{"id":40183,"date":"2022-07-16T09:38:25","date_gmt":"2022-07-16T14:38:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-721-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:38:25","modified_gmt":"2022-07-16T14:38:25","slug":"estudio-biblico-de-romanos-721-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-721-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 7:21-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 7,21-25<\/span><\/p>\n

Encuentro entonces una ley, que, cuando quiero hacer el bien, el mal est\u00e1 presente en m\u00ed.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El conflicto interno<\/strong><\/p>\n

No hay palabra con la que estemos m\u00e1s familiarizados que \u201cconflicto\u201d. Vemos conflictos por todas partes; entre los elementos de la naturaleza, las bestias y las aves, las naciones y las familias. En la arena de la vida pol\u00edtica, mercantil y social siempre hay un conflicto incesante entre intereses y voluntades opuestas. Pero no hay contienda tan severa como la que se lleva a cabo entre los principios del bien y del mal en el alma.<\/p>\n


I. <\/strong>El fundamento de la queja del cristiano. \u201cLa ley en sus miembros\u201d, que–<\/p>\n

1. <\/strong>Le impide alcanzar ese est\u00e1ndar de excelencia que se le presenta en la Palabra de Dios. \u00c9l \u201cno puede hacer las cosas que quisiera\u201d. Su deseo es estar perfectamente conformado a la ley de Dios, pero es frustrado por inclinaciones corruptas, y con frecuencia es traicionado en actos que deplora amargamente.<\/p>\n

2. <\/strong>Dificulta el pleno desarrollo de su vida espiritual. Todo cristiano tiene el contorno de la imagen de Cristo. As\u00ed como el roble se pliega dentro de la bellota; as\u00ed como el primer rayo de luz es el seguro precursor del mediod\u00eda; as\u00ed como en el ni\u00f1o est\u00e1 el hombre, as\u00ed en la gracia est\u00e1n todos los elementos de la gloria. La imperfecci\u00f3n de la imagen de Cristo en el cristiano surge \u00fanicamente de las corrupciones de su naturaleza; por lo tanto, es como el sol oscurecido por una niebla, o una planta cuya vitalidad se ve afectada por una atm\u00f3sfera venenosa. La luz m\u00e1s brillante arde pero tenuemente si la atm\u00f3sfera es impura, y un instrumento desafinado dar\u00e1 notas discordantes, aunque la mano de un maestro toque las cuerdas. Es esta naturaleza corrupta la que debilita tu fe, contrae tu conocimiento y apaga tu celo.<\/p>\n

3. <\/strong>Produce mucha angustia mental. \u00bfC\u00f3mo puede haber paz cuando hay una guerra constante en el interior? \u00bfC\u00f3mo puede \u201cun Dios santo\u201d mirar con aprobaci\u00f3n a seres tan pecadores? De ah\u00ed la duda, el des\u00e1nimo y el miedo. Adem\u00e1s, en ocasiones se siente ansiedad por el resultado del conflicto.<\/p>\n


II. <\/strong>La fuente de la esperanza del cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>La liberaci\u00f3n del poder del mal nos viene de fuera, no de dentro. El pecado nunca produce su propia cura, ni el pecador se libera nunca de su miserable esclavitud. Un veneno puede perder su virulencia, y para un miembro roto o herido, la naturaleza tiene un arte curativo. Pero, \u00bfqui\u00e9n ha o\u00eddo hablar del pecado muriendo del alma?<\/p>\n

2. <\/strong>Esta liberaci\u00f3n nos es concedida por Dios a trav\u00e9s de Cristo. De ninguna otra manera se puede lograr la liberaci\u00f3n del poder del pecado. Un hombre que no tiene nada que oponer a la tentaci\u00f3n sino el poder de su voluntad, o su miedo a las consecuencias, es como un hombre que camina sobre hielo delgado. El cristianismo encuentra un mal infinito y propone un remedio infinito. Al contemplarnos bajo el dominio del pecado, nos proporciona liberaci\u00f3n, porque \u201csi el Hijo os libertare, ser\u00e9is verdaderamente libres\u201d. Y lo hace a trav\u00e9s de Su Esp\u00edritu. Lo que necesitamos no es una reforma externa, como el efecto de la ley o los preceptos morales, sino un cambio interior y espiritual. Y solo Dios puede hacer esto. No importa cu\u00e1l sea el mal que temes, por la gracia de Dios puedes vencerlo.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta liberaci\u00f3n ser\u00e1 progresiva y eventualmente final. Puede haber muchas victorias y derrotas alternativas; pero valor, el trabajo ha comenzado, y la libertad perfecta llegar\u00e1 por fin. (HJ Gamble.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conflicto interno<\/strong><\/p>\n

Aviso–<\/p>\n


Yo. <\/strong>El principal deseo de todos los verdaderos creyentes: \u00abhar\u00e1n bien\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Todo verdadero cristiano debe ser conformado a la voluntad de Dios en coraz\u00f3n y vida. Sea cual sea el avance que haya hecho, sigue siendo sensible a la deficiencia y se esfuerza por alcanzar logros m\u00e1s elevados.<\/p>\n

2. <\/strong>El principio espiritual impartido en la regeneraci\u00f3n tiene una tendencia necesaria al bien. Lo que el entendimiento iluminado aprueba, la voluntad santificada lo prefiere.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta inclinaci\u00f3n prevaleciente de la voluntad hacia el bien es un signo manifiesto de la gracia divina, porque es Dios quien obra en nosotros el querer. La voluntad es el hombre, y la obediencia de la voluntad es la obediencia del hombre (2Co 8:12<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Los impedimentos a este deseo: \u00bbel mal est\u00e1 presente en m\u00ed.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Discursiones mentales repentinas e inoportunas, que nos incapacitan e indisponen para el deber (Job 15:12<\/span>; Jerem\u00edas 4:14<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Celos y sospechas incr\u00e9dulos, ya sea con respecto a nosotros mismos o a Dios. La fe anima el alma, pero la incredulidad debilita y destruye sus energ\u00edas. Si el alma hace alg\u00fan esfuerzo hacia el cielo, esta corta sus alas (Sal 13:5<\/span>; Sal 73:13<\/span>; Sal 87:9).<\/p>\n

3. <\/strong>Motivos indignos y fines siniestros. Corremos el peligro de ser influenciados por el ego\u00edsmo, el orgullo o la legalidad, en todos nuestros deberes religiosos; y antes de que nos demos cuenta se contaminan con alg\u00fan mal que est\u00e1 presente en nosotros (Isa 58:3<\/span>; Zac 7:5<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Pensamientos y preocupaciones mundanas. Si no declinamos la invitaci\u00f3n del evangelio y vamos a nuestras granjas y nuestros bueyes, nuestras granjas y nuestros bueyes vendr\u00e1n a nosotros. Al correr la carrera cristiana debemos despojarnos de todo peso y del pecado que f\u00e1cilmente nos asedia; y el mundo es un peso suficiente para impedir nuestro progreso espiritual (Sal 119:25<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>La raz\u00f3n por la cual los logros de los creyentes son tan inadecuados para sus deseos y anhelos. \u201cEncuentro, pues, una ley\u201d, que cuando quiero hacer el bien, el mal est\u00e1 presente en m\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta \u00abley\u00bb es el pecado que mora en nosotros, del cual se dice que es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Una ley en los miembros (Rom 7,23<\/span>), no s\u00f3lo porque reside en los miembros, sino porque los emplea a su servicio.<\/p>\n

(2)<\/strong> La ley del pecado y de la muerte, siendo la que impulsa al pecado y conduce a la muerte (Rom 8:2<\/span>; Santiago 1:15<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Es una ley dentro de nosotros, que llevamos con nosotros al aposento, al templo, a la ciudad, al desierto, e incluso al lecho de un enfermo y de un moribundo. Se mezcla con nuestros deberes m\u00e1s selectos y echa a perder nuestros placeres m\u00e1s dulces. Hace de este mundo un Boquim, un lugar de l\u00e1grimas (Rom 7:24<\/span>; 2Co 5:2<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>El pecado que mora en nosotros todav\u00eda tiene la fuerza de la ley, manteniendo una completa ascendencia sobre cada coraz\u00f3n no renovado; y aunque no era una ley para Pablo, era una ley dentro de \u00e9l, y la fuente de aflicci\u00f3n diaria.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Vemos que al cristiano se le conoce mejor por lo que ser\u00eda que por lo que realmente es. Si su progreso fuera tan r\u00e1pido como fuertes son sus deseos, \u00a1qu\u00e9 feliz ser\u00eda!<\/p>\n

2. <\/strong>Los mejores hombres no tienen por qu\u00e9 enorgullecerse de sus actuaciones, cada obra se estropea en sus manos.<\/p>\n

3. <\/strong>Puesto que los santos en la tierra no tienen perfecci\u00f3n en s\u00ed mismos, sean agradecidos por la perfecci\u00f3n que tienen en Cristo (Col 2:10<\/a>).<\/p>\n

4. <\/strong>Vemos la diferencia entre el hip\u00f3crita y el verdadero cristiano. El pecado tiene el consentimiento de la voluntad en uno, pero no lo es en el otro.<\/p>\n

5. <\/strong>No es de extra\u00f1ar que en medio de los conflictos y peligros del estado actual el cristiano anhele estar en el cielo (Rom 8:22 -23<\/span>). (B. Beddome, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conflicto interno<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La condici\u00f3n del pecador despierto.<\/p>\n

1. <\/strong>Miserable.<\/p>\n

2. <\/strong>Saludable.<\/p>\n

3. <\/strong>Esperanzador.<\/p>\n

4. <\/strong>Peligroso.<\/p>\n


II. <\/strong>El sorprendente descubrimiento del pecador despierto. Encuentra–<\/p>\n

1. <\/strong>Que no es libre para hacer el bien.<\/p>\n

2. <\/strong>Que el mal predomine sobre \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Que esta es la ley de su naturaleza corrupta.<\/p>\n


III. <\/strong>El feliz cambio operado por Cristo en el coraz\u00f3n del pecador despertado.<\/p>\n

1. <\/strong>Condenaci\u00f3n seguida por paz.<\/p>\n

2. <\/strong>Tristeza por alegr\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Quejarse por gratitud.<\/p>\n

4. <\/strong>Conflicto por conquista. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La lucha diaria<\/strong><\/p>\n

Una \u201cley\u201d aqu\u00ed significa una cosa habitual: como hablamos de las leyes de la naturaleza, las leyes de la electricidad, etc.<\/p>\n


I. <\/strong>La ley del hombre nuevo.<\/p>\n

1. <\/strong>El cristiano \u201char\u00eda bien\u201d, etc. Los deseos son un \u00edndice de los afectos. Si un hombre ama una cosa, desea esa cosa. La madre separada de su hijo desea de nuevo a su hijo; el patriota, lejos de su patria, desea y busca volver a ella. El hijo de Dios har\u00eda el bien, no s\u00f3lo para escapar del infierno, sino porque tiene amor por la santidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Se deleita en el bien (Rom 7:22<\/span>). \u201c\u00a1Oh, cu\u00e1nto amo yo Tu ley!\u201d es el lenguaje de todos los hijos de Dios. Lo que excita la repugnancia de la mente no renovada es delicioso para la mente nueva. \u201cLo amo, aunque mis m\u00e1ximos esfuerzos solo me muestran cu\u00e1n lejos estoy de su perfecci\u00f3n; Lo acojo, aunque me condene, y anhelo despertar tras su imagen perfecta.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Realmente lo hace bien. No tenemos derecho a usar un lenguaje inferior al que usa Dios; y por lo tanto todo hijo de Dios est\u00e1 llamado a hacer el bien, y puede hacer el bien, y Dios est\u00e1 muy complacido con el bien que hace. Dios escucha las oraciones y alabanzas de Su pueblo, y tiene complacencia en ellas. Dios marca las labores de amor de su pueblo y las recompensar\u00e1. Todo lo que hacemos es de la nueva naturaleza, es bueno, porque todo lo que es del Esp\u00edritu es espiritual, y todo lo que brota de la nueva naturaleza es de Dios; \u201cporque somos hechura suya, creados de nuevo en Cristo Jes\u00fas para buenas obras\u201d. Y no s\u00f3lo esto, sino que siendo una ley, dura, y siendo duradera, perseverar\u00e1 en hacer el bien. \u201cEl que persevere hasta el fin, \u00e9se ser\u00e1 salvo.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Pero para que el cristiano conozca el conflicto que debe sostener, miremos la ley del anciano. \u201cEncuentro una ley, que cuando quiero hacer el bien, el mal est\u00e1 presente en m\u00ed.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Ahora bien, este no es el mero sentido de la conciencia natural que de vez en cuando reprende y luego las malas inclinaciones se elevan y estallan como las aguas cuando se estancan; pues el conflicto espiritual resulta en la victoria habitual, no digo invariable. Si un hombre fuera todo santo, como lo ser\u00e1 en el cielo, no habr\u00eda conflicto; pero si un hombre es un v\u00e1stago celestial injertado por el Esp\u00edritu sobre la vieja naturaleza, de modo que el tallo viejo todav\u00eda est\u00e1 corrupto, mientras que las nuevas ramas del \u00e1rbol nuevo son santas, y por lo tanto su fruto bueno, entonces permanecer\u00e1 el tallo viejo. . Todav\u00eda en el anciano las imaginaciones, los deseos, los afectos, los motivos, son siempre hacia abajo, hacia la tierra, hacia el pecado; los deseos, aspiraciones, afectos, esperanzas del nuevo hombre son puros y hacia el cielo y hacia Dios: as\u00ed que ten\u00e9is al hombre como era, y al nuevo hombre como es por gracia. Ning\u00fan hombre de este lado del cielo est\u00e1 fuera del alcance del pecado y del peligro de la tentaci\u00f3n. La oportunidad actuando sobre la inclinaci\u00f3n pecaminosa puede llevar al mejor de los hombres a caer en el pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces tenemos un mundo malvado. Este mundo que siempre nos rodea, en nuestras familias, relaciones, negocios; el mundo con toda su ostentaci\u00f3n y soberbia, tentando a unos con sus placeres, cebando el anzuelo a otros con sus riquezas, qu\u00e9 tentador es el mundo–cuando el cristiano quiere hacer el bien est\u00e1 presente con \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Y cuando el creyente quiere hacer el bien, el esp\u00edritu malo est\u00e1 presente con \u00e9l. Satan\u00e1s con sus emisarios est\u00e1 tratando de obstaculizar, hostigar y destruir.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfNo nos ense\u00f1a esto que tenemos que velar y orar constantemente, para no caer en tentaci\u00f3n? Si no has visto tu vida cristiana como un conflicto, no lo has visto bien.<\/p>\n

2. <\/strong>Y entonces, \u00bfno hay en todo esto un est\u00edmulo para ir continuamente a Aquel en quien tenemos justicia y fuerza? \u201cSi alguno peca, tenemos un abogado ante el Padre\u201d, etc. (Canon Stowell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La esclavitud del pecado<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>En que consiste.<\/p>\n

1. <\/strong>La voluntad desea, aprueba, intenta el bien.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero es vencido y llevado cautivo por el mal.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 es la fuente de tanta miseria? Porque hace que el hombre discrepe–<\/p>\n

1. <\/strong>Consigo mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Con la ley de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Con su propio inter\u00e9s, trayendo condenaci\u00f3n y muerte.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo podemos ser librados de ella.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la gracia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Por medio de Cristo. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley del pecado en los creyentes un mal siempre presente<\/strong><\/p>\n

Aprender–<\/p>\n


I. <\/strong>Que hay un principio maligno incluso en los corazones de los verdaderos creyentes. Por naturaleza es tratado como nuestro amigo familiar (Rom 7:20<\/span>); no como un viajero, o como un extra\u00f1o que se queda a dormir. Siempre est\u00e1 listo para traicionarnos en el mal, o para interrumpirnos en el deber, de modo que cuando quisi\u00e9ramos hacer el bien, el mal est\u00e1 presente con nosotros, en todo momento, en todo lugar y en todos los deberes.<\/p>\n

II. <\/strong>Este principio permanente tiene la fuerza y el poder de una ley. Como la palabra, cuando se aplica al principio de la gracia, en Rom 7:18<\/span>, implica no solo la presencia, sino tambi\u00e9n la actividad de ella ; as\u00ed que aqu\u00ed Y aunque se debilite, su naturaleza no cambia, y esto nos ense\u00f1a qu\u00e9 esfuerzos utilizar\u00e1 para recuperar su antiguo dominio; y qu\u00e9 ventaja tiene contra nosotros. \u201cF\u00e1cilmente nos acosa\u201d. Un recluso puede vivir en una casa y, sin embargo, no estar siempre entrometido; pero esta ley mora de tal manera en nosotros que cuando con m\u00e1s fervor deseamos librarnos de ella, con m\u00e1s violencia se nos impondr\u00e1. \u201cPor tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Aunque esta ley est\u00e9 naturalmente presente en todos los hombres, sin embargo, es el privilegio distintivo de algunos sentirla y llorar continuamente bajo ella.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 pocos son los que se preocupan por ello! Como es natural para nosotros, la mayor\u00eda de los hombres est\u00e1n dispuestos a imaginar que no existe tal principio dentro de ellos, o que si lo hay, no puede ser pecaminoso, sino s\u00f3lo constitucional. Otros lo presentan como perteneciente a la esencia misma del alma, y concluyen que es en vano que cualquiera se esfuerce contra \u00e9l. Pero nuestro ap\u00f3stol distingue claramente entre el pecado y las facultades del alma. El habitante debe ser diferente de la casa en que habita.<\/p>\n

2. <\/strong>Si existe tal ley del pecado, es nuestro deber descubrirla. \u00bfDe qu\u00e9 le sirve a un hombre tener una enfermedad y no descubrirla? un fuego escondido en su casa y no saberlo? En cuanto los hombres encuentren de esta ley en ellos, tanto la aborrecer\u00e1n y nada m\u00e1s. Proporcionalmente tambi\u00e9n a su descubrimiento de ella ser\u00e1 su fervor por la gracia.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que aquellos que sienten esta ley maligna, siempre presente con ellos, se quejar\u00e1n m\u00e1s cuando apunten mejor. Cuando quisiera hacer el bien, el mal est\u00e1 presente conmigo. (J. Stafford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Coraz\u00f3n, sus aberraciones<\/strong><\/p>\n

La br\u00fajula a bordo de un el recipiente de hierro est\u00e1 muy sujeto a aberraciones; sin embargo, a pesar de todo, su deseo evidente es ser fiel al polo. Los corazones verdaderos en este mundo inicuo y en este cuerpo carnal son demasiado propensos a desviarse, pero todav\u00eda muestran su tendencia interna y persistente a se\u00f1alar hacia el cielo y Dios. A bordo de los barcos de hierro es com\u00fan ver una br\u00fajula colocada en alto, para estar lo m\u00e1s lejos posible de la causa de la aberraci\u00f3n; una sabia insinuaci\u00f3n para elevar nuestros afectos y deseos; cuanto m\u00e1s cerca de Dios, menos influidos por las influencias mundanas. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque me deleito en la ley de Dios seg\u00fan el hombre interior.
<\/strong> <\/p>\n

Deleite en la ley<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Indica la tendencia del coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Puede coexistir con mucho mal.<\/em><\/p>\n


III. <\/strong>Tiene su plena expresi\u00f3n en una vida santa. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Del\u00e9itate en la ley de Dios<\/strong><\/p>\n

I. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

1. <\/strong>Porque es la transcripci\u00f3n de la mente y voluntad de Dios nuestro Padre.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque es saludable y beneficioso tanto para nosotros como para los dem\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque es congenial con nuestra naturaleza renovada.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se manifiesta?<\/p>\n

1. <\/strong>Estudi\u00e1ndolo.<\/p>\n

2. <\/strong>Practic\u00e1ndolo.<\/p>\n

3. <\/strong>Tratando de poner a otros bajo su autoridad reconocida. La palabra \u03c3\u03c5\u03bd\u03ae\u03b4\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 es una expresi\u00f3n muy fuerte, que implica verdadera simpat\u00eda y armon\u00eda interior con los mandamientos.<\/p>\n

Tal como se podr\u00eda hablar de una persona sin o\u00eddo para la m\u00fasica que se deleita en los oratorios de Mendelssohn, como de uno muerto en delitos y pecados deleit\u00e1ndose en la ley divina. Ninguna persona no renovada jam\u00e1s se deleit\u00f3 en la ley como la ley de Dios, y eso tambi\u00e9n \u201cen el hombre interior\u201d. Un rebelde puede ser capaz de ver la sabidur\u00eda de las medidas elaboradas por el monarca para la gu\u00eda de sus s\u00fabditos, pero no puede deleitarse en ellas en lo m\u00e1s profundo de su alma como las leyes que proceden del trono. Para esto debe haber un cambio en su mente, debe volverse leal. (C. Neil, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deleitarse en la ley de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Diferentes sentidos del t\u00e9rmino \u201cley\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que ata: de ah\u00ed la ley de Dios como regla de vida ya sea revelada en las Escrituras o en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La ley a diferencia de los profetas.<\/p>\n

3. <\/strong>La ley a diferencia del evangelio.<\/p>\n

4. <\/strong>Toda la revelaci\u00f3n de Dios contenida en las Escrituras. Este es el sentido en el que la palabra se usa a menudo en los Salmos, y en el que ahora la tomamos.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 se entiende por deleitarse en ella. En general, esto es \u201cmirar con viva satisfacci\u00f3n y placer\u201d. Pero lo que la expresi\u00f3n realmente implica, depende de la naturaleza del objeto. Deleitarse en un paisaje expresa un estado mental diferente de deleitarse en un amigo, y deleitarse en un poema de deleitarse en la ley de Dios. Hay–<\/p>\n

1. <\/strong>Un deleite est\u00e9tico en las Escrituras como Lowth expresa fuertemente en su \u00abpoes\u00eda hebrea\u00bb. Muchos admiran las historias, profec\u00edas y retratos de personajes en la Biblia.<\/p>\n

2. <\/strong>Un deleite intelectual en la sabidur\u00eda de sus leyes e instituciones. Los principios de su jurisprudencia y gobierno han sido la admiraci\u00f3n de los estadistas.<\/p>\n

3. <\/strong>Un mero deleite en la pureza de sus preceptos. Esto lo exhiben aquellos que niegan su origen Divino. Todo esto es diferente de lo que se quiere decir en el texto.<\/p>\n


III. <\/strong>El verdadero deleite en la ley de Dios se debe a la influencia del Esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta influencia es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Un cambio subjetivo en la mente an\u00e1logo a abrir los ojos de los ciegos; tal cambio que imparte el poder de la visi\u00f3n espiritual. Esto no es suficiente. Un hombre puede tener el poder de la visi\u00f3n en un cuarto oscuro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Produce una revelaci\u00f3n de la verdad en su verdadera naturaleza y relaciones. Esto se experimenta mucho m\u00e1s abundantemente en algunos momentos que en otros.<\/p>\n

2. <\/strong>El efecto de estas operaciones es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Una aprehensi\u00f3n de la verdad y, en consecuencia, del origen divino de la ley.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una apreciaci\u00f3n de su excelencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una experiencia de su poder para santificar, consolar, guiar, etc. <\/p>\n

(4)<\/strong> Una aquiescencia y regocijo en ella como una exhibici\u00f3n del car\u00e1cter de Dios, la regla del deber, el plan de salvaci\u00f3n, la persona y obra de Cristo y el estado futuro. Conclusi\u00f3n: Cuanto m\u00e1s nos deleitemos en la ley de Dios, m\u00e1s seremos conformados a ella, y mejor podremos ense\u00f1arla. (C. Hodge, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Del\u00e9itese en la ley, una buena se\u00f1al de un coraz\u00f3n misericordioso<\/strong><\/p <\/p>\n

1. <\/strong>Del var\u00f3n bienaventurado dice el salmista (Sal 1:1-6<\/span>) <\/em> que \u00absu delicia est\u00e1 en la ley del Se\u00f1or\u00bb, y por lo tanto medita en ella, d\u00eda y noche. Lo que es la carga de un coraz\u00f3n carnal es el deleite del alma renovada. Esta fue la feliz experiencia de nuestro ap\u00f3stol. En el vers\u00edculo anterior habla de un principio vivo dentro de \u00e9l, queriendo lo bueno. Aqu\u00ed lleva sus pensamientos m\u00e1s lejos: porque deleitarse en la ley de Dios es m\u00e1s que querer el bien.<\/p>\n

2. <\/strong>La palabra, traducida aqu\u00ed como \u00abdelicia\u00bb, no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. El ap\u00f3stol hace uso de una palabra poco com\u00fan para expresar una satisfacci\u00f3n indecible.<\/p>\n


I. <\/strong>Es el car\u00e1cter distintivo de un buen hombre, que se deleita en la ley de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Los hijos de Dios se deleitan en conocer y hacer la voluntad de su Padre (1Jn 5:3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Como todo hijo de Dios tiene su medida de luz para contemplar la excelencia de la ley divina, as\u00ed tiene su medida de deleite en ella.<\/p>\n

3. <\/strong>Si am\u00e1is la ley de Dios, os complacer\u00e1 en ella, aunque os condene; no desear\u00e1s que se cambie por uno menos santo. Tambi\u00e9n lo meditar\u00e1s y estudiar\u00e1s la conformidad con \u00e9l.<\/p>\n


II. <\/strong>Un verdadero deleite en la ley de Dios es una bendici\u00f3n inefable.<\/p>\n

1. <\/strong>Tal deleite debe brotar del amor; y sabes lo estudioso que es el amor para agradar; prefiriendo la voluntad del objeto amado a su propia voluntad. As\u00ed el amor a Dios convertir\u00e1 todo deber en deleite.<\/p>\n

2. <\/strong>Este deleite en la ley de Dios supone un buen grado de conformidad con el objeto amado. En todo amor son necesarias tres cosas. Bondad en el objeto, conocimiento de esa bondad e idoneidad o conformidad. Estas tres cosas unidas engendran el amor, y, si aumentan, producir\u00e1n aquel deleite que nuestro ap\u00f3stol profesa en la ley de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Este deleite nunca se puede producir sino viendo la ley tal como es en Cristo. Estaba en el coraz\u00f3n de Cristo: \u201cTu ley est\u00e1 dentro de mi coraz\u00f3n\u201d. Al ver la ley en Cristo, el creyente une la ley con el evangelio, y se abrazan mutuamente: mientras ambos se ponen de acuerdo para promover la felicidad de la criatura, y la gloria del Creador y Redentor.<\/p>\n


III. <\/strong>Aunque este deleite es una prueba de nuestra conformidad con Cristo, nuestro ap\u00f3stol no quiere que lo concibamos demasiado en el presente estado imperfecto. Hay algo, incluso en los mismos creyentes, que no puede deleitarse en la ley de Dios. En la medida en que un hombre sea santificado, en la medida en que se deleitar\u00e1 en la ley de Dios, y no m\u00e1s. Hay carne as\u00ed como esp\u00edritu en el mejor de los santos sobre la tierra. (J. Stafford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las leyes opuestas<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El conflicto.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una lucha entre dos instintos llamados leyes. La ley de Dios desea obtener el dominio sobre el alma. Pero la ley de la naturaleza resiste su influencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta lucha origina el hecho de nuestra naturaleza dual. El hombre interior es el esp\u00edritu de vida que naturalmente tiene instintos y deseos celestiales. Pero los \u201cmiembros\u201d compuestos de la tierra naturalmente desean las cosas terrenales. Por lo tanto, los dos deseos tiran de diferentes maneras.<\/p>\n

3. <\/strong>La contienda existe por la ca\u00edda del hombre en el pecado. Originalmente, la naturaleza superior del hombre era obediente a Dios. Pec\u00f3 al ceder al hombre exterior. A trav\u00e9s de sus instintos superiores cediendo a los impulsos corporales, ech\u00f3 al viento todos los sentimientos m\u00e1s nobles del hombre interior.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza de este conflicto.<\/p>\n

1. <\/strong>Es, en un hombre cristiano, una lucha entre lo que ama y lo que odia, entre lo que sabe que es correcto y para su bien y lo que sabe que ser\u00e1 su ruina.<\/p>\n

2. <\/strong>Aunque somos conscientes de este hecho, encontramos que prevalece la ley del pecado. En la guerra encontramos que la ley espiritual y el deseo y el conocimiento a menudo se llevan la peor parte.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la influencia moral de este inevitable conflicto?<\/p>\n

1. <\/strong>Para ense\u00f1arnos a no esperar demasiado de este mundo. No debemos ser abatidos por el fracaso. La mitad de los que regresan lo hacen por des\u00e1nimo. Son demasiado optimistas. No debemos considerar la vida en este mundo como la vida en el cielo, donde estar\u00e1 libre de tentaciones. Pero–<\/p>\n

2. <\/strong>No debemos relajarnos en nuestras luchas. El hecho de que tengamos que pelear muestra que Dios nunca tuvo la intenci\u00f3n de que entremos al cielo sin hacer algo para demostrar que somos dignos de la recompensa. Es posible que no podamos obtener una victoria en este momento, pero podemos defendernos y avanzar.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: aprendemos–<\/p>\n

1. <\/strong>Que no siempre es el conocimiento del bien ni el amor del bien lo que salva al hombre. El hombre interior puede deleitarse en las cosas divinas, pero las cosas mundanas pueden ser demasiado fuertes para \u00e9l. \u00bfQu\u00e9 vas a hacer, entonces? Luchar, luchar.<\/p>\n

2. <\/strong>Que anhelemos ese momento en que nuestra naturaleza superior sea victoriosa y nuestra naturaleza inferior se purifique.<\/p>\n

3. <\/strong>Qu\u00e9 necedad es hacer frente a las tentaciones mundanas con armas mundanas. El brazo de la carne nunca puede resistir la carne. Argumentos, razonamientos, etc., son vanos.<\/p>\n

4. <\/strong>Apreciar la armadura celestial y la influencia santificadora del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

5. <\/strong>La humildad, y que la victoria no es de los fuertes. (JJS Bird, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 soy as\u00ed<\/strong><\/p>\n

?–<\/p>\n


I. <\/strong>En todo verdadero cristiano, el poder gobernante en \u00e9l se deleita en la ley de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>La nueva naturaleza no puede pecar porque es nacida de Dios. Somos hechos part\u00edcipes de la naturaleza divina y, por lo tanto, nos deleitamos en la ley de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> No deseamos que se altere ni una s\u00edlaba de esa ley, aunque nos condena. La percibimos no como una verdad establecida por la investigaci\u00f3n, sino como una verdad radiante, brillando en su propia majestad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tampoco tendr\u00edamos la espiritualidad de la ley en ning\u00fan grado comprometido. No solo estamos complacidos con la ley tal como la leemos, sino con el esp\u00edritu mismo de la ley. \u00c9l nunca piensa que Dios es demasiado exigente.<\/p>\n

(3)<\/strong> No deseamos tener ninguna dispensa de la ley. En la Iglesia de Roma, las indulgencias se consideran una bendici\u00f3n. No pedimos tal favor. Una licencia aunque sea por un momento no ser\u00eda m\u00e1s que una libertad para dejar los caminos de la luz y la paz para vagar en la oscuridad y el peligro.<\/p>\n

(4)<\/strong> Deseamos guardar la ley de acuerdo con a la mente de Dios. Si se nos propusiera que tuvi\u00e9ramos todo lo que pidi\u00e9ramos, el don que deber\u00edamos anhelar por encima de cualquier otro es la santidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, cada cristiano que tiene ese deseo dentro de su alma nunca estar\u00e1 satisfecho hasta que ese deseo se cumpla, y–<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto muestra que nos deleitamos en la ley de Dios seg\u00fan el hombre interior.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto, sin embargo, se prueba de una manera m\u00e1s pr\u00e1ctica cuando el cristiano vence muchos de los deseos de la carne y de la mente. A menudo, al esforzarse por ser santo, tiene que abnegarse mucho; pero lo hace alegremente. Cuando un hombre est\u00e1 dispuesto a soportar vituperio por causa de la justicia, entonces da prueba de que se deleita en la ley de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Donde hay este deleite en la ley de Dios, sin embargo, hay otra ley en los miembros que est\u00e1 en conflicto con ella. Paul pudo verlo primero, y luego tuvo que encontrarlo, y finalmente, hasta cierto punto, qued\u00f3 cautivado por \u00e9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay en cada uno de nosotros una ley del pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Puede verse incluso cuando no est\u00e1 en funcionamiento, si nuestros ojos est\u00e1n iluminados. . Siempre que oigo a un hombre decir que no tiene propensi\u00f3n al pecado, infiero de inmediato que no vive en casa. A veces est\u00e1 latente. La p\u00f3lvora no siempre explota, pero siempre es explosiva. La v\u00edbora puede estar enrollada sin causar da\u00f1o; pero tiene un virus mortal debajo de sus colmillos.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pecado generalmente estalla repentinamente, tom\u00e1ndonos por sorpresa.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Pero tenga en cuenta que cuando hay m\u00e1s dinero en la casa, entonces es el momento m\u00e1s probable para que los ladrones entren; y cuando hay m\u00e1s gracia en el alma, el diablo tratar\u00e1 de asaltarla. Los piratas no estaban acostumbrados a asaltar los barcos cuando sal\u00edan a buscar oro de las Indias: siempre los asaltaban cuando volv\u00edan a casa. Estemos m\u00e1s atentos que en tiempos de tranquilidad.<\/p>\n

(4)<\/strong> Es notable c\u00f3mo el pecado se manifiesta en el m\u00e1s santo de los deberes. Cuando sientes que debes orar, \u00bfno encuentras a veces falta de voluntad? Cuando tu alma se deja llevar por pensamientos de cosas Divinas, directamente a trav\u00e9s de tu alma viene un mal pensamiento. O tal vez pasas por tu devoci\u00f3n con mucho deleite en Dios; pero ahora se apodera de su mente una autosatisfacci\u00f3n de que ha orado tan bien que debe estar creciendo en la gracia. Tal vez, de nuevo, no sentiste ninguna libertad en la oraci\u00f3n, y luego murmurar\u00e1s que es mejor que dejes de orar.<\/p>\n

2. <\/strong>Y esta ley en sus miembros \u201clucha contra la ley de la mente\u201d. Debe haber dos lados en una guerra.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hemos conocido esta guerra de esta manera. Ha llegado un deseo equivocado y lo hemos odiado por completo, pero nos ha seguido una y otra vez. Hemos sido acosados por las dudas, pero cuanto m\u00e1s amargamente los hemos detestado, m\u00e1s implacablemente nos han perseguido. Tal vez, un sentimiento espantoso se envuelve en un epigrama n\u00edtido, y luego rondar\u00e1 la memoria, y nos esforzaremos por desalojarlo en vano.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfDe d\u00f3nde vienen estos males? A veces de Satan\u00e1s; pero lo m\u00e1s com\u00fan es que la tentaci\u00f3n obtenga fuerza y oportunidad de los estados de \u00e1nimo o h\u00e1bitos a los que nuestra propia constituci\u00f3n es propensa.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero la guerra llevada a cabo por esta naturaleza malvada es no siempre por el continuo asedio del alma, a veces trata de tomarnos por asalto. Cuando estemos desprevenidos vendr\u00e1 y nos atacar\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta guerra llev\u00f3 a Pablo a la cautividad de la ley del pecado. No es que quiera decir que deambul\u00f3 hacia las inmoralidades. Ning\u00fan observador pudo haber notado ning\u00fan defecto en el car\u00e1cter del ap\u00f3stol, pero \u00e9l pod\u00eda verlo en s\u00ed mismo. Es un cautiverio como el de los israelitas en Babilonia misma cuando se permite que un hijo de Dios caiga en alg\u00fan gran pecado. Pero, mucho antes de que llegue a ese punto, esta ley del pecado nos lleva al cautiverio en otros aspectos. Mientras luchas contra el pecado innato, las dudas invadir\u00e1n tu coraz\u00f3n. Seguramente, si yo fuera un hijo de Dios, mi devoci\u00f3n no ser\u00eda obstaculizada ni ir\u00eda a un lugar de adoraci\u00f3n y no sentir\u00eda ning\u00fan disfrute. Oh, en qu\u00e9 cautiverio es llevada el alma cuando permite que el pecado innato arroje dudas sobre su seguridad en Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>Es un consuelo que esta guerra es una fase interesante de la evidencia cristiana. Los que est\u00e1n muertos en pecado nunca han hecho prueba de ninguna de estas cosas. Estos conflictos internos muestran que estamos vivos. El hombre fuerte mientras guarda la casa, la guardar\u00e1 en paz. Es cuando un m\u00e1s fuerte que \u00e9l viene a expulsarlo que hay pelea. No se deprima por ello. Los mejores santos de Dios han sufrido de esta misma manera. \u00a1Mira all\u00e1 arriba a esos santos en sus t\u00fanicas blancas! Preg\u00fantales de d\u00f3nde vino su victoria. El consuelo m\u00e1s rico viene del \u00faltimo verso. Aunque la lucha puede ser larga y ardua, el resultado no es dudoso. Tendr\u00e1s que llegar al cielo luchando por cada cent\u00edmetro del camino; pero llegar\u00e1s all\u00ed. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La guerra y la victoria cristiana<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un creyente se deleita en la ley de Dios (vers\u00edculo 22).<\/p>\n

1. <\/strong>Un hombre antes de venir a Cristo aborrece la ley de Dios (Rom 8:7<\/span>) a causa de–<\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> Su pureza. Es infinitamente opuesto a todo pecado. Pero los hombres naturales aman el pecado, y por eso odian la ley, como los murci\u00e9lagos odian la luz y vuelan contra ella.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su amplitud. Se extiende a todas sus acciones externas, visibles e invisibles; a toda palabra ociosa; a la mirada de sus ojos; se sumerge en las cuevas m\u00e1s profundas de su coraz\u00f3n; condena las fuentes m\u00e1s secretas del pecado y la lujuria que anidan all\u00ed.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su inmutabilidad. Si la ley rebajara sus requisitos, entonces los hombres imp\u00edos estar\u00edan muy complacidos. Pero es inmutable como Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando un hombre viene a Cristo todo cambia. \u00c9l puede decir: \u201cMe deleito en la ley de Dios seg\u00fan el hombre interior\u201d. \u201c\u00a1Oh, cu\u00e1nto amo yo tu ley!\u201d \u201cMe deleito en hacer Tu voluntad.\u201d Hay dos razones para esto:<\/p>\n

(1)<\/strong> La ley ya no es un enemigo. \u201cCristo me ha redimido de la maldici\u00f3n de la ley\u201d, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> El Esp\u00edritu de Dios escribe la ley en el coraz\u00f3n (Jerem\u00edas 31:38<\/span>). Venir a Cristo quita nuestro temor a la ley; el Esp\u00edritu Santo entrando en nuestro coraz\u00f3n nos hace amar la ley.<\/p>\n


II. <\/strong>Un verdadero creyente siente una ley contraria en sus miembros (vers\u00edculo 23). Cuando un pecador viene primero a Cristo, a menudo piensa que nunca m\u00e1s volver\u00e1 a pecar. Un peque\u00f1o soplo de tentaci\u00f3n pronto descubre su coraz\u00f3n, y grita: \u201cVeo otra ley\u201d. Observar–<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que \u00e9l llama, \u201cotra ley\u201d; bastante diferente de la ley de Dios\u2014\u201cuna ley del pecado\u201d (vers\u00edculo 25); \u201cuna ley de pecado y de muerte\u201d (Rom 8:2<\/span>). Es la misma ley que se llama \u201cla carne\u201d (Gal 5,17<\/span>); \u201cel anciano\u201d (Efesios 4:22<\/span>); \u201ctus miembros\u201d (Col 3,1-25<\/span>); \u201cun cuerpo de muerte\u201d (vers\u00edculo 24).<\/p>\n

2. <\/strong>Lo que Su ley est\u00e1 haciendo: \u00abguerrear\u00bb. Nunca puede haber paz en el seno de un creyente. Hay paz con Dios, pero guerra constante con el pecado. A veces, de hecho, un ej\u00e9rcito embosca en silencio hasta que llega un momento favorable. As\u00ed, las concupiscencias a menudo permanecen quietas hasta la hora de la tentaci\u00f3n, y entonces luchan contra el alma. El coraz\u00f3n es como un volc\u00e1n, a veces se adormece y no echa m\u00e1s que un poco de humo; pero el fuego pronto volver\u00e1 a estallar. \u00bfAlguna vez Satan\u00e1s tiene \u00e9xito? En la profunda sabidur\u00eda de Dios, la ley en los miembros lleva a veces al alma al cautiverio. No\u00e9 era un hombre perfecto, andaba con Dios y, sin embargo, estaba borracho. Abraham era el \u00abamigo de Dios\u00bb y, sin embargo, dijo una mentira. Job era un hombre perfecto y, sin embargo, fue provocado a maldecir el d\u00eda de su nacimiento. Y as\u00ed con Mois\u00e9s, David, Salom\u00f3n, Ezequ\u00edas, Pedro y los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfHas experimentado esta guerra? Es una marca clara de los hijos de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si alguno de vosotros gime debajo de \u00e9l–<\/p>\n

(a) <\/strong>S\u00e9 humilde.<\/p>\n

(b) <\/strong>Deja que esto te ense\u00f1e tu necesidad de Jes\u00fas.<\/p>\n

(c) <\/strong>S\u00e9 no desalentado Jes\u00fas puede salvarte hasta lo sumo.<\/p>\n


III. <\/strong>El sentimiento de un creyente durante esta guerra.<\/p>\n

1. <\/strong>Se siente miserable (vers\u00edculo 24). No hay nadie en este mundo tan feliz como un creyente. Tiene el perd\u00f3n de todos sus pecados en Cristo. Todav\u00eda cuando siente la plaga de su propio coraz\u00f3n grita: \u201c\u00a1Miserable de m\u00ed!\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l busca liberaci\u00f3n. Si la lujuria obra en tu coraz\u00f3n, y te acuestas contento con ella, \u00a1no eres de Cristo!<\/p>\n

3. <\/strong>Da gracias por la victoria. Verdaderamente somos m\u00e1s que vencedores por medio de Aquel que nos am\u00f3; porque podemos dar gracias antes de que termine la lucha. (RM McCheyne, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado, conflicto con, victoria sobre<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>La experiencia de Pablo.<\/p>\n

1. <\/strong>Que hab\u00eda dentro de s\u00ed mismo dos principios contradictorios.<\/p>\n

2. <\/strong>Que estos principios estaban bajo la direcci\u00f3n de inteligencias opuestas: \u00abEn guerra\u00bb. El conflicto no es una colisi\u00f3n entre fuerzas ciegas. En toda guerra hay inteligencia de ambos lados. La \u201cley de la mente\u201d est\u00e1 bajo la direcci\u00f3n del \u201cCapit\u00e1n\u201d de nuestra salvaci\u00f3n. La de \u201clos miembros\u201d est\u00e1 bajo la direcci\u00f3n del diablo. La \u201cGuerra Santa\u201d en el \u201cPueblo de Alma Humana\u201d es m\u00e1s que un sue\u00f1o po\u00e9tico.<\/p>\n

3. <\/strong>Que la tendencia del pecado es hacer a los hombres esclavos de s\u00ed mismo. Cuando se permite el pecado por un largo tiempo, el poder de resistencia se debilita, y el hombre se convierte en presa indefensa del enemigo. Sea testigo del avaro, sensualista, consumidor de opio, borracho, etc. El agarre del pecado es tenaz. Tambi\u00e9n se recupera despu\u00e9s de muchas derrotas y se aferra con mortal obstinaci\u00f3n a menudo a los m\u00e1s \u201cvalientes por la verdad\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Las emociones de Pablo ante sus vivencias. \u00c9l sinti\u00f3–<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cMiserable\u201d,<\/p>\n

2. <\/strong>Repugnante. El pecado era tan odioso como un cad\u00e1ver para los hombres vivos.<\/p>\n

3. <\/strong>Indefenso. \u201c\u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1?\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Sin esperanza. Todo el verso parece un gemido de desesperaci\u00f3n. \u201cQui\u00e9n <\/em>deber\u00e1\u201d, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>La liberaci\u00f3n de Pablo. \u201cDoy gracias a Dios\u201d, etc. La hora m\u00e1s oscura es la m\u00e1s cercana al amanecer. Esta liberaci\u00f3n fue–<\/p>\n

1. <\/strong>De Dios. Solo Dios es capaz. \u201c\u00bfQui\u00e9n puede perdonar los pecados sino Dios?\u201d \u00c9l es el \u00fanico que nos da la victoria, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Por medio de Cristo. Paul no conoc\u00eda otra manera. Su buena vida moral (Filipenses 3:1-21<\/span>), su cultura mental (Hch 17,1-34<\/span>), su celo por la causa de Dios (2 Corintios 11:1-33<\/span>); en ninguna de ellas espera.<\/p>\n


IV. <\/strong>La inferencia de Paul del todo. \u201cEntonces, con la mente\u201d, etc. La victoria est\u00e1 a la mano. El enemigo es expulsado de la ciudadela.<\/p>\n

1. <\/strong>La mejor parte de su naturaleza, la parte inmortal, estaba al servicio de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Solo la parte inferior, los miembros mortales de la carne, estaban en alg\u00fan sentido al servicio del pecado. (RT Howell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Victoria en medio de la lucha<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Tal es el tedioso conflicto que la ca\u00edda de Ad\u00e1n supuso para todos los nacidos en el camino de la naturaleza. En el para\u00edso no hubo disturbios; Dios los hab\u00eda hecho para S\u00ed mismo, y nada se hab\u00eda interpuesto entre ellos y Dios. Ellos no conoc\u00edan el pecado, y por lo tanto no sab\u00edan lo que era pecar; ni siquiera pod\u00edan temer el pecado que no conoc\u00edan. El hombre vivi\u00f3 como quiso, puesto que quiso lo que Dios le mand\u00f3; viv\u00eda gozando de Dios, y de \u00c9l, que es bueno, \u00e9l mismo era bueno.<\/p>\n

2. <\/strong>La ca\u00edda alteraba todo el rostro del hombre. F\u00e1cil era la orden de guardar. M\u00e1s pesada fue la desobediencia que no cumpli\u00f3 un mandato tan f\u00e1cil. Y as\u00ed, debido a que el hombre se rebel\u00f3 contra Dios, perdi\u00f3 el dominio sobre s\u00ed mismo. No tendr\u00eda el servicio gratuito, amoroso y dichoso de Dios; y as\u00ed fue sometido al odioso e inquieto servicio de su yo inferior. Todas las facultades se desordenaron. Sin embargo, hay, incluso en el hombre no regenerado, alg\u00fan rastro de las ligaduras de su Hacedor. No puede servir verdaderamente a Dios, pero no puede, hasta que haya destruido por completo la vida de su alma, servir tranquilamente al pecado. Sin embargo, \u201clos deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida\u201d son los m\u00e1s poderosos. Obedece, aunque de mala gana, \u201cla ley del pecado\u201d que hab\u00eda tomado sobre s\u00ed mismo; no del todo perdido, porque no voluntariamente.<\/p>\n

3. <\/strong>Tal era nuestro estado por naturaleza, a sanar lo cual vino nuestro Redentor. \u00c9l quiso restaurarnos; pero \u00c9l no quiso restaurarnos sin costo y prueba nuestra. \u00c9l quiere que sepamos cu\u00e1n dolorosa es la rebeli\u00f3n contra Dios. \u00c9l quiere restaurarnos el dominio sobre nosotros mismos, pero a trav\u00e9s de nosotros mismos; para darnos la victoria, sino venciendo en nosotros. La lucha entonces permanece. No tener lucha ser\u00eda una se\u00f1al no de victoria, sino de esclavitud, no de vida, sino de muerte. Pero el estado permanente del que habla Pablo no puede ser aquel en el que debe estar un cristiano. \u201cSer vendidos al pecado\u201d (que s\u00f3lo se dice de los m\u00e1s imp\u00edos de los reyes imp\u00edos de Israel), ser \u201ccarnales\u201d, \u201cservir con la carne la ley del pecado\u201d, ser \u201cllevados bajo cautiverio a ella\u201d, no puede ser nuestro estado como hijos de Dios y miembros de Cristo. Si esto fuera as\u00ed, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda la \u201clibertad con que Cristo nos ha hecho libres\u201d? \u00bfCon qu\u00e9 fin ser\u00edan los dones del Esp\u00edritu Santo, el poder de Cristo dentro de nosotros, Su armadura de justicia, con la cual \u00c9l nos rodea? \u00a1No! el fin del conflicto del cristiano debe ser, no la derrota, sino la victoria. Hay, dice un padre antiguo, cuatro estados del hombre. En la primera, el hombre no lucha, sino que se somete; en el segundo, lucha y a\u00fan est\u00e1 sometido; en el tercero, lucha y somete; en el cuarto, no tiene que luchar m\u00e1s. El primer estado es la condici\u00f3n del hombre cuando no est\u00e1 bajo la ley de Dios. El segundo es su estado bajo la ley, pero no con la plenitud de la gracia divina. La tercera, en la que \u00e9l es mayormente victorioso, est\u00e1 bajo la plena gracia del evangelio. El cuarto, de libertad tranquila de toda lucha, est\u00e1 en la paz bendita y eterna.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero cualquiera que est\u00e9 bajo el poder de la gracia, mientras est\u00e9n en la carne, es necesario que todav\u00eda tengan conflicto. No ser\u00eda un estado de prueba sin conflicto. En nosotros, aunque renacidos de Dios, a\u00fan permanece esa \u201cinfecci\u00f3n de la naturaleza por la cual el deseo de la carne no se sujeta a la ley de Dios\u201d. \u201cSi decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>Sin embargo, por esta misma verdad algunos enga\u00f1an, algunos se angustian injustamente. Argumentan de maneras opuestas. Tenemos una naturaleza lista para estallar en pecado, a menos que sea reprimida por la gracia. Pero por la gracia puede ser reprimido cada vez m\u00e1s. Lo que es malo debe ser continuamente disminuido; lo que es bueno debe ser fortalecido. Sin embargo, esta infecci\u00f3n dentro de nosotros, aunque de \u00abla naturaleza del pecado\u00bb, a menos que nuestra voluntad consienta en sus sugerencias; y mientras, por la gracia de Dios, lo dominemos, no es pecado, sino la ocasi\u00f3n de las victorias de Su gracia. La gente se angustia por no poseer esto; se enga\u00f1an a s\u00ed mismos si hacen de ello la ocasi\u00f3n de un descuido. El uno dice: \u00abMi naturaleza es pecaminosa, y por lo tanto soy el objeto del desagrado de Dios\u00bb, el otro, \u00abMi naturaleza es pecaminosa, y por lo tanto no puedo evitarlo, y no soy el objeto del desagrado de Dios, aunque hago lo que Est\u00e1 Mal.\u00bb Uno confunde la pecaminosidad de la naturaleza con el pecado actual, el otro excusa el pecado actual porque su naturaleza es pecaminosa. Cada uno es falso. Un hombre no es objeto del desagrado de Dios, a causa de los restos de su corrupci\u00f3n innata, si lucha seriamente contra ella. Si no se esfuerza en serio con ella, es objeto del desagrado de Dios, no por la pecaminosidad de su naturaleza, sino por su propia negligencia en cuanto a esa pecaminosidad de la naturaleza, o su pecaminosa concurrencia con ella. Nada es pecado para nosotros, que no tenga alg\u00fan consentimiento de la voluntad. Entonces, vamos a tener este conflicto; no debemos, por la gracia de Dios, en ninguno de los pecados m\u00e1s graves, ser derrotados en \u00e9l.<\/p>\n

6. <\/strong>Este conflicto es continuo. Se esparce a trav\u00e9s de toda la vida, ya trav\u00e9s de cada parte del hombre. Hombre sitiado por todos lados. Ning\u00fan poder, facultad, sentido, est\u00e1 libre de \u00e9l. Pero aunque todo el hombre est\u00e1 as\u00ed sitiado, su yo interior, donde mora Dios, est\u00e1 cercado, pero no vencido, a menos que su voluntad consienta. \u201cEl pecado est\u00e1 a la puerta\u201d. La voluntad mantiene la puerta cerrada; la voluntad sola abre la puerta. Si t\u00fa mismo no abres la puerta, el pecado no puede entrar. Somete tu propia voluntad a Dios, y Dios sujetar\u00e1 esta voluntad contraria a ti. No puedes obtener la victoria a menos que seas asaltado. No tem\u00e1is. M\u00e1s bien puedes tomarlo como una muestra del amor de Dios, quien te pone en el conflicto. \u00c9l te sostendr\u00e1 con Su mano, cuando las olas est\u00e9n bravas. As\u00ed tendr\u00e1s la victoria a trav\u00e9s de Su Esp\u00edritu. (EB Pusey, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero veo otra ley en mis miembros, en guerra contra la ley de mi mente.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La naturaleza dual y el duelo interior<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Hay en todo creyente dos principios.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera en orden de tiempo es la naturaleza del viejo Ad\u00e1n. Nace de y con la carne. Algunos imaginan que debe ser mejorado, gradualmente domesticado y santificado; pero es enemistad contra Dios, y no se reconcilia con Dios; ninguno, de hecho, puede ser.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta vieja naturaleza vive en nuestros miembros; su nido es el cuerpo, y trabaja a trav\u00e9s del cuerpo. Hay ciertos apetitos nuestros que son perfectamente permisibles, es m\u00e1s, incluso necesarios; pero pueden ser llevados muy f\u00e1cilmente a extremos pecaminosos.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pecado que acecha en la carne se debilitar\u00e1 en la proporci\u00f3n en que el principio santo se fortalece; y en ning\u00fan momento debe ser tolerado o excusado, sino que debemos luchar contra \u00e9l y vencerlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando nacemos de nuevo se derrama en nuestra alma la semilla viva e incorruptible de la Palabra de Dios. Es af\u00edn a la naturaleza divina y no puede pecar, porque es nacida de Dios. Est\u00e1 en enemistad mortal con la vieja naturaleza, a la que al final destruir\u00e1; pero tiene su trabajo que hacer, el cual no se har\u00e1 de una vez.<\/p>\n


II. <\/strong>La existencia de estos dos principios requiere un conflicto. El le\u00f3n no se acostar\u00e1 con el cordero. El fuego no estar\u00e1 en buenos t\u00e9rminos con el agua. La muerte no parlamentar\u00e1 con la vida, ni Cristo con Belial. La vida dual provoca un duelo diario.<\/p>\n

1. <\/strong>No todos los j\u00f3venes cristianos sienten el conflicto al principio. La vida cristiana se puede dividir en tres etapas.<\/p>\n

(1)<\/strong> La del consuelo, en la que el joven cristiano se regocija en el Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> La del conflicto. Cuanto m\u00e1s de esto, mejor. En lugar de ser ni\u00f1os en casa, nos hemos convertido en hombres y, por lo tanto, debemos ir a la guerra. Seg\u00fan la antigua ley, cuando un hombre se casaba o constru\u00eda una casa, estaba exento de pelear por una temporada, pero cuando terminaba, deb\u00eda ocupar su lugar en las filas; y as\u00ed es con el hijo de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> El de la contemplaci\u00f3n; en la que el creyente se sienta a reflexionar sobre la bondad del Se\u00f1or hacia \u00e9l, y sobre todos los bienes que le esperan. Esta es la tierra de Beulah, que Bunyan describe como situada a la orilla del r\u00edo, y tan cerca de la Ciudad Celestial que se puede o\u00edr la m\u00fasica y oler los perfumes de los jardines de los benditos. Esa es una etapa a la que no debemos esperar llegar ahora.<\/p>\n

2. <\/strong>La raz\u00f3n de la lucha es esta; la nueva naturaleza entra en nuestro coraz\u00f3n para gobernarla, pero la mente carnal no est\u00e1 dispuesta a rendirse. Se establece un nuevo trono, y el viejo monarca, fuera de la ley y obligado a acechar en huecos y rincones, se dice a s\u00ed mismo: \u201cNo aceptar\u00e9 esto. Recuperar\u00e9 el trono de nuevo.\u201d (Lea la \u201cGuerra santa\u201d.) Y perm\u00edtame advertirle que la carne puede estar haci\u00e9ndonos el mayor da\u00f1o cuando parece no estar haci\u00e9ndolo. Durante la guerra, los zapadores y los mineros trabajan debajo de una ciudad, y los que est\u00e1n adentro dicen: \u201cEl enemigo est\u00e1 muy callado; \u00bfEn qu\u00e9 pueden estar? Conocen su negocio lo suficientemente bien y est\u00e1n preparando sus minas para golpes inesperados. De ah\u00ed que un antiguo te\u00f3logo sol\u00eda decir que nunca tuvo tanto miedo de ning\u00fan demonio como de ning\u00fan demonio. Que lo dejen solo tiende a engendrar una podredumbre seca en el alma.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta guerra a veces nos lleva al cautiverio. Esto a veces consiste en–<\/p>\n

1. <\/strong>El surgimiento mismo de la vieja naturaleza. La vieja naturaleza te sugiere alg\u00fan pecado: odias el pecado y te desprecias a ti mismo por quedarte abierto para ser tentado de esa manera. El mismo hecho de que tal pensamiento haya pasado por tu mente es una atadura a tu esp\u00edritu puro. No caigas en el pecado; te sacudes la serpiente, pero sientes su baba sobre tu alma. Que diferencia. Una mancha de tinta en mi abrigo nadie la percibe; pero una gota en un pa\u00f1uelo blanco todos la detectan de inmediato, el mismo paso de la tentaci\u00f3n a trav\u00e9s de un alma renovada la lleva cautiva. Vi en Roma una fotograf\u00eda muy grande y bien ejecutada de una calle y un templo antiguo; pero not\u00e9 que justo en el medio estaba el rastro de una mula y un carro. El artista hab\u00eda hecho todo lo posible para evitarlo, pero estaba el fantasma de ese carro y mula. Un observador inexperto en arte puede no notar la marca, pero un artista cuidadoso, con un alto ideal, se enfada al ver su obra as\u00ed estropeada; y as\u00ed con las manchas morales, lo que el hombre com\u00fan piensa que es una insignificancia es un gran dolor para el hijo de Dios de coraz\u00f3n puro, y es llevado cautivo por ello.<\/p>\n

2. <\/strong>La p\u00e9rdida del gozo por el levantamiento de la carne. Quieres cantar las alabanzas de Dios, pero llega la tentaci\u00f3n, y tienes que luchar contra ella, y el canto da paso al grito de batalla. Es hora de orar, pero de alguna manera no puedes controlar tus pensamientos. En santa contemplaci\u00f3n tratas de concentrar tus pensamientos, pero alguien llama a la puerta, o un ni\u00f1o comienza a llorar, o un hombre comienza a rechinar un \u00f3rgano debajo de tu ventana, \u00bfy c\u00f3mo puedes meditar? Todas las cosas parecen estar en tu contra. Los peque\u00f1os asuntos externos que son insignificantes para los dem\u00e1s a menudo resultar\u00e1n ser terribles perturbadores de su esp\u00edritu.<\/p>\n

3. <\/strong>Pecado real. Hacemos, en momentos de olvido, lo que quisi\u00e9ramos deshacer y decimos lo que quisi\u00e9ramos deshacer. El esp\u00edritu estaba dispuesto, pero la carne era d\u00e9bil; y entonces la consecuencia es, para un hijo de Dios, que se siente cautivo. Ha cedido a destierros traicioneros, y ahora, como Sans\u00f3n, sus cabellos est\u00e1n cortados. Sale a sacudirse como antes, pero los filisteos se le echan encima, y ser\u00e1 una dicha para \u00e9l si no pierde los ojos y viene a moler al molino como un esclavo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Esta guerra, y este triunfo ocasional de la carne, nos hacen buscar la victoria en Cristo. Cada vez que hay una duda entre el diablo y yo, mi manera constante es decirle al acusador: \u201cBueno, si no soy un santo, soy un pecador, y Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores, por lo tanto, ir\u00e9 a Cristo, y m\u00edralo de nuevo\u201d. Ese es el camino para vencer el pecado, as\u00ed como para vencer la desesperaci\u00f3n; porque, cuando la fe en Jes\u00fas vuelva a vuestra alma, ser\u00e9is fuertes para luchar, y vencer\u00e9is. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conflicto en las personas naturales y espirituales<\/strong><\/p>\n

Nota aqu\u00ed- –<\/p>\n

1. <\/strong>Los combatientes o campeones: la ley de la mente y la ley de los miembros. Grotius distingue de una ley cu\u00e1druple:<\/p>\n

(1)<\/strong> La ley de Dios; registrado en las Escrituras.<\/p>\n

(2)<\/strong> La ley de la mente; el juicio entre lo honesto y lo deshonesto.<\/p>\n

(3)<\/strong> La ley de los miembros; el apetito carnal o sensual.<\/p>\n

(4)<\/strong> La ley del pecado; la costumbre de pecar. Para completar lo cual debemos agregar–<\/p>\n

(5)<\/strong> La ley del pecado original propagada por generaci\u00f3n, que es fortalecida por la costumbre, y, junto con nuestro apetito sensual depravado, hace levanta la ley del pecado.<\/p>\n

(6)<\/strong> La ley de la gracia santificante infundida en la regeneraci\u00f3n; que completa la ley de la mente.<\/p>\n

2. <\/strong>La igualdad de esta lucha; Pecado morando peleando contra Gracia morando, existiendo una batalla campal, en la que unas gracias y corrupciones ostentan el oficio de comandantes, otras de soldados rasos.<\/p>\n

3. <\/strong>La disparidad de la lucha, gestionada por la v\u00eda de la \u201crebeli\u00f3n\u201d por parte del pecado, por la v\u00eda de la lealtad y la autoridad por parte de la gracia.<\/p>\n

4. <\/strong>Lo dudoso de la pelea, ambas partes a menudo pelean, por as\u00ed decirlo, con igual destreza y \u00e9xito; a veces uno, a veces el otro, parece mejorar (\u00c9xodo 17:11<\/span>).<\/p>\n

5 . <\/strong>El triste acontecimiento con demasiada frecuencia en el mejor lado que se lleva cautivo. En cuyo t\u00e9rmino todav\u00eda hay una mezcla de comodidad; pecado, cuando en triunfo, actuando como un tirano, no como un soberano leg\u00edtimo. La ley de la mente puede ser superada por la ley de los miembros, pero nunca indentarse con ella. Adem\u00e1s, n\u00f3tese en el texto una mezcla de t\u00e9rminos civiles y militares para ilustrar el conflicto espiritual; habiendo pleito, adem\u00e1s de batalla campal, entre la gracia y la corrupci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>En todo hombre, especialmente en el regenerado, hay conflicto entre la ley de la mente y la ley de los miembros.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto aparece–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por el testimonio de la naturaleza hablando en los paganos–\u201cVideo meliora, proboque: Deteriora sequor.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Por testimonio de las Escrituras–<\/p>\n

(a) <\/strong>En cuanto a los piadosos (G\u00e1l 5:17<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>En cuanto a los no regenerados (Mar 6:26<\/span>; Rom 2:14-15<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Por la experiencia de cada uno.<\/p>\n

2. <\/strong>Respecto a este conflicto, tenga en cuenta lo siguiente:<\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed como el mundo grande, el mundo peque\u00f1o (el hombre) est\u00e1 compuesto de contrarios. El hombre exterior de elementos contrarios, salud y enfermedad; el hombre interior, de principios contrarios, raz\u00f3n y pasi\u00f3n, conciencia y sentido.<\/p>\n

(2)<\/strong> El hombre es a la vez actor y teatro de la acci\u00f3n m\u00e1s grande y m\u00e1s noble. conflicto en el mundo. El que se vence a s\u00ed mismo es un h\u00e9roe m\u00e1s noble que Alejandro, que conquist\u00f3 gran parte del mundo (Pro 16:32<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En el estado de inocencia no hubo conflicto: en el estado de gloria no habr\u00e1 conflicto, no habiendo corrupci\u00f3n que combatir con la gracia, en los infantes hay conflicto; en un estado de corrupci\u00f3n no hay conflicto espiritual, porque no hay gracia renovadora para combatir la corrupci\u00f3n (Luk 11:21-22<\/a>).<\/p>\n

(4)<\/strong> El conflicto natural est\u00e1 en todo hombre piadoso, el conflicto espiritual est\u00e1 en ning\u00fan hombre natural. Esto lo anoto para disipar los temores de los santos ca\u00eddos.<\/p>\n

(5)<\/strong> As\u00ed como la gran sabidur\u00eda de Dios reside en gobernar el gran mundo hecho de contrarios, as\u00ed la gran sabidur\u00eda de un hombre piadoso reside en gobernar el peque\u00f1o mundo formado por contrarios semejantes.<\/p>\n

(6)<\/strong> Este gobierno reside principalmente en discernir estos contrarios en conflicto, y mejorar su contrariedad para la ventaja de el hombre exterior e interior. En este gobierno Cristo es el principal (Sal 110:2<\/span>); un santo instrumental (Os 11:12<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> Esta singular sabidur\u00eda es alcanzable en el uso de medios ordinarios, y por los m\u00e1s humildes que tienen gracia para seguir la conducta de Cristo; pero no por el poder del libre albedr\u00edo o la industria humana, sino por la generosidad de la gracia gratuita y especial (2Ti 3:15<\/span>; 2Ti 3:15<\/span>; Santiago 1:5<\/span>; Rom 9:16<\/span>).<\/p>\n

(8)<\/strong> No se puede esperar que ninguna persona no regenerada entienda a prop\u00f3sito la diferencia entre estos dos conflictos; porque no tiene experiencia de este doble estado, y doble principio.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 difieren el conflicto natural y el espiritual?<\/p>\n

1. <\/strong>En el terreno o causa de la pelea; que–<\/p>\n

(1)<\/strong> En los no regenerados, es–<\/p>\n

(a) <\/strong>Principios naturales, o las reliquias de la imagen de Dios en el entendimiento. La noci\u00f3n de una deidad, y de amar a mi pr\u00f3jimo como a m\u00ed mismo, no puede ser arrancada del coraz\u00f3n de ning\u00fan hombre; estos principios tampoco pueden estar siempre ociosos, sino que m\u00e1s o menos estar\u00e1n en acci\u00f3n contra las inclinaciones corruptas.<\/p>\n

(b) <\/strong>Principios adquiridos, de la educaci\u00f3n y la costumbre. Esta luz descubre m\u00e1s la oblicuidad y el peligro del pecado, imponi\u00e9ndose as\u00ed una mayor restricci\u00f3n, a trav\u00e9s del miedo, la verg\u00fcenza, etc.<\/p>\n

(c) <\/strong>El temperamento natural del cuerpo, que indispone a algunos pecados especiales, y dispone a algunas gracias especiales, o al rev\u00e9s.<\/p>\n

(d) <\/strong>La contrariedad de una lujuria a otra. As\u00ed la ambici\u00f3n dice, \u201cgastar\u201d; codicia, \u201csobra\u201d; la venganza incita al asesinato; el amor propio frena, por miedo a un cabestro. Aqu\u00ed, ahora, hay un combate, pero s\u00f3lo entre carne m\u00e1s refinada y carne m\u00e1s corrompida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por otro lado, en el regenerado, el combate surge del antipat\u00eda de dos naturalezas contrarias que se odian perfectamente (G\u00e1l 5,17<\/span>). De todos los afectos, el amor y el odio son los m\u00e1s inconfundibles. Un hombre piadoso odia el pecado como Dios lo odia, no tanto por su peligro sino por su repugnancia. Como en las personas, tanto m\u00e1s en los principios, hay abominaci\u00f3n mutua (cf. <\/em>Sal 139,22<\/span>; Pro 29:27<\/span>; Sal 97:10; <\/span> Sal 119:128<\/span>; Rom 8:7<\/span>) <\/p>\n

. Los enemigos pueden reconciliarse, pero la enemistad nunca.<\/p>\n

2. <\/strong>En el objeto o materia del conflicto; que–<\/p>\n

(1)<\/strong> En un hombre natural, es–<\/p>\n

(a) <\/strong>Males m\u00e1s graves que espantan a los conciencia.<\/p>\n

(b) <\/strong>Males infames que van acompa\u00f1ados de temor o verg\u00fcenza mundanos; o–<\/p>\n

(c) <\/strong>Algunos males particulares que cruzan el temperamento, la educaci\u00f3n o las costumbres, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero en las personas espirituales es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Pecados peque\u00f1os, as\u00ed como grandes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los pecados secretos, as\u00ed como los abiertos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los primeros levantamientos, as\u00ed como los actos groseros.<\/p>\n

(4) <\/strong> Los pecados que prometen seguridad mundana, cr\u00e9dito, beneficio, satisfacci\u00f3n, as\u00ed como aquellos pecados que amenazan lo contrario.<\/p>\n

(5)<\/strong> En una palabra, todo mal moral ; el odio y la antipat\u00eda son de toda clase (Sal 119:128<\/span>); especialmente de aquellos males que m\u00e1s ponen en peligro al hombre nuevo (Sal 18,23<\/span>); y tales como los amados pecados (Mat 18:8-9<\/span>).<\/p>\n

3 . <\/strong>En el tema del conflicto. En los hombres naturales la lucha est\u00e1 en varias facultades; la raz\u00f3n luchando contra el sentido y la pasi\u00f3n, o la conciencia contra la corrupta inclinaci\u00f3n de la voluntad; de ah\u00ed que la lucha sea m\u00e1s a distancia con armas de proyectiles. Pero en el regenerado la lucha es m\u00e1s re\u00f1ida en la misma facultad; la sabidur\u00eda de la carne y del esp\u00edritu contrarrestando, en el mismo entendimiento, los deseos de la carne y del esp\u00edritu en la misma voluntad; de donde la lucha es entre veteranos de valor aprobado, gracia y corrupci\u00f3n inmediatamente; que en un principio, tal vez, estuvo a cargo de los lanceros y tiradores, la raz\u00f3n y el inter\u00e9s. La primera es como la lucha de los soldados de la fortuna, m\u00e1s perezosa, ya modo de asedio; este \u00faltimo m\u00e1s astuto y vigoroso, a modo de asalto y embestida, como el de Scanderbeg, que luchaba con sus enemigos pecho contra pecho en una caja o reja.<\/p>\n

4. <\/strong>En sus armas. Las armas del hombre natural son, como \u00e9l mismo, carnales; a saber, la raz\u00f3n natural o moral, los miedos o esperanzas mundanas, ya veces los miedos o esperanzas espirituales, pero carnalizados–es decir,<\/em> serviles y mercenarios. Pero las armas del hombre regenerado son espirituales (2Co 10:4<\/span>); a saber, inter\u00e9s misericordioso, y toda la armadura espiritual (Ef 6:11-18<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>En la forma de la lucha. El combate del hombre natural es m\u00e1s mercenario; admite m\u00e1s parlamentos. Pero el hombre espiritual, como tal, lucha hasta el final y no da cuartel. El primero es como la lucha entre el viento y la marea, que a menudo se produce y son ambos de un lado; este \u00faltimo es como la presa y la marea, que luchan hasta que uno se derrumba; o como la corriente y la marea que se encuentran y entran en conflicto hasta que una supera a la otra.<\/p>\n

6. <\/strong>En la extensi\u00f3n del conflicto, en relaci\u00f3n con su tema y duraci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> La extensi\u00f3n del tema es doble-<\/p>\n

(a) <\/strong>En cuanto a las facultades; el asiento de la guerra en el regenerado es cada facultad, estando siempre mezclada la carne y el esp\u00edritu; como luz y tinieblas en cada punto del aire en el crep\u00fasculo (1Tes 5:23<\/span>). De modo que, en el regenerado, hay al mismo tiempo una guerra tanto civil como exterior; que en la misma facultad, este en una facultad contra otra. Por el contrario, en los no regenerados, no suele haber m\u00e1s que una guerra exterior entre varias facultades, no habiendo nada de bueno espiritual en sus voluntades y afectos, para oponer a la misma facultad contra s\u00ed misma.<\/p>\n

(b ) <\/strong>En cuanto a los actos, se extiende a todo acto de piedad y caridad, especialmente si es m\u00e1s espiritual (vers\u00edculo 21); por los cuales el hombre natural no tiene conflicto sino contra ellos. Tampoco sabe experimentalmente qu\u00e9 son los actos espirituales de piedad. Pero los regenerados la encuentran por experiencia constante; fe e incredulidad, humanidad y orgullo, siempre oponi\u00e9ndose y contrarrest\u00e1ndose; por lo que se ve obligado a abrirse paso entre sus enemigos y disputarlo paso a paso. Otros pueden buscar, pero \u00e9l lucha (Luk 13:24<\/span>), y toma el reino de los cielos con santa violencia (Mateo 11:12<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a la extensi\u00f3n o duraci\u00f3n de la guerra, que, siendo irreconciliable en el regenerado, debe ser necesariamente interminable, como la guerra entre romanos y cartagineses; o como el fuego y el agua luchar\u00e1n para siempre, si juntos para siempre. En el hombre natural, por el contrario, la disputa se inicia pronto; como entre los romanos y otras naciones; no existiendo esa antipat\u00eda entre la raz\u00f3n y la corrupci\u00f3n como la hay entre la gracia y la corrupci\u00f3n.<\/p>\n

7. <\/strong>En los concomitantes y consecuencias de la lucha.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres piadosos pecan m\u00e1s con conocimiento, pero los malvados m\u00e1s contra conocimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> La lucha en los hombres naturales busca s\u00f3lo la represi\u00f3n, no la supresi\u00f3n, del pecado; podar las ramas superfluas, no arrancar la ra\u00edz; para encantar a la serpiente, no para romperle la cabeza. Pero la lucha espiritual busca la completa mortificaci\u00f3n y abolici\u00f3n del pecado (Rom 6,6<\/span>), y la completa perfecci\u00f3n de la gracia (Filipenses 3:10-14<\/span>). (Roger Drake, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conflicto y el cautiverio; o la ley de la mente y la ley en los miembros<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La ley de la mente. La mente tiene leyes de sensaci\u00f3n, percepci\u00f3n, aprehensi\u00f3n, imaginaci\u00f3n, comparaci\u00f3n, memoria, razonamiento y volici\u00f3n. Pero esa ley de la que habla el ap\u00f3stol es una ley que tiene relaci\u00f3n con la moral y la religi\u00f3n. Es aquella ley en virtud de la cual consentimos en que la ley de Dios es buena, y nos deleitamos en ella seg\u00fan el hombre interior (vers\u00edculos 16, 22); esa ley que nos impulsa al bien y nos aparta del mal (v. 19); esa ley que nos congratula y nos alegra cuando le prestamos obediencia (2Co 1:12<\/span>), pero que nos reprende y nos hace miserables cuando nos atrevemos , en contra de sus advertencias, para hacer lo malo (Rom 2:14-15<\/span>, y toda esta secci\u00f3n). En una palabra, esa ley es \u201cconciencia\u201d. Pero observamos m\u00e1s particularmente–<\/p>\n

1. <\/strong>Que es de la esencia misma de esta ley afirmar la fuerza vinculante sobre el hombre de verdad, bondad y justicia. Su funci\u00f3n propia es, no determinar lo que es correcto en un caso dado, sino afirmar que el derecho es una cuesti\u00f3n de obligaci\u00f3n moral en todos los casos. La funci\u00f3n de la conciencia no es hacer, percibir o definir la ley, sino afirmar que estamos obligados a lo l\u00edcito y lo correcto. La conciencia, como su mismo nombre lo indica, implica un conocimiento complejo. Incluye un conocimiento de–<\/p>\n

(1)<\/strong> M\u00ed mismo como capaz de acciones morales.<\/p>\n

(2)<\/strong> De un ley externa de justicia, seg\u00fan cuyos requisitos estoy obligado a actuar; y–<\/p>\n

(3)<\/strong> Del hecho de que estoy tan obligado.<\/p>\n

2. <\/strong>Que esta ley, si bien obliga moralmente, sin embargo no obliga, sino que s\u00f3lo impulsa.<\/p>\n

(1)<\/strong> Prospectivamente, impulsa a la derecha, o restringe del mal, y por lo tanto act\u00faa como una fuerza motriz que afecta las determinaciones de la voluntad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Retrospectivamente, felicita a la mente, cuando se ha elegido y logrado el bien. en oposici\u00f3n a las solicitaciones del mal; y reprocha a la mente, cuando se ha elegido y cometido el mal en oposici\u00f3n a la conciencia interna del deber (Heb 10:22<\/span>; Heb 10:22<\/span>; =’bible’ refer=’#b60.3.16′>1Pe 3:16<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Que esta ley tiene su fundamento en la realidad de las distinciones morales. Aquello de lo que afirma la fuerza vinculante es algo distinto e independiente de s\u00ed mismo. Reconoce la distinci\u00f3n entre el bien y el mal, el bien y el mal, porque tiene una especial aptitud para tal reconocimiento; y, por el mismo motivo, afirma su peculiar relaci\u00f3n con estas cosas discriminadas como sujeto moral.<\/p>\n

4. <\/strong>Que esta ley implica impl\u00edcitamente el reconocimiento de un Administrador absoluto e infalible de justicia. Porque no s\u00f3lo afirma que la ley es vinculante, sino tambi\u00e9n que, al final, se har\u00e1 cumplir. El gozo de una buena conciencia, y el remordimiento de una mala, en ning\u00fan caso son pronunciados por la conciencia misma como premios finales, sino s\u00f3lo premonitorios y anticipatorios.<\/p>\n


II. <\/strong>La ley en los miembros.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta es la ley del organismo animal, que, en cuanto pertenece al inferior del hombre, debe estar siempre sujeto al superior.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora bien, esta ley es en s\u00ed misma, y dentro de su propia esfera, perfectamente justa y buena (Gen 1:28<\/span>). Incluye–<\/p>\n

(1)<\/strong> Los apetitos del hambre y la sed, que est\u00e1n en la base de todo el trabajo de la humanidad, para asegurar un suministro continuo de alimentos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La susceptibilidad al dolor y las heridas, que es la base de toda manufactura, arquitectura, caza y guerra.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Los afectos sociales y familiares, que se desarrollan en el matrimonio, en el cuidado de los hijos, y en el amor a los parientes ya la raza.<\/p>\n


III. <\/strong>El conflicto entre ambos.<\/p>\n

1. <\/strong>En la conciencia compleja del hombre las dos leyes se encuentran. Ambas son igualmente leyes de su naturaleza, y se requiere obediencia a ambas, dentro de ciertos l\u00edmites. Mientras se impulsen hacia adelante en la misma direcci\u00f3n, no puede haber dificultad. Dentro de su propio dominio, la ley inferior es correcta. Pero no debe atravesar las vallas establecidas por la ley moral. No debe prever la defensa, sost\u00e9n o goce de la vida animal por ning\u00fan medio que atente contra la verdad, la justicia y la misericordia.<\/p>\n

2. <\/strong>Justo aqu\u00ed comienza el conflicto. La ley en los miembros, independientemente de cualquier regla de moralidad, impulsa hacia el logro de un solo fin, la preservaci\u00f3n y autosatisfacci\u00f3n de la vida animal. Entonces la ley de la mente se interpone para detener esa acci\u00f3n. Entonces podr\u00e1 prevalecer la ley inferior, tanto m\u00e1s clamorosa por la invenci\u00f3n de la autoridad, y todo el hombre ser\u00e1 entregado cautivo a esa otra \u201cley\u201d que se describe como \u201cla ley del pecado y de la muerte\u201d (Santiago 1:14-15<\/span>). (W. Tyson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fluctuaciones espirituales<\/strong><\/p>\n

Como la aguja de una br\u00fajula, cuando se dirige a su amada estrella, en las primeras ondas a ambos lados, y parece indiferente al sol naciente o poniente, y cuando parece primero determinado al norte, permanece un rato temblando, y no se detiene en pleno disfrute hasta que despu\u00e9s de una gran variedad de movimientos y luego de una postura imperturbable; as\u00ed es la piedad, y as\u00ed es la conversi\u00f3n de un hombre, obrada por grados y varios pasos de imperfecci\u00f3n; y al principio nuestras elecciones son vacilantes, convencidos por la gracia de Dios, y sin embargo no persuadidos; y luego persuadido, pero no resuelto; y luego resuelto, pero postergando comenzar; y luego comienzo, pero, como todos los comienzos, en debilidad e incertidumbre; y volamos a menudo en grandes indiscreciones, y miramos atr\u00e1s a Sodoma, y anhelamos volver a Egipto; y cuando la tormenta ha pasado, encontramos peque\u00f1os borbotones y desniveles sobre la faz de las aguas, ya menudo debilitamos nuestros propios prop\u00f3sitos por los retornos del pecado. (Jeremy Taylor.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado tolerado y el pecado reprimido<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 enjambres de conejos el viajero ve en los terrenos comunales y campos cerca de Leatherhead (en Surrey), y sin embargo, unas pocas millas m\u00e1s all\u00e1 en Wooten, apenas se ve un solo esp\u00e9cimen de esa prol\u00edfica raza. La criatura es aut\u00f3ctona de ambos lugares, pero en Leatherhead es tolerada y, por lo tanto, se multiplica, mientras que en los otros lugares los guardabosques diligentemente derriban todo lo que ven. Los pecados son naturales a todos los hombres, pero hace toda la diferencia si son fomentados o reprimidos; la mente carnal se hace a s\u00ed misma madriguera para el mal, pero un Esp\u00edritu lleno de gracia libra una guerra constante contra toda transgresi\u00f3n. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 7,21-25 Encuentro entonces una ley, que, cuando quiero hacer el bien, el mal est\u00e1 presente en m\u00ed. El conflicto interno No hay palabra con la que estemos m\u00e1s familiarizados que \u201cconflicto\u201d. Vemos conflictos por todas partes; entre los elementos de la naturaleza, las bestias y las aves, las naciones y las familias. En la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 7:21-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40183","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40183","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40183"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40183\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40183"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40183"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40183"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}