07-16T14:38:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-713-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:38:15","modified_gmt":"2022-07-16T14:38:15","slug":"estudio-biblico-de-romanos-713-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-713-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 7:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 7,13<\/span><\/p>\n

\u00bfFue entonces que \u00bfQu\u00e9 es bueno hecho muerte para m\u00ed?<\/em><\/p>\n

Dios no lo quiera. <\/em><\/p>\n

La ley vindicada<\/strong><\/p>\n

El texto es explicativo de dos afirmaciones aparentemente contradictorias, a saber, que la ley es santa, etc., y que esta ley obraba muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>El ap\u00f3stol previ\u00f3 que podr\u00eda surgir una dificultad, por lo que, en su ansiedad por ser claro, asume la posici\u00f3n de objetor. \u201cEra entonces lo que era bueno\u201d, etc. La muerte aqu\u00ed significa la influencia depravadora del pecado sobre la naturaleza moral de su v\u00edctima. La expresi\u00f3n \u201cobra en m\u00ed\u201d favorece la noci\u00f3n, al igual que el resultado descrito en la \u00faltima cl\u00e1usula del vers\u00edculo. \u201cPecaminoso en exceso\u201d equivale a \u201cmuerte\u201d. Siendo esto as\u00ed, el significado del ap\u00f3stol es: La ley ha demostrado ser santa, etc.; pero la muerte es un mal; \u00bfEs entonces cierto que este mal puede ser obrado por lo que es tan bueno? Aqu\u00ed est\u00e1 la dificultad.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora la respuesta. Hay–<\/p>\n

(1)<\/strong> La habitual negaci\u00f3n enf\u00e1tica. \u201cDios no lo quiera.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> La explicaci\u00f3n, que es que la ley no es la causa de esta mala condici\u00f3n de muerte, sino el pecado usando la ley como ocasi\u00f3n. Supongamos que una persona afligida con cierta enfermedad. Participa del alimento, pero este alimento, en virtud de ciertos ingredientes, en s\u00ed mismos saludables, nutre y alimenta la enfermedad. El hombre muere. La causa de la muerte no fue la comida sino la enfermedad, obrando a trav\u00e9s de lo que era bueno. De la misma manera el pecado, para que pueda manifestarse en su verdadero car\u00e1cter, para que la terrible malignidad de su virus pueda manifestarse, se vuelve sumamente pecaminoso, es decir, <\/em>m\u00e1s y m\u00e1s fuerte a trav\u00e9s del mandamiento, que es santo, etc. Este hecho demuestra la extrema atrocidad del pecado: su conversi\u00f3n de lo que era mejor y m\u00e1s santo en un instrumento de tanto mal. (AJ Parry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sino el pecado, para que parezca pecado, obrando en m\u00ed la muerte por el bien<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La obra del pecado<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El pecado mata con el bien.<\/p>\n

2. <\/strong>Para que con ello realice un acto digno de su naturaleza.<\/p>\n

3. <\/strong>Y que as\u00ed (fin \u00faltimo) esta naturaleza se manifieste claramente. (Prof. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza mortal del pecado manifestada<\/strong><\/p>\n

Es como aunque hab\u00eda cierto r\u00edo envenenado, y un padre hab\u00eda dicho a menudo a sus hijos: \u201cNo lo beb\u00e1is, hijos m\u00edos, es dulce al principio, pero pronto os traer\u00e1 los dolores m\u00e1s espantosos, y la muerte no tardar\u00e1 en llegar. No lo bebas. Pero estos ni\u00f1os eran muy obstinados y no lo creer\u00edan; y, aunque a veces un perro o un buey beb\u00edan de \u00e9l y se dol\u00edan mucho y mor\u00edan, no cre\u00edan en todos sus efectos nocivos para ellos. Pero poco a poco uno hecho semejante a ellos bebi\u00f3 de \u00e9l, y cuando lo vieron morir en la angustia m\u00e1s terrible, entonces comprendieron cu\u00e1n mortales deb\u00edan ser los efectos de esta corriente envenenada. Cuando el Salvador mismo fue hecho pecado por nosotros y luego muri\u00f3 en dolores indecibles, entonces vimos lo que el pecado pod\u00eda hacer, y se mostr\u00f3 la extrema pecaminosidad del pecado. Para usar otra ilustraci\u00f3n: tienes un leopardo domesticado en tu casa, y a menudo te advierten que es una criatura peligrosa con la que jugar; pero su pelaje es tan lustroso y hermoso, y sus brincos son tan suaves que lo dejas jugar con los ni\u00f1os como si fuera el gato bien domesticado: no puedes tener en tu coraz\u00f3n guardarlo; lo toleras, no, todav\u00eda lo complaces. Por desgracia, un d\u00eda negro y terrible sabe a sangre y destroza a tu hijo favorito, entonces conoces su naturaleza y no necesitas m\u00e1s advertencias; se ha condenado a s\u00ed mismo mostrando la cruel ferocidad de su naturaleza. As\u00ed con el pecado. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Operaciones silenciosas del alma<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 telar llevamos dentro ! Nos paramos al lado de un telar Jacquard y nos preguntamos c\u00f3mo el ingenio pudo inventar una m\u00e1quina que deber\u00eda actuar como la vida. Nos preguntamos c\u00f3mo se puede construir cualquier aparato para producir una tela que salga con figuras de p\u00e1jaros y hombres, y todo tipo de figuras forjadas aparentemente por la intenci\u00f3n inteligente de la m\u00e1quina misma. Pero, por extra\u00f1o que parezca, no debe compararse con ese telar que, sin manivela ni lanzadera, produce perpetuamente telas que toda clase de figuras representan la raz\u00f3n, los sentimientos morales y los afectos sociales, y pasiones y apetitos. \u00a1Qu\u00e9 vasta actividad est\u00e1 ocurriendo en la mente humana tan silenciosamente que no se escucha ning\u00fan ruido met\u00e1lico! Pasamos por hombres todos los d\u00edas en cada uno de los cuales se encuentran estos elementos de poder ardientes y resplandecientes. Aqu\u00ed hay compa\u00f1\u00edas de ellos, aqu\u00ed hay un ej\u00e9rcito de ellos, aqu\u00ed hay una ciudad llena de ellos, y hay la m\u00e1s vasta actividad en la mente de cada uno; y \u00bfqui\u00e9n puede concebir lo que est\u00e1 pasando en la multitud de vidas palpitantes, palpitantes, que arden y se extienden al m\u00e1ximo en todas direcciones, todas tan silenciosas como el roc\u00edo que se destila sobre las mir\u00edadas de flores en el prado? Realmente vasta, infinita, es esta actividad, cuando piensas en ella; y, sin embargo, contin\u00faa en perfecto silencio. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La perversi\u00f3n de la ley moral<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La forma de expresi\u00f3n obviamente tiene la intenci\u00f3n de poner \u00e9nfasis en la relaci\u00f3n falsa y anormal de causa y efecto de la que aqu\u00ed se habla. No nos asombramos de que el mal produzca mal, y el bien bien; pero la causa a la que el ap\u00f3stol aqu\u00ed nos se\u00f1ala es como la de la comida saludable que produce los efectos del veneno, del aire puro y otras condiciones de salud que resultan solo en enfermedad y muerte, y la idea que \u00e9l desea sacar a relucir es que es la peor y m\u00e1s terrible caracter\u00edstica del pecado es que a veces manifiesta su presencia por un resultado de esta clase antinatural. Es bastante triste cuando los hombres se vician y degradan por la operaci\u00f3n de influencias que apelan directamente a sus malos deseos. Pero aqu\u00ed se nos ense\u00f1a acerca de una manifestaci\u00f3n m\u00e1s sutil del pecado. Es posible que el pecado se apodere de los mismos instrumentos de la bondad y los utilice para sus propios fines. La ley de Dios en lugar de iluminar y vivificar, puede llevar a la destrucci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La forma particular en que el ap\u00f3stol contempla la ley divina como productora de este resultado antinatural es–<\/p>\n

1. <\/strong>Despertando en el alma una discordia que la ley misma no puede curar.<\/p>\n

(1)<\/strong> La conciencia, es decir, <\/em>el sentido del derecho en nosotros, apelada por la ley moral, puede ser lo suficientemente fuerte para inquietar donde no es lo suficientemente fuerte para gobernar. Las realidades eternas se presentan en muchos casos bajo la forma de una ley exterior, que asegura el consentimiento de nuestra raz\u00f3n y conciencia, pero que no tiene poder para subyugar las pasiones o gobernar la voluntad.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Ahora bien, para el hombre que est\u00e1 en este estado de \u00e1nimo, la ley, en s\u00ed misma buena, se convierte en ministro de muerte y no de vida. Ha eliminado la vida inferior y la felicidad y, sin embargo, no ha dado lugar a la bienaventuranza de la vida del esp\u00edritu. Hay muchas personas que habr\u00edan sido mucho m\u00e1s felices como animales que como hombres; y mejor ser un simple animal, con la imperturbable satisfacci\u00f3n del animal, mejor ser una criatura sin raz\u00f3n y sin conciencia, si la raz\u00f3n y la conciencia no pueden controlar tu vida, porque entonces ya no te humillar\u00e1 el sentimiento siempre recurrente de que no puedes mantener fuera de la degradaci\u00f3n; entonces ser\u00edas libre de deleitarte con los deseos de la carne sin una punzada de remordimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Al infundir una nueva intensidad a nuestros pecados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nos convertimos en peores personas porque tenemos una naturaleza moral. El suelo est\u00e9ril o escaso producir\u00e1 ni una buena cosecha ni una mala, pero si un suelo rico se deja sin cultivar, su misma fertilidad y riqueza pueden manifestarse por el crecimiento desenfrenado de malas hierbas y espinas nocivas. As\u00ed es con la naturaleza espiritual del hombre. En la naturaleza meramente animal las pasiones son tendencias naturales que buscan sus propias necesidades, pero en el hombre no pueden permanecer como en el animal. Atraen hacia ellos una especie de falsa inmensidad robada a la naturaleza superior. Si me preguntas c\u00f3mo sucede esto, te respondo que el hombre pecador est\u00e1 siempre tratando de encontrar en la gratificaci\u00f3n pecaminosa la felicidad que Dios y la bondad solamente pueden darle. Las malas inclinaciones y deseos nunca ser\u00edan tan intensos en nosotros, si no fuera que estamos tratando de obtener de ellos una felicidad ficticia. La naturaleza espiritual, capaz de satisfacci\u00f3n divina, nunca podr\u00eda ser feliz en los placeres de la bestia, si no fuera porque insensiblemente hicimos que estas cosas asumieran una apariencia enga\u00f1osa de la bienaventuranza para la que como seres espirituales fuimos hechos. Pero estos placeres terrenales nunca pueden estar a la altura de una naturaleza hecha a imagen de Dios, capaz de compartir una vida divina y eterna. Tienes algo en tu anhelo por el alimento espiritual que estas c\u00e1scaras nunca pueden satisfacer, pero podemos hacer que parezca que satisfacen.<\/p>\n

(2)<\/strong> Puedo ilustrar esto con lo que sucede a veces. en nuestras relaciones sociales. A veces vemos a un hombre de naturaleza refinada arruinar su felicidad por la uni\u00f3n con una mujer inmensamente inferior a \u00e9l, y explicamos el error diciendo que no era la criatura d\u00e9bil y tonta que el hombre realmente amaba, sino un ser de su propia imaginaci\u00f3n. , investida de encantos ideales, en los que inconscientemente la hab\u00eda transformado, y en esa facilidad se puede decir que fue la elevaci\u00f3n misma de la naturaleza del hombre lo que lo hizo capaz de formar tal ideal que fue el secreto del naufragio de su felicidad y la ruina de su vida. Del mismo modo podemos pronunciar que todos los hombres que buscan su felicidad en las cosas del mundo son los necios de su imaginaci\u00f3n. La misma infinitud de nuestra naturaleza nos permite pintar de gloria imaginaria los \u00eddolos del tiempo y de los sentidos, y derrochar en ellos una devoci\u00f3n desmesurada.<\/p>\n


III. <\/strong>El tren de pensamiento anterior encuentra confirmaci\u00f3n en una caracter\u00edstica peculiar de la ense\u00f1anza de San Pablo. Al tratar de pecados particulares, es su caracter\u00edstica colocar al lado del pecado del que est\u00e1 hablando, la gracia de la cual puede decirse que es la falsificaci\u00f3n. Lo encontramos reprendiendo el pecado de la embriaguez no simplemente denunci\u00e1ndolo como malo, sino contrastando la falsa y espuria ilusi\u00f3n del borracho con otro medio leg\u00edtimo de regocijo espiritual. \u201cNo os embriagu\u00e9is con vino, en lo cual hay disoluci\u00f3n, sino sed llenos del Esp\u00edritu\u201d. De nuevo, con respecto al pecado de la avaricia. \u201cNo confi\u00e9is en las riquezas mundanas, sino en el Dios vivo\u201d. El hombre codicioso est\u00e1 tratando inconscientemente de encontrar en el dinero la felicidad que s\u00f3lo se puede encontrar en Dios. Perm\u00edtanme ilustrar esto.<\/p>\n

1. <\/strong>En cierto sentido puede decirse que un vicio tan com\u00fan como la embriaguez produce en nosotros la muerte en virtud de su semejanza con el bien. La capacidad de la religi\u00f3n es la capacidad de olvidar y arrojar detr\u00e1s de nosotros las manchas del pasado, de no sentir m\u00e1s los problemas terrenales y de elevarnos a una regi\u00f3n donde los intereses y las agitaciones del tiempo se empeque\u00f1ecen, a un \u00e9xtasis de emoci\u00f3n espiritual donde podemos tener comuni\u00f3n con las cosas eternas e invisibles. Es de esta experiencia de la religi\u00f3n que el vicio del que hablo puede dar una imitaci\u00f3n espuria. Puede hacernos olvidar por un momento el pasado; puede elevarse por un tiempo a una exaltada elevaci\u00f3n por encima de la preocupaci\u00f3n y la tristeza, y transportar el alma manchada por el pecado a un falso cielo de disfrute sensual. \u00a1Ay! no es m\u00e1s que un falso olvido de s\u00ed mismo, y sus gozosos transportes son sucedidos por un despertar a realidades m\u00e1s espantosas. En la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo podemos encontrar la completa eliminaci\u00f3n de los pecados del pasado y \u201cla paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>El secreto del dominio que la codicia adquiere sobre tantas mentes. Pablo encuentra en esto que el amor al dinero es una adoraci\u00f3n mal dirigida. El hombre avaro es un id\u00f3latra, y da a las riquezas la confianza, el homenaje y la entrega que est\u00e1n destinadas al Dios vivo. En su aparente omnipotencia, en su capacidad para ganarnos todo lo que nuestro coraz\u00f3n pueda desear, el dinero puede presentar una cierta semejanza fingida con aquello a lo que apunta nuestra capacidad de religi\u00f3n. Ahora bien, lo \u00fanico que hace del hombre un ser religioso y muestra que fue hecho para Dios es la capacidad de confianza absoluta. Quiero en mi desamparo consciente alguna presencia cerca de m\u00ed en cuyo poder que todo lo abarque pueda encontrar, venga el bien, venga el mal, venga la vida, venga la muerte, la roca y el refugio de mi alma. \u00a1Ay! pero es esta capacidad que puede encontrar su verdadero objeto s\u00f3lo en Dios, lo que me permite derrochar en toda clase de objetos una devoci\u00f3n sin l\u00edmites. No podemos servir a Dios ya las riquezas, pero las riquezas presentan para muchos una extra\u00f1a semejanza con Aquel que tiene poder para postrarse y salvar. El pecado, otra vez, obra ruina y muerte en nosotros por lo que es bueno. (J. Caird, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la calidad del vicio<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Que el vicio posee alguna cualidad maligna desconocida puede inferirse de la observaci\u00f3n de que sus consecuencias no guardan proporci\u00f3n con nuestros sentimientos inmediatos con respecto a eso. El Apocalipsis lo representa dulce en la boca y amargo en el vientre.<\/p>\n


II. <\/strong>Que el vicio posee una malignidad con la que actualmente estamos muy imperfectamente familiarizados, puede concluirse de la actividad de esta cualidad y el progreso inesperado pero seguro que hace dondequiera que haya sido admitido una vez. Es una infecci\u00f3n que a la menor mancha se extiende activamente por todo el car\u00e1cter. Y exhibe el mismo progreso en las sociedades que en los individuos.<\/p>\n


III. <\/strong>Que el vicio posee una malignidad desconocida para nosotros se desprende del remordimiento que le sigue y de los terrores inexplicables con que agita la mente. Tan pronto como se ha ganado tu confianza, te pica el pecho. Es un amigo que te halaga para que hagas una mala acci\u00f3n con alg\u00fan prop\u00f3sito propio, y luego te deja con tus reflexiones.<\/p>\n


IV. <\/strong>Es evidente que el vicio posee una cualidad maligna poco com\u00fan a partir de esta notable observaci\u00f3n, que sus consecuencias casi siempre van m\u00e1s all\u00e1 del hombre mismo que lo comete y afectan a muchas otras personas. Los vicios de cada individuo afectan a su vecindad y perturban el c\u00edrculo, cualquiera que sea al que est\u00e9 apegado. Los vicios de los hijos afectan a los padres, y los vicios de los padres recaen sobre la familia y sobre todos los que con ella comercian. Los vicios del magistrado afectan al distrito que preside; los vicios del ministro o del soberano afectan a la naci\u00f3n a la que gu\u00edan y, a menudo, provocan una enorme ruina sobre la comunidad.<\/p>\n


V. <\/strong>La misma doctrina surge y cobra nueva fuerza de una visi\u00f3n general del mundo y de sus establecimientos. La humanidad est\u00e1 reunida en todas partes en sociedades; estas sociedades est\u00e1n sujetas a leyes y unidas bajo gobiernos distintos. \u00bfCu\u00e1l es, pues, el gran objeto de las leyes y de la sociedad misma? Para proteger de lesiones, o, en otras palabras, para refrenar el vicio. Los diferentes establecimientos de la religi\u00f3n tienen el mismo objeto.<\/p>\n


VI. <\/strong>La malignidad del vicio se pondr\u00e1 de manifiesto a la vista de los efectos que, no obstante todas las precauciones que podamos tomar, ha producido y produce diariamente entre los hombres. Los terremotos que derriban las ciudades no son m\u00e1s fatales que los extensos y continuos movimientos con que agita nuestro sistema. Ninguna barrera sirve, ninguna defensa se encuentra suficiente. Aunque la humanidad est\u00e1 en todas partes dispuesta contra \u00e9l, sin embargo irrumpe y esparce miseria y destrucci\u00f3n a su alrededor. La felicidad de los individuos, la paz de las familias, el orden de la sociedad y la armon\u00eda de las naciones son barridos ante ella. En la vida privada y p\u00fablica, \u00a1cu\u00e1ntos des\u00f3rdenes y angustias acumula! Produce miseria, infamia y muerte. Pero sus efectos en la vida privada, por sorprendentes que sean, se quedan muy cortos, tanto en n\u00famero como en grado de da\u00f1o, de sus efectos en p\u00fablico. Aqu\u00ed act\u00faa sobre un teatro m\u00e1s grande, y se muestra m\u00e1s plenamente a medida que act\u00faa sin restricciones.<\/p>\n


VII. <\/strong>Completar\u00e1 este argumento observar que la revelaci\u00f3n concuerda perfectamente con la raz\u00f3n en sus puntos de vista sobre el vicio y lo presenta como el mismo enemigo maligno y fatal. Por otro lado, al representar el vicio como la fuente de la miseria, la Escritura descubre al Ser Supremo, el Padre sabio y ben\u00e9volo de Su creaci\u00f3n, como un obst\u00e1culo para su progreso; extrayendo, en primera instancia, todo el bien posible de ella; y, en \u00faltimo, tomar las medidas m\u00e1s en\u00e9rgicas para derrotarlo y expulsarlo finalmente del sistema. (J. Mackenzie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El monstruo arrastrado a la luz<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>A muchos hombres el pecado no les parece pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>En todos los hombres hay una ignorancia de lo que es el pecado. El hombre no vendr\u00e1 a la luz para no saber m\u00e1s de lo que quiere saber: Adem\u00e1s, tal es el poder de la autoestima que el pecador rara vez sue\u00f1a que ha cometido algo peor que peque\u00f1as faltas.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto se debe–<\/p>\n

(1)<\/strong> A esa torpeza de conciencia que es el resultado de la ca\u00edda.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Al enga\u00f1o tanto del pecado como del coraz\u00f3n humano. El pecado asume las formas m\u00e1s brillantes incluso cuando Satan\u00e1s aparece como un \u00e1ngel de luz. Y el coraz\u00f3n ama tenerlo as\u00ed, y est\u00e1 deseoso de ser enga\u00f1ado. Atenuamos, si podemos, nuestras faltas.<\/p>\n

(3)<\/strong> A la ignorancia de la espiritualidad de la ley. Si los hombres leen, p. ej., <\/em>\u201cNo matar\u00e1s\u201d, dicen: \u201cNunca he quebrantado esa ley\u201d. Pero olvidan que el que odia a su hermano es homicida. Si voluntariamente hago algo que tiende a destruir o acortar la vida, rompo el mandato.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed ves algunas de las razones por las que el pecado enga\u00f1a a las mentes impenitentes y santurronas. Este es uno de los resultados m\u00e1s deplorables del pecado. Nos da\u00f1a m\u00e1s al quitarnos la capacidad de saber cu\u00e1nto estamos heridos. El pecado, como la escarcha mortal, entumece a su v\u00edctima antes de matarlo. El hombre est\u00e1 tan enfermo que imagina que su enfermedad es salud, y juzga a los hombres sanos como si estuvieran bajo enga\u00f1os salvajes. Ama al enemigo que lo destruye, y calienta en su seno a la v\u00edbora. Lo m\u00e1s infeliz que le puede pasar a un hombre es que sea pecador y juzgue su pecaminosidad como justicia. El perseguidor persigui\u00f3 a su pr\u00f3jimo hasta la prisi\u00f3n y la muerte, pero pens\u00f3 que en verdad estaba sirviendo a Dios. Con los imp\u00edos esta influencia pestilente es muy poderosa, llev\u00e1ndolos a gritar \u201cpaz, paz\u201d, donde no hay paz. Y tambi\u00e9n, incluso John Newton, en el comercio de esclavos, nunca pareci\u00f3 haber sentido que hab\u00eda algo malo; ni Whitefield en aceptar esclavos para su orfanato en Georgia.<\/p>\n

4. <\/strong>Antes de que podamos ser restaurados a la imagen de Cristo, se nos debe ense\u00f1ar a reconocer que el pecado es pecado; y debemos tener una restauraci\u00f3n de la ternura de conciencia que habr\u00eda sido nuestra si nunca hubi\u00e9ramos ca\u00eddo. Una medida de este discernimiento y ternura de juicio nos es dada en la conversi\u00f3n; porque la conversi\u00f3n, sin ella, ser\u00eda imposible. A menos que el pecado sea visto como pecado, la gracia nunca ser\u00e1 vista como gracia, ni Jes\u00fas como Salvador.<\/p>\n


II. <\/strong>Donde m\u00e1s claramente se ve el pecado, parece ser pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay una profundidad de significado en la expresi\u00f3n, \u00abPecado, para que parezca pecado\u00bb, como si el ap\u00f3stol no pudiera encontrar otra palabra tan terriblemente descriptiva del pecado como su propio nombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l no dice: \u201cPecado, para que parezca Satan\u00e1s\u201d. No, porque el pecado es peor que el diablo, ya que hizo del diablo lo que es. Satan\u00e1s como existencia es una criatura de Dios, y este pecado nunca lo fue. El pecado es a\u00fan peor que el infierno, porque es el aguij\u00f3n de ese terrible castigo.<\/p>\n

(2)<\/strong> No dice: \u201cPecado, para que parezca locura\u201d. Verdaderamente es una locura moral, pero es peor que eso.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay quienes ven el pecado como una desgracia, pero esto, aunque correcto, se queda muy corto. del punto de vista verdadero.<\/p>\n

(4)<\/strong> Otros han llegado a ver el pecado como una locura, y hasta ahora lo ven bien, porque \u00abun necio\u00bb es el propio nombre de Dios para un pecador. Pero a pesar de todo eso, el pecado no es mera falta de ingenio o juicio err\u00f3neo, es la elecci\u00f3n deliberada del mal.<\/p>\n

(5)<\/strong> Algunos, tambi\u00e9n, han visto ciertos pecados ser \u00abcr\u00edmenes\u00bb. Cuando una acci\u00f3n hiere a nuestros semejantes, la llamamos delito; cuando solo ofende a Dios, lo llamamos pecado. Si os llamara criminales, os dar\u00edais asco; pero si os llamo pecadores, no os enfadar\u00e9is en absoluto; porque ofender a los hombres es cosa que a vosotros no os gustar\u00eda hacer, pero ofender a Dios es para muchos poca cosa.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado debe parecer pecado contra Dios; debemos decir con David: \u201cContra ti, contra ti solo, he pecado\u201d, y con el hijo pr\u00f3digo: \u201cPadre, he pecado contra el cielo y contra ti\u201d. Piensa en lo odioso que es el pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestras ofensas se cometen contra una ley que es santa, justa y buena. Quebrantar una mala ley, puede ser m\u00e1s que excusable, pero no puede haber excusa cuando el mandamiento se recomienda a la conciencia de cada hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> La ley divina es vinculante , por la autoridad del Legislador. Dios nos ha hecho, \u00bfno deber\u00edamos servirle? Sin embargo, despu\u00e9s de toda Su bondad, nos hemos vuelto contra \u00c9l y albergamos a Su enemigo. Si el Eterno hubiera sido un tirano, podr\u00eda imaginar algo de dignidad en una rebeli\u00f3n contra \u00c9l; pero puesto que \u00c9l es un Padre, pecar contra \u00c9l es sumamente pecaminoso. El pecado es peor que el bestial, pues las bestias s\u00f3lo devuelven mal por mal; es diab\u00f3lica, porque devuelve mal por bien.<\/p>\n

3. <\/strong>Parece que Pablo hizo el descubrimiento del pecado como pecado a la luz de uno de los mandamientos (vers\u00edculo 7).<\/p>\n


III. <\/strong>La pecaminosidad del pecado se ve m\u00e1s claramente en la perversi\u00f3n del resto de las cosas para prop\u00f3sitos mortales. \u201cObrando la muerte en m\u00ed por lo que es bueno.\u201d La ley de Dios, que orden\u00f3 la vida, porque \u201cel que hace estas cosas vivir\u00e1 en ellas\u201d, se desobedece deliberadamente, y as\u00ed, el pecado convierte la ley en un instrumento de muerte. Lo hace peor a\u00fan. Es una extra\u00f1a propensi\u00f3n de nuestra naturaleza, que hay muchas cosas que codiciamos tan pronto como est\u00e1n prohibidas.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1ntos hay que convierten la sobreabundante misericordia de Dios, proclamada en el evangelio, en motivo de nuevos pecados!<\/p>\n

2. <\/strong>Hay personas que han pecado mucho y han escapado a las consecuencias naturales. Dios ha sido muy paciente; y por eso lo desaf\u00edan de nuevo, y vuelven presuntuosamente a sus h\u00e1bitos anteriores.<\/p>\n

3. <\/strong>Mira de nuevo a miles de pr\u00f3speros pecadores cuyas riquezas son su medio para pecar. Tienen todo lo que el coraz\u00f3n puede desear, y en lugar de estar doblemente agradecidos con Dios, son orgullosos e irreflexivos, y no se niegan a s\u00ed mismos ninguno de los placeres del pecado.<\/p>\n

4. <\/strong>El mismo mal se manifiesta cuando el Se\u00f1or amenaza.<\/p>\n

5. <\/strong>Hemos conocido a personas en la adversidad que deber\u00edan haber sido conducidas a Dios por su dolor, pero en cambio se han vuelto indiferentes a toda religi\u00f3n y han abandonado todo temor a Dios.<\/p>\n

6 . <\/strong>La familiaridad con la muerte y la tumba a menudo endurece el coraz\u00f3n, y nadie se vuelve m\u00e1s insensible que los sepultureros y los que llevan muertos a sus tumbas.<\/p>\n

7. <\/strong>Algunos transgreden a\u00fan m\u00e1s porque han sido colocados bajo las felices restricciones de la piedad. As\u00ed como los mosquitos vuelan hacia una vela tan pronto como la ven, as\u00ed estos encaprichados se lanzan al mal. El hijo menor tuvo el mejor de los padres y, sin embargo, nunca pudo estar tranquilo hasta que obtuvo su independencia y se vio obligado a mendigar en un pa\u00eds lejano.<\/p>\n

8. <\/strong>Los hombres que viven en tiempos en que abundan los cristianos celosos y santos, a menudo son los peores por ello. Cuando la Iglesia est\u00e1 dormida, el mundo dice: \u00abAh, no creemos en su religi\u00f3n, porque ustedes mismos no act\u00faan como si la creyeran\u00bb, pero en el momento en que la Iglesia se mueve, el mundo grita: \u00abSon un conjunto de fan\u00e1ticos; \u00bfQui\u00e9n puede soportar sus desvar\u00edos? El pecado es as\u00ed visto como algo excesivamente pecaminoso. El Se\u00f1or saca bien del mal, pero el pecado saca mal del bien. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que el pecado por el mandamiento llegue a ser excesivamente pecaminoso.<\/strong>– –<\/em><\/strong><\/p>\n

Pecado establecido por la ley<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>En el mundo natural existen varios elementos que son generalmente ben\u00e9ficos, sin perjuicio de que ciertas combinaciones entre ellos sean perniciosas. Pero en el mundo moral hay un elemento que es total y siempre malo, a saber, el mal o el pecado. Esta es una realidad poderosa y permanente, y es percibida en cierto grado por todos, por torpe que sea su aprehensi\u00f3n. Pero comprender, en la debida medida, su extrema malignidad es un logro raro; porque infecta el juicio mismo que ha de estimarla.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero nada es m\u00e1s necesario que haya una clara comprensi\u00f3n de la cualidad del pecado, y una fuerte impresi\u00f3n del mismo, porque en la insensibilidad hay consecuencias fatales. El hombre, sin darse cuenta de la terrible serpiente con la que tiene que lidiar, siendo f\u00e1cil en su presencia, jugando con ella, ciertamente ser\u00e1 destruido.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfDe qu\u00e9 manera los hombres deben ser informados de la calidad del pecado? Todos los hombres, de hecho, est\u00e1n informados de ella de alguna manera general, al ver el da\u00f1o terrible que hace; pero esto da s\u00f3lo una comprensi\u00f3n tosca y limitada de ella. Es la ley divina aprehendida espiritualmente la que debe exponer la naturaleza esencial de \u201cesa cosa abominable\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Como Creador de criaturas que han de depender totalmente de \u00c9l, Dios necesariamente debe tenerlas bajo Su autoridad soberana. Debe tener voluntad respecto del estado de sus disposiciones y del orden de sus actos. Y \u00c9l debe saber perfectamente lo que es correcto para ellos. Por lo tanto, prescribir\u00eda una ley a menos que quisiera constituir a sus criaturas de tal manera que necesariamente deben actuar correctamente, sin dejar posibilidad de que se equivoquen. En ese caso, no habr\u00eda necesidad de una ley formal. Pero el Todopoderoso no constituy\u00f3 as\u00ed ninguna naturaleza que conozcamos. Incluso los \u00e1ngeles pueden errar y caer. Por lo tanto, se nombra una ley. Y procediendo de un Ser perfectamente santo, no pod\u00eda menos que prescribir una santidad perfecta en todas las cosas; porque una ley que no exigiera una rectitud perfecta dar\u00eda una sanci\u00f3n al pecado. Y adem\u00e1s, una ley de tal Autor no puede acomodarse a un estado imperfecto y ca\u00eddo de aquellos a quienes se impone; porque esto permitir\u00eda toda la gran cantidad de falta de santidad m\u00e1s all\u00e1. La econom\u00eda de la misericordia es otro asunto. Eso revela una posibilidad de perd\u00f3n a la falta de conformidad de la criatura a la ley divina; pero perdona el fracaso como culpa. Y mire en el volumen sagrado, y vea si la Mand\u00edbula se ha acomodado a la imperfecci\u00f3n del hombre. \u00bfPodemos concebir c\u00f3mo la ley podr\u00eda ser m\u00e1s alta y completa que como all\u00ed se establece? (J. Foster.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pecaminosidad del pecado <\/strong><\/p>\n

(Serm\u00f3n para ni\u00f1os): –El curso generalmente tomado para explicar el significado de las palabras es usar otras palabras. No decimos que la pereza es perezosa, que la bondad es buena, que la cobard\u00eda es cobarde. Tratamos de exhibir en diferentes palabras lo que significan estas cosas. Y, sin embargo, Pablo, cuando nos dice qu\u00e9 es realmente el pecado, no puede llamarlo por un nombre peor que el suyo propio. Note las cosas a las que la Biblia compara el pecado: oscuridad, escarlata y carmes\u00ed, inmundicia, cadenas de esclavitud, enfermedad incurable, hiel de amargura, veneno, picadura de v\u00edbora, fuego abrasador, muerte. Y obtenemos la idea propia del pecado cuando lo colocamos al lado de la ley santa. Ponga carb\u00f3n al lado de un diamante, y parecer\u00e1 a\u00fan m\u00e1s negro. Mire las nubes un d\u00eda tormentoso, cuando el sol se asoma por un momento entre ellas, y parecen m\u00e1s oscuras y l\u00fagubres. As\u00ed que Dios quiere que miremos el pecado en estrecha comparaci\u00f3n con Su santa ley, para que podamos ver cu\u00e1n excesivamente pecaminoso es.<\/p>\n


I. <\/strong>Enga\u00f1oso es (vers\u00edculo 11). Hace muchas promesas justas, pero siempre las rompe. Ofrece muchas alegr\u00edas, pero da mucha tristeza. Una vez zarp\u00f3 de Nueva Orle\u00e1ns un vapor cargado de algod\u00f3n que, mientras lo sub\u00edan a bordo, se humedeci\u00f3 ligeramente por la lluvia. Durante la primera parte del viaje todo fue bien, pero un d\u00eda hubo un grito de \u00ab\u00a1Fuego!\u00bb y en unos momentos el barco estaba envuelto en llamas. El algod\u00f3n h\u00famedo y apretado se hab\u00eda calentado; ardi\u00f3 lentamente, hasta que por fin estall\u00f3 en llamas y nada pudo detenerlo. Ahora, eso es como el pecado en el coraz\u00f3n. Todo el tiempo est\u00e1 trabajando, pero nadie lo percibe, hasta que, en un momento inesperado, estalla en alg\u00fan acto terrible de maldad. Cuidado, entonces, con este enga\u00f1o fatal. \u201cMirad que ninguno de vosotros se endurezca por el enga\u00f1o del pecado.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Ensucia. Pone una tierra sobre nosotros que ni todo el jab\u00f3n ni el agua del mundo pueden lavar. Mancha y contamina toda el alma, y en la Biblia se compara con la lepra.<\/p>\n


III. <\/strong>Es ruinoso. El pecado es un amo que siempre paga con la muerte. Hace a\u00f1os un joven fue a M\u00e9xico. La guerra que estall\u00f3 poco despu\u00e9s puso fin a los negocios de todos los americanos que resid\u00edan all\u00ed, ya los suyos entre los dem\u00e1s. Cuando termin\u00f3 la guerra, present\u00f3 al gobierno una reclamaci\u00f3n por la p\u00e9rdida de una mina de plata, que dijo que pose\u00eda en M\u00e9xico, y se le pagaron 84.000 libras esterlinas. Corri\u00f3 por un tiempo con gran estilo. Pero, despertadas las sospechas, se enviaron caballeros a M\u00e9xico para averiguar la verdad. Todo result\u00f3 ser un fraude, y el joven fue sentenciado a confinamiento solitario por diez a\u00f1os. Incapaz de soportar su vergonzoso destino, se envenen\u00f3 a s\u00ed mismo, cumpliendo as\u00ed ese pasaje: \u201cEl que persigue el mal, pers\u00edgalo hasta su propia muerte\u201d. Otro joven, ingl\u00e9s, emparentado con personas de alto rango, habiendo cometido falsificaci\u00f3n para llevar una vida disipada, fue condenado a la horca. Mientras estaba en prisi\u00f3n, un ministro fue a verlo y lo inst\u00f3 a que se arrepintiera de sus pecados y confiara en Jes\u00fas, quien pod\u00eda salvar hasta lo sumo. Escuch\u00f3 con mucha impaciencia y luego dijo: \u201cSe\u00f1or, honro sus motivos. No ignoro las verdades que has estado afirmando. Pero no soy tan mezquino y cobarde como para clamar por misericordia, cuando s\u00e9 que no se me puede mostrar. No puedo sentir, y no rezar\u00e9\u201d. Luego, se\u00f1alando el pavimento en el que se encontraba, continu\u00f3: \u201cVes esa piedra: es una imagen de mi coraz\u00f3n, insensible a todas las impresiones que te esfuerzas por hacer\u201d. \u00bfNo es duro el camino del transgresor? Algunos de los paganos, para agradar a sus dioses, salen en una peque\u00f1a barca, con una vasija en la mano para llenarla de agua. Gradualmente, el bote se llena m\u00e1s y m\u00e1s, se hunde hasta el borde, tiembla por un instante y luego se hunde con su ocupante. Y esto es precisamente lo que sucede continuamente con cada pecador.<\/p>\n


IV. <\/strong>Es odioso. Es odioso en todas las cuentas que acabamos de mencionar, porque es enga\u00f1oso, contaminante y ruinoso. Y es odioso en su propia naturaleza, porque se opone directamente al Dios santo. Hay tres escenas solemnes en la Biblia que nos llevan a determinar que el pecado debe ser indescriptiblemente odioso a la vista de Dios. Las aguas ahogantes del Diluvio, la crucifixi\u00f3n del Hijo amado de Dios y los fuegos devoradores del infierno son todos los testigos m\u00e1s seguros de la pecaminosidad excesiva del pecado. (E. Woods.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pecaminosidad del pecado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Hay mucha maldad y pecaminosidad en el pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>En general. Esto puede aparecer–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por los nombres de pecado. \u00bfQu\u00e9 mal hay sino que el pecado es investido con su nombre?\u2014inmundicia (Eze 36:25<\/span>); desnudez (Ap 3:18<\/span>); ceguera (Mat 15:14<\/span>); locura (Sal 85:8<\/span>); locura (Luc 15:17<\/span>; Hechos 26:11<\/a>); muerte (Efesios 2:1<\/span>); una abominaci\u00f3n (Pro 8:7<\/span>); y debido a que no hay palabra que pueda expresar la maldad del pecado, el ap\u00f3stol lo llama \u201csobremanera pecaminoso\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los efectos del pecado.<\/p>\n

(a) <\/strong>Separaci\u00f3n de Dios, el bien supremo (Isa 59:2<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Uni\u00f3n con Satan\u00e1s (Juan 8:44<\/span>). El pecado nos hace hijos del diablo.<\/p>\n

(c) <\/strong>La muerte de Cristo (2Co 5: 21<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>).<\/p>\n

(d) <\/strong>A maldici\u00f3n general sobre toda la creaci\u00f3n (Gen 3:17<\/span>).<\/p>\n

(e) <\/strong> La mancha y mancha de toda nuestra gloria, y la imagen de Dios en nosotros (Rom 3:23<\/span>).<\/p>\n

(f) <\/strong>El horror de la conciencia.<\/p>\n

(g) <\/strong>El pecado es ese azufre del que se alimenta el fuego del infierno por toda la eternidad.<\/p>\n

2. <\/strong>M\u00e1s particularmente–<\/p>\n

(1)<\/strong>El pecado de nuestra naturaleza.<\/p>\n

(a) Ese<\/strong> la lepra es peor, la m\u00e1s universal y la m\u00e1s extendida. Ahora el pecado se extiende sobre todas nuestras facultades: nuestro entendimiento, raz\u00f3n, voluntad, afectos.<\/p>\n

(b) <\/strong>Es peor la enfermedad que es m\u00e1s incurable; y ning\u00fan remedio humano se ha encontrado para el pecado.<\/p>\n

(c) <\/strong>Es m\u00e1s temible el que es m\u00e1s incansable, y el pecado es tan infatigable como la fuente que hace brotar el agua.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pecado de nuestros corazones y pensamientos. Estos son los m\u00e1s incurables, y son los padres de todas nuestras acciones pecaminosas (Sal 19:12-13<\/span>). Por ellos, nuestro pecado anterior que estaba muerto revive de nuevo, y tiene una resurrecci\u00f3n al contemplarlo con deleite. Por lo tanto, tambi\u00e9n un hombre puede posiblemente pecar ese pecado en efecto que nunca cometi\u00f3 en acto. De ese modo un hombre puede arrepentirse o se arrepiente de su mismo arrepentimiento.<\/p>\n

(3)<\/strong> En cuanto al pecado de nuestras vidas y pr\u00e1cticas, especialmente viviendo bajo el evangelio, la maldad de ello es muy estupendo; porque–<\/p>\n

(a) <\/strong>El pecado bajo el evangelio es pecar contra el remedio, y contra las mayores obligaciones. Al pecar bajo el evangelio, pecamos contra la misericordia y la gracia, y por lo tanto comprometemos a Dios, nuestro mejor amigo, para que se convierta en nuestro mayor adversario.<\/p>\n

(b) <\/strong>Cuanta m\u00e1s repugnancia hay entre el pecado y el pecador mayor es el pecado. Ahora, hay una repugnancia especial entre el evangelio y un hombre que peca bajo el evangelio; porque profesa lo contrario, y por tanto el pecado all\u00ed es mayor.<\/p>\n

(c) <\/strong>Cuanto m\u00e1s hiriente es cualquier pecado, mayor es ese pecado: pecar bajo el evangelio es muy hiriente a nosotros mismos; como el veneno que se toma en algo que est\u00e1 tibio es el m\u00e1s venenoso, as\u00ed el pecado bajo el evangelio es el veneno m\u00e1s mortal, porque se calienta con el calor del evangelio; y es perjudicial para los dem\u00e1s, porque est\u00e1n endurecidos.<\/p>\n

(d) <\/strong>Cuanto m\u00e1s menosprecia un hombre las grandes cosas de Dios por su pecado, tanto mayor y peor es su pecado Los pecados bajo el evangelio arrojan desprecio sobre la gloria de Dios, la gloriosa oferta de Su gracia.<\/p>\n

(e) <\/strong>Cuanto m\u00e1s costoso e imputable es cualquier pecado, peor es. Ahora, un hombre que peca bajo el evangelio no puede pecar a un precio tan bajo como otro (Luk 12:47<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Aunque haya tanta maldad en el pecado, esto no se manifiesta al hombre hasta que se vuelve a Dios: hasta entonces su pecado est\u00e1 muerto, pero entonces revive.<\/p>\n

1. <\/strong>Para–<\/p>\n

(1)<\/strong> Hasta entonces el hombre est\u00e1 en la oscuridad; \u00bfy qui\u00e9n puede ver la grandeza de un mal en la oscuridad?<\/p>\n

(2)<\/strong> Hasta entonces, la gracia, al contrario, no est\u00e1 puesta en el alma; un contrario muestra el otro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y hasta entonces el pecado est\u00e1 en su propio lugar. El agua no es pesada en su propio lugar, en el r\u00edo; pero saca un balde de agua del r\u00edo y sentir\u00e1s su peso. Ahora, hasta que un hombre se vuelve a Dios, el pecado est\u00e1 en su propio lugar, y por lo tanto su pecaminosidad no aparece.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero t\u00fa dir\u00e1s: \u00bfC\u00f3mo es que esto sucede?<\/p>\n

(1)<\/strong> Respondo: El pecado es una cosa espiritual; y el hombre que vive de los sentidos no puede ver lo que es espiritual.<\/p>\n

(2)<\/strong> El hombre es ciego a lo que ama; hasta que un hombre se vuelve a Dios, ama su pecado, y por lo tanto el mal del pecado no aparece.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuanto m\u00e1s ciegos tiene un hombre para cubrir su pecado, menos \u00e9l lo ve: ahora, antes de que un hombre se vuelva hacia Dios, toda su moralidad no es m\u00e1s que una persiana. \u201cCierto\u201d, dice \u00e9l, \u201csoy un pecador; pero oro y cumplo con mi deber, por lo tanto no soy tan gran pecador.\u201d<\/p>\n

(4)<\/strong> Cuanto m\u00e1s mira un hombre el pecado, menos parece ser. All\u00ed ve provecho, placer, y esto hace que su pecado parezca peque\u00f1o.<\/p>\n

(5)<\/strong> A veces, por providencia de Dios, el pecado se encuentra con buenos acontecimientos; y la santidad se encuentra con malos acontecimientos en el mundo, y as\u00ed se oculta la maldad y la pecaminosidad del pecado.<\/p>\n

(6)<\/strong> Cuanto menos un centro comercial est\u00e1 en el trabajo de examen privado, m\u00e1s menos pecado parece ser pecado.<\/p>\n


III. <\/strong>Cuando un hombre se vuelve al Se\u00f1or, entonces el pecado aparece en su pecaminosidad. Para entonces–<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 cansado y agobiado por el peso de su pecado; cuanto m\u00e1s cansado est\u00e1, m\u00e1s mal le parece el pecado (Mat 11:28<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces ve a Dios, y no hasta entonces; cuanto m\u00e1s ve un hombre la gloria, la bondad, la sabidur\u00eda y la santidad de Dios, m\u00e1s aparece el pecado en su pecaminosidad (Isa 6:5<\/span>; Job 42:5-6<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces un hombre ve a Cristo crucificado, y no hasta entonces; y no hay nada que pueda darnos una vista del pecado como esa (Rom 3:20<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Cuando un hombre tiene la perspectiva real del infierno y de la ira de Dios, entonces el pecado parece pecaminoso.<\/p>\n

5. <\/strong>Cuando el coraz\u00f3n de un hombre est\u00e1 lleno del amor de Dios y pose\u00eddo por el Esp\u00edritu Santo, entonces el pecado le parece muy pecaminoso (Joh 16:8<\/span>). <\/em>(W. Bridge, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La excesiva pecaminosidad del pecado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En cuanto al pecado mismo. Es un pecado que est\u00e1 en el interior del coraz\u00f3n, no en el exterior de la vida (vers\u00edculo 17). Un pecado que da ser a todos los dem\u00e1s pecados y da fuerza para la ejecuci\u00f3n. Un pecado que mora en nosotros (vers\u00edculo 17), est\u00e1 siempre presente con nosotros (vers\u00edculo 21), un mal inherente, enga\u00f1oso y tir\u00e1nico (vers\u00edculos 11, 20, 23), est\u00e1 siempre presentando ocasi\u00f3n de pecar, y empujando al alma a actos de pecado. \u00a1Qu\u00e9 puede ser esto sino el pecado de nuestra naturaleza, o esa perversa propensi\u00f3n al pecado que se deriva como castigo de la primera ofensa del primer hombre!<\/p>\n

1. <\/strong>Es una plaga que ha infectado al hombre entero. El entendimiento, \u00bfqu\u00e9 es sino el asiento de las tinieblas, la incomprensi\u00f3n y el error? (Rom 3:11<\/span>). \u00bfQu\u00e9 es la voluntad contra la enemistad y la rebeli\u00f3n contra Dios (Juan 5:40<\/span>)? Los afectos, que son como alas para elevar el alma a Dios y a las cosas celestiales, se vuelven completamente hacia abajo, poni\u00e9ndose en las cosas de la tierra. La conciencia misma se contamina por este pecado pecaminoso, de modo que no testifica, reprende ni juzga, de acuerdo con la direcci\u00f3n de Dios, sino que primero se vuelve f\u00e1cil, luego negligente, luego endurecida y temida. S\u00ed, nuestros mismos recuerdos son atra\u00eddos hacia la parte corrupta; como vasijas agujereadas, dejan salir todo lo que es bueno y puro, y guardan en poco menos lo que es inmundo y malo. S\u00ed, estos mismos cuerpos nuestros se han convertido en cuerpos viles, a causa del pecado que mora en nosotros; sujetos a enfermedades y corrupciones, y son tentadores del alma para el pecado, y siervos de ella en todos los actos externos de pecado (v. 5).<\/p>\n

2. <\/strong>Es la causa de todos los pecados que hay en la vida (Santiago 1:14<\/span>). Esta es la fuente, los pecados particulares no son sino los arroyos.<\/p>\n

3. <\/strong>Este pecado de nuestra naturaleza es, virtualmente, todo pecado. Pecado en bruto, en todas sus semillas; la materia combustible que s\u00f3lo espera ocasiones y tentaciones exteriores para convertirla en llama; es un cuerpo que tiene muchos miembros, y trabaja para proveer para todos ellos.<\/p>\n

4. <\/strong>Es m\u00e1s duradero y perdurable que todos los dem\u00e1s pecados, por lo tanto, m\u00e1s sumamente pecaminoso. Puede cambiar su curso en un hombre natural, pero nunca pierde su poder.<\/p>\n

5. <\/strong>Es un pecado sumamente pecaminoso, porque siempre abarca y guerrea contra el alma en quien mora. Envenena toda acci\u00f3n, todo pensamiento y deber, que proceden de los mismos regenerados.<\/p>\n

6. <\/strong>Es un mal hereditario; todos los hombres est\u00e1n contaminados con ella, por lo tanto, todos se ocupan de ella (1Co 15:22<\/span>).<\/em><\/p <\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo, o por qu\u00e9 medios, se manifiesta la excesiva pecaminosidad de este pecado. \u201cPara que el pecado por el mandamiento llegue a ser sumamente pecaminoso.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Por el mandamiento, pues, entendemos toda la ley moral que el Esp\u00edritu de Dios ha dado intencionalmente, y de la que siempre se sirve para convencer de pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo el mandamiento hace que el pecado parezca excesivamente pecaminoso?<\/p>\n

(1)<\/strong> La ley o mandamiento muestra al alma que est\u00e1 en contra de Dios; es una depravaci\u00f3n de toda su imagen, una contrariedad a toda su voluntad, opuesta a su justicia, santidad y verdad, y enemistad a todos sus prop\u00f3sitos de gracia y misericordia. Aquella ley que condena el pecado en el acto, mucho m\u00e1s lo condena en el principio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Muestra al alma la muerte que Dios le ha amenazado (Efesios 2:3<\/span>). Ese es el repique l\u00fagubre que resuena en los o\u00eddos del pecador.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otra forma en que la ley convence de la plenitud excesiva de este y de todos los dem\u00e1s pecados, es cargando la conciencia con un sentido de ello. Re\u00fane la palabra de Dios y el pecado del hombre (Sal 51:3<\/span>). Pero no pens\u00e9is que la ley hace esto por s\u00ed misma. La ley no es m\u00e1s que el instrumento o medio de convicci\u00f3n, el Esp\u00edritu es el gran eficaz (Juan 16:10<\/span>). La ley es el espejo en el que se ve el pecado, el Esp\u00edritu lo sostiene ante el pecador y le hace ver su propio rostro en \u00e9l. La ley es el martillo, pero es el Esp\u00edritu el que obra por ella.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 Dios permite que los movimientos del pecado, en aquellos a quienes \u00c9l sabe que son suyos, sean tan extremadamente violentos y terribles? En general es que el pecado de nuestra naturaleza pueda parecer siempre pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Por lo tanto, una lucha como esta abre y mantiene siempre abierta una fuente de arrepentimiento hacia Dios. El pecado de nuestra naturaleza es por lo que debemos humillarnos y arrepentirnos cada d\u00eda que vivimos (Ezequiel 16:61<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Otro uso del predominio de la naturaleza corrupta en los santos es divorciarlos de su propia justicia, y matar la confianza carnal en ellos durante toda su vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Es para mostrar la idoneidad de Cristo como fiador del creyente, y para estimularnos a creer cada d\u00eda m\u00e1s fervientemente.<\/p>\n

4. <\/strong>Estas obras del pecado sirven para hacernos muy vigilantes en nuestro andar cristiano. Donde hay duelo piadoso, habr\u00e1 temor piadoso; ambos son donde hay una debida aprehensi\u00f3n de la pecaminosidad de ese pecado que mora en nosotros.<\/p>\n

Usos:<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfHay tanto pecado en nosotros? Que esto silencie toda murmuraci\u00f3n contra Dios bajo el peso de nuestras aflicciones.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfEs el pecado de nuestra naturaleza tan excesivamente pecaminoso? Entonces que el m\u00e1s joven se lo ponga en serio.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfEl pecado por la ley se vuelve excesivamente pecaminoso? Entonces la ley es una bendici\u00f3n tanto como el evangelio. Uno muestra cu\u00e1l es la enfermedad, el otro dirige al \u00fanico remedio.<\/p>\n

4. <\/strong>Vea la sabidur\u00eda de Dios al hacer que los mayores contrarios trabajen juntos para el bien de su pueblo. Incluso la obra del pecado en los regenerados es un medio para avivar su confianza en Cristo y su vida en \u00c9l. (John Hill.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pecaminosidad del pecado<\/strong><\/p>\n

Podemos estimar mejor el alcance de cualquier bien llenando nuestras mentes con la inmensidad del mal que ese bien estaba destinado a quitar. Si yo estuviera parado en la orilla del mar, y ponderara la grandeza de su capacidad, y, mientras pensaba, una gran monta\u00f1a se enrollara en su seno y desapareciera, \u00bfno me ayudar\u00eda el pensamiento a llegar a la excesiva profundidad de esas aguas poderosas? As\u00ed que, por la gracia de Dios, la contemplaci\u00f3n de la enormidad de mi \u201cpecado\u201d me ayudar\u00e1 en cierta medida a ese amor en el que esa enormidad ha sido absorbida.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es el \u201cpecado\u201d?<\/p>\n

1. <\/strong>La transgresi\u00f3n de la ley. Nuestros primeros padres ten\u00edan una ley: \u201cNo comer\u00e1s de \u00e9l\u201d. Ellos transgredieron esa \u00fanica ley, y fue \u201cpecado\u201d. Tenemos una ley: el amor. Lo transgredimos, y es \u201cpecado\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Rebeli\u00f3n: la resistencia de una mente humana contra la soberan\u00eda de su Creador. Poco importa en comparaci\u00f3n lo que pueda ser el acto: el hecho es lo importante. El hombre mide el \u201cpecado\u201d por el da\u00f1o que inflige a la sociedad, o al pecador. Dios lo mide por el grado de su rebeli\u00f3n contra S\u00ed mismo.<\/p>\n

3. <\/strong>Ning\u00fan \u201cpecado\u201d es \u00fanico. Cometes alguna ofensa, y quebranta todas las leyes de Dios. \u201cCualquiera que ofende en un punto es culpable de todos.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> El principio de obediencia es una sola cosa: el hombre que ha quebrantado una ley ha violado este principio , y por lo tanto es tan transgresor de la ley como si hubiera transgredido mil cosas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Toda la ley de Dios es una: \u201cAmar\u00e1s el Se\u00f1or tu Dios.\u201d El que hab\u00eda cometido un \u201cpecado\u201d, no amaba a Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Si tomas el \u201cpecado\u201d de alguien, te sorprender\u00e1s al encontrar cu\u00e1ntos \u201cpecados\u201d rod\u00f3 y se enrosc\u00f3 en esa peque\u00f1a br\u00fajula. Recuerda, primero, que todos los \u201cpecados de comisi\u00f3n\u201d comienzan en \u201cpecados de omisi\u00f3n\u201d. Y si a eso le sumas el pensamiento, el deseo, el motivo, el acto mismo y sus consecuencias, y cuando contrapones todo esto a las misericordias, \u00bfc\u00f3mo se hinchar\u00e1 mil veces aquello que una vez parec\u00eda uno?<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 hace el pecado?<\/p>\n

1. <\/strong>Cualquier pecado ocupa un cierto espacio, y hay un cierto per\u00edodo de pecado. La mancha y el per\u00edodo pueden ser muy peque\u00f1os; sin embargo, ese era el lugar de Dios, y el \u201cpecado\u201d no ten\u00eda derecho a estar all\u00ed. Por lo tanto, ese pecado fue un transgresor. Lleg\u00f3 indebidamente al territorio de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Hizo mucho m\u00e1s que \u201ctraspasar\u201d. Por tu pecado has quitado una joya de la corona de Dios. Por tanto, cargo todo pecado con robo.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, cuando Dios dibuja el verdadero car\u00e1cter de un asesino, lo dibuja as\u00ed: \u201cEl que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser\u00e1 derramada; porque a imagen de Dios se hizo el hombre.\u201d Ahora, \u201cla imagen de Dios\u201d es inocencia, pureza y amor. Pero el pecado las viola, y por lo tanto quebranta la imagen de Dios y es un asesino. \u00bfPero de qu\u00e9 tipo? Lo m\u00e1s agravado posible. Porque si hubiera habido un solo \u201cpecado\u201d, ese \u00fanico \u201cpecado\u201d habr\u00eda requerido la sangre de Jesucristo para lavarlo. Y si es as\u00ed con todo \u201cpecado\u201d, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s ser\u00e1 con algunos de ustedes que \u201ccrucifican de nuevo al Hijo de Dios\u201d?<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfD\u00f3nde terminar\u00e1? He dicho que todo pecado est\u00e1 en serie; y nadie puede calcular cu\u00e1l ser\u00e1 la cadena de consecuencias, que se extender\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del tiempo hasta la eternidad. La Biblia nos habla de un estado terrible en el que un alma puede pasar a una condici\u00f3n desesperada e imperdonable. Primero viene el duelo; luego el resistir; luego el apagado; luego la blasfemia del Esp\u00edritu; y as\u00ed el estado r\u00e9probo recurre. Pero es bastante claro que cada pecado que un hombre comete voluntariamente es otro y otro paso adelante hacia el estado imperdonable: y en todo pecado hay una tendencia a correr m\u00e1s y m\u00e1s r\u00e1pido, a medida que avanza. De hecho, no hay un \u00abpecado\u00bb que no tenga la muerte atada en \u00e9l. Un pecado lleva a un h\u00e1bito, un h\u00e1bito a un estado mental imp\u00edo, y el estado mental imp\u00edo a la muerte. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una acusaci\u00f3n grave<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 Paul no decir excesivamente \u00abnegro\u00bb u \u00abhorrible\u00bb? Porque no hay nada en el mundo tan malo como el pecado. Porque si lo llamas negro, no hay excelencia moral o deformidad en blanco o negro; el negro es tan bueno como el blanco. Si llamas al pecado \u00abmortal\u00bb, sin embargo, la muerte no tiene nada de malo en comparaci\u00f3n con el pecado. Que las plantas mueran no es cosa terrible; Es parte de la organizaci\u00f3n de la naturaleza que sucesivas generaciones de vegetales deban brotar y, a su debido tiempo, deban formar el suelo de ra\u00edces para que sigan otras generaciones. Si quieres una palabra, debes volver a casa por ella. El pecado debe llevar su nombre.<\/p>\n


I. <\/strong>El pecado es en s\u00ed mismo \u201csobremanera pecaminoso\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Es rebeli\u00f3n contra Dios. Era derecho de Dios que todo lo que \u00c9l hiciera con sabidur\u00eda y bondad sirviera a Su prop\u00f3sito y le diera gloria. Las estrellas hacen esto. El mundo de la materia hace esto. Nosotros, favorecidos con el pensamiento, el afecto, una elevada existencia espiritual e inmortal, est\u00e1bamos especialmente obligados a ser obedientes a Aquel que nos hizo. \u00a1Ah, es \u201cextremadamente pecaminoso\u201d cuando los derechos de la corona de Aquel sobre cuya voluntad existimos son ignorados o contravenidos!<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n excesivamente pecaminosa es esta rebeli\u00f3n contra tal Dios! Dios es bueno en toda la extensi\u00f3n de la bondad. Ser\u00eda el cielo para servirle. \u00a1Ay! \u00a1el pecado es ciertamente vil, una rebeli\u00f3n contra el m\u00e1s gentil dominio del monarca, una insurrecci\u00f3n contra el derecho m\u00e1s tierno de los padres, una rebeli\u00f3n contra la benignidad sin igual!<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 agravaci\u00f3n de la pecaminosidad del pecado es esto: que se rebela contra las leyes, cada una de las cuales es justa! \u00bfEl estado de Massachusetts primero aprob\u00f3 una resoluci\u00f3n de que ser\u00edan gobernados por las leyes de Dios hasta que encontraran tiempo para mejorar? \u00bfAlguna vez mejorar\u00e1n el modelo? La ley proh\u00edbe lo que es naturalmente malo y encomia lo que es esencialmente bueno.<\/p>\n

4. <\/strong>El pecado es \u00abextremadamente pecaminoso\u00bb, porque es antag\u00f3nico a nuestro propio inter\u00e9s, un mot\u00edn contra nuestro propio bienestar. Siempre que Dios proh\u00edba algo, podemos estar seguros de que ser\u00eda peligroso. Lo que \u00c9l permite o recomienda ser\u00e1, a la larga, en el m\u00e1s alto grado conducente a nuestros mejores intereses. Sin embargo, rechazamos estos mandatos como un ni\u00f1o al que se le niega la herramienta afilada para que no se corte, y se cortar\u00e1 a s\u00ed mismo, no creyendo en la sabidur\u00eda de su padre.<\/p>\n

5. <\/strong>El pecado es un trastorno de todo el orden del universo. En tu familia sientes que nada puede ir sobre ruedas a menos que haya un jefe cuya direcci\u00f3n regule a todos los miembros.<\/p>\n

6. <\/strong>Si quieres una prueba de que el pecado es sumamente pecaminoso, mira lo que ya ha hecho en el mundo. \u00bfQui\u00e9n marchit\u00f3 el Ed\u00e9n? \u00bfDe d\u00f3nde vienen las guerras y los pleitos sino de vuestras propias concupiscencias y de vuestros pecados? \u00bfQu\u00e9 es esta tierra hoy sino un vasto cementerio? Toda su superficie alberga reliquias de la raza humana. \u00bfQui\u00e9n mat\u00f3 a todos estos? \u00bfQui\u00e9n sino el pecado?<\/p>\n


II. <\/strong>Algunos pecados particulares son m\u00e1s pecaminosos que cualquier transgresi\u00f3n ordinaria. De esta clase son los pecados contra el evangelio. Rechazar a los mensajeros fieles enviados por Dios, a los padres amorosos, a los pastores sol\u00edcitos, a los maestros diligentes; menospreciar el amable mensaje que traen y la a\u00f1oranza que sienten por nosotros. Para despreciar al Salvador moribundo, cuya muerte es la prueba solemne del amor; jugar falso con \u00c9l despu\u00e9s de haber hecho una profesi\u00f3n de su apego a \u00c9l; ser contados con Su Iglesia y aun as\u00ed estar en alianza con el mundo; pecar contra la luz y el conocimiento; entristecer al Esp\u00edritu Santo; seguir pecando despu\u00e9s de haber sentido dolor; empujar hacia el infierno, todo esto es \u201cpecaminoso en extremo\u201d. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vers\u00edculos 14-25 <\/strong>(Pasaje completo). El conjunto se divide en tres ciclos, cada uno de los cuales se cierra con una especie de estribillo. Es como un canto f\u00fanebre; la eleg\u00eda m\u00e1s dolorosa que jam\u00e1s haya salido de un coraz\u00f3n humano. El primer ciclo abarca los vers\u00edculos 14-17. La segunda, que comienza y termina casi de la misma manera que la primera, est\u00e1 contenida en los vers\u00edculos 18-20. El tercero, que difiere de los dos primeros en forma, pero es id\u00e9ntico a ellos en sustancia, est\u00e1 contenido en los vers\u00edculos 21-23, y su conclusi\u00f3n, vers\u00edculos 24, 25, es al mismo tiempo la de todo el pasaje. Se ha buscado encontrar una gradaci\u00f3n entre estos tres ciclos. Lange piensa que la primera se refiere m\u00e1s bien al entendimiento, la segunda a los sentimientos, la tercera a la conciencia. Pero esta distinci\u00f3n es artificial e in\u00fatil tambi\u00e9n. Porque el poder del pasaje reside en su misma monoton\u00eda. La repetici\u00f3n de los mismos pensamientos y expresiones es, por as\u00ed decirlo, el eco de la repetici\u00f3n desesperada de las mismas experiencias, en ese estado de derecho en que el hombre s\u00f3lo puede sacudir sus cadenas sin llegar a romperlas. Impotente, se retuerce de un lado a otro en la prisi\u00f3n en que el pecado y la ley lo han encerrado, y al final del d\u00eda s\u00f3lo puede lanzar ese grito de angustia con el que, habiendo agotado sus fuerzas para la lucha, apela, sin conocerlo, al Libertador. (Prof. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Incapacidad natural del hombre para el bien<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>De d\u00f3nde surge.<\/p>\n

1. <\/strong>La ley es espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>La naturaleza humana es carnal.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se descubre a s\u00ed mismo.<\/p>\n

1. <\/strong>En la contradicci\u00f3n de pr\u00e1ctica y convicci\u00f3n; esto prueba que la ley es buena, pero el pecado obra en nosotros (vers\u00edculos 15, 17).<\/p>\n

2. <\/strong>En la ineficacia de nuestras resoluciones; esto muestra que el pecado es m\u00e1s poderoso que nuestros buenos prop\u00f3sitos (vers\u00edculos 18-20).<\/p>\n

3. <\/strong>En el fracaso de nuestros buenos deseos; esto indica que nuestro deleite en el bien es vencido por el amor al mal.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l deber\u00eda ser su efecto? Debe inspirar–<\/p>\n

1. <\/strong>Una sincera aspiraci\u00f3n por la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Gratitud por la salvaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

3. <\/strong>Una firme resoluci\u00f3n de abrazarlo. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La condici\u00f3n del pecador despierto<\/strong><\/p>\n

Se siente mismo–<\/p>\n

1. <\/strong>En desacuerdo con la ley de Dios (vers\u00edculo 14).<\/p>\n

2. <\/strong>En desacuerdo consigo mismo (vers\u00edculos 15-17).<\/p>\n

3. <\/strong>Totalmente indefenso (vers\u00edculos 18, 19).<\/p>\n

4. <\/strong>El esclavo del pecado (vers\u00edculos 20-23).<\/p>\n

5. <\/strong>Miserables y sin esperanza, excepto en Cristo (vers\u00edculos 24, 25). (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La experiencia legal de una derrota<\/strong><\/p>\n

La interpretaci\u00f3n de este El pasaje ha sido avergonzado por la suposici\u00f3n innecesaria de que debe describir a un hombre regenerado o no regenerado. La pregunta alternativa, como deber\u00edamos formularla, es: \u00bfSe plantea esto como una experiencia distintivamente evang\u00e9lica, o como una de tipo legal, en quienquiera que se encuentre? Si este es el punto real, entonces ambas clases de int\u00e9rpretes pueden estar parcialmente en lo correcto y parcialmente equivocados, porque el pasaje puede describir la experiencia que es demasiado com\u00fan en los cristianos, y ser presentado deliberadamente como defectuoso en el elemento evang\u00e9lico, como anormal para un estado cristiano apropiado, y como ejemplo de la operaci\u00f3n de la ley en lugar del evangelio en la obra de santificaci\u00f3n. Y esta es nuestra idea de ello. Los argumentos de ambas partes no son concluyentes. Aquellos que presentan el caso de un hombre convertido se\u00f1alan el uso de \u00abyo\u00bb y \u00abm\u00ed\u00bb, y de los verbos en tiempo presente, como si Pablo hablara de su estado actual. Se\u00f1alan adem\u00e1s expresiones tales como el pecado como \u201clo que aborrezco\u201d y \u201cel mal que no quiero\u201d; tambi\u00e9n a un lenguaje con respecto a la santidad como \u201clo que quiero\u201d, \u201cme deleito en la ley de Dios, seg\u00fan el hombre interior\u201d, y \u201cyo mismo sirvo a la ley de Dios\u201d. Pero, por el contrario, aquellos que insisten en distinguir a un hombre inconverso, tienen sus expresiones igualmente fuertes, que solo parecen apropiadas para uno a\u00fan no regenerado; tales como: \u201cSoy carnal, vendido al pecado\u201d, \u201cel pecado que mora en m\u00ed\u201d, \u201cc\u00f3mo hacer el bien no lo hallo\u201d, \u201cla ley del pecado que est\u00e1 en mis miembros\u201d, \u201c\u00a1oh, miserable! hombre que soy!\u201d etc. As\u00ed, en cierta medida, se equilibran y neutralizan entre s\u00ed. Pero las dos clases de expresiones tomadas juntas muestran un estado mental que puede tener mucho de verdaderamente cristiano, mientras que la experiencia en su conjunto es lamentablemente legal y d\u00e9bil. El evangelio ofrece algo m\u00e1s victorioso y dichoso.<\/p>\n


I. <\/strong>La deriva y las necesidades del argumento del ap\u00f3stol requieren este punto de vista. Para probar la necesidad de la salvaci\u00f3n del evangelio y su eficacia, demuestra en los primeros cap\u00edtulos la universalidad del pecado y la ruina, y la imposibilidad de la justificaci\u00f3n por la ley. Luego presenta el sacrificio expiatorio de Cristo, y la oferta de un perd\u00f3n gratuito al creyente penitente, y defiende el esquema de la acusaci\u00f3n de eliminar la necesidad de la santidad. Y esto: lo ocupa casi hasta la mitad de este s\u00e9ptimo cap\u00edtulo, cuando queda la cuesti\u00f3n importante: si la ley, aunque falla en cuanto a la justificaci\u00f3n, \u00bfno puede ser suficiente como una influencia santificadora? \u00bfEs Cristo tan necesario para la santificaci\u00f3n como para la justificaci\u00f3n? Si eso no se discute y se establece en contra de la ley, entonces el argumento de Pablo es claramente incompleto: no solo eso, sino que si la experiencia dada aqu\u00ed es la suya propia en ese momento, y la experiencia normal de los santos, parece conceder una falla en el evangelio.<\/p>\n


II. <\/strong>El pasaje tomado como un todo aparte de las expresiones individuales necesita la misma vista. Despu\u00e9s de todo lo que puede inferirse de las palabras y frases que indican una consideraci\u00f3n por la santidad y una aversi\u00f3n por el pecado, permanece el hecho de suma importancia, \u00a1que no hay nada m\u00e1s que derrota absoluta y habitual! Ni una nota de victoria se escucha en ninguna parte. La \u00fanica palabra de alegr\u00eda est\u00e1 en una cl\u00e1usula entre par\u00e9ntesis: \u201cDoy gracias a Dios por Jesucristo, Se\u00f1or nuestro\u201d; que lanza a modo de anticipaci\u00f3n de la liberaci\u00f3n que describe en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo, como resultado de otra experiencia mucho m\u00e1s elevada. Este aspecto sin alivio de la derrota muestra que Pablo escribe aqu\u00ed sobre el fracaso legal y no sobre el \u00e9xito del evangelio.<\/p>\n


III. <\/strong>Este punto de vista es corroborado por la experiencia deliberadamente contrastada que sigue inmediatamente. El octavo cap\u00edtulo habla s\u00f3lo de la victoria. No es posible que signifique la misma experiencia gen\u00e9rica que la precedente de lamentaci\u00f3n y derrota. Ambos no pueden ser verdaderamente evang\u00e9licos, aunque ambos pueden encontrarse en hombres convertidos. Debe ser la intenci\u00f3n de Pablo llamar a los hombres de la primera a la segunda, como el estado del evangelio genuino en el que \u00e9l mismo hab\u00eda entrado. Porque, f\u00edjate, no solo usa la misma personificaci\u00f3n, sino que las expresiones en el cap\u00edtulo octavo se eligen espec\u00edficamente para representar la contradicci\u00f3n del estado en el cap\u00edtulo s\u00e9ptimo. As\u00ed en el s\u00e9ptimo: \u201cYo soy carnal\u201d, y \u201cen m\u00ed, esto es, en mi carne, no mora el bien\u201d; pero en el octavo: \u201cLos que no andan conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu\u201d, y \u201cEl ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del esp\u00edritu es vida y paz\u201d. En el s\u00e9ptimo: \u201cVeo otra ley\u2026 que me lleva cautivo a la ley del pecado que est\u00e1 en mis miembros\u201d; \u201c\u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte?\u201d pero en el octavo: \u201cLa ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas me ha librado de la ley del pecado y de la muerte\u201d. En la s\u00e9ptima: \u201c\u00a1Oh, miserable de m\u00ed!\u201d pero en el octavo: \u201cAhora ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas\u201d. Este contraste de lenguaje dif\u00edcilmente permite pensar de otro modo que Pablo expone la experiencia legal en el cap\u00edtulo s\u00e9ptimo, y la evang\u00e9lica en el octavo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Hay una corroboraci\u00f3n adicional en la visi\u00f3n m\u00e1s inspiradora y esperanzadora que presenta de la vida cristiana. La idea de que el tipo m\u00e1s alto de logro se describe en el cap\u00edtulo siete es muy desalentadora para los creyentes m\u00e1s fervientes, mientras que act\u00faa como un opio para las conciencias de los de mente mundana. La Iglesia lamentablemente necesita un levantamiento, primero por mundanalidad y segundo por legalidad. Los cristianos deben aprender que la santificaci\u00f3n, as\u00ed como la justificaci\u00f3n, es por fe; que la victoria espiritual no es por ley natural, sino por gracia. (WW Patton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La espiritualidad de la ley divina y la pecaminosidad del hombre<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El car\u00e1cter de la ley divina. No puede haber duda de que se quiere decir la ley moral; porque el ceremonial no pod\u00eda denominarse espiritual, al estar compuesto de ritos externos, no santos en s\u00ed mismos, aunque adaptados para promover la santidad, y especialmente para tipificar una dispensaci\u00f3n m\u00e1s santa. Pero la ley moral es enteramente espiritual. Se dirige a lo que es esencialmente correcto y puro, y requiere una pureza perfecta en el hombre. La esencia de esto se da en Mateo 22:37<\/span>.<\/p>\n

1. <\/strong>Los requisitos de esta ley son tales que implican necesariamente una obediencia espiritual. No s\u00f3lo son los requisitos de un Ser infinitamente santo, que es Esp\u00edritu, sino que la misma ra\u00edz y manantial de la obediencia misma es un ejercicio espiritual. Se distingue, en su naturaleza, de todas las pr\u00e1cticas del paganismo, de todas las promulgaciones humanas, e incluso de los mandatos rituales de la ley mosaica. Puede haber una estricta y regular obediencia a la letra de tales leyes, sin un correcto estado de sentimiento hacia la autoridad que las orden\u00f3. Pero a la ley moral de Dios no puede haber verdadera obediencia sino en la medida en que es obediencia de amor. No hay posibilidad de sustituir las apariencias por las realidades, la profesi\u00f3n por la acci\u00f3n, o las acciones mismas por el afecto y el principio. La ley alcanza pues a la mayor\u00eda de sus pensamientos.<\/p>\n

2. <\/strong>La espiritualidad de la ley se manifiesta tambi\u00e9n en la amplitud de sus exigencias. Requiere obediencia para ser no solo pura en su naturaleza, sino perfecta en su cantidad. El amor a Dios no debe contaminarse con un solo pensamiento pecaminoso. Es una ley para todo el coraz\u00f3n, y requiere todo lo que el hombre pose\u00eda cuando Dios lo cre\u00f3 a Su propia imagen. No permite cambios, no admite deficiencias, no hace concesiones, no se doblega ante ninguna circunstancia. Tampoco debe olvidarse que esto se aplica a los deberes de la segunda mesa, as\u00ed como a los de la primera. As\u00ed como el uno requiere amor perfecto a Dios, produciendo una obediencia inmaculada a \u00c9l, as\u00ed el otro requiere amor perfecto al hombre, produciendo una conducta inmaculada hacia nuestro pr\u00f3jimo. Sus demandas tampoco son satisfechas por cumplimientos externos. El mundo puede estar contento con la cortes\u00eda, pero la ley de Dios ordena la rectitud y la benevolencia internas, tales que son dignas de ser contempladas por el ojo de la Omnisciencia, y dignas de ser aprobadas por Aquel que form\u00f3 la naturaleza del hombre para ser la imagen de los suyos.<\/p>\n


II. <\/strong>La impresi\u00f3n producida en la mente que tiene una comprensi\u00f3n correcta de la ley. \u201cSoy carnal, vendido al pecado.\u201d La palabra carnal se usa a veces para denotar un completo alejamiento de Dios. Pero aqu\u00ed, como en algunos otros pasajes, se usa en referencia al estado imperfecto de los cristianos. En comparaci\u00f3n con la espiritualidad de la ley, los m\u00e1s santos de los hombres son carnales. El ap\u00f3stol se sent\u00eda consciente de su propia imperfecci\u00f3n, en la medida en que discern\u00eda la santidad de la ley. Y cuando se describe a s\u00ed mismo como \u201cvendido al pecado\u201d, da a entender cu\u00e1n profunda era su convicci\u00f3n. A pesar de la libertad que, desde su conversi\u00f3n, hab\u00eda obtenido de sus anteriores prejuicios y pecados, a\u00fan encontr\u00f3 algunas cadenas que le quedaban. \u201cA\u00fan no hab\u00eda alcanzado, ni era ya perfecto\u201d. Sobre esto destacamos–<\/p>\n

1. <\/strong>Que un correcto conocimiento de la ley debe convencer a todos de la absoluta imposibilidad de obtener la salvaci\u00f3n por medio de ella. Entonces percibes c\u00f3mo has fallado y, por lo tanto, cu\u00e1n imposible es permanecer en el terreno de la justicia propia. Medido por la norma de lo correcto, es totalmente defectuoso y contaminado. Es un error suponer que, aunque el caso es malo, puede repararse haciendo ahora lo mejor que pueda. Hay pocas probabilidades de que hagas lo mejor que puedas; pero si lo hizo, a\u00fan as\u00ed el caso no se altera esencialmente. Todav\u00eda eres una criatura pecadora, y por lo tanto la ley todav\u00eda te condena.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la confesi\u00f3n del ap\u00f3stol se hizo mucho tiempo despu\u00e9s de su conversi\u00f3n. Por lo tanto, es una indicaci\u00f3n de que los m\u00e1s santos de los hombres no est\u00e1n completamente libres del pecado de nuestra naturaleza. Pablo, con todo su santo logro y ferviente celo, necesitaba un aguij\u00f3n en la carne, para no ser exaltado sobremanera.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe haber un deseo ferviente y una meta de obtener una mayor libertad de la carnalidad y el pecado. En los vers\u00edculos veintid\u00f3s y siguientes, Pablo no se content\u00f3 con hacer una confesi\u00f3n; busc\u00f3 la liberaci\u00f3n; consinti\u00f3 en la ley que era buena; y tal era su deleite en \u00e9l, que buscaba conformidad a \u00e9l m\u00e1s y m\u00e1s. Tampoco puede haber una piedad genuina hacia Dios donde no hay odio al pecado y una preocupaci\u00f3n predominante por ser librado de su influencia, as\u00ed como de su maldici\u00f3n.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Inferir de esto–<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n necesario es \u201cHe aqu\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Aprender a valorar los medios de gracia, y buscar la mejora en el uso de los mismos.<\/p>\n

3. <\/strong>Abrigar un esp\u00edritu de dependencia del Esp\u00edritu Santo, que hace eficaces sus propios medios.<\/p>\n

4. <\/strong>Mantened un esp\u00edritu de vigilancia, para ser firmes y fieles hasta la muerte. (Recordador Congregacional de Essex.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los creyentes carnales en comparaci\u00f3n con la ley que es espiritual<\/strong><\/p>\n

Los hombres son, por lo general, extra\u00f1os a s\u00ed mismos; pero la ley nos descubre nuestro pecado y miseria. El que sabe que la ley es espiritual, se ve a s\u00ed mismo como carnal.<\/p>\n


I. <\/strong>Todos los verdaderos creyentes se familiarizan con la espiritualidad de la ley. Al comparar estas palabras con 1Co 2:14<\/span> aprendemos que el ap\u00f3stol, siendo espiritual, fue inducido a ver esa espiritualidad en la ley de la cual los hombres son ignorantes en su estado no regenerado.<\/p>\n

1. <\/strong>La ley, es decir, <\/em>la ley moral, es espiritual. El ap\u00f3stol ya lo hab\u00eda declarado santo, justo y bueno; y ahora a\u00f1ade: \u201cLa ley es espiritual\u201d. Las razones generales dadas para esto son que la ley es espiritual, ya que procede de Dios, quien es un Esp\u00edritu puro; como dirige a los hombres a esa adoraci\u00f3n de Dios que es espiritual; como nunca puede ser contestada por ning\u00fan hombre que no tenga el Esp\u00edritu; como gu\u00eda espiritual, no s\u00f3lo de nuestras palabras y acciones, sino tambi\u00e9n del hombre interior; y como requiere que realicemos las cosas que son espirituales de una manera espiritual. Todas estas cosas pueden incluirse; pero lo espiritual debe entenderse como opuesto a lo carnal. La ley requiere una justicia en la cual no hay nada sino lo que tiene el sabor del Esp\u00edritu. Ahora bien, si esta es una representaci\u00f3n verdadera, \u00bfqui\u00e9n no confesar\u00eda con nuestro ap\u00f3stol: \u201cSe\u00f1or, soy carnal; cuando pienso en tu ley me averg\u00fcenzo de m\u00ed mismo, y me arrepiento en polvo y ceniza\u201d (Job 15:14-16<\/span> ).<\/p>\n

2. <\/strong>Todos los verdaderos creyentes se familiarizan con la espiritualidad de la ley. \u201cSabemos que la ley es espiritual\u201d. Esta expresi\u00f3n concuerda bien con el vers\u00edculo 1. Otros, que se jactan de ello y de su conformidad con \u00e9l, no saben lo que dicen. Solo lo saben quienes lo aman. Nunca podr\u00e1n saberlo, o amarlo, a menos que primero est\u00e9 escrito en sus corazones. Y esta luz trae calor consigo. El conocimiento correcto de Dios en el alma engendra en ella el amor a \u00c9l. Un conocimiento sobrenatural santificado de Dios es la ley de Dios escrita en el coraz\u00f3n. Y esto ser\u00e1 atendido con obediencia; y esta obediencia, aunque no sea absolutamente perfecta en ninguno de los mandamientos, sin embargo, tendr\u00e1 respeto a todos ellos, y de este respeto a la ley fluir\u00e1 dolor y dolor evang\u00e9lico cada vez que la quebrantemos o no la cumplamos. <\/p>\n


II. <\/strong>Los mejores santos, comparando su coraz\u00f3n y su vida con la espiritualidad de la ley, encontrar\u00e1n grandes motivos para quejarse de su carnalidad restante. No podemos suponer que el ap\u00f3stol tuviera tantos motivos de queja como nosotros; pero pod\u00eda ver y sentir m\u00e1s que nosotros, porque era m\u00e1s espiritual. Las quejas sobre el poder restante del pecado, lejos de ser evidencias de que somos extra\u00f1os a la gracia de Cristo, demostrar\u00e1n que \u00c9l ha comenzado a convencernos del pecado ya hacerlo odioso para nosotros. Abraham, al contemplar la pureza de la naturaleza divina, se confiesa a s\u00ed mismo como polvo y cenizas, y completamente indigno de conversar con Dios, Jacob se confiesa no digno de la menor misericordia. Job se aborrece a s\u00ed mismo y se arrepiente en polvo y ceniza. Isa\u00edas clama: \u201c\u00a1Ay de m\u00ed, que soy muerto, porque soy hombre inmundo de labios; porque mis ojos han visto al Rey, el Se\u00f1or de los Ej\u00e9rcitos.\u201d Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>No es probable que cualquiera que est\u00e9 familiarizado con la espiritualidad de la ley deba pretender una perfecci\u00f3n sin pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Si los creyentes mismos son carnales, entonces no pueden ser justificados por su mejor obediencia. (J. Stafford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley, el hombre y la gracia<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La espiritualidad de la ley. En su–<\/p>\n

1. <\/strong>Fuente.<\/p>\n

2. <\/strong>Naturaleza.<\/p>\n

3. <\/strong>Requisitos.<\/p>\n

4. <\/strong>Solicitud.<\/p>\n

5. <\/strong>Medios.<\/p>\n

6. <\/strong>Efectos.<\/p>\n


II. <\/strong>La impotencia de la naturaleza humana.<\/p>\n

1. <\/strong>Carnal en sus–<\/p>\n

(1)<\/strong> Proclividades.<\/p>\n

(2)<\/strong> Objetivos.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Deseos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Hechos.<\/p>\n

2. <\/strong>Vendido al pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Degradado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Oprimido.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esclavizado.<\/p>\n


III. <\/strong>La consiguiente necesidad de la gracia salvadora. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Carnalidad y esclavitud<\/strong><\/p>\n

Una carencia fundamental: punzante convicciones de pecado. Tendencia a disculparse por enfermedad, desgracias herencia, etc. Theo. Parker define el pecado como \u201cuna ca\u00edda hacia adelante\u201d. No se encuentra ning\u00fan sentido de su enormidad y deformidad. Comp\u00e1rese con los cap\u00edtulos 1 y 2, en los que se nos presenta como algo monstruoso y espantoso. Aqu\u00ed Pablo hace dos declaraciones: en cuanto a–<\/p>\n


I. <\/strong>Carnalidad. Hay en la naturaleza misma el pecado y la culpa, como la veta en la madera, el temple en el metal. Hay una deriva, siempre hacia abajo, nunca hacia arriba; gusto por el pecado; una facilidad fatal hacia la transgresi\u00f3n. Es esta mente carnal la que constituye la esencia de la enemistad contra Dios (cap. 8.<\/em>).<\/em> Esta carnalidad se traiciona a s\u00ed misma en la resistencia innata y habitual–<\/p>\n

1. <\/strong>A la ley. Incluso cuando son reconocidos como santos, justos y buenos. La misma existencia de un mandato incita a la rebeli\u00f3n (cf. <\/em>Rom 7:7<\/span>)<\/p>\n

.<\/p>\n

2. <\/strong>A la luz (cf.<\/em> Juan 3:19-20<\/span>)<\/p <\/p>\n

. Los hombres son como insectos debajo de una piedra: levantan la piedra y corren a sus agujeros.<\/p>\n

3. <\/strong>Amar. Incluso las tiernas persuasiones de la gracia son resistidas por el pecador.<\/p>\n


II. <\/strong>Cautiverio. \u201cVendido al pecado\u201d. Hay una entrega voluntaria al poder del mal.<\/p>\n

1. <\/strong>Dominio de los malos pensamientos, abriendo la mente a la entrada de im\u00e1genes de lujuria, y alimentando imaginaciones y deseos corruptos.<\/p>\n

2. <\/strong>El vaiv\u00e9n de los h\u00e1bitos viciosos. Incluso cuando la esclavitud se siente pesada, el pecador remacha sus propias cadenas (cf. <\/em>Pro 23:35<\/span> )<\/p>\n

.<\/p>\n

3. <\/strong>Control de Satan\u00e1s. En aras de un breve placer que se encuentra en el pecado, los hombres se someter\u00e1n a la esclavitud bajo el enemigo implacable de Dios y el hombre. (Mensual homil\u00e9tico.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vendido bajo el pecado.–<\/strong><\/p>\n

Esclavitud del pecado<\/strong><\/p>\n

He visto una estampa seg\u00fan Correggio, en la que tres figuras femeninas atienden a un hombre que est\u00e1 sentado con los pies atados a la ra\u00edz de un \u00e1rbol. La sensualidad lo est\u00e1 calmando. El Mal H\u00e1bito lo est\u00e1 clavando en una rama, y el Arrepentimiento en el mismo instante de tiempo le est\u00e1 aplicando una serpiente en el costado. Cuando vi esto admir\u00e9 la maravillosa habilidad del pintor. Pero cuando me fui, llor\u00e9, porque pens\u00e9 en mi propia condici\u00f3n. De eso no hay esperanza de que alguna vez cambie. Las aguas han pasado sobre m\u00ed. Pero desde las negras profundidades, si pudiera ser o\u00eddo, gritar\u00eda a todos aquellos que han puesto un pie en la peligrosa inundaci\u00f3n. \u00bfPodr\u00eda el joven, para quien el sabor de su primer vino es tan delicioso como las primeras escenas de la vida o la entrada en un para\u00edso reci\u00e9n descubierto, contemplar mi desolaci\u00f3n y comprender qu\u00e9 espantoso es cuando un hombre \u00a1sentirse caer por un precipicio con los ojos abiertos y una voluntad pasiva, para ver su destrucci\u00f3n y no tener poder para detenerla, y sin embargo sentir que todo de alguna manera emana de s\u00ed mismo! (Charles Lamb.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vendido al pecado<\/strong><\/p>\n

Una de estas v\u00edctimas le dijo a un Hombre cristiano: \u00abSe\u00f1or, si me dijeran que no podr\u00eda beber hasta ma\u00f1ana por la noche a menos que me cortaran todos los dedos, dir\u00eda: ‘Traiga el hacha y c\u00f3rtelos ahora'\u00bb. un amigo en Filadelfia cuyo sobrino vino a \u00e9l un d\u00eda, y cuando lo exhortaron acerca de su mal h\u00e1bito dijo: \u201cT\u00edo, no puedo dejarlo: si hubiera un ca\u00f1\u00f3n, y estuviera cargado, y se sirviera una copa de vino\u201d. puesto en la boca de ese ca\u00f1\u00f3n, y sab\u00eda que lo disparar\u00edas justo cuando me acerqu\u00e9 y tom\u00e9 el vaso, comenzar\u00eda, porque debo tenerlo \u00ab. \u00a1Oh, qu\u00e9 triste es que un hombre despierte en esta vida y se sienta cautivo! \u00c9l dice, podr\u00eda haberme deshecho de esto una vez, pero no puedo ahora. Podr\u00eda haber vivido una vida honorable y morir una muerte cristiana; pero ahora no hay esperanza para m\u00ed; no hay escapatoria para mi. Muerto, pero no enterrado. Soy un cad\u00e1ver andante. Soy una aparici\u00f3n de lo que una vez fui. Soy un inmortal enjaulado que golpea los alambres de mi jaula en esta direcci\u00f3n; golpeando contra la jaula hasta que haya sangre en los alambres y sangre en mi alma, pero sin poder salir. (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque lo que hago no lo permito.–<\/strong><\/p <\/p>\n

Una experiencia com\u00fan<\/strong><\/p>\n

Cada cristiano puede adoptar el lenguaje de este vers\u00edculo. El orgullo, la frialdad, la pereza y otros sentimientos que desaprueba y odia, reafirman d\u00eda a d\u00eda su poder sobre \u00e9l. Lucha contra su influencia, gime bajo su servidumbre, anhela ser lleno de mansedumbre, humildad y todos los dem\u00e1s frutos del amor de Dios, pero descubre que no puede ni por s\u00ed mismo, ni con la ayuda de la ley, efectuar su liberaci\u00f3n de lo que odia, o la plena realizaci\u00f3n de lo que desea y aprueba. Cada noche es testigo de su penitente confesi\u00f3n de su esclavitud degradante, su sensaci\u00f3n de total impotencia y su deseo anhelante de recibir ayuda de lo alto. Es un esclavo que busca y anhela la libertad. (C. Hodge, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo malo en lo bueno<\/strong><\/p>\n

Una vez un hombre apareci\u00f3 en Atenas quien dio a conocer que pod\u00eda leer los caracteres correctamente a la vista. Algunos de los disc\u00edpulos de S\u00f3crates trajeron a su maestro y le pidieron al fisonomista que probara su poder sobre \u00e9l. \u201cUno de los peores tipos de humanidad en la ciudad\u201d, declar\u00f3; \u201cun ladr\u00f3n natural, un mentiroso constitucional, un triste glot\u00f3n\u201d. En este momento los amigos de S\u00f3crates interrumpieron con reproche y negaci\u00f3n. Pero S\u00f3crates los detuvo para decir que el hombre estaba demasiado seguro y tristemente en lo cierto, que era la lucha de su vida dominar precisamente estos defectos de car\u00e1cter. \u201cTengo m\u00e1s miedo de mi propio coraz\u00f3n que del Papa y todos sus cardenales\u201d, dijo Mart\u00edn Lutero. \u201cPorque lo que hago, no lo permito; pues lo que quiero, no lo hago; pero lo que aborrezco, eso aborrezco\u201d, exclam\u00f3 San Pablo.<\/p>\n

Principios y conducta en desacuerdo<\/strong><\/p>\n

Una cosa es dar asentimiento a las buenas principios, otra muy distinta es ponerlos en pr\u00e1ctica. Un ni\u00f1o inteligente de Kansas fue enviado a casa de la escuela por mal comportamiento. Un amable vecino le dijo: \u201cWillie, lamento escuchar tal relato de ti. Pens\u00e9 que ten\u00edas mejores principios. \u201cOh\u201d, respondi\u00f3, \u201cno fueron los principios; mis principios est\u00e1n bien, fue mi conducta por lo que me enviaron a casa. Porque lo que quiero, no lo hago.–Este \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9 no es la determinaci\u00f3n plena de la voluntad, el permanecer con el arco tenso y la flecha apuntada; sino m\u00e1s bien el deseo, la inclinaci\u00f3n de la voluntad, el tomar el arco y apuntar al blanco, pero sin poder para tirarlo. (Dean Alford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Si entonces hago lo que no har\u00eda<\/strong>.- –<\/em><\/strong><\/p>\n

El conflicto cristiano<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El cristiano no es todav\u00eda un hombre justo hecho perfecto, sino un hombre justo que lucha por llegar a la perfecci\u00f3n. El texto se ocupa de esta guerra, el conflicto que surge de la lujuria de la carne contra el esp\u00edritu, y el esp\u00edritu contra la carne.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un enigma para muchos que un hombre deba hacer lo que est\u00e1 mal mientras desea lo que est\u00e1 bien; y entristeceos por el uno, y seguid adelante hacia el otro. Pero esto no es singular. El artista no hace las cosas que har\u00eda y hace las cosas que no har\u00eda. Hay un est\u00e1ndar elevado al que \u00e9l est\u00e1 constantemente aspirando, e incluso acerc\u00e1ndose; sin embargo, a lo largo de todo este camino hay una humillante comparaci\u00f3n de lo que se ha logrado con lo que todav\u00eda est\u00e1 en la distancia. Y as\u00ed, la desilusi\u00f3n y la autorreprobaci\u00f3n se mezclan con la ambici\u00f3n, no, con el progreso.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora bien, lo que es cierto del arte es cierto de la religi\u00f3n. Hay un modelo de perfecci\u00f3n no alcanzada en la santa ley de Dios. Pero en proporci\u00f3n justa al deleite que los creyentes experimentan al contemplar su excelencia, est\u00e1n el des\u00e1nimo y la verg\u00fcenza con que consideran sus propias imitaciones mezquinas de ella. Sin embargo, debido a que la voluntad del creyente se inclina tan alto, y su trabajo se rezaga tan miserablemente, surge esa misma actividad que gu\u00eda y garantiza su progreso hacia Si\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Pablo una vez fue irreprensible en la justicia de la ley, en la medida en que entendi\u00f3 sus requisitos. Pero al convertirse en cristiano obtuvo una percepci\u00f3n espiritual de ello, y entonces comenz\u00f3 la guerra del texto, pues fue entonces cuando su conciencia super\u00f3 su conducta. Anteriormente camin\u00f3 sobre lo que sinti\u00f3 que era una plataforma uniforme de justicia; pero ahora la plataforma estaba como levantada por encima de \u00e9l. Entonces todo lo que hizo fue lo que quiso; pero lo que ahora hizo fue lo que no har\u00eda. Su punto de vista actual de la ley no lo hizo m\u00e1s corto de ella; pero lo hizo sentir m\u00e1s bajo.<\/p>\n

5. <\/strong>Figura, entonces, un hombre que debe estar bajo tales aspiraciones, pero muchas veces derribado por el peso de un sesgo constitucional; y hay mil maneras en las que est\u00e1 expuesto a hacer lo que no quiere. Si deambula en la oraci\u00f3n, si las cruces lo derriban de su confianza en Dios, si alguna tentaci\u00f3n lo aparta de la pureza, la paciencia y la caridad, entonces, en ese alto camino de principios en el que est\u00e1 trabajando para mantenerse, tiene que llorar porque hace las cosas que no quiere; y siempre que avance, a\u00fan encontrar\u00e1 que hay conquistas y logros de mayor dificultad reservados para \u00e9l. Y as\u00ed se sigue que el que es el m\u00e1s alto en la adquisici\u00f3n seguramente ser\u00e1 el m\u00e1s profundo en la ternura humilde y contrito.<\/p>\n

6. <\/strong>En el caso de un inconverso, la carne es d\u00e9bil y el esp\u00edritu no est\u00e1 dispuesto; y as\u00ed no hay conflicto. Con un cristiano, la carne tambi\u00e9n es d\u00e9bil, pero el esp\u00edritu est\u00e1 dispuesto; y bajo su influencia sus deseos superar\u00e1n sus acciones; y as\u00ed no s\u00f3lo dejar\u00e1 sin hacer mucho de lo que har\u00eda, sino que incluso har\u00e1 muchas cosas que no har\u00eda. Pero la voluntad debe estar ah\u00ed. El hombre que usa la degeneraci\u00f3n de su naturaleza como excusa para la indulgencia pecaminosa va a la tumba con una mentira en su mano derecha. Que la voluntad est\u00e9 del lado de la virtud es indispensable para la rectitud cristiana. Al desear esto, desea el elemento principal y esencial de la regeneraci\u00f3n.<\/p>\n

7. <\/strong>Dios sabe c\u00f3mo distinguir al cristiano, en medio de todas sus imperfecciones, de otro que, no visiblemente diferente, est\u00e1 sin embargo desprovisto de un sincero deseo de hacer su voluntad. Perm\u00edtanme suponer dos veh\u00edculos, ambos en un camino escabroso, donde finalmente cada uno fue llevado a un punto muerto. Son similares en la \u00fanica circunstancia palpable de no progresar; y, si este fuera el \u00fanico motivo para formar un juicio, podr\u00eda concluirse que los conductores fueron igualmente negligentes, o los animales igualmente indolentes. Y, sin embargo, en una comparaci\u00f3n m\u00e1s estrecha, se puede observar, a partir de las huellas sueltas del uno, que se hab\u00eda renunciado a todo esfuerzo; mientras que con el otro estaba toda la tensi\u00f3n de una energ\u00eda resuelta y sostenida. Y as\u00ed del curso cristiano. No es del todo por el movimiento sensible, o el lugar de avance, que se debe estimar la autenticidad del car\u00e1cter cristiano. El hombre puede no ver todos los resortes y rastros de este mecanismo moral, pero Dios los ve; y \u00c9l sabe si todo es flojedad y descuido dentro de ti, o si hay una sola y honesta determinaci\u00f3n del lado de la obediencia.<\/p>\n

8. <\/strong>En el vers\u00edculo 17 hay una peculiaridad que vale la pena mencionar. San Pablo expresa en todo momento la conciencia de dos principios opuestos que rivalizaban por el dominio sobre su ahora compuesta porque naturaleza regenerada; ya veces se identifica con el primero ya veces con el segundo. Hablando de los movimientos de la carne, a veces dice que soy yo quien realiza estos movimientos. \u201cHago lo que aborrezco\u201d, etc., etc. Sin embargo, observe c\u00f3mo cambia la aplicaci\u00f3n del \u201cyo\u201d de lo corrupto al ingrediente espiritual de su naturaleza. Soy yo quien har\u00eda lo que es bueno, etc. Y, para tomar un ejemplo de otra parte de sus escritos, es verdaderamente notable que, mientras aqu\u00ed dice de lo que es malo en \u00e9l, \u201cYa no es yo \u201d, etc., all\u00ed dice de lo que es bueno en \u00e9l: \u201cPero no yo, sino la gracia de Dios que est\u00e1 en m\u00ed\u201d. Reunimos estas afirmaciones para hacer m\u00e1s manifiesto ese estado de composici\u00f3n en el que se encuentra todo cristiano. En virtud del ingrediente original de esta composici\u00f3n, hace bien en ser humillado bajo un sentido de su propia inutilidad innata e inherente. Y sin embargo, en virtud del segundo o posterior ingrediente, las facultades superiores de su sistema moral est\u00e1n ahora todas del lado de la nueva obediencia.<\/p>\n

9. <\/strong>Y el ap\u00f3stol, al final de este cap\u00edtulo, nos presenta la distinci\u00f3n entre las dos partes de la naturaleza cristiana cuando dice que con la mente yo mismo sirvo a la ley de Dios, y con la carne a la ley. del pecado Pero recuerda siempre que es parte del primero mantener al segundo bajo el poder de la autoridad que lo preside. Si no hubiera una fuerza contraria, yo la servir\u00eda; pero, con esa fuerza en operaci\u00f3n, el pecado puede tener una morada, pero no tendr\u00e1 el dominio. Cuando el asunto se toma como un asunto de humillaci\u00f3n, entonces nunca se insistir\u00e1 demasiado en que soy yo el pecador; pero cuando se toma como un tema de aspirar a la seriedad, no se le puede pedir demasiado a cada cristiano que sienta que su mente est\u00e1 con la ley de Dios; y aunque las tendencias de su carne est\u00e9n con la ley del pecado, sin embargo, sostenido por la ayuda del santuario, \u00e9l quiere y est\u00e1 capacitado para luchar contra estas tendencias y vencerlas.<\/p>\n

10 <\/strong>Es bajo tal sentimiento de lo que \u00e9l era en s\u00ed mismo por un lado, y tal fervor por ser liberado de las miserias de esta su condici\u00f3n natural por el otro, que Pablo exclama: \u201c\u00a1Miserable de hombre que \u00a1Yo soy el que me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte!\u201d Y observe cu\u00e1n instant\u00e1nea es la transici\u00f3n del clamor de angustia a la gratitud de su liberaci\u00f3n sentida e inmediata: \u201cDoy gracias a Dios por Jesucristo, mi Se\u00f1or\u201d. Esto lo consideramos el ejercicio de todo cristiano verdadero en el mundo. El mal est\u00e1 presente en \u00e9l, pero la gracia est\u00e1 lista para subyugarlo; y aunque no culpa a nadie sino a s\u00ed mismo por todo lo que es corrupto, no agradece a nadie sino a Dios en Cristo por todo lo que es bueno en \u00e9l. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Consiento en que la ley es buena.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Los creyentes consienten en que la ley es buena<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong> <\/em><\/strong>Los creyentes, en medio de todas sus quejas, a\u00fan pueden encontrar muchas evidencias de la verdadera gracia en sus corazones.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay pocas, pero generalmente tienen las evidencias insinuadas en mi texto: un odio al pecado, un amor a la santidad. Cuando un hombre piadoso peca, siempre hace el mal que no permite; pero cuando los malvados hacen el mal, lo hacen con ambas manos con seriedad. Los imp\u00edos tambi\u00e9n aman el mal, pero el cristiano siempre consiente en que la ley sea buena.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora bien, este consentimiento es el efecto de la semejanza o semejanza. Un hombre debe ser transformado a la imagen misma de la ley antes de que consienta en que es buena. El alma debe renunciar a toda obediencia a la antigua ley del pecado, y entregarse por completo para recibir la impresi\u00f3n de la ley de Dios; y luego, teniendo la ley escrita en su coraz\u00f3n, interiormente la consentir\u00e1 y exteriormente la obedecer\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>La imagen as\u00ed impresa permanece; y donde sea eso, debe haber fundamento de evidencia de que tal persona pertenece a Dios. Porque como en la vieja creaci\u00f3n est\u00e1s obligado a confesar, debe haber alguna causa primera; por tanto, dondequiera que encontremos a la nueva criatura, debemos concluir que \u00e9sta es obra de Dios,<\/p>\n


II. <\/strong>Estas evidencias no siempre son claras y legibles. La debilidad de la gracia, la fuerza de la corrupci\u00f3n, los ataques de la tentaci\u00f3n, tienen una triste tendencia a oscurecer las evidencias incluso de los mejores santos. As\u00ed sucedi\u00f3 con Job (Job 23:8-11<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>A veces se requiere el ejercicio de una gran sabidur\u00eda para encontrar aquellas evidencias que puedan disipar todas las dudas y temores. Esto fue as\u00ed incluso con el ap\u00f3stol.<\/p>\n


IV. <\/strong>Si un hombre, a pesar de todas sus debilidades y quejas, puede encontrar en su coraz\u00f3n amor a la ley de Dios, puede\u2014no, debe\u2014considerarlo como una evidencia indiscutible de que es regenerado. Este es el gran punto al que llegar\u00eda el ap\u00f3stol; con esta conclusi\u00f3n parece estar satisfecho. (J. Stafford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sensibilidad aumenta con el desarrollo del alma<\/strong><\/p>\n

Cuanto mayor es el alma desarrollo, mayor es su sensibilidad. Esto explica las angustias espirituales de los hombres santos: por qu\u00e9 Fenelon y Edwards escriben cosas duras contra s\u00ed mismos, mientras que Diderot y Hume se visten con la t\u00fanica de la autocomplacencia. Cuanto mayor es el desarrollo, m\u00e1s vulnerable. La materia en estado inorg\u00e1nico no tiene problemas; pero tan pronto como comienza a tomar forma viva, palpitante, y se llena de poder nervioso, comienza a ser vulnerable y tiene que abrirse camino a trav\u00e9s de los antagonistas. El ma\u00edz a\u00fan sin brotar se burla de la escarcha; pero cuando la diminuta brizna asoma sobre la tierra, la escarcha se aprovecha de su ternura y las malas hierbas conspiran contra ella. Un animal de sangre fr\u00eda corre pocos peligros al venir al mundo. Un animal de sangre caliente se encuentra con m\u00e1s; hombre, sobre todo. Y cuando, en el hombre, pasamos de lo m\u00e1s bajo a lo m\u00e1s alto de su ser, encontramos que su sensibilidad y vulnerabilidad aumentan a cada paso. La mente siente el dolor m\u00e1s r\u00e1pido que el cuerpo; la conciencia y el coraz\u00f3n son m\u00e1s tiernos al tacto de las picaduras que la raz\u00f3n. Y as\u00ed es que naturalmente buscamos y encontramos la mayor sensibilidad en las almas que han sido m\u00e1s vivificadas, y que son las que est\u00e1n m\u00e1s desarrolladas. La agudeza, entonces, de tu sentido del pecado, no muestra que seas m\u00e1s pecador que otros hombres, sino que tu espiritualidad es m\u00e1s r\u00e1pida y dolorosamente convulsionada por el veneno intruso. El dolor que sientes es el testimonio m\u00e1s claro de tu vida celestial.<\/p>\n

La armon\u00eda de la ley y la conciencia<\/strong><\/p>\n

Conciencia–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Es una ley en el coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Necesita ser iluminado por la revelaci\u00f3n de la ley.<\/p>\n


III. <\/strong>Consiente y justifica la ley.<\/p>\n


IV. <\/strong>Condena al pecador. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecador sin excusa<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Por violar ley conocida.<\/p>\n


II. <\/strong>Porque la ley es buena.<\/p>\n


III. <\/strong>Porque act\u00faa en contra de sus propias convicciones. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ahora bien, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en m\u00ed.- –<\/strong><\/p>\n

Pecado interior<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>La importancia del tema. La redenci\u00f3n es la liberaci\u00f3n del pecado. De ah\u00ed la teor\u00eda de la redenci\u00f3n y su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica, es decir,<\/em> tanto nuestra teolog\u00eda como nuestra religi\u00f3n est\u00e1n determinadas por nuestras opiniones sobre el pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a la teor\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si no hay pecado no hay redenci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si el pecado consiste meramente en la acci\u00f3n y puede evitarse, entonces la redenci\u00f3n es un asunto menor.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero si el pecado es una corrupci\u00f3n universal e incurable de nuestra naturaleza , entonces la redenci\u00f3n es obra de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a la pr\u00e1ctica. La experiencia religiosa de cada hombre est\u00e1 determinada por su visi\u00f3n del pecado. Es su sentimiento de culpa lo que lo lleva a buscar la ayuda de Dios, y el tipo de ayuda que busca depende de lo que piensa del pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza del pecado que mora en nosotros. Las Escrituras ense\u00f1an–<\/p>\n

1. <\/strong>La corrupci\u00f3n total y universal de nuestra naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Que esta corrupci\u00f3n se manifiesta en todas las formas de pecado actual, como se conoce a un \u00e1rbol por sus frutos.<\/p>\n

3. <\/strong>Que la regeneraci\u00f3n consiste en la creaci\u00f3n de un nuevo principio, un germen de vida espiritual, y no en la destrucci\u00f3n absoluta de esta corrupci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Que en consecuencia en el renovado hay dos principios en conflicto: el pecado y la gracia, la ley del pecado y la ley de la mente.<\/p>\n

5. <\/strong>Que esta corrupci\u00f3n remanente, modificada y fortalecida por nuestros pecados actuales, es lo que se entiende por pecado que habita en nosotros.<\/p>\n


III. <\/strong>La prueba de esto.<\/p>\n

1. <\/strong>Escritura, que en todas partes ense\u00f1a no solo que los renovados caen en pecados reales, sino que est\u00e1n cargados de corrupci\u00f3n interna.<\/p>\n

2. <\/strong>Experiencia personal. La conciencia nos reprende no s\u00f3lo por los pecados actuales, sino por el estado inmanente de nuestro coraz\u00f3n a la vista de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>La experiencia registrada de la Iglesia en todas las \u00e9pocas.<\/p>\n


IV. <\/strong>Su gran mal.<\/p>\n

1. <\/strong>Es de mayor bajeza que los actos individuales. El orgullo es peor que los actos de altaner\u00eda o arrogancia.<\/p>\n

2. <\/strong>Es la fuente fecunda de los pecados actuales.<\/p>\n

3. <\/strong>Est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la voluntad, y solo puede ser subyugado por la gracia de Dios.<\/p>\n


V. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 esperanza tenemos al respecto? El nuevo principio es generalmente victorioso, crece constantemente en fuerza y constituye el car\u00e1cter. Tiene de su lado a Dios, Su Palabra, Su Esp\u00edritu, la raz\u00f3n y la conciencia. La victoria final del nuevo principio es segura. No estamos inmersos en un conflicto dudoso o sin esperanza.<\/p>\n


VI. <\/strong>Los medios de la victoria.<\/p>\n

1. <\/strong>La Palabra. Sacramentos y oraci\u00f3n. Por el uso asiduo de \u00e9stos, se debilita el principio del mal y se fortalece el de la gracia,<\/p>\n

2. <\/strong>Actos de fe en Cristo, que habita en nuestro coraz\u00f3n por la fe.<\/p>\n

3. <\/strong>Mortificaci\u00f3n: negarse a satisfacer las malas propensiones y mantenerse bajo el cuerpo. (C. Hodge, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prevalencia del pecado que mora en nosotros<\/strong><\/p>\n

Estas palabras deben no debe entenderse como un intento de escapar de las responsabilidades de violaciones ocasionales de la ley divina en oposici\u00f3n a una voluntad habitual de obediencia, transfiri\u00e9ndolas a algo que estaba en Pablo pero no de \u00e9l. Son m\u00e1s bien una declaraci\u00f3n fuerte y enigm\u00e1tica de la conclusi\u00f3n a la que sus premisas lo llevaron justamente: que estas transgresiones excepcionales no fueron los verdaderos exponentes de su car\u00e1cter; que, a pesar de esto, \u00e9l \u00aben su mente\u00bb era \u00abun siervo de la ley de Dios\u00bb (vers\u00edculo 26). Cuando el ap\u00f3stol, hablando de sus trabajos, dice: \u201cNo yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo\u201d (1Co 15:10<\/span> ), no quiere decir que no las realiz\u00f3, sino que las realiz\u00f3 bajo la influencia de la gracia de Dios. Cuando dice: \u201cYo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en m\u00ed\u201d (Gal 2:20<\/span>), quiere decir simplemente que a Cristo le debe el origen y mantenimiento de su nueva y mejor vida. Y aqu\u00ed no quiere negar que hizo esas cosas, sino afirmar que las hizo bajo una influencia que ya no era la dominante en su mente. Supongamos que un buen hombre -dice Cranmer- por el terror de una muerte violenta hiciera una negaci\u00f3n temporal de la fe, \u00bfno entender\u00edan todos lo que significaba \u00abNo fue Thomas Cranmer, sino su miedo, el que dict\u00f3 la retractaci\u00f3n\u00bb? ? <\/em>(J. Brown, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado habita aun donde no reina<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Cuando alguno hiciere mal contra su mente, voluntad o libre consentimiento, puede, en cierto sentido, decirse que no es su pecado. Esta es una inferencia deducida de los dos vers\u00edculos anteriores, a saber, que como no aprobaba el pecado, sino que lo odiaba, podr\u00eda concluir con justicia: \u201cYa no soy yo, todo mi ser, mucho menos es mi mejor yo, como renovada por el poder de la gracia divina.\u201d Pero antes de que un hombre pueda consolarse con esta consideraci\u00f3n, debe ser capaz de ver que no hay consentimiento, ni expreso y formal, ni interpretativo y virtual. Por consentimiento expreso entendemos que un hombre se entregue a cualquier lujuria, como Ca\u00edn consinti\u00f3 expresamente en el asesinato de su hermano, y Judas en traicionar a su Se\u00f1or y Maestro. Pero un consentimiento virtual es cuando cedemos a aquello de lo que probablemente se seguir\u00e1 tal pecado: as\u00ed, un hombre que est\u00e1 violentamente intoxicado, si mata a alguien, etc., virtualmente puede decirse que desea cualquier maldad que pueda cometer, aunque por el momento no sabe lo que hace. Por otra parte, donde el pecado es odioso, el creyente puede, y debe, formar su estimaci\u00f3n, no de lo corrupto, sino de la mejor parte de s\u00ed mismo.<\/p>\n


II . <\/strong>Hay una gran diferencia entre los regenerados y los no regenerados, tanto en sus conflictos internos como en sus pecados diarios. Esta diferencia se puede aprender de–<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza de los principios comprometidos en este conflicto. El conflicto puede ser conocido, ya sea natural o espiritual, por la calidad de los principios que est\u00e1n comprometidos en \u00e9l. Si s\u00f3lo el entendimiento o el conocimiento se oponen al pecado, o si la conciencia es el \u00fanico principio opuesto, esto, como se puede encontrar en un hombre no regenerado, es muy diferente del conflicto que se encontr\u00f3 en nuestro ap\u00f3stol y en todos los verdaderos creyentes. .<\/p>\n

2. <\/strong>La naturaleza de los motivos por los que se lleva a cabo. Estos motivos son muchos y variados, adecuados a los principios de las personas involucradas en el conflicto, tales como el temor al hombre, la p\u00e9rdida de inter\u00e9s mundano, car\u00e1cter o reputaci\u00f3n, la p\u00e9rdida de la salud corporal, etc. el principio m\u00e1s grande puede ser el del amor propio, o el amor al aplauso humano, todas estas consideraciones cuando est\u00e1n solas, y cuando son las \u00fanicas bases o motivos en la oposici\u00f3n de los hombres al pecado, estos y otros motivos similares, ya que brotan del orgullo. , la adulaci\u00f3n y el amor propio, en oposici\u00f3n al amor de Dios, no son mejores que una prostituci\u00f3n de las cosas espirituales para fines carnales, y por lo tanto est\u00e1n lejos de proporcionar una buena evidencia de que tal coraz\u00f3n est\u00e1 bien con Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Los diferentes deseos, fines y fines propuestos en el conflicto. Lo m\u00e1s alto y mejor que puede proponer una criatura racional es la gloria de Dios; pero tal fin nunca fue propuesto por un hombre no regenerado; no, no en ninguna acci\u00f3n, no en sus mejores formas o logros m\u00e1s elevados; y sin embargo, sin esto, los hombres se sirven a s\u00ed mismos y no a Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>La manera de pecar, tanto en el temperamento como en el comportamiento. Cuando los creyentes pecan–<\/p>\n

(1)<\/strong> No es con su pleno y libre consentimiento, en cualquier momento o en cualquier ocasi\u00f3n. Una vez lo consintieron plena y libremente como cualquier otro pecador en el mundo (Efesios 2:2<\/span>), pero ahora no es as\u00ed. .<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, el pecado no reina en ellos, como antes, ni como ahora reina en otros.<\/p>\n

( 3)<\/strong> No lo hacen habitual y acostumbradamente, como antes lo hac\u00edan, y como todav\u00eda lo hacen otros.<\/p>\n

(4)<\/strong> No lo hacen, como lo hace Satan\u00e1s , por malicia y odio contra Dios.<\/p>\n

(5)<\/strong> No permanecen ni contin\u00faan en \u00e9l y bajo \u00e9l, como los dem\u00e1s, o como ellos mismos alguna vez lo hicieron.<\/p>\n

(6)<\/strong> No pecan sin perder la paz y el consuelo como otros lo hacen, o como ellos mismos alguna vez lo hicieron.<\/p>\n

(7 )<\/strong> Es generalmente por debilidad, y no por maldad; es por falta de fuerzas para vencer, o es por debilidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Que los mejores santos no solo son propensos al pecado, sino que tambi\u00e9n tienen el pecado morando dentro de ellos. Es evidente que debemos entender el pecado original o corrupci\u00f3n en los actos inmediatos de \u00e9ste en el coraz\u00f3n del creyente. Si se pregunta: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 nuestro ap\u00f3stol llama a la corrupci\u00f3n de la naturaleza humana el pecado que mora en nosotros?\u201d respondemos–porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Se ha apoderado de nosotros, y su morada est\u00e1 en nosotros como su casa.<\/p>\n

2. <\/strong>De su permanencia o de su morada fija y declarada en nosotros. Mora en nosotros, no simplemente como un extra\u00f1o o un invitado.<\/p>\n

3. <\/strong>Es un mal latente, y en esto radica gran parte de su seguridad. (J. Stafford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I.<\/strong> Intentar explicar el texto. El ap\u00f3stol no pretend\u00eda ofrecer ninguna disculpa por el pecado; no quiso decirnos que no emanaba de s\u00ed mismo. No; estaba consciente de que as\u00ed era, y esta verdad humillante fue eminentemente bendecida para \u00e9l, como lo ha sido y siempre lo ser\u00e1, para toda la familia del cielo.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l fue justificado completamente del pecado. Esta es la gloria de la religi\u00f3n cristiana: todas las dem\u00e1s religiones atan al hombre de pies y manos, alma y cuerpo; pero hay esta gloriosa provisi\u00f3n en el pacto de los Eternos Tres: en la obra del Hijo, y en el cumplimiento de los oficios del pacto de Dios el Esp\u00edritu Santo, el pecador es justificado por la fe en Cristo, y la condenaci\u00f3n es transferida de el pecador al pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado fue destronado en los afectos del ap\u00f3stol. \u201cPorque,\u201d dice \u00e9l, \u201cla ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.\u201d El pecado es un monstruo tal que nadie puede encerrarlo sino el Todopoderoso. Est\u00e1 destinado a morir, y eso tambi\u00e9n de una manera triple.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por hambre (Rom 13:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Por veneno. La misericordia es el alimento del alma y el veneno del pecado (Sal 130:3-4<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Por suicidio.<\/p>\n


II. <\/strong>Las lecciones que el creyente est\u00e1 destinado a aprender de los incesantes ataques del pecado que mora en nosotros.<\/p>\n

1. <\/strong>Aprendemos el pecado en su origen y el mal, necesariamente conectado con lo que experimentamos, con lo que a Dios le ha placido revelarnos.<\/p>\n

2. <\/strong>La gloria de Jesucristo como Mediador entre Dios y el hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Autoconocimiento. Y esto est\u00e1 en la ra\u00edz de toda religi\u00f3n. Es la base de todo lo que es excelente.<\/p>\n

4. <\/strong>Sabidur\u00eda y circunspecci\u00f3n. Leemos de algunos que son \u201ccautivos por voluntad del diablo\u201d; y, en verdad, su propia voluntad se identifica plenamente con la voluntad de \u00e9l; y por eso los toma cautivos con tanta facilidad.<\/p>\n

5. <\/strong>Simpat\u00eda. Los pecadores que no han sido cambiados por la gracia de Dios se odian unos a otros, no a sus pecados. \u00a1Horrible consideraci\u00f3n! aman el pecado pero odian a los pecadores; odian tambi\u00e9n las consecuencias del pecado, cuando se ven obligados a sentirlas; pero el pecado mismo ellos atraen. No as\u00ed cuando el hombre ha sido transformado a la imagen del Dios viviente: se le ense\u00f1a a amar y compadecerse del pecador, mientras que aborrece su pecado.<\/p>\n

6. <\/strong>Su absoluta dependencia de un Dios de pacto para todo, y valorizar esa dependencia.<\/p>\n

7. <\/strong>Gratitud en medio de las calamidades m\u00e1s profundas.<\/p>\n

8. <\/strong>Se permite que el pecado more dentro de nosotros, para preparar al santo para el cielo. El conflicto interno diario disminuye gradualmente su apego a las cosas del tiempo y los sentidos. (W. Howels.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 7,13 \u00bfFue entonces que \u00bfQu\u00e9 es bueno hecho muerte para m\u00ed? Dios no lo quiera. La ley vindicada El texto es explicativo de dos afirmaciones aparentemente contradictorias, a saber, que la ley es santa, etc., y que esta ley obraba muerte. 1. El ap\u00f3stol previ\u00f3 que podr\u00eda surgir una dificultad, por lo que, en … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 7:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40180","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40180","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40180"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40180\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40180"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40180"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40180"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}