{"id":40184,"date":"2022-07-16T09:38:28","date_gmt":"2022-07-16T14:38:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-724-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:38:28","modified_gmt":"2022-07-16T14:38:28","slug":"estudio-biblico-de-romanos-724-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-724-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 7:24-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 7,24-25<\/span><\/p>\n

\u00a1Miserable de m\u00ed! \u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Despotismo del alma<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El d\u00e9spota opresor del alma. \u201cEl cuerpo de esta muerte.\u201d \u00bfQu\u00e9 quieres decir con esto? Animalismo corrupto. Lo que en otros lugares se llama la carne con sus corrupciones y lujurias. El cuerpo, destinado a ser instrumento y servidor del alma, se ha convertido en su soberano, y mantiene en sujeci\u00f3n toda su potencia intelectual y consciente. El animalismo corrupto es el monarca moral del mundo. Gobierna en la literatura, en la pol\u00edtica, en la ciencia e incluso en las iglesias. Este d\u00e9spota es la muerte a toda verdadera libertad, progreso, felicidad.<\/p>\n


II. <\/strong>La lucha del alma por ser libre. Esto implica–<\/p>\n

1. <\/strong>Una conciencia acelerada de su condici\u00f3n. \u201c\u00a1Miserable de m\u00ed! \u201cLa gran mayor\u00eda de las almas, por desgracia, son completamente insensibles a esto; por lo tanto, permanecen pasivos. \u00bfQu\u00e9 acelera el alma a esta conciencia? \u00abLa Ley.\u00bb La luz de la ley moral de Dios resplandece sobre la conciencia y la sobresalta.<\/p>\n

2. <\/strong>Un sincero deseo de ayuda. Siente su total incapacidad para derribar al d\u00e9spota; y clama con fuerza: \u00ab\u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1?\u00bb \u00bfQui\u00e9n? \u00bfLegislaturas, moralistas, poetas, fil\u00f3sofos, sacerdocios? No; lo han intentado durante a\u00f1os y han fracasado. \u00bfQui\u00e9n? Hay Uno y s\u00f3lo Uno, ya \u00c9l alude Pablo en el siguiente vers\u00edculo y en el siguiente cap\u00edtulo. \u201cGracias a Dios\u201d, etc. <\/em>(D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El grito de el guerrero cristiano<\/strong><\/p>\n

El grito no de \u201cun cautivo encadenado\u201d que debe ser liberado, sino de un \u201csoldado en guerra\u201d que mira a su alrededor en busca de socorro. \u00c9l est\u00e1 en la lucha; ve al enemigo que avanza contra \u00e9l, lanza en mano y cadenas listas para arrojarle encima; el soldado ve su peligro, siente su debilidad e impotencia, pero no piensa en ceder; clama: \u201c\u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1?\u201d Pero no es el grito de un vencido, sino el de un soldado combatiente de Jesucristo. (F. Bourdillon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Victoria en la guerra oculta<\/strong><\/p>\n

Entrar en la significado completo de estas palabras, debemos entender su lugar en el argumento. El gran tema se abre en Rom 1:16<\/span>. Para establecer esto, Pablo comienza demostrando en los primeros cuatro cap\u00edtulos que tanto jud\u00edos como gentiles est\u00e1n completamente perdidos. En el quinto muestra que por medio de Cristo la paz con Dios puede ser tra\u00edda a la conciencia del pecador. En el sexto prueba que esta verdad, en lugar de ser una excusa para el pecado, era el argumento m\u00e1s fuerte contra \u00e9l, porque liberaba del pecado, lo que la ley nunca podr\u00eda hacer. Y luego, en este cap\u00edtulo, pregunta por qu\u00e9 la ley no pudo traer este don. Antes de que se diera la ley, el hombre no pod\u00eda saber qu\u00e9 era el pecado, como tampoco se puede conocer la irregularidad de una l\u00ednea torcida hasta que se coloca al lado de algo que es recto. Pero cuando la ley levant\u00f3 ante sus ojos una regla de santidad, entonces, por primera vez, sus ojos fueron abiertos; vio que estaba lleno de pecado; y de inmediato se desat\u00f3 una terrible lucha. Una vez hab\u00eda estado \u201cvivo sin la ley\u201d; hab\u00eda vivido, es decir, una vida de impureza inconsciente y autosuficiente; pero esa vida se le hab\u00eda ido, no pod\u00eda vivirla m\u00e1s. La ley, por ser justa y buena, produjo en \u00e9l la muerte; porque fue una revelaci\u00f3n de muerte sin remedio. \u201cLa ley era espiritual\u201d, pero \u00e9l era corrupto, \u201cvendido al pecado\u201d. Incluso cuando su voluntad en lucha deseaba en alguna medida un curso mejor, a\u00fan as\u00ed fue derrotado nuevamente por el mal. \u201cC\u00f3mo hacer lo que era bueno no hall\u00f3\u201d. S\u00ed, \u201ccuando quer\u00eda hacer el bien, el mal estaba presente en \u00e9l\u201d. En vano mir\u00f3 en su alma el semblante bendito de una santidad exterior. Su alegr\u00eda angelical, de la que de ninguna manera pod\u00eda hacerse part\u00edcipe, hizo m\u00e1s oscura e intolerable la repugnante mazmorra en la que estaba perpetuamente recluido. Era la lucha feroz de una muerte duradera; y en su aplastante agon\u00eda, clam\u00f3 en voz alta contra la naturaleza, que, en sus corrientes m\u00e1s \u00edntimas, el pecado hab\u00eda convertido en corrupci\u00f3n y maldici\u00f3n. \u201c\u00a1Miserable de m\u00ed!\u201d etc. Y luego, inmediatamente sobre esta corriente de miseria, surge un destello de luz de la presencia celestial; \u201cDoy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Se\u00f1or.\u201d Aqu\u00ed est\u00e1 mi liberaci\u00f3n; Soy un hombre redimido; la santidad sea m\u00eda y, con ella, la paz y la alegr\u00eda. Aqu\u00ed est\u00e1 el significado completo de estas gloriosas palabras.<\/p>\n


I. <\/strong>Est\u00e1n en la ra\u00edz de los esfuerzos que hacemos por aquellos a quienes el pecado ha derribado muy bajo.<\/p>\n

1. <\/strong>Contienen el principio que deber\u00eda llevarnos m\u00e1s sinceramente a simpatizar con ellos. Esta gran verdad de la redenci\u00f3n De nuestra naturaleza en Cristo Jes\u00fas es el \u00fanico v\u00ednculo de hermandad entre hombre y hombre. Negar nuestra hermandad con alguno de los m\u00e1s miserables de los redimidos por Cristo, es negar nuestra propia capacidad de santidad perfecta, y por tanto nuestra verdadera redenci\u00f3n por medio de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, est\u00e1 la \u00fanica garant\u00eda para cualquier esfuerzo razonable para su restauraci\u00f3n. Sin esto, todo hombre, que sabe algo de la profundidad del mal con el que tiene que lidiar, abandonar\u00eda el intento desesperado. Todo esfuerzo razonable por restaurar a cualquier pecador, es una declaraci\u00f3n de que creemos que estamos en un reino de gracia, de humanidad redimida. Los hombres incr\u00e9dulos no pueden recibir la verdad de que un alma puede ser as\u00ed restaurada. Creen que puedes hacer respetable a un hombre; pero no que puedas sanar las corrientes internas de su vida espiritual, y por eso no pueden trabajar en oraciones y ministraciones con el leproso espiritual, hasta que su carne, por la gracia de Dios, vuelva a ser la carne de un ni\u00f1o peque\u00f1o. Para soportar este trabajo, debemos creer que en Cristo, el verdadero Hombre, y por el don de su Esp\u00edritu, hay liberaci\u00f3n del cuerpo de esta muerte.<\/p>\n


II. <\/strong>Est\u00e1 en la ra\u00edz tambi\u00e9n de todos los esfuerzos reales por nosotros mismos.<\/p>\n

1. <\/strong>Todo hombre serio debe, si se dispone a resistir el mal que est\u00e1 en s\u00ed mismo, saber algo de la lucha que el ap\u00f3stol describe aqu\u00ed; y si quiere soportar el extremo de ese conflicto, debe tener la firme creencia de que hay una liberaci\u00f3n para \u00e9l. Sin esto, el conocimiento de la santidad de Dios no es m\u00e1s que el fuego ardiente de la desesperaci\u00f3n. Y tantos se desesperan. Piensan que han hecho su elecci\u00f3n y que deben acatarla; y as\u00ed cierran los ojos a sus pecados, los excusan, tratan de olvidarlos, hacen de todo menos vencerlos, hasta que ven que en Cristo Jes\u00fas hay para ellos, si lo reclaman, un poder seguro sobre estos pecados Y, por tanto, como primera consecuencia, aferr\u00e9mosla siempre, as\u00ed como a nuestra vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco es necesario rebajar el tono de la promesa para evitar que se convierta en excusa del pecado. Aqu\u00ed, como en otros lugares, las sencillas palabras de Dios contienen su mejor salvaguardia contra el abuso; porque \u00bfqu\u00e9 puede ser un testimonio tan fuerte contra el pecado permitido en cualquier hombre cristiano como lo es esta verdad? Si en la verdadera vida cristiana en uni\u00f3n con Cristo existe para cada uno de nosotros este poder contra el pecado, el pecado no puede reinar en ninguno de los que viven en \u00c9l. Estar en Cristo es hacerse vencer en la lucha. De modo que esta es la verdad m\u00e1s vivificante y santificadora. Arranca de ra\u00edz multitud de excusas secretas. Nos dice que si estamos vivos en Cristo Jes\u00fas, debemos ser nuevas criaturas. Y aqu\u00ed destruye la forma m\u00e1s com\u00fan de autoenga\u00f1o, el permitir alg\u00fan pecado en nosotros mismos, porque en otras cosas nos negamos a nosotros mismos, porque rezamos, porque damos limosna, etc. esta verdad, que en Cristo Jes\u00fas hay para nosotros, en nuestra lucha con \u201cel cuerpo de esta muerte\u201d, una conquista completa, si la reclamamos honesta y sinceramente para nosotros; de modo que si no vencemos al pecado, debe ser porque no estamos creyendo.<\/p>\n

3. <\/strong>Esto nos har\u00e1 diligentes en todas las partes de la vida cristiana, porque todo se har\u00e1 realidad. La oraci\u00f3n, la lectura de la Palabra de Dios, etc., ser\u00e1n preciosas de un modo nuevo, porque a trav\u00e9s de ellas se mantiene viva nuestra uni\u00f3n con Cristo, en quien s\u00f3lo es para nosotros una conquista sobre el mal que est\u00e1 en nosotros. De modo que, para resumir todo en una bendita declaraci\u00f3n, \u201cLa ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas nos har\u00e1 libres de la ley del pecado y de la muerte\u201d. (Bp. S. Wilberforce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cuerpo de la muerte<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Qu\u00e9 se entiende por el cuerpo de muerte del que se queja el creyente.<\/p>\n

1. <\/strong>El pecado que mora en nosotros se llama el cuerpo de esta muerte, ya que es el efecto y los restos de esa muerte espiritual a la que todos los hombres est\u00e1n sujetos en la falta de regeneraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Los restos del pecado en el creyente se llaman cuerpo de esta muerte, a causa de la mortandad y torpeza del esp\u00edritu en el servicio de Dios, que tantas veces produce.<\/p>\n

3. <\/strong>La depravaci\u00f3n remanente se llama cuerpo de muerte, porque tiende a la muerte.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tiende a la muerte del cuerpo. Como fue el pecado el que nos puso bajo la influencia de la sentencia de disoluci\u00f3n; como es el pecado el que ha introducido en la estructura material del hombre esos principios de descomposici\u00f3n que lo llevar\u00e1n a la tumba; as\u00ed como el pecado es el padre de esas malas pasiones que, como causas naturales, luchan contra la salud y la vida del cuerpo, as\u00ed son los pecados innatos del creyente los que requieren que su carne vea el polvo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero esto no es todo. La depravaci\u00f3n remanente tiende a la muerte espiritual y eterna, y por eso tambi\u00e9n se le llama justamente el cuerpo de esta muerte.<\/p>\n


II. <\/strong>La pena y el dolor que la depravaci\u00f3n restante ocasiona al creyente.<\/p>\n

1. <\/strong>La depravaci\u00f3n remanente es, pues, dolorosa y penosa para el cristiano, por su conocimiento de su naturaleza maligna y maligna.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado remanente es, pues, doloroso para el cristiano, por la lucha constante que mantiene con la gracia en el coraz\u00f3n. Incluso en los santos eminentes, la contienda es a menudo singularmente obstinada y dolorosa; porque donde hay una gracia fuerte hay tambi\u00e9n, a veces, corrupciones fuertes. Adem\u00e1s, donde hay una eminente espiritualidad de la mente, hay una aspiraci\u00f3n a la liberaci\u00f3n de las imperfecciones que dif\u00edcilmente pertenece al estado actual.<\/p>\n


III. <\/strong>Los anhelos fervientes y la seguridad confiada y gozosa de la liberaci\u00f3n del pecado que habita en nosotros que alberga el cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>Marque sus fervientes anhelos: \u00ab\u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1?\u00bb El lenguaje da a entender cu\u00e1n bien sabe el cristiano que no puede liberarse a s\u00ed mismo del cuerpo de pecado. Este es el deseo habitual de su alma, el objeto habitual de su b\u00fasqueda. Para este fin ora, alaba, lee, escucha, comunica. Tan ferviente, en resumen, es su deseo de liberaci\u00f3n, que da la bienvenida con este punto de vista a dos cosas muy desagradables para los sentimientos de aflicci\u00f3n y muerte de la naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Marque su confiada y gozosa seguridad de liberaci\u00f3n. D\u00e9bil en s\u00ed mismo, el cristiano es fuerte en el Se\u00f1or. Todas las victorias que ha logrado hasta ahora han sido por la fe y por el poder del Redentor. Todas las victorias que adquiera ser\u00e1n obtenidas de la misma manera.<\/p>\n

3. <\/strong>Marque la gratitud del cristiano por esta liberaci\u00f3n anticipada y gloriosa. El pecado es la causa de todos los dem\u00e1s males en los que ha estado envuelto, y cuando el pecado es destruido por dentro y quitado para siempre, nada puede faltar para perfeccionar su bienaventuranza. Bien, entonces le conviene apreciar el sentimiento y pronunciar el lenguaje del agradecimiento. (James Kirkwood.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El espectro de la vieja naturaleza<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>Hace algunos a\u00f1os circularon una serie de fotograf\u00edas peculiares de espiritistas. Aparecieron dos retratos en la misma tarjeta, uno claro y otro oscuro. El retrato completamente desarrollado era la semejanza obvia de la persona viva; y se supon\u00eda que el retrato borroso era la semejanza de alg\u00fan amigo muerto, producido por una agencia sobrenatural. Sin embargo, se descubri\u00f3 que el misterio admit\u00eda una f\u00e1cil explicaci\u00f3n cient\u00edfica. No es raro que el retrato de una persona quede tan profundamente grabado en el cristal del negativo, que aunque la placa se limpie a fondo con un \u00e1cido fuerte, la imagen no se puede quitar, aunque se hace invisible. Cuando una placa de este tipo se vuelve a utilizar, la imagen original reaparece d\u00e9bilmente junto con el nuevo retrato. As\u00ed es en la experiencia del cristiano. Ha sido lavado en la sangre de Cristo; y mirando la gloria de Cristo como en un espejo, es transformado en la misma imagen. Y, sin embargo, el fantasma de su pecaminosidad anterior persiste en reaparecer con la imagen del hombre nuevo. Tan profundamente est\u00e1n impresas en el alma las huellas de la anterior vida imp\u00eda, que ni siquiera la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu, llevada a cabo a trav\u00e9s de la disciplina, quemando como \u00e1cido corrosivo, puede eliminarlas por completo.<\/p>\n

2. <\/strong>El fot\u00f3grafo tambi\u00e9n tiene un proceso mediante el cual la imagen borrada puede revivir en cualquier momento. Y as\u00ed fue con el ap\u00f3stol. El pecado que tan f\u00e1cilmente lo acosaba volvi\u00f3 con nuevo poder en circunstancias favorables.<\/p>\n


I. <\/strong>El \u201ccuerpo de muerte\u201d no es algo que nos ha venido de fuera, un vestido infectado que podemos desechar cuando queramos. Es nuestro propio yo corrupto, no nuestros pecados individuales o malos h\u00e1bitos. Y este cuerpo de muerte desintegra la pureza y unidad del alma y destruye el amor de Dios y del hombre que es su verdadera vida. Act\u00faa como una mala levadura, corrompiendo y descomponiendo todo buen sentimiento y principio celestial, y asimilando poco a poco nuestro ser a s\u00ed mismo. Hay una enfermedad peculiar que a menudo destruye al gusano de seda antes de que haya tejido su capullo. Es causada por una especie de moho blanco que crece r\u00e1pidamente dentro del cuerpo del gusano a expensas de sus fluidos nutritivos; todos los \u00f3rganos interiores se convierten gradualmente en una masa de materia vegetal floculenta. As\u00ed, el gusano de seda, en lugar de proseguir en el orden natural de desarrollo para producir la hermosa polilla alada, superior en la escala de la existencia, retrocede a la condici\u00f3n inferior del vegetal inerte y sin sentido. Y as\u00ed es el efecto del cuerpo de muerte en el alma del hombre. El coraz\u00f3n se pega al polvo de la tierra, y el hombre, hecho a imagen de Dios, en lugar de desarrollar una naturaleza m\u00e1s alta y m\u00e1s pura, se reduce a la condici\u00f3n baja y mezquina del esclavo de Satan\u00e1s.<\/p>\n

II. <\/strong>Nadie sino aquellos que han alcanzado en alguna medida la experiencia de San Pablo pueden conocer toda la miseria causada por este cuerpo de muerte. Los descuidados no tienen idea de la agon\u00eda de un alma bajo un sentimiento de pecado; de la tiran\u00eda que ejerce y de la miseria que obra. E incluso en la experiencia de muchos cristianos hay muy poco de esta miseria peculiar. La convicci\u00f3n es en demasiados casos superficial, y un mero impulso o emoci\u00f3n se considera un signo de conversi\u00f3n; y por eso muchos son enga\u00f1ados por una falsa esperanza, teniendo poco conocimiento de la ley de Dios o sensibilidad a la depravaci\u00f3n de sus propios corazones. Pero tal no fue la experiencia de San Pablo. El cuerpo de corrupci\u00f3n que llevaba consigo oscureci\u00f3 y amarg\u00f3 toda su experiencia cristiana. Y as\u00ed es con todo verdadero cristiano. No es el espectro del futuro, o el temor del castigo del pecado, lo que teme, porque no hay condenaci\u00f3n para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas; sino el espectro del pasado pecaminoso y la presi\u00f3n de la presente naturaleza maligna. El pecado que imaginaba era tan superficial que unos pocos a\u00f1os en el curso cristiano lo sacudir\u00edan, encuentra que en realidad est\u00e1 profundamente arraigado en su propia naturaleza, requiriendo una batalla de por vida. Los temibles enemigos que lleva en su propio seno, los pecados del apetito desenfrenado, los pecados que brotan de h\u00e1bitos pasados, frecuentemente triunfan sobre \u00e9l; y todo esto lo llena casi de desesperaci\u00f3n, no de Dios, sino de s\u00ed mismo, y le arranca el gemido: \u00ab\u00a1Miserable de m\u00ed!\u00bb etc.<\/p>\n


III. <\/strong>El mal a curar est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del remedio humano. Las diversas influencias que act\u00faan sobre nosotros desde fuera -la instrucci\u00f3n, el ejemplo, la educaci\u00f3n, la disciplina de la vida- no pueden librarnos de este cuerpo de muerte.<\/p>\n


IV. <\/strong>La obra es de Cristo y no del hombre. Debemos pelear la batalla en Su nombre y fuerza, y dejar el asunto en Sus manos. \u00c9l nos librar\u00e1 a su manera y en su tiempo. Conclusi\u00f3n: Podemos invertir la ilustraci\u00f3n con la que comenc\u00e9. Si detr\u00e1s de nuestro yo renovado est\u00e1 la forma espectral de nuestro viejo yo, recordemos que detr\u00e1s de todo est\u00e1 la imagen de Dios a la que fuimos creados. El alma, por perdida, oscurecida y desfigurada que sea, a\u00fan conserva algunos rasgos de la impresi\u00f3n divina con la que una vez fue estampada. La imagen nos persigue siempre; es el ideal del que hemos ca\u00eddo y hacia el que hemos de conformarnos. Para rescatar esa imagen de Dios, el Hijo de Dios asumi\u00f3 nuestra naturaleza, vivi\u00f3 nuestra vida y muri\u00f3 nuestra muerte; y su Esp\u00edritu se encarna en nuestro coraz\u00f3n y en nuestra vida, y prolonga la obra de Cristo en nosotros en su propia obra santificadora. Y a medida que nuestra naturaleza se vuelva m\u00e1s y m\u00e1s parecida a la de Cristo, gradualmente la vieja naturaleza fotografiada por el pecado sobre el alma dejar\u00e1 de acosarnos, y la imagen de Cristo se volver\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s v\u00edvida. Y al final s\u00f3lo quedar\u00e1 una imagen. Lo veremos tal como es y seremos como \u00e9l. (H. Macmillan, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cuerpo convirti\u00e9ndose en una segunda personalidad<\/strong><\/p>\n

El escritor se representa a s\u00ed mismo con dos personalidades: el hombre interior y el hombre exterior, es decir, <\/em>el cuerpo. Una palabra o dos sobre el cuerpo humano.<\/p>\n


I. <\/strong>Es en el hombre no regenerado una personalidad. \u201cSoy carnal\u201d, es decir, soy hecho carne. Este es un hecho anormal, culpable y peligroso. El lugar correcto del cuerpo es el del \u00f3rgano, que la mente debe usar para su elevado prop\u00f3sito. Pero \u00e9ste, por el mimo de sus propios sentidos, y por la creaci\u00f3n de nuevos deseos y apetitos, llega a ser tal poder sobre el hombre que Pablo lo representa como una personalidad, la cosa se convierte en un ego.<\/em><\/p>\n


II. <\/strong>Como personalidad se convierte en un tirano. Est\u00e1 representado en este cap\u00edtulo como una personalidad que esclaviza, mata, destruye el alma, el hombre interior. Es un \u201ccuerpo de muerte\u201d. Arrastra el alma a la muerte. Cuando el hombre toma conciencia de esta tiran\u00eda, como cuando el \u201cmandamiento\u201d resplandece en la conciencia, el alma se vuelve intensamente miserable y se entabla una feroz batalla entre las dos <\/em>personalidades. en hombre. El hombre clama: \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u201d \u201c\u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1?\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Como tirano s\u00f3lo puede ser aplastado por Cristo. En la feroz batalla, Cristo vino al rescate y derrib\u00f3 al tirano. En esta ep\u00edstola el escritor muestra que el hombre luch\u00f3 para librarse a s\u00ed mismo–<\/p>\n

1. <\/strong>Bajo las ense\u00f1anzas de la naturaleza, pero fracas\u00f3 (ver cap. 1).<\/em> Se volvi\u00f3 m\u00e1s esclavizado en el materialismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Bajo la influencia del juda\u00edsmo, pero fracas\u00f3. Por las obras de la ley ning\u00fan hombre fue justificado o enmendado. Bajo el juda\u00edsmo los hombres llenaron la medida de sus iniquidades. \u00bfQui\u00e9n, o qu\u00e9, entonces, podr\u00eda entregar? No hay fil\u00f3sofos, poetas o maestros. S\u00f3lo uno. \u201cGracias sean dadas a Dios por medio de Jesucristo.\u201d (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cuerpo de la muerte<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>St. Pablo no estaba pensando con ning\u00fan temor a la muerte. De hecho, agotado como estaba por el trabajo y el coraz\u00f3n, a menudo se habr\u00eda alegrado, si hubiera sido la voluntad del Se\u00f1or. Hab\u00eda algo que para una mente como la de Paul era peor que la muerte. Fue el dominio de la naturaleza carnal el que se esforz\u00f3 por anular lo espiritual. El cuerpo de pecado era para \u00e9l \u201ccuerpo de muerte\u201d. \u00bfQui\u00e9n debe librarlo de ella?<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora bien, \u00bfes el sentimiento del que procede un clamor como el de Pablo un sentimiento real y noble, o es el mero clamor de la ignorancia y la superstici\u00f3n? No faltan los que dir\u00edan esto \u00faltimo. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 preocuparnos\u201d, dice uno de estos ap\u00f3stoles de la nueva religi\u00f3n de la ciencia, \u201csobre asuntos de los cuales, por importantes que sean, no sabemos ni podemos saber nada? Vivimos en un mundo lleno de miseria e ignorancia; y el claro deber de todos y cada uno de nosotros es tratar de hacer que el peque\u00f1o rinc\u00f3n en el que puede influir sea un poco menos miserable e ignorante. Para hacer esto con eficacia, es necesario poseer s\u00f3lo dos creencias; que podemos aprender mucho del orden de la naturaleza; y que nuestra propia voluntad tiene una influencia considerable en el curso de los acontecimientos.\u201d Eso es todo lo que necesitamos atender. Cualquier idea de Dios y una ley moral pertenece a cloudland. Pero, \u00bfno existe en nosotros un instinto que se rebela contra este fr\u00edo apartamiento de todo lo que no se puede ver ni tocar? \u00bfY ese instinto es bajo? \u00bfO es el instinto de las mentes lo que m\u00e1s se acerca a lo Divino?<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el tipo superior de hombre, cu\u00e1l crees que tiene el agarre m\u00e1s firme de las realidades de la vida, el hombre que se inclina tranquilamente sobre los hechos de la naturaleza externa y se esfuerza por asegurar, en la medida de lo posible, , conformidad con ellos: o, el hombre, como Pablo, creyendo que hab\u00eda una ley moral de la cual \u00e9l hab\u00eda fallado, un orden divino con el cual no estaba en armon\u00eda–el bien y el mal, la luz y la oscuridad, Dios y el diablo, siendo para \u00e9l tremendas realidades, siendo su alma el campo de batalla de una guerra entre ellos, en la agon\u00eda y la conmoci\u00f3n de qu\u00e9 conflicto se ve obligado a clamar por una ayuda superior a la humana? Deber\u00eda decir el hombre en la tormenta y el estr\u00e9s de la batalla espiritual; y debo decir que negar la realidad del sentido de tal conflicto era negar hechos que son tan obvios para la inteligencia espiritual como lo es para la raz\u00f3n ordinaria el hecho de que dos y dos suman cuatro, y era difamar hechos que son mucho m\u00e1s elevada y noble que cualquier mero hecho cient\u00edfico, como la vida del hombre es m\u00e1s elevada y noble que la vida de las rocas o de los mares.<\/p>\n

4. <\/strong>Las mentes totalmente absortas en actividades intelectuales o ego\u00edstas pueden ser inconscientes de este conflicto y no creer en su existencia en otras mentes. Lo mismo pueden hacer las mentes que han llegado a esa etapa que el ap\u00f3stol describe como \u201cmuertos en el pecado\u201d; pero para otras mentes, mentes en las que a\u00fan vive la conciencia, en las que la devoci\u00f3n exclusiva a un pensamiento o inter\u00e9s no ha borrado todos los dem\u00e1s, este conflicto es una dura realidad. \u00bfQui\u00e9n que haya vivido una vida con alg\u00fan elemento espiritual en ella, y superior a la del mero animal o mundano, no ha conocido esa conciencia, y conocido su terror y poder de la oscuridad cuando fue despertado a la vida activa? es de esta conciencia que habla Pablo. Bajo la presi\u00f3n de \u00e9ste clama: \u201c\u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte?\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>\u00bfY qu\u00e9 respuesta encuentra a ese grito? \u00bfLe ayudar\u00e1 aqu\u00ed el orden de la naturaleza, o sus propios poderes? \u00bfAcaso la sola vista de la inquebrantable calma y firme regularidad de la ley y el orden de la naturaleza externa no agrega nueva amargura a la convicci\u00f3n de que ha olvidado una ley superior y perturbado un orden a\u00fan m\u00e1s misericordioso? \u00bfNo es la misma convicci\u00f3n de la debilidad de su propia voluntad uno de los elementos m\u00e1s terribles de su angustia? H\u00e1blale a un hombre bajo esta conciencia del poder del pecado acerca de encontrar ayuda para resistir, mediante el estudio de las leyes de esa naturaleza de la que \u00e9l mismo es parte, y mediante el ejercicio de esa voluntad, cuya debilidad lo espanta, y te burlas de \u00e9l, como si le hablaras a un hombre con fiebre rabiosa de la necesidad de estudiar su propio temperamento y constituci\u00f3n, y del deber de mantenerse fresco. Lo que se necesita en cualquier caso es la ayuda de alguna fuente de energ\u00eda fuera de s\u00ed mismo, que deber\u00eda restaurar la fuerza desperdiciada de sus propias fuentes de vida, que deber\u00eda decir al conflicto interno: \u00abPaz, qu\u00e9date quieto\u00bb. Y eso es lo que Pablo encontr\u00f3 en Cristo. No lo encontr\u00f3 en ning\u00fan otro lugar. No se encuentra en el conocimiento, en la ciencia, en la filosof\u00eda, en la naturaleza, en la cultura, en uno mismo.<\/p>\n

6. <\/strong>Ahora, \u00bfc\u00f3mo encontr\u00f3 Pablo esto en Cristo? \u00bfC\u00f3mo pueden todos encontrarlo? Estaba hablando de algo infinitamente m\u00e1s terrible que el castigo del pecado, a saber, el dominio del pecado. Lo que quer\u00eda era una liberaci\u00f3n real de un enemigo real, no una promesa de exenci\u00f3n de alg\u00fan mal futuro. Y fue esto lo que Pablo realiz\u00f3 en Cristo. Para \u00e9l vivir era Cristo. La presencia y el poder de Cristo lo poseyeron. Fue en esto que encontr\u00f3 la fuerza que le dio la victoria sobre el cuerpo de la muerte. Encontr\u00f3 esa fuerza en la conciencia de que no era un soldado solitario, luchando contra un enemigo abrumador y en la oscuridad, sino que Uno estaba con \u00e9l que hab\u00eda venido del cielo mismo para revelarle que Dios estaba de su lado, que \u00e9l estaba peleando la batalla de Dios, que la lucha era necesaria para su perfeccionamiento como hijo de Dios. Fue en la fuerza de esto que pudo dar gracias por su liberaci\u00f3n del \u201ccuerpo de muerte\u201d.<\/p>\n

7. <\/strong>La conciencia de esta lucha, el compromiso en ella con la fuerza de Cristo, la victoria de lo superior sobre lo inferior, se encuentran en todas las condiciones necesarias para la salud espiritual y la vida continua. Negar la realidad de ese conflicto, y de la vida Divina para la cual nos prepara, no prueba que \u00e9stos no sean reales y verdaderos. Tomo a un hombre que no conoce el \u00abOld Hundredth\u00bb de \u00abGod Save the Queen\u00bb y le toco una pieza de la m\u00fasica m\u00e1s dulce, y dice que no hay armon\u00eda en ella. Muestro a un hombre dalt\u00f3nico dos tintes bellamente contrastados, y \u00e9l ve solo un tono opaco: pero a\u00fan as\u00ed la m\u00fasica y la belleza de los colores existen, aunque no para \u00e9l, no para el o\u00eddo incapaz y el ojo sin discernimiento. As\u00ed sucede con la vida espiritual. Es para lo espiritual. (Historia RH, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cuerpo de la muerte<\/strong><\/p>\n

En Virgilio hay un relato de un antiguo rey, que era tan antinaturalmente cruel en sus castigos, que sol\u00eda encadenar a un hombre muerto a uno vivo. Era imposible para el pobre desgraciado separarse de su repugnante carga. El cad\u00e1ver estaba fuertemente atado a su cuerpo, sus manos a sus manos, su rostro a su rostro, sus labios a sus labios; se acostaba y se levantaba cuando \u00e9l lo hac\u00eda; se mov\u00eda con \u00e9l dondequiera que iba, hasta el grato momento en que la muerte vino en su socorro. Y muchos suponen que fue en referencia a esto que Pablo exclam\u00f3: \u201c\u00a1Miserable de m\u00ed!\u201d etc. Sea esto as\u00ed o no, el pecado es un cuerpo de muerte, que todos llevamos con nosotros. Y aunque no deseo escandalizar su gusto, s\u00ed deseo darles una impresi\u00f3n de la naturaleza sucia, impura y ofensiva del pecado. Y piensa, si nuestras almas est\u00e1n contaminadas con tal mancha, \u00a1oh! Piensa en lo que debemos ser a los ojos de ese Dios a cuyos ojos los mismos cielos no est\u00e1n limpios, y que acusa a sus \u00e1ngeles de locura. (E. Woods.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cuerpo de la muerte<\/strong><\/p>\n

Doddridge parafrasea as\u00ed a este \u00faltimo mitad de este vers\u00edculo: \u201c\u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1, miserable cautivo como soy, del cuerpo de esta muerte, de esta carga continua que llevo conmigo, y que es engorrosa y odiosa como un cad\u00e1ver atado a un cuerpo vivo? , para ser arrastrado con \u00e9l a donde quiera que vaya? Agrega en una nota: \u201cEs bien sabido que algunos escritores antiguos mencionan esto como una crueldad practicada por algunos tiranos sobre los miserables cautivos que sent\u00edan en sus manos; y una imagen m\u00e1s contundente y expresiva del triste caso representado seguramente no puede entrar en la mente del hombre.\u201d \u201cDe esta pr\u00e1ctica atroz, uno de los ejemplos m\u00e1s notables es el mencionado por Virgilio al describir la conducta tir\u00e1nica de Mecencio:–<\/p>\n

Los <\/strong>vivientes <\/strong>y <\/strong>los <\/strong>muertos <\/strong>en <\/strong>su <\/strong>mando<\/p>\n

eran <\/strong>acoplados, <\/strong>cara <\/strong>a <\/strong>cara, <\/strong>y <\/strong>mano <\/strong>a <\/strong>mano;<\/p>\n

Hasta, <\/strong>ahogado <\/strong>con <\/strong>hedor, <\/strong>en <\/strong>aborrecidos <\/strong>abrazos <\/strong>atados,<\/p>\n

Los <\/strong>persistentes <\/strong>miserables <\/strong>consumidos <\/strong>lejos <\/strong>y <\/strong>murieron.—<\/strong>(Dryden .<\/em>)<\/p>\n

Doddridge no es de ninguna manera singular en su opini\u00f3n de que el ap\u00f3stol deriva una alusi\u00f3n de este horrible castigo; aunque quiz\u00e1s el texto sea suficientemente inteligible sin la ilustraci\u00f3n que as\u00ed recibe. Fil\u00f3n, en un pasaje an\u00e1logo, alude m\u00e1s obviamente a ello, describiendo el cuerpo como una carga para el alma, llevado como un cad\u00e1ver muerto, que no puede ser dejado de lado hasta la muerte\u201d. (Kitto.<\/em>) <\/em>Durante el reinado de Ricardo I, se promulg\u00f3 la siguiente ley curiosa para el gobierno de los que iban por mar a Tierra Santa: \u201cEl que mata a un el hombre a bordo ser\u00e1 atado al cad\u00e1ver y arrojado al mar; si un hombre es muerto en la costa, el homicida ser\u00e1 atado al cad\u00e1ver y sepultado con \u00e9l.\u201d<\/p>\n

Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Se\u00f1or.
<\/strong><\/p>\n

Cristo el Libertador<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong> La necesidad del hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Mientras que el hombre es, en \u00f3rganos especiales, inferior a uno y otro de los animales, colectivamente es con mucho superior a todos. Y sin embargo, por grande que sea, el hombre no es feliz en ninguna proporci\u00f3n con su naturaleza y con las insinuaciones y destellos que esa naturaleza da. Tiene, al estar revestido de carne, todos los puntos de contacto con el mundo f\u00edsico que tiene el buey o el halc\u00f3n. \u00c9l ha nacido; crece con todos los instintos y pasiones de la vida animal, y sin ellos no podr\u00eda mantener su punto de apoyo sobre la tierra. Pero el hombre es tambi\u00e9n una criatura de afectos que, en variedad, amplitud y fuerza, dejan a la creaci\u00f3n inferior en vivo contraste. Est\u00e1 dotado de raz\u00f3n, sentimiento moral y vida espiritual; pero ha aprendido muy imperfectamente c\u00f3mo comportarse de manera que cada parte de su naturaleza tenga un juego limpio. Las propensiones animales son predominantes. Aqu\u00ed, entonces, comienza el conflicto entre la vida f\u00edsica del hombre y su vida moral: la lucha de la mansedumbre, la pureza, el gozo, la paz y la fe, contra el ego\u00edsmo, el orgullo y los apetitos de varias clases.<\/p>\n

2. <\/strong>A todas las almas que han sido elevadas a su verdadera vida, la lucha ha sido siempre dura. Tener el poder sobre toda nuestra organizaci\u00f3n sin el despotismo de nuestra naturaleza animal y ego\u00edsta es el problema de la vida pr\u00e1ctica. \u00bfC\u00f3mo puedo mantener la plenitud de cada parte y, sin embargo, tener armon\u00eda y subordinaci\u00f3n relativa, de modo que los apetitos sirvan al cuerpo y los afectos no sean arrastrados por los apetitos? para que los sentimientos morales y la raz\u00f3n brillen claros y hermosos?<\/p>\n


II. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 remedios han propuesto!<\/p>\n

1. <\/strong>Ceder el paso a lo m\u00e1s fuerte ha sido un m\u00e9todo especial de dirimir el conflicto. Matar los sentimientos superiores y luego dejar que los inferiores jueguen y se amotinen como animales en un campo: esto da una brillante apertura a la vida; pero le da un p\u00e9simo cierre. Porque \u00bfqu\u00e9 es m\u00e1s horrible que un anciano hosco quemado por el mal? Cuando veo a los hombres suprimiendo todos los escr\u00fapulos y entrando en el pleno disfrute de la vida sensual, pienso en un grupo que entra en la Cueva del Mamut con velas suficientes para traerlos de vuelta, pero prendi\u00e9ndoles fuego a todos a la vez. El mundo es una cueva. Aquellos que queman todos sus poderes y pasiones al comienzo de la vida, al final vagan en una gran oscuridad, y se acuestan para llorar y morir.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro remedio ha sido la superstici\u00f3n. Los hombres han buscado encubrir este conflicto, m\u00e1s que curarlo.<\/p>\n

3. <\/strong>Otros se han comprometido por la moralidad. Pero esto, que es un promedio de la conducta del hombre con las costumbres y leyes del tiempo en que vive, no llega a tocar ese conflicto radical que hay entre la carne y el esp\u00edritu.<\/p>\n

4. <\/strong>Luego viene la filosof\u00eda, y la trata de dos maneras. Propone a los hombres m\u00e1ximas y reglas sabias. Expone el beneficio del bien y los males de la mala conducta. Y luego propone ciertas reglas de hacer lo que no podemos evitar, y de sufrir lo que no podemos desechar. Y todo est\u00e1 muy bien. As\u00ed es el agua de rosas cuando un hombre es herido de muerte. No es menos fragante porque no sea reparador; pero si se considera un remedio, \u00a1qu\u00e9 pobre es!<\/p>\n

5. <\/strong>Luego viene el empirismo cient\u00edfico, y prescribe la observancia de las leyes naturales; pero \u00bfcu\u00e1ntos hombres en vida conocen estas leyes? \u00bfCu\u00e1ntos hombres est\u00e1n colocados de tal manera que si los conocieran, podr\u00edan usarlos? Tambi\u00e9n podr\u00eda tomar un beb\u00e9 de d\u00edas, colocarle un botiqu\u00edn y decirle: \u00abLev\u00e1ntate, selecciona la medicina adecuada y vivir\u00e1s\u00bb.<\/p>\n


tercero <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es, entonces, el remedio final? \u00bfQu\u00e9 ofrece el cristianismo en este caso?<\/p>\n

1. <\/strong>Se compromete a poner a Dios al alcance de todos los seres del mundo de tal manera que ejerza un poder controlador en los reinos espirituales de la naturaleza del hombre y, al darle poder, equilibre y domine el despotismo de la pasiones y apetitos radicales. Hay una historia de un misionero que fue enviado a predicar el evangelio a los esclavos; pero descubri\u00f3 que sal\u00edan tan temprano y regresaban tan tarde, y estaban tan agotados que no pod\u00edan o\u00edr. No hab\u00eda nadie que les predicara a menos que los acompa\u00f1ara en su trabajo. As\u00ed que fue y se vendi\u00f3 a su amo, quien lo puso en la cuadrilla con ellos. Por el privilegio de salir con estos esclavos y hacerles sentir que los amaba y los beneficiar\u00eda, trabaj\u00f3 con ellos y sufri\u00f3 con ellos; y mientras ellos trabajaban, \u00e9l ense\u00f1aba; y cuando volv\u00edan ense\u00f1aba; y gan\u00f3 su o\u00eddo; y la gracia de Dios brot\u00f3 en muchos de estos corazones entenebrecidos. Esa es la historia nuevamente de Dios manifestado en la carne.<\/p>\n

2. <\/strong>Se pueden hacer muchas cosas bajo la influencia personal que no se pueden hacer de otra manera. Mi padre me dijo, cuando yo era un ni\u00f1o peque\u00f1o: \u00abHenry, lleva estas cartas a la oficina de correos\u00bb. Yo era un ni\u00f1o valiente; sin embargo, ten\u00eda imaginaci\u00f3n. Vi detr\u00e1s de cada matorral alguna forma sombr\u00eda; y escuch\u00e9 \u00e1rboles decir cosas extra\u00f1as y raras; y en el oscuro c\u00f3ncavo de arriba pude o\u00edr esp\u00edritus revoloteando. Cuando sal\u00ed por la puerta, Charles Smith, un gran hombre negro de labios gruesos, que siempre estaba haciendo cosas amables, dijo: \u201cIr\u00e9 contigo\u201d. \u00a1Vaya! m\u00fasica m\u00e1s dulce nunca sali\u00f3 de ning\u00fan instrumento que ese. El cielo estaba tan lleno, y la tierra estaba tan llena como antes; pero ahora ten\u00eda a alguien que me acompa\u00f1ara. No es que pensara que iba a pelear por m\u00ed. Pero ten\u00eda a alguien que me socorriera. Que cualquier cosa se haga por direcci\u00f3n y cu\u00e1n diferente es que se haga por inspiraci\u00f3n personal. \u201c\u00a1Ay! \u00bfSon los Zebedeos, entonces, tan pobres? John, toma un cuarto de carne y ll\u00e9valo abajo, con mis saludos. No te detengas; llene ese cofre, ponga esos licores, p\u00f3ngalos en el carro, y tr\u00e1igalo, y yo mismo bajar\u00e9. Abajo voy; y al entrar en la casa extiendo ambas manos y digo: \u201cBueno, mi viejo amigo, me alegro de haberte encontrado. Entiendo que el mundo se ha puesto duro contigo. Baj\u00e9 para decirte que tienes un amigo, en todo caso. Ahora no te desanimes; mant\u00e9n un buen coraz\u00f3n.\u201d Y cuando me voy, el hombre se seca los ojos y dice: \u201cDios sabe que el estrechamiento de manos de ese hombre me dio m\u00e1s alegr\u00eda que todo lo que trajo. Era \u00e9l mismo lo que yo quer\u00eda\u201d. El anciano profeta, cuando entr\u00f3 en la casa donde yac\u00eda muerto el hijo de la viuda, puso sus manos sobre las manos del ni\u00f1o, y se tendi\u00f3 sobre el cuerpo del ni\u00f1o, y el esp\u00edritu de vida volvi\u00f3. \u00a1Oh, si, cuando los hombres est\u00e1n en problemas, hubiera alg\u00fan hombre que midiera toda su estatura con ellos y les diera el calor de su simpat\u00eda, cu\u00e1ntos se salvar\u00edan! Esa es la filosof\u00eda de la salvaci\u00f3n por medio de Cristo: un alma grande descendi\u00f3 para cuidar de las almas peque\u00f1as; un gran coraz\u00f3n latiendo su sangre caliente en nuestros peque\u00f1os corazones aprisionados, que no saben c\u00f3mo conseguir suficiente sangre para s\u00ed mismos. Esto es lo que le da a mi naturaleza superior fuerza, esperanza, elasticidad y victoria.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Aprendemos–<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 es la depravaci\u00f3n del hombre. Cuando dices que se destruye un ej\u00e9rcito, no quieres decir que se mata a todo el mundo; pero que, como ej\u00e9rcito, su compleja organizaci\u00f3n est\u00e1 fragmentada. Para estropear un reloj no es necesario convertirlo en polvo. Saque el resorte principal. \u00abBueno, los punteros no son in\u00fatiles\u00bb. Quiz\u00e1s no para otro reloj. \u201cHay muchas ruedas adentro que no est\u00e1n da\u00f1adas\u201d. S\u00ed, pero \u00bfqu\u00e9 valen las ruedas en un reloj que no tiene resorte principal? \u00bfQu\u00e9 estropea una br\u00fajula? Cualquier cosa que lo inhabilite para hacer lo que estaba destinado a hacer. Ahora, aqu\u00ed est\u00e1 esta compleja organizaci\u00f3n del hombre. Las regal\u00edas del alma est\u00e1n todas mezcladas. Donde deber\u00eda estar la conciencia es el orgullo. Donde deber\u00eda estar el amor es el ego\u00edsmo. Su simpat\u00eda y armon\u00eda se han ido. No es necesario que un hombre sea del todo malo para arruinarse. El hombre ha perdido esa armon\u00eda que pertenece a una organizaci\u00f3n perfecta. Y as\u00ed vive para luchar. Y la lucha por la que est\u00e1 pasando es la causa del dolor humano.<\/p>\n

2. <\/strong>Por qu\u00e9 la divinidad de Cristo se vuelve tan importante en el desarrollo de una vida verdaderamente cristiana. Como hombre vivo, habiendo tenido las experiencias de mi propia alma y habiendo estado versado en las experiencias de otros, lo que quiero es poder. Y eso es lo que les falta a los que niegan la Divinidad del Se\u00f1or Jesucristo. Dios puede limpiar el coraz\u00f3n. El hombre no puede. Y ese Dios a quien podemos entender es el Dios que camin\u00f3 en Jerusal\u00e9n, que sufri\u00f3 en el Calvario, y que vive de nuevo, habi\u00e9ndose elevado a s\u00ed mismo a esferas eternas de poder, para poder traer muchos hijos e hijas a Si\u00f3n. (H. Ward Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gratitud del creyente a Dios a trav\u00e9s de Cristo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Las almas que gimen bajo el cuerpo de pecado y muerte no pueden encontrar alivio sino a trav\u00e9s de Jesucristo. Nadie sino un Salvador todopoderoso es adecuado para el caso de un pobre pecador. Esta doctrina reprende a la Iglesia de Roma, ya otras, por dirigir a los hombres, no a Cristo, sino a s\u00ed mismos; a sus votos, limosnas, penitencias y peregrinaciones; o, a su mayor vigilancia y rigor en la vida. Pero como observa Lutero: \u201cCu\u00e1ntos han tratado de esta manera durante muchos a\u00f1os, y sin embargo no han podido encontrar la paz\u201d. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 hay en Cristo que pueda aliviar un alma?<\/p>\n

1. <\/strong>La sangre de Cristo, que fue derramada como sacrificio expiatorio por el pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Una justicia perfecta y eterna. Esto, sin duda, lo ten\u00eda en mente nuestro ap\u00f3stol, pues inmediatamente a\u00f1ade (Rom 8,1<\/span>). \u201cCristo nos ha sido hecho por Dios, sabidur\u00eda y justicia.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>El Esp\u00edritu de Cristo que se da a todos los verdaderos creyentes, como un principio permanente, ense\u00f1\u00e1ndoles a luchar y luchar contra el pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>Que las almas as\u00ed ejercitadas, encontrando alivio s\u00f3lo en Cristo, realmente lo reciban y lo abracen. Ninguno recibir\u00e1 a Cristo, sino s\u00f3lo aquellos a quienes se les ense\u00f1e a ver su necesidad de \u00c9l.<\/p>\n


III. <\/strong>Ellos, que ven este alivio en Cristo, que lo reciben y lo abrazan, deben y dar\u00e1n gracias a Dios por ello. Los \u00e1ngeles, esos esp\u00edritus desinteresados, trayendo las gozosas nuevas a nuestro mundo ap\u00f3stata, cantaron: \u201cGloria a Dios en las alturas, por la paz en la tierra, y buena voluntad para con los hombres\u201d. Y ciertamente, si nosotros, que somos redimidos para Dios por Su sangre, call\u00e1ramos en una ocasi\u00f3n tan gozosa, \u201clas piedras clamar\u00edan inmediatamente\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>Todos los que han recibido a Cristo y han dado gracias a Dios por \u00c9l, lo considerar\u00e1n como su Se\u00f1or y su Dios. (J. Stafford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nada puede igualar al evangelio<\/strong><\/p>\n

No hay nada propuesto por hombres que pueden hacer cualquier cosa como este evangelio. La religi\u00f3n de Ralph Waldo Emerson es la filosof\u00eda de los car\u00e1mbanos; la religi\u00f3n de Theodore Parker era un siroco del desierto cubriendo el alma con arena seca; la religi\u00f3n de Renan es el romance de no creer nada; la religi\u00f3n de Thomas Carlyle es s\u00f3lo una niebla londinense condensada; la religi\u00f3n de los Huxley y los Spencer no es m\u00e1s que un pedestal sobre el que se sienta la filosof\u00eda humana tiritando en la noche del alma, mirando hacia las estrellas, sin ofrecer ayuda a las naciones que se agazapan y gimen en la base. D\u00edganme d\u00f3nde hay un hombre que ha rechazado ese evangelio por otro, que est\u00e1 completamente satisfecho, ayudado y contento en su escepticismo, y ma\u00f1ana tomar\u00e9 la oreja y cabalgar\u00e9 quinientas millas para verlo. (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Victoria a trav\u00e9s de Cristo<\/strong><\/p>\n

Recuerdo muy bien una porci\u00f3n de un serm\u00f3n que escuch\u00e9 cuando solo ten\u00eda cinco a\u00f1os de edad. Recuerdo el tono de las facciones del predicador, el color de su cabello y el tono de su voz. Hab\u00eda sido oficial en el ej\u00e9rcito y asisti\u00f3 al duque de Wellington durante la gran batalla de Waterloo. Esa parte del serm\u00f3n que puedo recordar tan bien fue una descripci\u00f3n gr\u00e1fica del conflicto que algunas almas piadosas han experimentado con los poderes de las tinieblas antes de su victoria final sobre el miedo a la muerte. Lo ilustr\u00f3 dibujando en palabras sencillas una v\u00edvida descripci\u00f3n de la batalla de Waterloo. Nos habl\u00f3 de la naturaleza fr\u00eda y severa del \u00abDuque de Hierro\u00bb, que rara vez manifestaba alguna emoci\u00f3n. Pero llegaron los momentos en que el duque fue sacado de su severa rutina. Por un corto tiempo las tropas inglesas vacilaron y mostraron signos de debilidad, cuando el duque exclam\u00f3 con ansiedad: \u00ab\u00a1Ojal\u00e1 hubiera llegado Blucher o la noche!\u00bb Despu\u00e9s de un tiempo, una columna de franceses fue conducida ante los guardias ingleses, y otra columna fue derrotada por una carga de bayoneta de una brigada inglesa. Wellington luego calcul\u00f3 cu\u00e1nto tiempo tomar\u00eda completar el triunfo. Sacando de su bolsillo su reloj de oro, exclam\u00f3: \u201c\u00a1Veinte minutos m\u00e1s, y luego la victoria!\u201d. Cuando hab\u00edan pasado los veinte minutos, los franceses estaban completamente derrotados. Entonces el duque, sacando de nuevo su reloj, lo sujet\u00f3 por la cadena corta y lo hizo girar alrededor de su cabeza una y otra vez mientras gritaba: \u201c\u00a1Victoria! \u00a1Victoria!\u00bb el reloj se le escap\u00f3 de la mano, pero consider\u00f3 el oro como polvo comparado con el triunfo final. Esta descripci\u00f3n gr\u00e1fica caus\u00f3 una poderosa impresi\u00f3n en mi mente infantil. Joven como era, inmediatamente vi la adecuaci\u00f3n de la ilustraci\u00f3n. A menudo so\u00f1aba con eso y les contaba la historia a otros muchachos. Cuando era un penitente que lloraba, oraba pidiendo perd\u00f3n y luchaba contra la incredulidad, la escena de Waterloo se me present\u00f3; pero en el momento en que la luz de la sonrisa del Salvador cay\u00f3 sobre mi coraz\u00f3n, instintivamente me puse de pie y grit\u00e9: \u201c\u00a1Victoria! \u00a1Victoria!\u00bb Muchas veces, desde que me he dedicado exclusivamente a la conducci\u00f3n de servicios especiales, mi memoria me ha tra\u00eddo al predicador y la parte del serm\u00f3n que escuch\u00e9 cuando ten\u00eda s\u00f3lo cinco a\u00f1os de edad, y esto ha tenido su influencia en m\u00ed en mi direcciones a viejos y j\u00f3venes. (T. Oliver.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

As\u00ed que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios; mas con la carne, la ley del pecado.–<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfDe qui\u00e9n habla el ap\u00f3stol? De esos–<\/p>\n

1. <\/strong>Que son iluminados.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero a\u00fan bajo la ley.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 afirma respecto a ellos?<\/p>\n

1. <\/strong>Que aprueben naturalmente la ley.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, servir padre<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la conclusi\u00f3n necesaria?<\/p>\n

1. <\/strong>Que no hay liberaci\u00f3n por la ley, ni por el esfuerzo personal.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero por Cristo solamente. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los creyentes sirven a la ley de Dios, aunque est\u00e1n obstaculizados por la ley del pecado<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La vida de un creyente se dedica principalmente al servicio de la ley de Dios. Para este fin la ley est\u00e1 escrita en su coraz\u00f3n, y, por tanto, sirve a Dios con su esp\u00edritu, o con su mente renovada. Todo su hombre, todo lo que puede llamarse \u00e9l mismo, est\u00e1 empe\u00f1ado en una vida de obediencia evang\u00e9lica y universal.<\/p>\n


II. <\/strong>El creyente puede encontrarse con muchas interrupciones mientras se propone servir a la ley de Dios. \u201cCon mi carne la ley del pecado.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Si nuestro ap\u00f3stol se hubiera contentado con la primera parte de esta declaraci\u00f3n, sin duda habr\u00eda sido motivo de gran des\u00e1nimo para los hijos de Dios. Pero cuando encontramos que el ap\u00f3stol mismo confiesa su debilidad e imperfecci\u00f3n, \u00bfcuyo coraz\u00f3n no se animar\u00eda y saldr\u00eda al conflicto con m\u00e1s audacia que nunca?<\/p>\n

2. <\/strong>Despu\u00e9s de todo el est\u00edmulo brindado a la mente de un creyente, este es un tema muy humillante. Podemos aprender, por lo tanto, cu\u00e1n profundamente el pecado est\u00e1 enraizado en nuestra naturaleza.<\/p>\n


III. <\/strong>Aunque el creyente se encuentra con muchas interrupciones, sigue sirviendo a la ley de Dios, aun cuando est\u00e1 libre de toda condenaci\u00f3n. Baso esta observaci\u00f3n en la estrecha conexi\u00f3n que tienen estas palabras con el primer vers\u00edculo del siguiente cap\u00edtulo. Est\u00e1n librados de la condenaci\u00f3n y, sin embargo, sirven a la ley de Dios, porque est\u00e1n librados. (J. Stafford.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n<\/p>\n

Rom 8:1-39<\/span><\/p>\n

El lugar del cap\u00edtulo en el argumento<\/strong><\/p>\n

La lucha ha pasado y el vencedor y el vencido est\u00e1n uno al lado del otro. Las dos leyes mencionadas en el \u00faltimo cap\u00edtulo han cambiado de lugar, una se vuelve poderosa de ser impotente, la otra impotente de ser poderosa. La indefensi\u00f3n de la ley ha sido suprimida en Cristo, para que su justo requisito se cumpla en nosotros que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu. El ap\u00f3stol vuelve sobre su camino anterior para que pueda contrastar los dos elementos, no como en el cap\u00edtulo anterior en conflicto entre s\u00ed, irremediablemente enredados por \u201cocasi\u00f3n del mandamiento\u201d, sino en total separaci\u00f3n y oposici\u00f3n. Estos dos, la carne y el esp\u00edritu, est\u00e1n uno frente al otro, como vida y muerte, como paz y enemistad, con Dios. Haga lo que haga, la carne nunca puede estar sujeta a la ley de Dios. (Prof. Jowett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La conexi\u00f3n entre los caps. 7 y 8<\/strong><\/p>\n

El octavo cap\u00edtulo de Romanos, y el anterior, son los pasajes psicol\u00f3gicos m\u00e1s profundos de la Biblia; y en los elementos espirituales superiores son m\u00e1s profundos que cualquier cosa en la literatura. El s\u00e9ptimo cap\u00edtulo es el problema de la conciencia. El octavo es una soluci\u00f3n de ese problema por las f\u00f3rmulas del amor. En la s\u00e9ptima, un hombre justo, tierno de conciencia y claro de entendimiento, con una idealidad activa, busca hacer una vida sim\u00e9trica y un car\u00e1cter perfecto, cosa que es imposible en este mundo. En tales circunstancias todo error repercute, y toda imperfecci\u00f3n se prende en la conciencia sensible, y se convierte en fuente de sufrimiento exquisito y de des\u00e1nimo; de modo que, de las condiciones necesarias de la vida humana, el justo se har\u00e1 miserable en la medida en que procure con m\u00e1s vehemencia ser justo. Una forma de salir de este problema ser\u00eda rebajar la norma de car\u00e1cter y rebajar el valor moral de la conducta. Pero la facilidad que resulta de rebajar nuestro estado de derecho y nuestras responsabilidades ante \u00e9l es degradante. As\u00ed, buscar la comodidad nos env\u00eda hacia los animales; y esa es la verdadera vulgaridad. Es mejor morir en la prisi\u00f3n de la s\u00e9ptima de Romanos que, faltando la octava, obtener alivio en cualquier otra direcci\u00f3n. El problema de la vida moral superior es c\u00f3mo mantener un ideal superior y trascendente de car\u00e1cter y conducta y, sin embargo, tener gozo y paz, incluso frente a los pecados y las imperfecciones. Ese es el problema. Y su soluci\u00f3n s\u00f3lo se puede encontrar en una direcci\u00f3n: en la direcci\u00f3n del amor Divino. Una adecuada concepci\u00f3n de Dios en el aspecto del amor, y el h\u00e1bito de llevar a la consideraci\u00f3n de nuestra vida religiosa personal los instrumentos, las costumbres y las leyes del amor paternal, contribuir\u00e1n mucho a iluminarnos, estimularnos y consolarnos. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Del s\u00e9ptimo cap\u00edtulo al octavo<\/strong><\/p>\n

Desaf\u00edo cualquier hombre para lograr esto excepto por esa sola palabra \u00abCristo\u00bb. El que lo intenta es como una hoja atrapada en el remolino de un arroyo: da vueltas y quiere bajar por el arroyo, pero no puede. La s\u00e9ptima de Romanos es un remolino en el que la conciencia da vueltas y vueltas en eterna inquietud; el octavo es el talism\u00e1n a trav\u00e9s del cual recibe el toque de la inspiraci\u00f3n Divina, y es elevado al reino de la verdadera beneficencia Divina. O la transici\u00f3n puede ilustrarse as\u00ed: durante el mot\u00edn indio, cuando el ej\u00e9rcito ingl\u00e9s estaba encerrado en una ciudad, sitiado, casi al borde de la muerte por inanici\u00f3n, y diezmado por los constantes ataques del adversario, una muchacha escocesa, que pertenec\u00eda a un regimiento de las Highlands, de repente crey\u00f3 o\u00edr a lo lejos el sonido de unas gaitas; y los soldados se burlaron de ella con desd\u00e9n. Pero despu\u00e9s de un tiempo, otros lo oyeron. Y luego vino nota tras nota. Poco a poco se reconocieron los sonidos de los instrumentos de una banda militar completa. Y pronto, desde el bosque, lleg\u00f3 el ej\u00e9rcito de socorro, que rompi\u00f3 el sitio y los liber\u00f3. Y con colores voladores y m\u00fasica gloriosa llegaron marchando hacia la ciudad ahora liberada. Tal es la diferencia entre el cap\u00edtulo s\u00e9ptimo y el octavo. Porque aqu\u00ed, en la s\u00e9ptima, est\u00e1 esa primera y lejana nota de victoria. Despu\u00e9s de ese canto de su propia miseria, y pobreza, e imbecilidad moral, viene la exclamaci\u00f3n: \u201cDoy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u201d. Luego, en el octavo cap\u00edtulo, irrumpe en una discusi\u00f3n sobre la vida espiritual y la redenci\u00f3n de la carne, y hay fragmentos, una y otra vez, de esa nota victoriosa, que se vuelve m\u00e1s fuerte y completa, hasta que llega claramente al final. , cuando estalla: \u201c\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo?\u201d etc. y all\u00ed vienen los estandartes voladores, la banda y el ej\u00e9rcito completo. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vivir en el octavo cap\u00edtulo<\/strong><\/p>\n

Una vez un ministro estaba exponiendo los cap\u00edtulos s\u00e9ptimo y octavo de Romanos a una clase de mujeres de la Biblia de color, profundamente experimentadas en sus corazones, pero muy ignorantes, como \u00e9l supon\u00eda, en sus cabezas. Despu\u00e9s de haber estado hablando bastante elocuentemente por un rato, una anciana de color lo interrumpi\u00f3 con: \u201cVaya, cari\u00f1o, parece que no entiendes esos cap\u00edtulos\u201d. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no, t\u00eda?\u00bb \u00e9l dijo. \u00ab\u00bfQu\u00e9 pasa con mi explicaci\u00f3n?\u00bb \u201cCari\u00f1o\u201d, dijo, \u201chablas como si fu\u00e9ramos a vivir en ese s\u00e9ptimo cap\u00edtulo y solo hici\u00e9ramos peque\u00f1as visitas al bendito octavo\u201d. \u201cBueno\u201d, respondi\u00f3, \u201ceso es justo lo que pienso. \u00bfNo es as\u00ed? Con una mirada de intensa l\u00e1stima por su ignorancia, exclam\u00f3: \u00abVivo, yo vivo en el octavo\u00bb.<\/p>\n

Testimonio del obispo Temple<\/strong><\/p>\n

Obispo Temple, predicando su serm\u00f3n de despedida en la Catedral de Exeter, tom\u00f3 como texto Rom 8:38-39<\/span>. Este octavo cap\u00edtulo, dijo, siempre tuvo una extra\u00f1a fascinaci\u00f3n para \u00e9l por encima de todos los dem\u00e1s cap\u00edtulos del Nuevo Testamento. No habl\u00f3 de s\u00ed mismo como si hubiera vivido en el esp\u00edritu de tal cap\u00edtulo, pero hab\u00eda encontrado en \u00e9l una imagen del hombre que hubiera querido ser si hubiera podido. Hab\u00eda un apoyo en \u00e9l al que hab\u00eda recurrido una y otra vez durante casi cincuenta a\u00f1os y nunca sin encontrar un nuevo poder dentro de \u00e9l para ayudarlo. La vida all\u00ed retratada era la vida que, si su debilidad se lo permit\u00eda, deseaba realizar; e inst\u00f3 a sus oyentes a mantener el cap\u00edtulo delante de ellos, leerlo, repetirlo constantemente, convirti\u00e9ndolo en el modelo que se esforzaban por realizar mientras se esforzaban, de acuerdo con la exhortaci\u00f3n de San Juan, por purificarse como Cristo es pura.<\/p>\n

El cabildo como palacio espiritual<\/strong><\/p>\n

Astiages determin\u00f3 la muerte del infante Ciro. Llam\u00f3 a Harpagus, un oficial de su corte, y le encomend\u00f3 la destrucci\u00f3n del beb\u00e9 real. Harpagus entreg\u00f3 el beb\u00e9 al pastor Mitr\u00eddates para que pudiera exponerlo en las monta\u00f1as. Pero Space, la esposa del pastor, adopt\u00f3 al beb\u00e9 en su lugar. Por lo tanto Cyrus crece en la choza del campesino. Piensa que el pastor y su esposa son sus padres. Ignorante de su nacimiento, de su destino leg\u00edtimo, del palacio y el estado real que eran realmente suyos, se cree solo un hijo de campesino. Por fin se conoce el secreto del nacimiento y el lugar que le corresponde a Cyrus, y pasa a ser el hombre que se destaca con una figura tan grandiosa en medio de la penumbra de esa \u00e9poca temprana. Lo que puede ser solo una leyenda sobre Ciro es un hecho demasiado triste sobre demasiados cristianos. Con demasiada frecuencia se creen campesinos cuando en realidad son reyes. Habitan en chozas cuando Dios les ha construido un palacio. Y la dificultad es que aun cuando puedan, no ver\u00e1n el palacio en el que Dios quiere que moren. Este cap\u00edtulo es el palacio espiritual en el que Dios quiere que habiten sus hijos. Ech\u00e9mosle un vistazo.<\/p>\n


I. <\/strong>No hay en ello condenaci\u00f3n (vers\u00edculo 1).<\/p>\n


II. <\/strong>Habilidad espiritual interna real (vers\u00edculos 2-4). Cristo no es simplemente para el cristiano en la no condenaci\u00f3n; Cristo tambi\u00e9n est\u00e1 en el cristiano en el Esp\u00edritu de vida que mora en nosotros.<\/p>\n


III. <\/strong>El esp\u00edritu de adopci\u00f3n (vers\u00edculo 15), es decir, <\/em>hay para el cristiano una colocaci\u00f3n genuina de hijo.<\/p>\n


IV. <\/strong>El testimonio del Esp\u00edritu (vers\u00edculo 16).<\/p>\n


V. <\/strong>Herencia (vers\u00edculo 17). Pobre el cristiano puede estar aqu\u00ed, pero camina por la tierra con todas las riquezas del cielo en reversi\u00f3n.<\/p>\n


VI. <\/strong>La certeza de que todas las cosas cooperan para bien.<\/p>\n


VII. <\/strong>Nada que realmente pueda desconcertarlo, porque el triunfo es suyo seguro ya que Dios est\u00e1 de su lado (vers\u00edculos 31-39). (Homiletic Review.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ahora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas.–<\/strong><\/p>\n

Ninguna condenaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Ahora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas. Este es el resultado de la completa provisi\u00f3n Divina que se hace para nuestra justificaci\u00f3n. Por lo tanto, \u201cahora<\/em> no hay condenaci\u00f3n\u201d; esto no significa en este momento, aunque eso es perfectamente cierto, pero la palabra \u201cahora\u201d significa en este estado de cosas. \u201cSin condenaci\u00f3n\u201d. No hay sentencia condenatoria contra ellos. No hay ninguna maldici\u00f3n colgando como una nube de tormenta sobre sus cabezas. No hay ninguna consecuencia penal despu\u00e9s de ellos. \u201cQue caminan\u201d, es decir, que act\u00faan y que viven \u201cno conforme a la carne\u201d, es decir, no bajo la influencia de las cosas que atraen a los ojos y al o\u00eddo del cuerpo, no bajo el poder de los sentimientos que estas cosas principalmente despiertan y apelan, y no seg\u00fan los impulsos y deseos de la naturaleza humana en su estado no santificado. que andan \u201cno conforme a la carne\u201d, sino \u201cconforme al Esp\u00edritu\u201d, es decir, en obediencia a los dictados del Esp\u00edritu, y en respuesta a las propensiones de un alma pose\u00edda, no por el mundo y por las cosas del mundo, sino pose\u00edda y movida en todos sus impulsos y en todas sus resoluciones por el Esp\u00edritu de Dios y el Esp\u00edritu de santidad.<\/p>\n


I. <\/strong>No hay sentencia condenatoria en EJECUCI\u00d3N contra los cristianos ahora. Los creyentes en Cristo Jes\u00fas pecan. Y sus pecados son notados por Dios, y Dios est\u00e1 disgustado con ellos; y Dios a veces reprende y corrige a los cristianos por sus pecados, pero no trata a los cristianos como criminales. Dios trata a los cristianos como a los ni\u00f1os. No hay sentencia de condenaci\u00f3n en ejecuci\u00f3n contra los disc\u00edpulos de Cristo; ninguna se ejecuta externamente. Los cristianos est\u00e1n expuestos al sufrimiento, pero cuando son corregidos, el castigo es paternal; cuando son controlados, la moderaci\u00f3n es compasiva y amorosa; cuando son disciplinados, el entrenamiento es en la bondad; cuando son llamados a morir, la muerte para ellos no es m\u00e1s que el comienzo de una vida nueva y eterna; para que se pueda decir con referencia a ellos, que todas las cosas cooperan para su bien. Ninguna sentencia de condenaci\u00f3n se est\u00e1 ejecutando contra un cristiano ahora externamente, y ninguna internamente. Ves que tal sentencia puede ser ejecutada en el cuerpo de un cristiano, o en las circunstancias de un cristiano; o podr\u00eda ejecutarse internamente sin tocar el cuerpo y sin afectar las circunstancias a trav\u00e9s de sentimientos como el miedo y el remordimiento. Pero, \u201cjustificados por la fe, tenemos paz para con Dios.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>No hay constancia de sentencia condenatoria para ejecuci\u00f3n. El disc\u00edpulo de Cristo no es perdonado, sino perdonado; y su perd\u00f3n es total y completo. Supongamos que deseas salvar a alg\u00fan criminal bajo sentencia de muerte, \u00bfqu\u00e9 debes hacer por \u00e9l? Primero debe obtener una remisi\u00f3n de la pena capital. Lo siguiente que debe hacer por ese hombre es restaurarlo con su familia y amigos y con su antigua posici\u00f3n social; y cuando hayas hecho eso, debes adoptar alg\u00fan medio por el cual cambiar el coraz\u00f3n y el car\u00e1cter de ese hombre; y luego debes efectuar la restauraci\u00f3n de sus posesiones. Esta es la salvaci\u00f3n que Dios nos dispensa. El hombre que conf\u00eda en Jesucristo es devuelto inmediatamente a la posici\u00f3n de un ser justo, y todas las providencias de Dios y el gobierno de Dios tienen hacia ese hombre un aspecto totalmente paternal. \u201cMirad cu\u00e1l amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>La ausencia de toda condenaci\u00f3n se explica por lo que Cristo es para el alma que conf\u00eda en \u00c9l. Cristo Jes\u00fas es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y la fe en Jesucristo se apropia de la ofrenda por el pecado del creyente, de modo que toda su suficiencia se convierte en nuestra cuando confiamos en ella. Observe adem\u00e1s, que Cristo Jes\u00fas es el Sumo Sacerdote que siempre vive para interceder por nosotros, y la fe en Jes\u00fas nos da un inter\u00e9s personal en esa intercesi\u00f3n. Nuevamente, Cristo Jes\u00fas es el segundo Ad\u00e1n, por cuya obediencia muchos ser\u00e1n hechos justos, y la fe en Jes\u00fas hace que esa obediencia sea la vestidura de nuestra salvaci\u00f3n. De modo que si todo esto es verdad, ve\u00e1is enseguida cu\u00e1n imposible es que haya condenaci\u00f3n alguna para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas. Pero puede surgir una pregunta: \u00bfC\u00f3mo puedo saber que estoy confiando en el Cristo de Dios? La realidad de nuestra confianza en el Cristo de Dios se prueba por el car\u00e1cter y el estilo de nuestra vida: \u201clos que no andan conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu\u201d. Jesucristo lleva a todos sus disc\u00edpulos a caminar no conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu. (S. Mart\u00edn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El privilegio de los santos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Las personas mencionadas. Los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas. S\u00ed, una uni\u00f3n tan cercana y estrecha como esta ciertamente en la verdadera naturaleza de ella, como que algunas veces desde all\u00ed encontraremos a la Iglesia llamada por el nombre de Cristo mismo, como 1 Corintios 12:12<\/span>. Aunque Cristo, considerado personalmente, es pleno y absoluto en s\u00ed mismo, sin embargo, considerado relativa y m\u00edsticamente, \u00c9l no es pleno y completo sin los creyentes que son miembros de \u00c9l. Seguiremos investigando las causas y fundamentos de esta uni\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Estamos unidos a Cristo y hechos uno con \u00c9l por Su Esp\u00edritu. Mirad como no est\u00e1 unido a la cabeza aquel miembro del cuerpo, que no est\u00e1 animado e informado con la misma alma que est\u00e1 en la cabeza, as\u00ed tampoco est\u00e1 verdaderamente unido a Cristo el cristiano que no es vivificado y vivificado por aquel Esp\u00edritu que es el Esp\u00edritu de Cristo. Si alguno no tiene el Esp\u00edritu de Cristo, no es de \u00c9l (vers\u00edculo 9). El segundo Ad\u00e1n es hecho esp\u00edritu vivificante (1Co 15:45<\/span>). Y da vida a quien quiere (Juan 5:21<\/span>; 1Jn 4 :21<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Otro v\u00ednculo por el cual nos unimos a Cristo es la fe, que es un don especial y fruto del Esp\u00edritu; por lo cual, en segundo lugar, nos unimos a \u00c9l, y nos aferramos a la justicia que est\u00e1 en \u00c9l, y recibimos toda la gracia que \u00c9l ofrece y ofrece en el evangelio. El justo por la fe vivir\u00e1 (Gal 5:5<\/span>). Nosotros por el Esp\u00edritu aguardamos la esperanza de la justicia por la fe (Gal 2:20<\/span>). La vida s\u00f3lo la vivo ahora en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios. Esto es un honor y una dignidad muy altos para ellos, y por lo tanto deben ser tenidos en cuenta por ellos; y, en consecuencia, deber\u00eda tener efectos y operaciones correspondientes sobre ellos, como-<\/p>\n

(1)<\/strong> Con gran alegr\u00eda y j\u00fabilo en esta su condici\u00f3n: vemos c\u00f3mo todos los hombres por la mayor parte se regocija en la excelencia de sus parientes, las esposas en sus maridos, los hijos en sus padres. Cuanto m\u00e1s cercana es la uni\u00f3n a aquellos que son de valor y renombre, mayor es el contento; pues, as\u00ed deber\u00eda ser ahora con los creyentes con respecto a Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Deber\u00eda obrarnos a una conformidad con Cristo en nuestro comportamiento; siendo uno con \u00c9l, debemos comportarnos adecuadamente con \u00c9l. Es una verg\u00fcenza para aquellos que son uno con Cristo andar en caminos opuestos a \u00c9l.<\/p>\n

(3)<\/strong> Puede animar a los siervos de Dios a depender de \u00c9l para todas las cosas que convienen. y conveniente para ellos, y persuadirse de su favor para con ellos. Por lo tanto, \u00c9l escuchar\u00e1 sus oraciones. Y, por otro lado, se puede aconsejar a aquellos que los agraviaron que tengan cuidado de c\u00f3mo lo hacen, porque \u00c9l toma sus agravios como si se los hubieran hecho a S\u00ed mismo. \u201cSaulo, Saulo, \u00bfpor qu\u00e9 me persigues?\u201d Is 64:9<\/span>, etc. Y tanto se puede hablar de la primera descripci\u00f3n de las personas aqu\u00ed mencionadas, tomada de su estado y condici\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>El segundo est\u00e1 tomado de su vida y conversaci\u00f3n; \u201clos que no andan conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu\u201d. Estos dos van todav\u00eda juntos; uni\u00f3n con Cristo y santidad de vida son inseparables. Este pasaje ante nosotros es considerable aqu\u00ed de dos maneras, por separado y en conjunto. Por separado, por lo que consta de dos ramas distintas: la negativa y la afirmativa. Lo negativo est\u00e1 en estas palabras, que no andan conforme a la carne. Lo afirmativo en \u00e9stas, pero seg\u00fan el Esp\u00edritu.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para mirarlo en lo negativo. Los que son verdaderos creyentes, y que est\u00e1n unidos m\u00edsticamente a Cristo Jes\u00fas, no andan conforme a la carne. Este es un personaje que est\u00e1 sobre ellos. As\u00ed, \u201cLos que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias\u201d (Gal 5:24<\/span>). Para mejor comprensi\u00f3n de este punto, vale la pena investigar qu\u00e9 es andar seg\u00fan la carne, y qui\u00e9nes son los que as\u00ed se dice que andan. Por carne, entonces, hemos de entender aqu\u00ed no s\u00f3lo esa parte del hombre que com\u00fanmente se llama as\u00ed, a saber, la masa corporal; pero por carne se entiende aqu\u00ed naturaleza corrupta, es decir, esa parte del hombre que no est\u00e1 santificada ni regenerada en \u00e9l. No s\u00f3lo la depravaci\u00f3n de las facultades inferiores del alma, que com\u00fanmente llamamos sensualidad, sino tambi\u00e9n una corrupci\u00f3n de las superiores, a saber, la mente y el entendimiento y la voluntad. Ahora bien, andar en pos de esta carne es ser totalmente conducido y llevado y guiado por los movimientos de ella. Entonces los hombres andan seg\u00fan la carne cuando todo su curso es carnal, cuando son carnales en sus juicios, siguiendo los dictados y sugerencias de la raz\u00f3n carnal; y carnales en sus afectos, fijando sus corazones y deseos en las cosas carnales; y carnales en sus vidas, conversando y agit\u00e1ndose en caminos carnales. Andar seg\u00fan la carne no es s\u00f3lo tener la carne en nosotros; sino tener la carne prevaleciendo en nosotros, y entregarnos al poder y dominio de ella. Hay un andar en la carne, y hay un andar seg\u00fan la carne, como el ap\u00f3stol Pablo claramente los distingue con respecto a s\u00ed mismo (2Co 10 :2-3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La segunda es la afirmativa, pero andar conforme al Esp\u00edritu. Los que son hijos de Dios y verdaderos creyentes, tienen cuidado de hacer esto. Y as\u00ed est\u00e1n representados en las Escrituras. Por eso se dice que andan en el Esp\u00edritu, que andan en novedad de vida, que sirven en novedad de Esp\u00edritu, que andan con Dios, que tienen su conversaci\u00f3n en el cielo, y frases como \u00e9stas. Lo que debe entenderse por andar seg\u00fan el Esp\u00edritu podemos deducirlo de lo que se dijo de lo contrario, a saber, de andar seg\u00fan la carne; y eso es, ser guiados, conducidos y dirigidos por el bendito y lleno de gracia Esp\u00edritu de Dios en todos nuestros caminos. Caminar, es un movimiento continuo; es un movimiento de perseverancia; y tambi\u00e9n denota constancia en el que lo usa. Y as\u00ed es con los que est\u00e1n en Cristo. Andan as\u00ed: la base y fundamento de esta verdad es la conformidad de los miembros a la Cabeza, y la obediencia de la hechura a Aquel que es su art\u00edfice y art\u00edfice. La uni\u00f3n de un creyente con Cristo, y la relaci\u00f3n que tiene con \u00c9l, no es vac\u00eda ni infructuosa, sino poderosa y eficaz para una vida piadosa y santa. Donde hay una uni\u00f3n con la persona de Cristo, hay una comuni\u00f3n en Sus gracias y una morada de Su Esp\u00edritu en nosotros. Por lo tanto, en consecuencia, podemos juzgar del uno por el otro\u00b0 Podemos saber lo que somos al considerar c\u00f3mo caminamos, y cu\u00e1l es el marco y el curso de nuestras vidas (1Jn 1:6-7<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Podemos verlo en su conexi\u00f3n y conjunci\u00f3n de sus partes entre s\u00ed.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 la adici\u00f3n de una a la otra , en que andar seg\u00fan el Esp\u00edritu debe estar unido a no andar seg\u00fan la carne. No es suficiente que ninguno se abstenga de actos de maldad, sino que tambi\u00e9n deben, y adem\u00e1s, realizar actos de bondad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 la exclusi\u00f3n de uno por el otro Andar en la carne, s\u00ed quita andar seg\u00fan el Esp\u00edritu (Gal 5:16<\/span>; Filipenses 3:19-20<\/span>). No hay hombre que pueda servir a dos se\u00f1ores, y menos se\u00f1ores como \u00e9stos.<\/p>\n


II. <\/strong>La segunda es el privilegio o beneficio que corresponde a estas personas; y eso es libertad y exenci\u00f3n de ira y condenaci\u00f3n. No hay condenaci\u00f3n para ellos. Ahora, para una mejor prosecuci\u00f3n de la misma en este momento, podemos considerarla tal como se encuentra aqu\u00ed en el texto de tres maneras, especialmente\u2014Primero, en su especificaci\u00f3n. En segundo lugar, en sus amplificaciones. En tercer lugar, en su restricci\u00f3n o limitaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>En consideraci\u00f3n a lo que Cristo ha hecho por ellos. Aquellos que son verdaderos creyentes, y que est\u00e1n incorporados a Cristo Jes\u00fas, Cristo ha hecho por ellos lo que los exime y los libera absoluta y necesariamente de la condenaci\u00f3n. En cuanto a ejemplo en algunos detalles–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por Su sangre derramada les quit\u00f3 la culpa del pecado. \u00bfCu\u00e1l es la culpa del pecado? Es el desierto del pecado, que, por orden de la justicia de Dios, obliga al pecador al castigo. Esto ahora por Jesucristo es quitado, lejos de todos los creyentes (Jn 1:29<\/span>; Sal 32:12). Esto es lo que Cristo obtuvo por nosotros con su muerte, que no se nos impute pecado (Isa 38:17<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed como \u00c9l quit\u00f3 de nosotros la culpa del pecado, y nos libr\u00f3 de la condenaci\u00f3n a este respecto, as\u00ed tambi\u00e9n nos imput\u00f3 Su justicia, y nos libr\u00f3 de condenaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cristo ha cumplido \u00edntegramente la ley, que es la fuerza del pecado, pagando \u00edntegramente la deuda que se deb\u00eda a nuestra cuenta, soportando la pena y haciendo lo que la ley requiere de nosotros que hagamos (cap. 10:4).<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, adem\u00e1s, tambi\u00e9n est\u00e1 claro que \u00c9l lo ha hecho considerando lo que \u00c9l es para nosotros. Dios justifica a Cristo, y en \u00c9l nos justifica a nosotros; santifica a Cristo, y por \u00c9l nos santifica a nosotros; glorifica a Cristo, y en \u00c9l nos glorifica a nosotros. \u00c9l nos salva no s\u00f3lo personalmente, ya que somos tales o cuales hombres particulares -Pedro, o Santiago, o Juan- considerados in individuo<\/em>; pero tambi\u00e9n relativamente, con respecto a su Hijo, ya que somos partes y miembros del cuerpo m\u00edstico de Cristo, y estamos entrelazados y unidos a \u00c9l como miembros de la Cabeza. No hay condenaci\u00f3n para los que son hijos de Dios, porque est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas. De la circunstancia de su vida y conversaci\u00f3n, porque \u201cno andan conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu\u201d. Una conversaci\u00f3n santa en la vida tendr\u00e1 una condici\u00f3n feliz despu\u00e9s de la vida; y no hay condenaci\u00f3n alguna que le siga.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 el alcance del beneficio o privilegio en s\u00ed mismo en la expresi\u00f3n de la universalidad: no hay condenaci\u00f3n lo que. Esto es cierto seg\u00fan todas las referencias del mismo. Primero, en cuanto al fundamento o asunto de la condenaci\u00f3n. No hay nada que d\u00e9 lugar a esto.<\/p>\n

(2)<\/strong> En referencia a las partes que condenan. No hay condena para ninguno de los dos. Donde no hay nadie a quien condenar no puede haber condenaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> En referencia a los tipos de condenaci\u00f3n en s\u00ed: ni presente ni futura, ni temporal ni eterna. Las personas a quienes s\u00ed pertenece el privilegio en la indefinici\u00f3n de la expresi\u00f3n, \u201clos que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas, y que andan\u201d, etc., quienesquiera que sean. Este privilegio de exenci\u00f3n del infierno no se restringe s\u00f3lo a unos pocos cristianos en particular, sino a todos los santos y creyentes en general sin excepci\u00f3n. La raz\u00f3n de esto es esta, porque todos son miembros de Cristo, tanto los unos como los otros. Este es un asunto de consuelo y aliento para el cristiano m\u00e1s pobre y mezquino que tiene la verdad de la gracia en \u00e9l. El creyente m\u00e1s d\u00e9bil tiene un inter\u00e9s en la salvaci\u00f3n eterna tanto como el m\u00e1s grande, incluso como el mismo Ap\u00f3stol Pablo. Esto no es motivo para que nadie se fije ning\u00fan l\u00edmite o medida en la santidad, o la mejora de la gracia en ellos; no, sino avanzar hacia la perfecci\u00f3n, como lo hizo el mismo ap\u00f3stol, para su particular (Flp 3,13-14<\/span> ). Aunque todos los cristianos ser\u00e1n igualmente salvos de la condenaci\u00f3n, sin embargo, aquellos que son cristianos eminentes y abundan en gracia sobre los dem\u00e1s, tienen una ventaja en dos particularidades. Primero, en los grados de comodidad aqu\u00ed en este mundo. Y, en segundo lugar, en los grados de gloria en el mundo venidero. La restricci\u00f3n o limitaci\u00f3n. \u201cA los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas, y que andan conforme al Esp\u00edritu\u201d, etc., y ninguno m\u00e1s. El fundamento de esta verdad es este, porque todo el beneficio que tenemos de Cristo fluye de nuestra uni\u00f3n y comuni\u00f3n con \u00c9l. Ahora bien, el uso y aplicaci\u00f3n de todo lo que se ha dicho a nosotros mismos puede reducirse a dos cabezas especialmente.<\/p>\n

1. <\/strong>Por cuesti\u00f3n de comodidad y consuelo. Ante todo, he aqu\u00ed motivo de muy grande aliento y regocijo para todos los verdaderos creyentes que siendo regenerados y nacidos de nuevo, e incorporados y unidos a Cristo, son libres de condenaci\u00f3n; y, por ello, del mayor mal de que es capaz su naturaleza.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si hablamos del mal del pecado. Los hijos de Dios no est\u00e1n totalmente exentos de esto mientras vivan aqu\u00ed en este mundo. Tienen el pecado todav\u00eda morando en ellos. S\u00ed, pero no est\u00e1 en ellos para exponerlos a la condenaci\u00f3n por todo eso. Qu\u00e9 gran ventaja y felicidad es esto, si se considera debida y seriamente.<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto al mal de la aflicci\u00f3n. Es un gran consuelo y aliento en esto tambi\u00e9n. Los santos y siervos de Dios, mientras viven aqu\u00ed en este mundo, est\u00e1n sujetos a diversas aflicciones: \u201cMuchas son las aflicciones de los justos\u201d (Sal 34 :19<\/span>). S\u00ed, pero mientras est\u00e9n libres de la condenaci\u00f3n, esto puede satisfacerlos y contentarlos mucho. Que aunque est\u00e1n afligidos, no son ni ser\u00e1n condenados. La libertad de la condenaci\u00f3n puede tragarse todos los dem\u00e1s males e inconvenientes. Que por ser afligidos no son condenados. Su aflicci\u00f3n presente los asegura de la condenaci\u00f3n futura. Esto es lo que el Ap\u00f3stol Pablo nos declara expresamente all\u00ed en aquel lugar (1Co 11:31<\/span>; 2 Corintios 4:17<\/span>). La segunda mejora de este punto es en forma de consejo y amonestaci\u00f3n, y eso con un doble prop\u00f3sito y efecto. Primero, tener cuidado de hacer bueno nuestro inter\u00e9s en Cristo. Y, en segundo lugar, tener cuidado de ordenar correctamente nuestras vidas y conversaciones. (Thomas Horton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Absoluta seguridad en Cristo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La incomparable posici\u00f3n que ocupan los creyentes cristianos. \u201cEn Cristo Jes\u00fas\u201d. Esta expresi\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Concuerda con lo que dijo nuestro Se\u00f1or en la par\u00e1bola de la vid y las ramas, y puede ilustrarse con referencia a la seguridad de No\u00e9 en el arca; seguridad del homicida en ciudad de refugio.<\/p>\n

2. <\/strong>Significa–en Sus manos, pensamientos, compa\u00f1\u00eda, confianza, coraz\u00f3n; poseerlo y ser pose\u00eddo por \u00c9l; vivir en el c\u00edrculo de Su amor y abrazar Su poder.<\/p>\n

3. <\/strong>Con raz\u00f3n la mayor ambici\u00f3n del ap\u00f3stol era \u201cser hallado en \u00e9l\u201d. Estar en Cristo ahora es la preparaci\u00f3n para estar con \u00c9l para siempre.<\/p>\n


II. <\/strong>Las bendiciones inestimables que disfrutan los creyentes cristianos. \u201cSin condenaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Esto no significa–<\/p>\n

(1)<\/strong> No hay acusaci\u00f3n; porque Satan\u00e1s y nuestros propios corazones acusar\u00e1n y tratar\u00e1n de condenar.<\/p>\n

(2)<\/strong> No hay malos merecimientos; porque la vida no ser\u00e1 perfecta, habr\u00e1 una constante falta de la gloria de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Estamos libres de condenaci\u00f3n, porque nuestro Fiador ha muerto y ha satisfecho los reclamos de la justicia Divina para nosotros. Entonces–<\/p>\n

(1)<\/strong> Podemos mirar hacia atr\u00e1s con alegr\u00eda. Todo el mal ha sido perdonado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Podemos mirar alrededor. Ning\u00fan oficial de justicia listo para arrestarnos, ninguna espada de juicio lista para caer sobre nosotros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Podemos mirar hacia adelante y hacia arriba. El sepulcro, el tribunal, no teng\u00e1is terror, porque Dios glorificar\u00e1 a los que justifique.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cNinguna condenaci\u00f3n\u201d no es m\u00e1s que el lado negativo de la salvaci\u00f3n. Hay un lado positivo; porque no s\u00f3lo somos librados de la muerte, sino resucitados a la vida.<\/p>\n


III. <\/strong>La evidencia infalible por la cual podemos saber si tal posici\u00f3n y bienaventuranza son nuestras o no. \u201cLos que no andan\u201d, etc. Las palabras se han omitido en RV, pero podemos tomarlas y usarlas aqu\u00ed como encarnaciones de verdades frecuentemente expresadas en otros lugares. (FW Brown.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gran asimilaci\u00f3n; o bien, el hombre cristianizado<\/strong><\/p>\n

El hombre en Cristo es–<\/p>\n


I. <\/strong>Libertad del pecado. La gran pregunta del mundo ha sido: \u00bfC\u00f3mo puede el hombre ser as\u00ed liberado? Todos los templos, sinagogas, mezquitas e iglesias han reconocido la trascendencia de la cuesti\u00f3n. Las luchas de las v\u00edctimas que mueren, los gemidos profundos de la humanidad, la han llevado a lo alto del trono del Eterno. El Eterno mismo se ha dignado resolver la dificultad, y responder a la consulta.<\/p>\n

1. <\/strong>Aunque el hombre no se libera del pecado por el recuerdo, ni de sus secuencias naturales, ni indiscriminada e incondicionalmente. Todav\u00eda en el sentido m\u00e1s elevado, se libera consciente y progresivamente de las fuerzas malignas que encadenan su ser, para elevarse a alturas que trascienden mucho aquellas de las que cay\u00f3.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta libertad es realizada por la agencia redentora de Cristo. Cristo, en la totalidad de Su historia, es condenatorio y destructor de todo pecado. Que un hombre est\u00e9 en comuni\u00f3n con Cristo, y con la certeza y uniformidad de la ley su pecado ser\u00e1 destruido. Ning\u00fan ser sino Cristo puede acallar los truenos morales que retumban en la conciencia; ning\u00fan sacrificio sino el Suyo puede ense\u00f1ar la tremenda maldad del pecado; ning\u00fan poder sino el Suyo puede romper las ataduras de los malos h\u00e1bitos; ning\u00fan esp\u00edritu sino el Suyo puede cautivar los afectos del coraz\u00f3n y restaurarlos al objeto correcto.<\/p>\n


II. <\/strong>Avanzado en excelencia moral.<\/p>\n

1. <\/strong>Se da cuenta de la verdadera idea de la santidad divina. \u201cPara que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros\u201d. La ley es una transcripci\u00f3n de la excelencia moral y trascendente de la naturaleza divina, y el coraz\u00f3n del hombre se convierte en su morada. \u00a1Su santidad no se encuentra entre las concepciones ind\u00edgenas de la mente humana, como la valent\u00eda romana, la belleza griega, la pasividad estoica y la santidad farisaica! Cristo es nuestra \u201csantificaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Se preocupa por el Esp\u00edritu. El Esp\u00edritu Divino habla y atiende lo que se dice.<\/p>\n

3. <\/strong>Tiene una vida tranquila.<\/p>\n

4. <\/strong>Tiene el Esp\u00edritu de Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>Destinado a la glorificaci\u00f3n futura (vers\u00edculos 10, 11). Aunque est\u00e1 libre del pecado y avanzado en excelencia espiritual, debe morir; pero nacido para morir, muere para vivir. En el caso de Cristo mismo, la muerte era la condici\u00f3n de una vida superior. La mente debe morir a una vida para vivir otra: debe renunciar a un conjunto de ideas y disposiciones para abrazar otras superiores. Todo lo que nos rodea parece ser los g\u00e9rmenes del futuro. El hombre del futuro es la continuaci\u00f3n del hombre del presente. El principio de vida desecha sus exuvias y construye otros organismos superiores.<\/p>\n


IV. <\/strong>Gozar\u00e1n de la gloria que pertenece al mismo Cristo (vers\u00edculo 17; cf. <\/em>1Jn 3:2<\/span> ; Filipenses 3:20-21<\/span>). (J. Davies.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En paz con Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El estado del cristiano. \u00abEn Cristo.\u00bb Una uni\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Vital.<\/p>\n

2. <\/strong>Visible.<\/p>\n


II. <\/strong>Su car\u00e1cter. Camina–<\/p>\n

1. <\/strong>No seg\u00fan la carne–crucifixi\u00f3n: regulaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Seg\u00fan el Esp\u00edritu–gu\u00eda: cooperaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Su privilegio. \u201cSin condenaci\u00f3n\u201d para–<\/p>\n

1. <\/strong>Delitos pasados.<\/p>\n

2. <\/strong>La corrupci\u00f3n de su naturaleza.<\/p>\n

3. <\/strong>Su servicio defectuoso.<\/p>\n

4. <\/strong>Sus errores involuntarios. (WW Wythe.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin condena<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> <\/em><\/strong>El ap\u00f3stol no dice que ahora no hay aflicci\u00f3n ni correcci\u00f3n. Una cosa es estar afligido y otra estar condenado (1Co 11:32<\/span>). La gracia protege de los males eternos, no de los temporales. Dios no puede condenar y al mismo tiempo amar, pero puede disciplinar y al mismo tiempo amar; es m\u00e1s, castiga porque ama.<\/p>\n


II. <\/strong>El ap\u00f3stol no dice que no hay asunto de condenaci\u00f3n. Hay una gran diferencia entre lo que se merece y lo que realmente se inflige. Hay en todo una naturaleza corrupta, que se manifiesta en malas intenciones.<\/p>\n


III. <\/strong>Solo de la condenaci\u00f3n de Dios estamos exentos.<\/p>\n

1. <\/strong>Los hombres condenan. Qu\u00e9 m\u00e1s com\u00fan que para los piadosos tener sus personas y pr\u00e1cticas, caminar estrictamente, condenadas. \u00a1Oh, son hip\u00f3critas, facciosos, innecesariamente escrupulosos, orgullosos y qu\u00e9 s\u00e9 yo! A veces la condenaci\u00f3n es s\u00f3lo verbal, y no va m\u00e1s all\u00e1 de las palabras amargas, en las que sus nombres son difamados y su causa ennegrecida. A veces llega hasta quitarles la vida (Stg 5,6<\/span>). Pero Dios no condena (Sal 37:32-33<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>A veces la conciencia condena (1Jn 3,21<\/span>). El juez inferior condena en el tribunal de abajo, pero el juez supremo absuelve y justifica en el tribunal de arriba.<\/p>\n

3. <\/strong>Satan\u00e1s tambi\u00e9n condena. El que no es m\u00e1s que el verdugo de Dios asumir\u00e1 el papel de juez. Y como su soberbia lo pone a juzgar, as\u00ed su malicia lo pone a condenar.<\/p>\n


IV. <\/strong>Se debe tener en cuenta la part\u00edcula \u00abahora\u00bb. Supongo que el ap\u00f3stol no tiene la intenci\u00f3n de se\u00f1alar ninguna circunstancia de tiempo, a saber, el tiempo presente de la vida, o el tiempo presente del evangelio. Hago que esto sea s\u00f3lo una part\u00edcula causal; puesto que las cosas son as\u00ed, como el ap\u00f3stol hab\u00eda dicho en su discurso precedente, ahora, o sobre todo esto, no hay condenaci\u00f3n. El ap\u00f3stol acumula la fuerza de todo lo que hab\u00eda dicho a modo de argumento en esta peque\u00f1a palabra, y pone todo el \u00e9nfasis de su conclusi\u00f3n sobre ella.<\/p>\n


V. <\/strong>El original lo escuchar\u00e1 si lo leemos: \u201cni una sola condenaci\u00f3n\u201d. Tal es la gracia de Dios para los creyentes, y tal es su seguridad en su estado justificado, que no hay ni siquiera una sola condenaci\u00f3n para ellos, siendo el perd\u00f3n plenario y pleno (Jerem\u00edas 50:20<\/span>).<\/p>\n


VI. <\/strong>El ap\u00f3stol habla indefinidamente con respecto al tema. \u00c9l toma todo en Cristo en el privilegio. Si hubiera hablado en n\u00famero singular, muchos cristianos pobres y d\u00e9biles habr\u00edan tenido miedo de haberse aplicado esta bienaventuranza a s\u00ed mismos. La diferencia en la expresi\u00f3n de Pablo es muy observable. T\u00f3melo en el cap\u00edtulo anterior donde lamenta el pecado, all\u00ed no va m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo. Pero ahora, cuando habla de privilegios, habla completamente en plural, como abarcando a todo el cuerpo de creyentes. VIII. Lo positivo est\u00e1 incluido en lo negativo. Ellos no s\u00f3lo, por estar en Cristo, ser\u00e1n considerados no culpables, o apenas apartados del infierno, sino que ser\u00e1n juzgados completamente justos, y tambi\u00e9n ser\u00e1n eternamente glorificados. (T. Jacomb, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin condena<\/strong><\/p>\n

Nosotros <\/em>tener aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>Una nueva era. Ha habido una transici\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>En la historia de la dispensaci\u00f3n Divina. \u201cAhora\u201d ya no estamos bajo la ley de rito y precepto, sino bajo un pacto de evangelio, donde la promesa toma el lugar de la amenaza, y el Esp\u00edritu Santo es dado para iluminar y santificar.<\/p>\n

2. <\/strong>En la experiencia de vida cristiana. La experiencia real de los creyentes viene a corresponder con la dispensaci\u00f3n de Dios. En el cap\u00edtulo anterior se describe el conflicto del pecado. \u201cAhora\u201d tenemos la victoria.<\/p>\n


II. <\/strong>Una nueva condici\u00f3n–\u201cEn Cristo Jes\u00fas.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Incorporaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>Uni\u00f3n vital.<\/p>\n

3. <\/strong>Transferencia eficiente. El Esp\u00edritu Santo, por parte de Dios, y la fe, por parte del hombre, son los instrumentos.<\/p>\n

4. <\/strong>Realidad pr\u00e1ctica. No es una teor\u00eda superficial la que fracasa ante el progreso de la filosof\u00eda y la raz\u00f3n. es una certeza El plan de Dios y todas las cosas en el cielo y en la tierra -la conciencia, la muerte, el juicio, etc.- se arreglar\u00e1n finalmente de acuerdo con \u00e9l.<\/p>\n


III. <\/strong>Una nueva libertad: \u00abSin condenaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>El Estado va antes, implica y es en s\u00ed mismo mayor que el privilegio. Puede otorgar un regalo a un ni\u00f1o extra\u00f1o, pero por su cuenta prodiga afecto e indulgencia. El cristiano es adoptado en la familia de Dios y posee los privilegios de un ni\u00f1o por lo tanto.<\/p>\n

2. <\/strong>La condenaci\u00f3n es m\u00e1s que el pecado: la simple transgresi\u00f3n de la ley. Es m\u00e1s que culpa: obligaci\u00f3n de castigo. Es condenaci\u00f3n pronunciada despu\u00e9s de probada culpabilidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Observad, la libertad no quita el hecho ni la culpa del pecado, sino que detiene su efecto: la pena queda abrogada. A los que no son de Cristo la sentencia sigue sin derogarse.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cNinguna condenaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Ninguna de parte de Dios ha arrojado todos nuestros pecados a lo profundo del mar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ninguno de la ley. Porque la pena ha sido pagada<\/p>\n

(3)<\/strong> Ninguna de conciencia. No hay condenaci\u00f3n como la de una conciencia despierta hasta que la sangre de Cristo hable paz.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ninguna del pecado. Si Dios lo ha perdonado, no puede levantarse a condenaci\u00f3n.<\/p>\n

(5)<\/strong> Ninguno en el juicio.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: El tema–<\/p>\n

1. <\/strong>Insta a los que tienen la evidencia de la fe a que tomen firme terreno evang\u00e9lico, a darse cuenta de todo lo que se pretende con esta forma negativa de plantear la doctrina de la justificaci\u00f3n. Viva a la altura de sus privilegios.<\/p>\n

2. <\/strong>Se dirige al alma sin Cristo. Puede que seas religioso, pero no est\u00e1s cayendo en el m\u00e9todo de Dios. Est\u00e1s trabajando por lo que no es pan, y pereciendo a la vista de la abundancia. (Percy Strutt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristianos reales, absueltos de condenaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Las personas descritas. Los que est\u00e1n \u201cen Cristo Jes\u00fas\u201d. No hay frase empleada con m\u00e1s frecuencia en el Nuevo Testamento para denotar a un verdadero cristiano que esta.<\/p>\n

1. <\/strong>La frase significa algo m\u00e1s que ser cristiano por una admisi\u00f3n bautismal a la Iglesia visible. Pero–<\/p>\n

2. <\/strong>Representan a Cristo como un \u201crefugio\u201d, en el que los creyentes se cobijan de aquella \u201cira de Dios\u201d, que naturalmente, a causa del pecado, recae sobre todo hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>La bendici\u00f3n de la que disfrutan: \u201cNinguna condenaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Entonces somos llevados a inferir que de Cristo Jes\u00fas hay \u201ccondenaci\u00f3n\u201d; y esta es una verdad que la Escritura proclama en todas partes. Nuestro propio estado, entonces, tal como estamos solos, es uno de ruina segura. Es en vano que nos jactemos de que podemos conjurar esta ira inminente arrojando alrededor de nuestro car\u00e1cter la supuesta defensa de las virtudes morales naturales. Dios nos considera transgresores y, al vernos bajo esa luz, no puede sino infligirnos el tremendo castigo del pecado. \u201cEl que no tiene al Hijo, no tiene la vida, sino que la ira de Dios est\u00e1 sobre \u00e9l.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Pero para el cristiano \u201cno hay condenaci\u00f3n\u201d. Estando \u201cen Cristo\u201d, Dios ya no lo considera solo, y no como lo fue en Ad\u00e1n. Como uno con Ad\u00e1n, se le imputaba la culpa de Ad\u00e1n. Pero ahora, siendo uno con Cristo, la justicia de Cristo le es imputada. Ahora Dios lo ama y lo bendice por causa de Aquel que se ha hecho su Salvador.<\/p>\n


III. <\/strong>La evidencia proporcionada de que est\u00e1n en posesi\u00f3n de la bendici\u00f3n: \u00abNo and\u00e9is conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu\u00bb. Hab\u00e9is o\u00eddo a los hombres hablar de descansar en Jes\u00fas; han hablado de Su m\u00e9rito, de Su muerte por sus pecados, y han profesado creer en Su nombre. Pero la profesi\u00f3n de fe lo ha sido todo, y la pr\u00e1ctica de la fe ha sido nada. Ahora el texto solo expresa lo que se expresa en la Escritura una y otra vez; que todo hijo de Dios sea un amante de la piedad pr\u00e1ctica. La fe en Cristo siempre producir\u00e1 el fruto de la santidad. (W. Curling, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La descarga presente de la condenaci\u00f3n debe producir un gozo presente<\/strong><\/p>\n

Abrir la puerta de hierro de la celda de los condenados, y a la tenue luz que se filtra a trav\u00e9s de sus barrotes leer el indulto gratuito del soberano al delincuente, tendido, p\u00e1lido y demacrado, sobre su jerg\u00f3n de paja; y el resplandor que has encendido en esa mazmorra sombr\u00eda, y el transporte que has creado en el coraz\u00f3n de ese criminal, ser\u00e1 una realizaci\u00f3n presente. Le has devuelto una vida presente, has tocado mil cuerdas en su seno, que despiertan una armon\u00eda presente; y donde antes reinaba en ese seno hosco y sombr\u00edo la desesperaci\u00f3n, ahora reina la alegr\u00eda del sol de una esperanza presente. Sea tuyo, pues, un presente y una alegr\u00eda plena. (O. Winslow, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ninguna condenaci\u00f3n para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Cuando un pecador se acerca a Cristo, Dios lo lleva en el instante a la reconciliaci\u00f3n. Por lo tanto, debe sentir que su conciencia se libera de la culpa y el temor de sus pecados; y, en lugar de estar ya cargado con ellos como tantas deudas sujetas a un c\u00f3mputo en alg\u00fan d\u00eda futuro, tiene una garant\u00eda muy leg\u00edtima para dar por cerrada la cuenta. Cristo ha hecho expiaci\u00f3n, y con ella Dios est\u00e1 satisfecho; y si es as\u00ed, que est\u00e9 satisfecho.<\/p>\n


II. <\/strong>Qui\u00e9nes son los que tienen este inestimable privilegio.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1n en Cristo. Pero para no perdernos en una regi\u00f3n de oscuridad, no olvidemos que, con el fin de ser admitidos en este estado de comunidad con el Salvador, lo \u00fanico que tienes que hacer es creer en \u00c9l. No hay nada m\u00edstico en el acto por el cual le otorgas el cr\u00e9dito de sus declaraciones; y este es el acto por el cual sois injertados en el Salvador. A medida que retengas el principio de tu confianza y perseveres en ella, el lazo se fortalecer\u00e1; la relaci\u00f3n se har\u00e1 m\u00e1s \u00edntima; las comunicaciones de respeto mutuo ser\u00e1n m\u00e1s frecuentes y m\u00e1s familiares a su experiencia.<\/p>\n

2. <\/strong>No andan conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tu liberaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n est\u00e1 suspendida en tu ser en Cristo Jes\u00fas. Pero no est\u00e1 tan suspendido en tu andar seg\u00fan la carne, etc. El primero es el origen de tu justificaci\u00f3n; el segundo es el fruto de ello. Note la verg\u00fcenza de ese disc\u00edpulo que pospone su disfrute de este privilegio hasta que est\u00e9 satisfecho consigo mismo de que no anda conforme a la carne sino conforme al Esp\u00edritu. Mire la gran desventaja bajo la cual se afana en la obra de una nueva obediencia; y c\u00f3mo el esp\u00edritu de esclavitud seguramente se perpetuar\u00e1 dentro de \u00e9l. Puede haber la conformidad externa de un esclavo, pero ninguna de las gracias o aspiraciones internas de un santo. La verdad es que si esta inmunidad de condenaci\u00f3n es algo que compramos por no andar conforme a la carne, entonces la conciencia alguna vez nos estar\u00e1 sugiriendo que la compra no se ha cumplido; y todos los celos de un trato surgir\u00e1n de vez en cuando entre las partes. Dios ser\u00e1 temido o desconfiado; pero \u00c9l no puede ser amado bajo tal econom\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay una mejor manera de ordenar este asunto. La liberaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n no es la meta, sino el punto de partida de la carrera del cristiano; y, en lugar de trabajar para hacer buena la inaccesible estaci\u00f3n donde se le conceder\u00e1 el perd\u00f3n, es enviado con la inspiraci\u00f3n de quien se sabe perdonado en el camino de todos los mandamientos. Liberado del ensimismamiento de sus aprensiones antes serviles, puede ahora, con una libertad reci\u00e9n nacida, caminar seg\u00fan el Esp\u00edritu por el camino de una santidad progresiva. Primero conf\u00eda en el Se\u00f1or, y luego haz el bien. A un trabajador para quien una herramienta es indispensable, nunca le pedir\u00edas que trabaje por la herramienta, sino que le pondr\u00edas la herramienta en la mano y le pedir\u00edas que trabajara con ella.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero observe esta distinci\u00f3n entre la consecuencia y la causa, aunque le da a la obediencia de un creyente el lugar que le corresponde, no hace que la obediencia sea menos segura. Lo que el profesante mundano o hip\u00f3crita piensa que es fe no es m\u00e1s que fantas\u00eda o algo peor si no va seguido por el camino de la piedad. Es tan cierto como si tu virtud fuera el precio de tu salvaci\u00f3n, que no habr\u00e1 salvaci\u00f3n para ti si no tienes virtud. El dise\u00f1o final de la econom\u00eda del evangelio es hacer que aquellos que se sientan bajo ella sean celosos de buenas obras. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ninguna condenaci\u00f3n para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La condenaci\u00f3n aqu\u00ed mencionada. En cuanto a su notaci\u00f3n directa y propia, significa juicio contra uno. La no condenaci\u00f3n de las personas en Cristo puede probarse o basarse en–<\/p>\n

1. <\/strong>Su justificaci\u00f3n. El que es hombre justificado no puede ser hombre condenado, porque estos dos son contrarios e incompatibles.<\/p>\n

2. <\/strong>Su santificaci\u00f3n. Dondequiera que est\u00e9 la uni\u00f3n con el Hijo, all\u00ed est\u00e1 la santificaci\u00f3n por el Esp\u00edritu. Ahora bien, los que son santificados nunca ser\u00e1n condenados (Ap 20:6<\/span>), porque sobre esto es quitado el poder y el dominio del pecado, el la inclinaci\u00f3n del coraz\u00f3n es para Dios, y existe la participaci\u00f3n de la naturaleza divina.<\/p>\n

3. <\/strong>Su uni\u00f3n con Cristo. Aquellos que est\u00e1n tan cerca de Cristo aqu\u00ed, \u00bfser\u00e1n colocados a una distancia eterna de \u00c9l en el futuro? \u00bfSer\u00e1 tan separada la cabeza de sus miembros? Adem\u00e1s, sobre esta uni\u00f3n hay inter\u00e9s en todo lo que Cristo ha hecho y sufrido; el que est\u00e1 en Cristo tiene derecho a todo lo de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>La aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto proclama la miseria de todos los que no est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas. La nube no es tan brillante hacia Israel pero es igual de oscura hacia los egipcios. No hay condenaci\u00f3n para los que est\u00e1n en Cristo; que mas dulce pero no hay nada m\u00e1s que condenaci\u00f3n para los que est\u00e1n fuera de Cristo; \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s terrible?<\/p>\n

(1)<\/strong> Es Dios mismo quien ser\u00e1 vuestro juez, y quien dictar\u00e1 sobre vosotros la sentencia condenatoria.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pensad vosotros mismos en qu\u00e9 consiste esta condena.<\/p>\n

(3)<\/strong> La sentencia condenatoria una vez dictada ser\u00e1 irreversible e irresistible.<\/p>\n

(4)<\/strong> El incr\u00e9dulo ser\u00e1 condenado por s\u00ed mismo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Esta condenaci\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s triste para los que viven bajo el evangelio, porque mentir\u00e1n bajo la convicci\u00f3n de esto, que neciamente han tra\u00eddo sobre s\u00ed toda esta miseria.<\/p>\n

2. <\/strong>Te exhorto a que te asegures de esta exenci\u00f3n de condenaci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 puede ser tan digno de nuestros m\u00e1ximos esfuerzos! \u00a1Qu\u00e9 lastimosas bagatelas y mism\u00edsimas nader\u00edas son todas las dem\u00e1s cosas en comparaci\u00f3n con \u00e9stas! \u00bfQu\u00e9 debemos hacer para que no nos sea condenaci\u00f3n?<\/p>\n

(1)<\/strong> Que el pecado sea condenado en ti y por ti. Porque o el pecado debe ser condenado por vosotros, o vosotros por \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Condenad vosotros mismos y Dios no os condenar\u00e1.<\/p>\n

(3)<\/strong> Haced pronto vuestra paz con Dios por medio de Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Orad para que os sea libre de condenaci\u00f3n. De todos los males, desprecia este como el mayor de los males.<\/p>\n

(5)<\/strong> Aseg\u00farate de la fe, que nos protege de la condenaci\u00f3n, ya que es la gracia que une a Cristo, y tambi\u00e9n como es la gran condici\u00f3n del evangelio sobre la cual promete vida y salvaci\u00f3n. La incredulidad es el pecado que condena, y la fe es la gracia salvadora.<\/p>\n

(6)<\/strong> Entrad en Cristo, para estar en Cristo Jes\u00fas. Porque ellos, y s\u00f3lo ellos, est\u00e1n fuera de peligro de condenaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Hablar\u00eda a los que est\u00e1n en Cristo, para estimularlos a ser muy agradecidos y admirar mucho la gracia de Dios. \u00bfC\u00f3mo admira el traidor la gracia y la clemencia de su pr\u00edncipe que le env\u00eda un indulto cuando esperaba que fuera juzgado y sentenciado a muerte? Y como deb\u00e9is estar agradecidos a Dios Padre, as\u00ed, en especial, a Jesucristo; es \u00c9l quien estuvo dispuesto a ser condenado \u00c9l mismo para libraros de la condenaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>La principal tendencia y tendencia de esta verdad es consolar a los creyentes. Esta no condenaci\u00f3n es la base de todo consuelo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Obtengan seguridad en sus propias almas de que no hay condenaci\u00f3n para ustedes. Es una cosa triste vivir bajo tal aventura.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que esta felicidad sea un gran incentivo para la santidad. Es bueno inferir el deber de la misericordia. (T. Jacomb, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En Cristo no hay condenaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>Habiendo dicho Pablo: \u201cAs\u00ed que yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado\u201d, contin\u00faa diciendo, sin interrupci\u00f3n alguna, \u201cAhora, pues\u201d, etc. Los creyentes est\u00e1n en un estado de conflicto, pero no en un estado de condenaci\u00f3n. El hombre para quien todo pecado es una miseria es el hombre que puede declarar con confianza: \u201cAhora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>El texto est\u00e1 escrito en tiempo presente. Este \u201cahora\u201d muestra cu\u00e1n claramente la declaraci\u00f3n de no condenaci\u00f3n es consistente con esa experiencia mixta del s\u00e9ptimo cap\u00edtulo. Con todo mi velar y pelear, sin embargo, me regocijar\u00e9 en el Se\u00f1or incluso ahora; porque \u201cahora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Observen el cambio de expresi\u00f3n de nuestro ap\u00f3stol. Cuando habla de la contienda interior habla de s\u00ed mismo, pero cuando llega a escribir sobre los privilegios de los hijos de Dios, habla de ellos en t\u00e9rminos generales. Suya es la confesi\u00f3n, y de ellos la confianza. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Una refutaci\u00f3n del evangelio de la serpiente antigua. Di \u00abNo hay condenaci\u00f3n\u00bb, y este falso evangelio est\u00e1 delante de ti. La serpiente promulg\u00f3 esto en el Ed\u00e9n, cuando dijo: \u201cCiertamente no morir\u00e9is\u201d. Algunos ense\u00f1an que puedes vivir en pecado y morir sin arrepentimiento, pero en la muerte hay un final para ti. Otros nos dicen que si mueres sin perd\u00f3n ser\u00e1 una l\u00e1stima, pero te recuperar\u00e1s a su debido tiempo, despu\u00e9s de un per\u00edodo de purgatorio. Aqu\u00ed est\u00e1 la refutaci\u00f3n de Pablo. Ser\u00edan condenados, cada uno de ellos, si no hubiera sido que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas. La palabra \u201cahora\u201d se aplica tanto a estos condenados como a los que est\u00e1n libres de la condenaci\u00f3n. \u201cEl que no cree, ya ha sido condenado\u201d. No hay nada m\u00e1s que condenaci\u00f3n mientras permanezcan en ese estado. \u201cEl que no cree, no ver\u00e1 la vida; pero la ira de Dios est\u00e1 sobre \u00e9l.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Una descripci\u00f3n de la posici\u00f3n del creyente: \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la fe. Por naturaleza estoy en m\u00ed mismo, y en pecado, y, por tanto, condenado; pero cuando vuelo a Cristo, y conf\u00edo solo en Su sangre y justicia, \u00c9l se convierte para m\u00ed en la hendidura de la roca, donde me escondo. \u201cEl que creyere, no vendr\u00e1 a condenaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Como nuestro jefe federal. Esta es la ense\u00f1anza del cap. 5. Como estabas en Ad\u00e1n, pecaste, y por lo tanto fuiste condenado; y como estabais en Cristo por el pacto divino de la gracia, y Cristo cumpli\u00f3 la ley por vosotros, en \u00e9l sois justificados.<\/p>\n

3. <\/strong>Por una uni\u00f3n vital. Esta es la ense\u00f1anza del cap. 6. (vers\u00edculos 4, 5). Somos realmente uno con Cristo por la experiencia de vida.<\/p>\n

4. <\/strong>Por una uni\u00f3n m\u00edstica (Rom 7:1-4<\/span>). \u00bfSer\u00e1 condenada la esposa de Cristo con el mundo? \u201cCristo am\u00f3 a su Iglesia y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella\u201d; \u00bfSer\u00e1 ella condenada a pesar de Su muerte?<\/p>\n


III. <\/strong>Una descripci\u00f3n del andar del creyente: \u201clos que no andan conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu\u201d. En RV se omite esta oraci\u00f3n, y con raz\u00f3n. Las copias m\u00e1s antiguas no la tienen, las versiones no la sustentan y los padres no la citan. \u00bfC\u00f3mo, entonces, lleg\u00f3 al texto? Probablemente por consenso general, para que la gran verdad de la no condenaci\u00f3n de los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas pueda ser guardada de esa tendencia antin\u00f3mica que separar\u00eda la fe de las buenas obras. Pero el temor no ten\u00eda fundamento, y la manipulaci\u00f3n de las Escrituras era injustificable. \u00bfDe d\u00f3nde sac\u00f3 sus palabras el hombre que hizo la glosa? De ver.<\/p>\n

4. <\/strong>Un hombre en Cristo ha recibido el Esp\u00edritu Santo, porque camina de acuerdo a Su gu\u00eda. Tambi\u00e9n es vivificado en la posesi\u00f3n de una nueva naturaleza llamada esp\u00edritu, el esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas. Ya no est\u00e1 en la carne, se ha convertido en un hombre espiritual. Observe cuidadosamente que la carne est\u00e1 all\u00ed, solo que \u00e9l no camina tras ella. Combina las dos cl\u00e1usulas. Por un lado, mirar s\u00f3lo a Cristo y permanecer en \u00c9l; y luego busque la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo que debe estar en usted. Por la fe estamos en Cristo, y el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 en nosotros.<\/p>\n


IV. <\/strong>La absoluci\u00f3n del creyente: \u201cAhora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay\u201d. Esto es–<\/p>\n

1. <\/strong>Un discurso audaz. La gracia gratuita hace que los hombres hablen con valent\u00eda cuando su fe tiene una visi\u00f3n clara de Jes\u00fas.<\/p>\n

2. <\/strong>Un hecho comprobado. Las demostraciones de las matem\u00e1ticas no son m\u00e1s claras y ciertas que la inferencia de que si estamos en Cristo, y Cristo muri\u00f3 en nuestro lugar, no puede haber condenaci\u00f3n para nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Una afirmaci\u00f3n amplia. Ninguna condenaci\u00f3n–<\/p>\n

(1)<\/strong> A causa del pecado original, aunque el creyente era heredero de la ira como los dem\u00e1s.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Por el pecado actual, aunque transgredi\u00f3 grandemente y estuvo muy lejos de la gloria de Dios. Si lee hasta el final del cap\u00edtulo, ver\u00e1 lo poco reservado que fue Pablo en su declaraci\u00f3n (vers\u00edculos 33, 34). Pablo hace sonar todo el cielo y la tierra y el infierno con su atrevido desaf\u00edo.<\/p>\n

4. <\/strong>Una declaraci\u00f3n permanente. Era cierto en los d\u00edas de Pablo, y es igualmente cierto en este momento. Si est\u00e1s en Cristo Jes\u00fas ya no hay condenaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Una realizaci\u00f3n gozosa. Si alguna vez has sentido la carga del pecado, conocer\u00e1s la dulzura del texto.<\/p>\n

6. <\/strong>Lo m\u00e1s pr\u00e1ctico que haya existido jam\u00e1s, porque en el momento en que un hombre recibe esta seguridad en su alma, su coraz\u00f3n es ganado para su amoroso Se\u00f1or, y el cuello de su pecaminosidad se rompe con un golpe. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bendita experiencia de aquellos que est\u00e1n en Cristo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Est\u00e1n libres de condenaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Se distinguen m\u00e1s claramente de los que quedan bajo condenaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Por el temperamento de sus mentes (v. 5).<\/p>\n

2. <\/strong>Por la condici\u00f3n de sus corazones (vers\u00edculo 6).<\/p>\n

3. <\/strong>Por su relaci\u00f3n con Dios (vers\u00edculos 7, 8).<\/p>\n

4. <\/strong>Por la morada del Esp\u00edritu de Cristo (vers\u00edculo 9).<\/p>\n


III. <\/strong>Son bendecidos con la esperanza de una vida mejor. El Esp\u00edritu–<\/p>\n

1. <\/strong>vive en ellos, aunque sus cuerpos son mortales por el pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Es la prenda de una vida m\u00e1s gloriosa.<\/p>\n

3. <\/strong>Finalmente vivificar\u00e1 sus cuerpos mentales y los modelar\u00e1 como Cristo (vers\u00edculos 10, 11). (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La uni\u00f3n de los santos con Cristo<\/strong><\/p>\n

Nota, a modo de introducci\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>La diferencia entre los santos estando en Cristo y Cristo estando en ellos. Cristo est\u00e1 en el creyente por su Esp\u00edritu (1Jn 4:13<\/span>; 1Co 12:13<\/span>); el creyente est\u00e1 en Cristo por la fe (Juan 1:12<\/span>). Cristo est\u00e1 en el creyente por la habitaci\u00f3n (Efesios 3:17<\/span>); el creyente est\u00e1 en Cristo por implantaci\u00f3n (Juan 15:2<\/span>; Rom 6:3<\/span>). Cristo en el creyente implica vida e influencia de Cristo (Col 3:4<\/span>; 1Pe 2:5<\/span>); el creyente en Cristo implica comuni\u00f3n y compa\u00f1erismo con Cristo (1Co 1:30<\/span>). Cuando se dice que Cristo est\u00e1 en el creyente, se refiere a la santificaci\u00f3n; cuando se dice que el creyente est\u00e1 en Cristo, es para justificaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta uni\u00f3n en las Escrituras se establece a veces cuando los santos permanecen en Cristo y Cristo permanece en ellos (Juan 15:4<\/span>; 1Jn 3:24<\/span>); a veces por Cristo viviendo en ellos (Gal 2,20<\/span>, etc.); a veces por esa unidad que hay entre Cristo y ellos (Juan 17:21-22<\/span>). Y algunos hacen que reunir todas las cosas en una sola en Cristo (Efesios 1:10<\/span>) para se\u00f1alar esta uni\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>La Escritura habla de una uni\u00f3n triple.<\/p>\n

(1)<\/strong> La uni\u00f3n de tres personas en una sola naturaleza, como en la Trinidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> La uni\u00f3n de dos naturalezas en una sola persona, como en Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> La uni\u00f3n de personas, donde todav\u00eda las personas y las naturalezas son distintas. Esta es la uni\u00f3n m\u00edstica que existe entre Cristo y los creyentes, sobre la cual nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Su naturaleza. Aqu\u00ed est\u00e1–<\/p>\n

1. <\/strong>Uni\u00f3n pero no transmutaci\u00f3n, confusi\u00f3n o mezcla. Los creyentes est\u00e1n unidos a Cristo, pero no tanto como para ser cambiados o transformados en la misma esencia o ser de Cristo (para ser cristosados con Cristo, como algunos dicen demasiado audazmente); o que \u00c9l es cambiado o transformado en la esencia y el ser de los creyentes. Cristo es Cristo todav\u00eda, y los creyentes no son m\u00e1s que criaturas todav\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Uni\u00f3n de personas, pero no uni\u00f3n personal. Y aqu\u00ed radica la diferencia entre la uni\u00f3n m\u00edstica y la uni\u00f3n hipost\u00e1tica. Hay esta naturaleza y aquella naturaleza en Cristo, pero no esta persona y aquella persona. En la uni\u00f3n m\u00edstica la persona de Cristo se une a la persona del creyente, pues siendo la fe la gracia que une, y recibiendo esta fe la persona de Cristo, debe unirse tambi\u00e9n a la persona de Cristo. En el matrimonio-uni\u00f3n es persona unida a persona, y as\u00ed es en la uni\u00f3n m\u00edstica.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero esta uni\u00f3n no es personal; es mas m\u00edstico. De lo contrario ser\u00edan tantos creyentes, tantos Cristos; y entonces el creyente no tendr\u00eda subsistencia sino en Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus diversas clases o ramas.<\/p>\n

1. <\/strong>La uni\u00f3n legal. La base de esto es la fianza de Cristo (Heb 7:22<\/span>). En derecho, el deudor y el fiador son una sola persona; y por lo tanto ambos son igualmente responsables de la deuda; y si el uno lo paga, es tanto como si el otro lo hubiera pagado. As\u00ed es con Cristo y con nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>La uni\u00f3n moral. Se llama moral por el v\u00ednculo o fundamento de la misma, que es el amor. Hay una unidad real entre amigo y amigo. Hay un amor mutuo y cordial entre Cristo y los creyentes, y en virtud de esto hay una uni\u00f3n real y estrecha entre ellos.<\/p>\n


III. <\/strong>La escritura se parece a la que se establece.<\/p>\n

1. <\/strong>La de marido y mujer. Cristo y los creyentes est\u00e1n en esta relaci\u00f3n. \u00c9l es su marido, ellas su esposa (2Co 11:2<\/span>); casada con Cristo (Rom 7,4<\/span>); desposada con Dios y Cristo (Os 2,19<\/span>); su nombre es Hephzibah y Beulah (Isa 62:4<\/span>). Esta uni\u00f3n, en su c\u00faspide, la lleva el ap\u00f3stol a Cristo y a los creyentes (Ef 5,28-29<\/span>) .<\/p>\n

2. <\/strong>La de la cabeza y miembros. En el cuerpo natural hay una uni\u00f3n cercana y cercana entre estos dos. As\u00ed es con Cristo y los creyentes en el cuerpo m\u00edstico; \u00c9l es la Cabeza, ellos son los varios miembros (Col 1:18<\/span>; Ef 1:22; 1Co 12:27<\/span>; Rom 12:5<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La de la ra\u00edz y las ramas. Tambi\u00e9n hay uni\u00f3n entre estos; de lo contrario, \u00bfc\u00f3mo deber\u00eda el uno llevar jugo, savia, alimento, crecimiento al otro? As\u00ed es con Cristo y los creyentes; \u00c9l es la Ra\u00edz, ellos las ramas (Juan 15:5<\/span>). Usted lee acerca de ser plantado e injertado en Cristo (Rom 6:5; <\/span>Rom 11,17<\/span>, etc.); de arraigarse en Cristo (Col 2,7<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Los cimientos y el edificio. En un edificio, todas las piedras y la madera, unidas y unidas sobre los cimientos, forman una sola estructura. As\u00ed que est\u00e1 aqu\u00ed. Los creyentes son el edificio de Dios, y Cristo es el fundamento de ese edificio (1Co 3:9; <\/span>1Co 3:11<\/span>; Ef 2:20<\/span>). Como un hombre construye sobre el fundamento y pone la tensi\u00f3n de todo el edificio sobre eso; as\u00ed el verdadero cristiano edifica sobre Cristo; toda su fe, esperanza, confianza, est\u00e1 edificada sobre este fundamento seguro (Sal 28:26). Por eso tambi\u00e9n se dice: Como piedras vivas para la edificaci\u00f3n de una casa espiritual, etc. (1Pe 2:5<\/span>).<\/p <\/p>\n

5. <\/strong>La de la carne o la comida. Aquello de lo que un hombre se alimenta y digiere, se incorpora y se hace parte de s\u00ed mismo. El alma creyente por la fe se alimenta de Cristo, para que Cristo se haga uno con \u00e9l y \u00e9l uno con Cristo (Juan 6:55-56<\/a>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Sus propiedades. Es–<\/p>\n

1. <\/strong>Una uni\u00f3n sublime, con respecto a-<\/p>\n

(1)<\/strong> Su naturaleza. Junto a la uni\u00f3n de las Tres Personas en la sagrada Trinidad, y la uni\u00f3n hipost\u00e1tica de las dos naturalezas en Cristo, la uni\u00f3n m\u00edstica es la m\u00e1s alta.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su origen . Cuanto m\u00e1s sobrenatural es una cosa, m\u00e1s sublime es; ahora bien, esta uni\u00f3n es puramente sobrenatural en cuanto a la cosa, y tambi\u00e9n en cuanto a la persona a quien pertenece.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los altos y gloriosos privilegios y consecuencias de ella.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su misterio. La uni\u00f3n del cuerpo y el alma en el hombre es un gran misterio; pero la uni\u00f3n de Cristo y el creyente es mucho mayor.<\/p>\n

2. <\/strong>Una uni\u00f3n real. No es una cosa nocional, fant\u00e1stica, o algo que las personas aburridas se complazcan con los pensamientos (Juan 17:22<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Una uni\u00f3n espiritual. No una uni\u00f3n burda, corporal. El marido y la mujer son una sola carne, pero el que se une al Se\u00f1or es un solo esp\u00edritu.<\/p>\n

4. <\/strong>Una uni\u00f3n cercana e \u00edntima (1Co 6:17<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Una uni\u00f3n total (1Co 6:15<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Una uni\u00f3n inmediata. Cristo y el alma creyente se tocan. No hay nada que intervenga o se interponga entre Cristo y ella.<\/p>\n

7. <\/strong>Una uni\u00f3n indisoluble. Cristo y los creyentes est\u00e1n tan firmemente unidos que nadie podr\u00e1 jam\u00e1s separarlos. (T. Jacomb, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 7,24-25 \u00a1Miserable de m\u00ed! \u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte? Despotismo del alma I. El d\u00e9spota opresor del alma. \u201cEl cuerpo de esta muerte.\u201d \u00bfQu\u00e9 quieres decir con esto? Animalismo corrupto. Lo que en otros lugares se llama la carne con sus corrupciones y lujurias. El cuerpo, destinado a ser instrumento y … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 7:24-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40184","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40184","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40184"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40184\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40184"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40184"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40184"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}