{"id":40181,"date":"2022-07-16T09:38:18","date_gmt":"2022-07-16T14:38:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-718-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:38:18","modified_gmt":"2022-07-16T14:38:18","slug":"estudio-biblico-de-romanos-718-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-718-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 7:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 7,18<\/span><\/p>\n

Porque yo s\u00e9 que en m\u00ed (es decir, en mi carne) no mora el bien, porque el querer est\u00e1 presente en m\u00ed; pero c\u00f3mo hacer lo bueno no lo hallo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Gracia en los creyentes debilitados por la carne<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>No hay nada bueno por naturaleza que se encuentre en un coraz\u00f3n no renovado. Y donde no hay bien, debe haber mucho mal.<\/p>\n


II. <\/strong>El pueblo de Dios, cuyos ojos est\u00e1n iluminados por la gracia divina, est\u00e1 plenamente convencido de que en su carne no mora el bien. Lo s\u00e9, dice nuestro ap\u00f3stol. Es parte de la nueva naturaleza conocerla; porque la gracia es una luz divina en el alma, descubriendo la verdadera naturaleza de las cosas.<\/p>\n


III. <\/strong>Los hijos de Dios no s\u00f3lo conocen esta falta de bien en s\u00ed mismos, sino que la reconocen cada vez que piensan que Dios puede ser glorificado por ello. Este, sin duda, fue el dise\u00f1o principal de nuestro ap\u00f3stol aqu\u00ed.<\/p>\n


IV. <\/strong>A pesar de todo esto, el pueblo de Dios siempre tiene algo dentro de s\u00ed que puede llamarse propiamente voluntad de hacer el bien. \u201cEl querer est\u00e1 presente en m\u00ed.\u201d<\/p>\n


V. <\/strong>Todo el pueblo de Dios encuentra que su desempe\u00f1o del bien nunca es igual a sus deseos. \u201cC\u00f3mo realizar lo que es bueno, no lo encuentro\u201d. (J. Stafford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Naturaleza y gracia en el mismo individuo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Todos hemos sentido la enorme diferencia entre el tono y el temperamento de la mente en un momento de lo que es en otro.<\/p>\n

1. <\/strong>Muchos de ustedes pueden recordar que bajo un poderoso serm\u00f3n, en la iglesia, captaron algo como la elevaci\u00f3n del cielo; y que cuando pasaste a otra atm\u00f3sfera, todo este temperamento se disip\u00f3 por completo. Y de nuevo, \u00a1cu\u00e1n diferente nos va en el retiro devocional y en el mundo!<\/p>\n

2. <\/strong>Y muchos que no son, en el sentido espiritual del t\u00e9rmino, cristianos, no se sorprender\u00e1n cuando se les hable de dos principios en nuestra constituci\u00f3n moral, que, por la ascendencia de uno u otro, pueden hacer que el mismo hombre aparezca en dos caracteres que est\u00e1n en oposici\u00f3n diametral, y de dos conjuntos de tendencias, uno de los cuales, si se siguiera, los comparar\u00eda con los serafines, y el otro con el gusano m\u00e1s verdadero.<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Apelamos a una experiencia muy com\u00fan entre los lectores de novelas: c\u00f3mo se encienden en el hero\u00edsmo, se derriten en la ternura y, bajo el hechizo, parecen asimilarse a lo que admiran. Y, sin embargo, todo huye cuando se le introduce de nuevo en las escenas de la existencia familiar. Hay un principio de nuestra constituci\u00f3n que tiende a sublimar el coraz\u00f3n hasta la poes\u00eda de la vida humana; y hay otro que pesa el coraz\u00f3n sin poder hacer nada hasta la prosa del mismo.<\/p>\n

4. <\/strong>Un ejemplo conspicuo de lo mismo es la susceptibilidad del coraz\u00f3n a la m\u00fasica. Hab\u00e9is visto c\u00f3mo el canto que respiraba el ardor de la amistad desinteresada mezclaba en una marea de emoci\u00f3n las simpat\u00edas aprobadoras de todo un c\u00edrculo. Es dif\u00edcil imaginar que por la ma\u00f1ana las competencias y los celos de los intereses rivales estar\u00e1n tan activos como antes y borrar\u00e1n todo rastro del entusiasmo actual. Y, sin embargo, no hay en ello hipocres\u00eda alguna. El mejor ejemplo registrado de esta fascinaci\u00f3n es el del arpa de David sobre el esp\u00edritu oscuro y turbulento de Sa\u00fal. Durante la representaci\u00f3n, todas las furias que agitaban su pecho parecen haber sido adormecidas por la paz.<\/p>\n


II. <\/strong>Despleguemos los usos de este incidente en el argumento que tenemos ante nosotros.<\/p>\n

1. <\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Sa\u00fal se refresc\u00f3 y qued\u00f3 bien bajo la operaci\u00f3n de esta m\u00fasica. En cuyo caso era su deber hacer sonar el arpa en los primeros acercamientos de la amenazante visitaci\u00f3n; porque solo por eso, al parecer, podr\u00eda mantener su tranquilidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Conciba m\u00e1s a Sa\u00fal sobre la fuerza de la aplicaci\u00f3n extranjera, siempre a la mano y nunca descuidada, conquistando las tendencias rebeldes de su hombre interior.<\/p>\n

(3)<\/strong> Considere c\u00f3mo deber\u00eda haberse sentido y actuado Sa\u00fal, bajo la conciencia de lo que era de forma nativa. \u00bfNo deber\u00eda haberse humillado cuando pens\u00f3 que, para sostener su ser moral, ten\u00eda que vivir de provisiones del exterior, porque en s\u00ed mismo hab\u00eda el esp\u00edritu inmundo de un man\u00edaco y un asesino; y hubiera sido propio de este monarca, incluso cuando se sent\u00eda en su mejor momento, odiar sus salvajes propensiones en el polvo y en las cenizas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Esa sensaci\u00f3n de depravaci\u00f3n que provoc\u00f3 el la autodegradaci\u00f3n de su esp\u00edritu provocar\u00eda una incesante recurrencia a aquello por lo cual sus brotes fueron reprimidos; y as\u00ed, cuanto m\u00e1s intenso sea su desprecio por su propio car\u00e1cter, ser\u00e1 el vigor y la eficacia de ese \u00fanico expediente pr\u00e1ctico por el cual su car\u00e1cter fue transformado.<\/p>\n

2. <\/strong>Y as\u00ed, en todas sus partes, se aplica a un cristiano.<\/p>\n

(1)<\/strong> Siente que en s\u00ed mismo es como Saulo sin el arpa. Las corrientes de su desobediencia pueden no tener el mismo matiz, pero emanan como las suyas del coraz\u00f3n. El cristiano siente que en esa parte de su constituci\u00f3n que es propiamente suya, hay una corrupci\u00f3n profundamente asentada, cuyo sentido nunca deja de avergonzarlo y humillarlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es, entonces, lo que sirve para marcarlo como cristiano? No es muy seguro que est\u00e9 libre de una naturaleza carnal, sino que tiene acceso a una influencia externa, por la cual todas sus tendencias rebeldes son superadas. El cristiano ha aprendido ad\u00f3nde huir en cada hora de tentaci\u00f3n; y as\u00ed es como una influencia purificadora desciende sobre su alma.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hab\u00eda un agente personal llamado por Sa\u00fal, el hijo de Isa\u00ed. En el primer caso, el poder de calmar resid\u00eda material y directamente en la m\u00fasica, aunque, para ponerla en contacto con el \u00f3rgano auditivo, se necesitaba que alguien la ejecutara. En este \u00faltimo caso, el poder de santificar reside material y directamente en la doctrina, aunque para ponerla en contacto con el \u00f3rgano de la percepci\u00f3n mental, se necesita presentarle el Esp\u00edritu Santo, cuyo oficio es traer todas las cosas a su lugar. nuestro recuerdo. Y as\u00ed, cuando te sientas dominado por la tiran\u00eda de tus propias malas inclinaciones, es tu parte, dependiendo del Esp\u00edritu Santo, salir y encontrar Sus manifestaciones, ya que \u00c9l toma las cosas de Cristo y las muestra a tu alma. ; y el coraz\u00f3n ser\u00e1 guardado en el amor de Dios; y esto lo armonizar\u00e1 de toda discordia y desorden. En conclusi\u00f3n, aprenda de estas observaciones c\u00f3mo es que por medio de un poder externo a la mente del hombre, puede ser transformado de tal manera que se convierta en una nueva criatura. Si la elocuencia, el romance, la poes\u00eda o la m\u00fasica sintonizan el coraz\u00f3n con sentimientos m\u00e1s nobles y mejores que aquellos por los que est\u00e1 ocupado habitualmente, \u00bfnos asombraremos de que, al realizar la fe las promesas y las perspectivas del evangelio, el coraz\u00f3n ser\u00e1 trasladado? en un nuevo estado? Qu\u00e9 m\u00fasica puede ser m\u00e1s dulce para el alma que cuando se le susurra paz desde lo alto; o qu\u00e9 visi\u00f3n m\u00e1s hermosa puede ofrecerse a su contemplaci\u00f3n que la del Se\u00f1or del cielo y de la familia del cielo; \u00bfO qu\u00e9 es m\u00e1s adecuado para exponer las agitaciones toscas y bulliciosas de un mundo presente que la luz que ha atravesado la tumba y ha revelado el mundo pac\u00edfico que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de ella? <\/em>(T. Chalmers, DD <\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Incapacidad voluntaria<\/strong><\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1nto desperdicio hay en el mundo! Belleza, y ning\u00fan ojo para verla; m\u00fasica, y sin o\u00eddo para o\u00edrla; alimento, y ninguna criatura para comerlo; tierra, yerma por falta de cultivo. Como en la naturaleza, as\u00ed entre los hombres, Pablo no fue peculiar en su experiencia. Hay–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Mucho talento nativo sin desarrollar. Los padres no prestan atenci\u00f3n a las aptitudes naturales de sus hijos. Uno tiene facultades vocales, otro musicales, otros art\u00edsticos, po\u00e9ticos, oratorios o mec\u00e1nicos. En el m\u00e1s all\u00e1, cuando un cantante nato siente el surgimiento de la m\u00fasica en su alma, cantar\u00e1, pero no puede, porque carece de la habilidad adquirida. Lo mismo ocurre con el artista y el ingeniero. Esto es desperdicio; p\u00e9rdida para la comunidad y para el individuo. Muchas almas dotadas se han visto obligadas a decir: \u201cLo har\u00eda, pero no puedo; y no puedo, no porque quiera la habilidad, sino el arte adquirido.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Mucho talento calificado sin utilizar. Los hombres que han educado sus mentes, entrenado sus dedos y madurado sus aptitudes naturales, no pueden emplearlos.<\/p>\n

1. <\/strong>No se puede encontrar una esfera apropiada para ellos. Deben vivir, por lo que est\u00e1n obligados a hacer algo menos genial y remunerativo. El hombre que deber\u00eda haber estado en el arado est\u00e1 en el p\u00falpito, y el hombre que deber\u00eda haber estado en el p\u00falpito est\u00e1 detr\u00e1s de un mostrador. Estos hombres fuera de lugar dicen: \u201cLo har\u00eda mejor, pero no puedo\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Muchos que han encontrado esferas apropiadas, no pueden hacer lo mejor que pueden, porque se ven obstaculizados y desalentados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Muchos artesanos h\u00e1biles har\u00edan m\u00e1s y mejor trabajo si esta mejor colocado. Muchos sirvientes estar\u00edan mejor con mejores amos. Y muchos trabajadores cristianos har\u00edan m\u00e1s si hubiera menos obst\u00e1culos y condiciones m\u00e1s \u00fatiles y estimulantes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los hombres que pueden superar tales condiciones no siempre son los mejores. A menudo tienen m\u00e1s fuerza que intelecto o bondad. Hay muchos hombres y mujeres que tienen buena cabeza, buen coraz\u00f3n y dedos diestros, pero les falta fuerza, porque el cuerpo est\u00e1 desordenado. El tim\u00f3n, la br\u00fajula, el capit\u00e1n y la mar pueden estar bien, pero si no hay vapor en la m\u00e1quina el barco no avanzar\u00e1.<\/p>\n


III. <\/strong>Mucho afecto natural no expresado. Puede haber savia en la planta, pero si no hay sol no habr\u00e1 flor ni fruto. Muchos corazones quieren sol; el fr\u00edo los enfr\u00eda. Retroceden ante las influencias desagradables.<\/p>\n

1. <\/strong>A veces la cabeza est\u00e1 tan llena de preocupaciones que el coraz\u00f3n no tiene juego. La mente puede estar tan distra\u00edda que no tiene tiempo para pensar en los reclamos del coraz\u00f3n, o no tiene tiempo ni poder para responder a sus impulsos.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay muchos que pueden, y que hacen, tanto pensar como sentir, pero \u201cno pueden\u201d por falta de medios. \u00a1Con cu\u00e1nto gusto har\u00edas muchas cosas por aquellos a quienes amas! Pero la mano est\u00e1 vac\u00eda, el coraz\u00f3n se hincha y la lengua enmudece. \u201cEl bien que har\u00eda, no lo hago\u201d, porque no puedo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Mucha piedad sincera y ardiente no manifestada. \u201cCuando quiero hacer el bien, el mal est\u00e1 presente en m\u00ed\u201d. El mal est\u00e1 como un centinela a la puerta del coraz\u00f3n para impedir que salga el bien y, si sale, para distorsionarlo, mutilarlo y contaminarlo.<\/p>\n

1. <\/strong>Si la veneraci\u00f3n lucha por expresarse en la oraci\u00f3n, el mal encarnado est\u00e1 en el coraz\u00f3n y en los labios suplicando \u201cno tiempo\u201d; y si lucha y hace tiempo, entonces distrae los pensamientos.<\/p>\n

2. <\/strong>Si nuestros afectos se elevaran hacia Dios, el mal encarnado est\u00e1 ah\u00ed para encadenar el alma; y si escapa, entonces presenta innumerables \u00eddolos a los ojos y al coraz\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Si la benevolencia se mostrara, el ego\u00edsmo encarnado obstruye el camino; y si lo superas, te llenar\u00e1 de motivos bajos.<\/p>\n

4. <\/strong>Si tus afectos tratan de ser hermosos y tiernos, un temperamento maligno los distorsiona y contamina.<\/p>\n

5. <\/strong>La vida del alma puede enfriarse y empeque\u00f1ecerse por la falta de piedad de quienes te rodean.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Es posible que un hombre se sienta m\u00e1s grande que su peque\u00f1o mundo, y m\u00e1s grande de lo que puede hacerlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios no espera de nosotros m\u00e1s de lo que somos capaces de ser y hacer. La virtud bajo las dificultades es de mejor calidad que bajo circunstancias m\u00e1s favorables, y Dios considera la calidad m\u00e1s que la cantidad. La blanca de la viuda val\u00eda m\u00e1s que las mayores ofrendas de los ricos. Considera y recompensa \u201cla mente dispuesta\u201d donde nada m\u00e1s es posible.<\/p>\n

3. <\/strong>Podr\u00edamos haber sido mejores de lo que somos. Ninguno de nosotros ha hecho el mejor uso de nuestras oportunidades.<\/p>\n

4. <\/strong>Podr\u00edamos haberlo hecho mejor de lo que lo hemos hecho. Hay m\u00e1s motivos para la humildad que para la queja.<\/p>\n

5. <\/strong>Es posible que lo hagamos mejor en el futuro. No hay motivo para la desesperaci\u00f3n. No olvidemos que es en las cosas peque\u00f1as donde mejor se expresa el amor. Oh, que vivamos y muramos de tal manera que podamos recibir del Maestro: \u201cElla hizo lo que pudo\u201d. (Wickham Tozer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Condenas ineficaces<\/strong><\/p>\n

1<\/strong> . <\/em><\/strong>Puede ser cierto que el ap\u00f3stol estaba describiendo a un hombre bajo la esclavitud de la ley jud\u00eda, pero no es menos cierto que podr\u00eda haber dicho estas palabras con respecto a s\u00ed mismo. Pero debe haber sido una confesi\u00f3n humillante. \u00a1Cu\u00e1nto deseaba que el caso fuera de otro modo! Ad\u00e1n no deseaba con m\u00e1s fervor que fuera posible volver al para\u00edso.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero a veces hemos escuchado confesiones, en algo parecido a los mismos t\u00e9rminos, hechas con un esp\u00edritu muy diferente. Confesiones de que ciertamente algo anda muy mal con nosotros; pero, entonces, no hay forma de evitarlo; es la condici\u00f3n com\u00fan del hombre.<\/p>\n


I. <\/strong>Vamos a describir este estado mental. Una clara aprensi\u00f3n en cuanto a la necesidad de una seria atenci\u00f3n a ciertas grandes preocupaciones, y un ferviente deseo de que estas grandes preocupaciones fueran debidamente atendidas. Pero, aun as\u00ed, no lo son o no lo son de la manera en que se cree que deber\u00edan hacerlo. Cierta prevenci\u00f3n fatal pesa sobre los poderes activos, como el \u00edncubo en un sue\u00f1o. Una y otra vez la convicci\u00f3n vuelve sobre el hombre; y desea y resuelve, pero nada se hace. Desea que le sobrevenga una fuerza poderosa, y estar\u00eda casi dispuesto a aterrorizarse ante fen\u00f3menos portentosos. Pero la naturaleza est\u00e1 quieta, los esp\u00edritus no lo encuentran y \u00e9l permanece impasible.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 es tan deplorable la condici\u00f3n de un ser \u201checho un poco menor que los \u00e1ngeles\u201d? Viene del desorden y la ruina de nuestra naturaleza. \u00bfQu\u00e9 es el desorden, la ruina de algo, sino su reducci\u00f3n a un estado que frustra el prop\u00f3sito de su existencia, ya sea una m\u00e1quina, un edificio o un animal? \/p><\/p>\n


III. <\/strong>Pero, \u00bfqu\u00e9 debe hacer un hombre, consciente y lament\u00e1ndose de tal estado de \u00e1nimo? \u00bfDebe absolverse de todo deber al respecto? \u00bfCalmarse a s\u00ed mismo en una est\u00fapida satisfacci\u00f3n? \u00bfResignarse a la desesperaci\u00f3n? Infaliblemente debe llegar el momento en que se d\u00e9 cuenta de que ese no era el camino. No; tiene una obra solemne que hacer, y debe pensar en los medios. La causa inmediata de esta ineficacia es que los motivos no son lo suficientemente fuertes. Queremos estar bajo un poder impulsor constante, poderoso de buenos motivos. Cuando un marinero sufre una calma prolongada y mortal, con qu\u00e9 frecuencia mira hacia las velas y dice: \u00ab\u00a1Oh, si los vientos soplaran!\u00bb Ahora bien, puede haber personas que afirmen que un hombre no puede hacer m\u00e1s con respecto a sus motivos que el marinero con respecto a los vientos. Debemos pensar de manera diferente y desear investigar qu\u00e9 medios pr\u00e1cticos puede encontrar para fortalecer la operaci\u00f3n de los buenos motivos sobre su vida. mente.<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos pensar profundamente para qu\u00e9 se requieren todos los grandes motivos. \u00bfQu\u00e9 en nosotros, para nosotros, por nosotros? Este pensamiento serio tender\u00e1 a hacer luminosamente distintas aquellas grandes consideraciones que deber\u00edan constituir nuestros principales motivos.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces, reconociendo esto, deber\u00eda ser nuestro estudio agravar la fuerza de esas consideraciones en todos los sentidos. \u201cHay algo que hay que reforzar. Deber\u00eda ser as\u00ed hoy\u201d. Debemos estar atentos a cualquier cosa que se a\u00f1ada a su poder, aprovechar todo lo que se pueda arrojar a la balanza. Obs\u00e9rvese c\u00f3mo ocurre esto en el caso de un motivo que cae en nuestra inclinaci\u00f3n natural. El motivo, pues, por s\u00ed mismo, como por un instinto de su bien, capta todas estas cosas que sirven para fortalecerlo. Sin nuestro cuidado se vale de cada pensamiento casual, de cada impresi\u00f3n pasajera. \u00a1Observe, tambi\u00e9n, cu\u00e1n r\u00e1pido los peores motivos pueden desarrollarse en un hombre, y \u00e9l nunca tiene la intenci\u00f3n de hacerlo! \u00a1Vaya! \u00a1no tal la condici\u00f3n de los buenos!<\/p>\n

3. <\/strong>Pero, adem\u00e1s de esta vigilancia general, debe haber un esfuerzo directo y ferviente para traer ante la mente aquellas realidades que est\u00e1n adaptadas para producir las impresiones correctas. Y aqu\u00ed apelamos al hombre que se lamenta en el lenguaje del texto y dice: \u201c\u00bfNo puedes hacer esto?\u201d Y si es sincero, estar\u00e1 dispuesto a soportar una dolorosa repetici\u00f3n de estas aplicaciones. Y si siente que el motivo se apodera de \u00e9l, \u00a1oh, que se apresure a que sea retenido y prolongado!<\/p>\n

4. <\/strong>En relaci\u00f3n con esto, ser\u00e1 bueno, por un ejercicio de pensamiento, esforzarse por combinar todos los motivos que tienden al mismo efecto. Pero tenga especial cuidado de admitir un principio malo o dudoso en esta combinaci\u00f3n. La venganza puede funcionar hasta el mismo punto que la justicia; pero aqu\u00ed la compa\u00f1\u00eda de los malos viciar\u00e1 a los buenos. Cada buen motivo debe, para tener alg\u00fan valor esencial, ser parte de un sistema completo. Debe haber una circulaci\u00f3n vital de los santos principios a trav\u00e9s de toda el alma. La parte por s\u00ed sola no puede tener pulsaci\u00f3n y calor y vida.<\/p>\n

5. <\/strong>Nuestra preocupaci\u00f3n con respecto a la influencia de los motivos sobre nosotros debe dirigirse a este punto indispensable: el cultivo ferviente de la religi\u00f3n vital. Esto solo puede ponerles conciencia.<\/p>\n

6. <\/strong>Det\u00e9ngase a menudo en los ejemplos m\u00e1s instructivos e impresionantes. Y tambi\u00e9n hay muchas escenas conmovedoras y hechos aplicables a los principios que nos deben mover (muerte de amigos, muertes espantosas, etc.).<\/em><\/p>\n

7. <\/strong>Elegir la sociedad que proporcione las mejores incitaciones.<\/p>\n

8. <\/strong>Los motivos funcionan mejor en el fuego, es decir, en el calor y animaci\u00f3n de las pasiones. Donde estos sean d\u00e9biles, tambi\u00e9n lo ser\u00e1n los principios de actuaci\u00f3n. Donde, pues, hay poco fuego de alma, que no se desperdicie en cosas triviales, sino que se aplique y consagre para dar eficacia a los mejores principios. Cuando apenas hay combustibles suficientes para ofrecer un sacrificio, ser\u00eda un sacrilegio llev\u00e1rselos para adornos y diversiones. Pero hay suficiente fuego en el cielo para todos nuestros usos m\u00e1s nobles, y lo queremos tanto como El\u00edas, cuando su altar y su ofrenda estaban empapados en agua. Pero Dios ha puesto en nuestras manos lo que lo derribar\u00e1. \u00c9l ha prometido la energ\u00eda Divina de Su Esp\u00edritu Santo a aquellos que se lo pidan. Entonces, \u00bfqu\u00e9 tenemos que decirle? \u00ab\u00a1Vaya! \u00a1Infunde en estas convicciones, estos motivos, Tu propia omnipotencia! Aqu\u00ed hay una consideraci\u00f3n solemne que brilla en mi mente: \u00a1haz que se aligere! Aqu\u00ed est\u00e1n los motivos que has enviado; pero hay algo entre ellos y yo; \u00a1oh! \u00a1haz que se me echen encima! Aqu\u00ed hay una lucha l\u00e1nguida e in\u00fatil de los mejores principios contra una fuerza abrumadora; \u00a1oh! \u00a1Arme esos principios con todo lo que hay en el cielo que les pertenece, y entonces mis opresores mortales ser\u00e1n arrastrados! Aqu\u00ed hay una naturaleza miserable y corrupta contraria a Ti y todo lo que es bueno; \u00a1oh! \u00a1pon tu mano de creaci\u00f3n nueva sobre \u00e9l y ser\u00e1 tuyo para siempre!\u201d (John Foster.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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