{"id":40188,"date":"2022-07-16T09:38:43","date_gmt":"2022-07-16T14:38:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-85-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:38:43","modified_gmt":"2022-07-16T14:38:43","slug":"estudio-biblico-de-romanos-85-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-85-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 8:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 8,5-6<\/span><\/p>\n

Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Descripci\u00f3n de regenerados y no regenerados<\/strong><\/p>\n

La palabra \u201ccarne\u201d no debe tomarse aqu\u00ed en el sentido natural, sino en el moral; y la palabra \u201cEsp\u00edritu\u201d debe tomarse aqu\u00ed por el Esp\u00edritu de gracia y regeneraci\u00f3n. Primero, la universalidad de estos dos estados y condiciones de los hombres; y en segundo lugar, la contrariedad. Primero, tomar nota de la universalidad de estos dos estados y condiciones, ya que dividen y componen el mundo entero; porque as\u00ed lo hacen. Todos los hombres que viven son uno de estos dos. Por lo tanto, busquemos y examin\u00e9monos cada uno en este particular, y observemos c\u00f3mo est\u00e1 el caso aqu\u00ed con nosotros; ya sea que seamos conforme a la carne, o conforme al Esp\u00edritu. As\u00ed como no hay un lugar medio entre el cielo y el infierno, tampoco hay un estado medio entre el pecado y la gracia. Esto puede ser descubierto por nosotros seg\u00fan los principios que prevalecen en nosotros; por aquello en lo que m\u00e1s nos deleitamos y nos entregamos. El segundo es en referencia a la contrariedad, en cuanto que aqu\u00ed se oponen uno al otro (Gal 5,17<\/span>). La contrariedad entre estas dos clases de personas es considerable en diversos detalles; como, en primer lugar, la contrariedad de sus principios por los cuales son llevados, esto es, de carne y de Esp\u00edritu (Gal 5:17<\/span>) . Hay una ley, regla y principio diferente, que act\u00faa y mueve a los siervos de Dios que a otras personas. En segundo lugar, la contrariedad de sus fines y proyectos y designios. Aquellos que tienen fines diferentes y contrarios que se establecen y proponen, deben ser necesariamente contrarios entre s\u00ed. En tercer lugar, la contrariedad de sus cursos y acciones y conversaciones. Esta es otra cosa que constituye esta contrariedad a nosotros como observable en ellos. La consideraci\u00f3n de este punto es hasta ahora \u00fatil para nosotros. Primero, como da cuenta de aquella enemistad que hay entre unos y otros (Gal 5:22<\/span>; Juan 15:19<\/span>). En segundo lugar, vemos aqu\u00ed tambi\u00e9n cu\u00e1n inadecuado es para los que son buenos tener una sociedad \u00edntima y familiaridad con los que son malos. En tercer lugar, tenemos de aqu\u00ed un descubrimiento igualmente de la excelencia del reino de Cristo, y de la eficacia y poder del evangelio, que produce un cambio y alteraci\u00f3n tan admirable como podemos observar que hace. Esta es la naturaleza de la conversi\u00f3n, librarnos del poder de las tinieblas y trasladarnos al reino de Cristo, como nos lo expresa el ap\u00f3stol all\u00ed en ese lugar en Col 2:13<\/span>. La segunda es la diferencia de propiedades que pertenecen a estas personas, y es que las primeras se ocupan de las cosas de la carne, las segundas de las cosas del Esp\u00edritu. Primero, hablar del primero, que es propiedad de todas las personas carnales y no regeneradas, tales como las que a\u00fan permanecen y contin\u00faan en el estado de naturaleza, y aqu\u00ed se expresa que son seg\u00fan la carne. Esto es lo que aqu\u00ed se declara de ellos, como propio de ellos, que piensan en las cosas de la carne. Cuando se dice aqu\u00ed que las personas carnales piensan en las cosas carnales, y los que son seg\u00fan la carne, en las cosas de la carne, esta preocupaci\u00f3n puede admitir una explicaci\u00f3n variada para nosotros. Primero, les importan en una forma de aprehensi\u00f3n, es decir; los entienden y saben lo que les pertenece; est\u00e1n bien capacitados y son expertos en ellos. Esta es una propiedad de las personas carnales y mundanas, que se les ve y saben mejor en cosas como estas. Los hombres mundanos son los que mejor pueden juzgar los asuntos mundanos; en cuanto a las cosas del Esp\u00edritu, asuntos de gracia y santidad, aqu\u00ed son claramente ignorantes e indoctos. Todo el mundo es a\u00fan m\u00e1s capaz y aprensivo de la clase de asuntos para los que tiene un genio apropiado y una inclinaci\u00f3n para hacerlo; ahora esto tienen las personas carnales a las cosas mundanas. En segundo lugar, en una forma de afecto. Los cuidan, es decir, los favorecen y los disfrutan y se deleitan en ellos. Las personas mundanas tienen el coraz\u00f3n puesto en el mundo, y para ellos es lo m\u00e1s delicioso de todo lo dem\u00e1s. En tercer lugar, a modo de contemplaci\u00f3n. Les importan, es decir, piensan en ellos; cosas como estas son el principal estudio y meditaci\u00f3n, y sobre las cuales sus pensamientos se ejercitan m\u00e1s. En cuarto lugar, en una forma de actividad y artificio. Se ocupan de las cosas de la carne, es decir, se disponen principalmente para ello. Doblan su principal estudio y se esfuerzan por promover cosas como estas. Buscan oportunidades para la carne, y buscan c\u00f3mo realizar y mejorar estas oportunidades. Ahora, el fundamento de todo esto es doble. Primero, ese principio interno que act\u00faa en ellos y prevalece en ellos. Esta es una regla segura, que todo se haga seg\u00fan su especie. La naturaleza es un principio certero dondequiera que est\u00e9. En segundo lugar, tambi\u00e9n est\u00e1 Satan\u00e1s, que tiene un nuevo golpe e influencia sobre esto. \u00c9l es el esp\u00edritu que obra en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2<\/span>). \u00c9l se ocupa de promover estas cosas en ellos, por sus sugerencias e instigaciones y concurrencias y ayudas de ellos. La consideraci\u00f3n de este punto puede sernos \u00fatil hasta ahora. Primero, como un triste descubrimiento para nosotros del estado y condici\u00f3n de la generalidad de las personas en el mundo. En segundo lugar, podemos aprender de aqu\u00ed la necesidad de la regeneraci\u00f3n y la obra de la nueva criatura, para que podamos llevar una vida santa y liberarnos del poder y dominio del pecado en nosotros, porque mientras los hombres son carnales se asegurar\u00e1n de hacer cosas carnales. La segunda es propiedad de los que son espirituales y regenerados, y es que como \u00e9stos se ocupan de las cosas del Esp\u00edritu; es decir, el cielo y las cosas celestiales, la gracia y la santidad. Primero, las personas espirituales, tienen la mente iluminada para discernir las cosas espirituales. La raz\u00f3n por la que la mayor\u00eda de las personas tienen tan poca consideraci\u00f3n por las cosas del Esp\u00edritu es, en verdad, porque conocen muy poco las cosas del Esp\u00edritu, ni entienden la excelencia que hay en ellas. Lo que los hombres no conocen, no lo desean. En segundo lugar, como las personas espirituales tienen una iluminaci\u00f3n de su entendimiento para discernir estas cosas; as\u00ed tambi\u00e9n tienen un toque en sus corazones para adaptarse a ellos y corresponderles. En tercer lugar, tienen, adem\u00e1s, el Esp\u00edritu de Dios mismo morando y morando en ellos, quien es un monitor fiel para ellos y los estimula a lo que es bueno. El uso de este punto para nosotros mismos puede extenderse en diversos detalles. Primero, ya que nos llama a buscar y examinar nuestro estado en este respecto, y ver c\u00f3mo es realmente con nosotros. Nada hay m\u00e1s necesario para los cristianos, y para los que profesan la religi\u00f3n, que poder darse a entender que son verdaderamente regenerados y seg\u00fan el Esp\u00edritu. As\u00ed de nuevo, en cuanto al afecto a estas cosas; examinemos eso. Se dice entonces que los hombres se preocupan por esas cosas cuando las saborean y disfrutan un poco de ellas. Ahora, \u00bfc\u00f3mo es esto? \u00a1Pobre de m\u00ed! hay mucha gente que no lo hace en absoluto. La Palabra y los sacramentos y la oraci\u00f3n y la comuni\u00f3n de los santos, puede ser que est\u00e9n presentes en ellos, y de manera formal y acostumbrada participen de ellos, pero no disfrutan de ninguna dulzura en ellos. Y as\u00ed tambi\u00e9n para la contemplaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1les son las cosas en las que principalmente meditamos y pensamos en nuestros mayores retiros, cuando estamos solos y solos? \u00bfSon estas cosas del Esp\u00edritu; \u00bfs\u00ed o no? \u201c\u00a1Oh, cu\u00e1nto amo yo Tu ley!\u201d dice David, \u201ces mi meditaci\u00f3n todo el d\u00eda\u201d (Sal 119:97<\/span>). Una vez m\u00e1s, por el consejo, la invenci\u00f3n y el dise\u00f1o. \u00bfC\u00f3mo es aqu\u00ed? \u00bfCu\u00e1l es el negocio que m\u00e1s estudiamos, nos esforzamos y nos devanamos los sesos? \u00bfSon las grandes cosas del mundo, c\u00f3mo mejorarnos y agrandarnos aqu\u00ed; \u00bfO es para que la gracia entre en nuestros corazones? (Thomas Horton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las cosas de la carne y las cosas del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u201cLas cosas de la carne\u201d son los apetitos, simpat\u00edas y propensiones corporales. Estas son sus grandes fuerzas que mueven sus miembros y \u00f3rganos. Estos son–<\/p>\n

1. <\/strong>Bueno cuando est\u00e1 subordinado a los intereses del alma. Cuando son controlados por una inteligencia santa son siervos benditos del Esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>Mal cuando se les permite tener un imperio sobre el alma. Esto lo hacen en todas las naturalezas no renovadas; la maldici\u00f3n de la humanidad es cuando el cuerpo gobierna el intelecto y la conciencia tambi\u00e9n. \u201c\u00bfQu\u00e9 comeremos; \u00bfQu\u00e9 beberemos? etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Las cosas del Esp\u00edritu son sus intuiciones morales, dictados racionales, anhelos intuitivos y variadas facultades de pensamiento y sentimiento. Estos son–<\/p>\n

1. <\/strong>Bueno cuando dominan las cosas de la carne, cuando tienen el cuerpo en sujeci\u00f3n absoluta, lo usan como instrumento.<\/p>\n

2. <\/strong>Malos cuando se dedican a las cosas de la carne. A menudo son as\u00ed devotos; las almas se prostituyen en todas partes al animalismo. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oposici\u00f3n entre las cosas de la carne y las cosas del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>De humano a Divino (Mateo 16:23<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>De lo terrenal a lo celestial (Filipenses 3:19<\/span>; Col 3,2<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Como el pecado a la santidad (G\u00e1l 5,19-23<\/span>). (Archidi\u00e1cono Gifford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ocuparse de las cosas de la carne<\/strong><\/p>\n

No es necesario que os preocup\u00e9is de todas las cosas de la carne para constituiros en hombres carnales. Es suficiente para fijar este car\u00e1cter en ti, que te hayas entregado a la indulgencia oa la b\u00fasqueda incluso hasta el punto de una de estas cosas. Un pecador puede no ser un libertino, y ni el uno ni el otro pueden ser aspirantes a pol\u00edticos. Pero cualquiera que sea la pasi\u00f3n reinante, si tiene el efecto de apegarte a alg\u00fan objeto que est\u00e1 en el mundo, y que con el mundo terminar\u00e1 y perecer\u00e1, entonces tu mente todav\u00eda est\u00e1 sujeta a un \u00eddolo, y el la muerte de los de mente carnal es vuestra herencia y vuestra perdici\u00f3n. No os enga\u00f1\u00e9is, pues, vosotros, hombres que, absortos en las preocupaciones y atentos a todas las sobriedades de los negocios, no sois adictos a las influencias de la disipaci\u00f3n; ni vosotros, que, despreocupados de las acumulaciones de riquezas, pod\u00e9is mezclar una generosidad ocasional con los despilfarros de la intemperancia y el mot\u00edn; ni vosotros, que, igualmente exentos de la s\u00f3rdida avaricia o de la degradante sensualidad, hab\u00e9is hecho del poder la felicidad reinante de vuestra existencia, en pos de ascender sobre la mente y las medidas de vuestros semejantes; ni tampoco vosotros, que, sin ning\u00fan objetivo fijo tras una u otra de estas gratificaciones, fluct\u00e1is en vertiginosa preocupaci\u00f3n de una frivolidad del mundo a otra. Ninguno de vosotros os preocup\u00e9is por todas las cosas de la carne; sin embargo, a cada uno de ustedes le importa una u otra de estas cosas, y eso hasta la total exclusi\u00f3n pr\u00e1ctica de las cosas del Esp\u00edritu de la preferencia de sus preocupaciones habituales. No os acusamos de una devoci\u00f3n de coraz\u00f3n a todas estas cosas en el mundo que son opuestas al amor del Padre, como tampoco os acusamos de caer id\u00f3latramente en reverencia a todas las divinidades de un polite\u00edsmo pagano. Pero aun as\u00ed, si s\u00f3lo una de estas divinidades fuera vuestro Dios, bastar\u00eda para constituiros en id\u00f3latras, y para condenaros por una negaci\u00f3n sacr\u00edlega del Rey que es eterno e inmutable. Y as\u00ed, tu \u00fanico apetito terrenal, aunque libre de la tiran\u00eda de todos los dem\u00e1s; vuestro h\u00e1bito de impiedad, aunque sea el \u00fanico que irrumpe en expresi\u00f3n visible en la historia de vuestra vida, por s\u00ed mismo os convierte en un hombre carnal; de por s\u00ed os aleja del territorio espiritual; por s\u00ed mismo prueba que todav\u00eda eres uno de los hijos de este mundo; y que no has pasado de muerte a vida. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mente carnal y espiritual<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Las marcas de los de mente carnal.<\/p>\n

1. <\/strong>Se preocupan por las cosas de la carne. La \u201ccarne\u201d es el cuerpo, la naturaleza animal del hombre, el asiento del apetito sensual y la pasi\u00f3n. Es a trav\u00e9s de los \u00f3rganos y los sentidos de la carne que nos ocupamos en las actividades del mundo y participamos en sus goces o penas. \u201cLas cosas de la carne\u201d, por lo tanto, son todas las cosas de esta vida presente, aparte de cualquier conexi\u00f3n con lo que es invisible y eterno. Estos se resumen en el cap. 1, como \u201cla criatura\u201d, que es adorada y servida en lugar del Creador. Juan habla de ellos como \u201ctodo lo que hay en el mundo\u201d (1Jn 2:15-16<\/span>). Este \u201ctodo\u201d se define adem\u00e1s como \u201clos deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida\u201d: codicia, sensualidad y ambici\u00f3n. \u201cCuidar\u201d estas cosas es pensar mucho en ellas, poner nuestros afectos en ellas y satisfacer nuestras almas con su posesi\u00f3n (Lucas 12:16-20<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Las cosas de la carne pueden ser culpables, incluso cuando los objetos de nuestra b\u00fasqueda son tales como puede desearse l\u00edcitamente. \u00bfQui\u00e9n puede quejarse de nuestra adicci\u00f3n honesta a las fatigas de los negocios, o de disfrutar con moderaci\u00f3n los placeres de la mesa y el hogar? Para el cristiano son bendiciones y medios de santidad; para los de mente carnal son maldiciones y lazos.<\/p>\n

(2)<\/strong> No es necesario tener mente en todas las cosas de la carne para tener una mente carnal. Puede haber actividades y placeres que odie; pero si hay otras en las que te sumerges, basta para marcarte como hombre carnal. No necesitas navegar en todos los mares para ser un viajero en el agua; as\u00ed que no necesitas seguir toda maldad para ser hijo del diablo.<\/p>\n

(3)<\/strong> La mentalidad carnal no se refiere a impulsos o sentimientos ocasionales, sino a la inclinaci\u00f3n y disposici\u00f3n del alma. El hombre carnal puede ser, a veces, sujeto de buenos deseos, y puede formar buenas resoluciones; mientras que el hombre espiritual a menudo puede tener que luchar con los deseos de la carne, y ser por un momento abatido por ellos. Nuestro verdadero car\u00e1cter puede estar determinado por–<\/p>\n

(a) <\/strong>Nuestras meditaciones secretas (Pro 23:7 <\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Las crisis de nuestra historia. Hay momentos que nos obligan a mostrar si amamos m\u00e1s a Dios o al mundo.<\/p>\n

(c) <\/strong>La consecuencia pr\u00e1ctica de nuestros principios y disposici\u00f3n. Somos conocidos por nuestros frutos (1Jn 3:7<\/span>; 1Jn 3 :10<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cEl ocuparse de la carne es muerte.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Su estado actual es de muerte. El alma est\u00e1 desprovista de aquellos afectos, experiencias, alegr\u00edas, en que consiste la verdadera vida de un esp\u00edritu.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, su destino en el futuro es ser desterrado de Dios para siempre. Siembran para la carne, y de la carne cosechan corrupci\u00f3n. Esta es la \u201cmuerte segunda\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cLa mente carnal es enemistad contra Dios\u201d. Cierto, puede que no haya una plena conciencia de esto, pero a\u00fan as\u00ed est\u00e1 listo para ser sacado a la luz cuando surja la ocasi\u00f3n. Un hombre puede odiar a su pr\u00f3jimo y, sin embargo, no descubrir su resentimiento durante a\u00f1os; pero al final ese vecino puede confrontarlo en alguna forma que instant\u00e1neamente lo saque a la luz.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cNo est\u00e1 sujeto a su ley, ni tampoco puede estarlo. As\u00ed que los que est\u00e1n en la carne no pueden agradar a Dios.\u201d \u00bfY por qu\u00e9? Porque todav\u00eda no han sido perdonados por sus ofensas pasadas; y porque tambi\u00e9n, en toda bondad aparente, hay una falta total de un prop\u00f3sito verdadero y aceptable.<\/p>\n


II. <\/strong>Las marcas de los de mente espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Se preocupan por las cosas del Esp\u00edritu.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las cosas que \u00c9l ha revelado, o los dones espirituales que \u00c9l ha impartido, todo lo que nos concierne espiritualmente y en relaci\u00f3n a la eternidad, a diferencia de todo lo que nos concierne s\u00f3lo material y temporalmente (1Co 2:9-16<\/span>) .<\/p>\n

(2)<\/strong> Todos los goces, estados y experiencias de nuestra naturaleza espiritual que se producen en nosotros al realizar la contemplaci\u00f3n de esas sublimes y perdurables realidades. Justificaci\u00f3n, perd\u00f3n, el sentido de ese perd\u00f3n, santificaci\u00f3n, avance en el conocimiento de Dios, los privilegios peculiares de la filiaci\u00f3n divina, junto con todas las esperanzas alentadoras de la gloria final.<\/p>\n

2. <\/strong>El que se ocupa de las cosas del Esp\u00edritu lo demuestra esforz\u00e1ndose constantemente por adquirirlas. Se complace en meditar sobre ellos, en conversar sobre ellos y en escuchar cuando otros los describen. Entonces debe leer acerca de ellos en la Palabra de Dios, y debe encontrarse con frecuencia en la comuni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con Dios. \u201cLa mente espiritual es vida y paz.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Es \u201cvida\u201d, en cuanto aviva el alma en sus nobles atributos, la despierta a su m\u00e1s alto funciona, y lo llena con sus m\u00e1s puros placeres. El no tener una mentalidad espiritual deja la mente del hombre parcialmente desarrollada y encierra sus facultades m\u00e1s divinas en la oscuridad, el letargo y el abandono.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfNo debe tal estado ser uno de \u00abpaz\u00bb? La mente carnal no puede tener paz. Est\u00e1 perturbado tanto por dentro como por fuera. (TG Horton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mente carnal y espiritual<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El texto divide a los hombres en dos clases y s\u00f3lo dos. La prueba de estas dos clases es la inclinaci\u00f3n e inclinaci\u00f3n de sus mentes hacia las cosas carnales o espirituales. Es importante determinar a cu\u00e1l pertenecemos. No podemos hacerlo mediante ninguna prueba convencional.<\/p>\n


II. <\/strong>La prueba se lleva al interior del hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Es \u00abtener cuidado\u00bb de las cosas de la carne o del esp\u00edritu lo que determina el car\u00e1cter; lo que un hombre es<\/em> en lugar de lo que hace. Dios mira el coraz\u00f3n, y ning\u00fan acto externo puede enga\u00f1arlo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cCuidar las cosas\u201d, etc., incluye el ejercicio de los afectos.<\/p>\n


III. <\/strong>El hombre es realmente lo que es su naturaleza. Los instintos prevalecientes del coraz\u00f3n determinan los h\u00e1bitos externos de la vida. El car\u00e1cter se determina desde adentro, no desde afuera. Un hombre puede vivir en una iglesia toda su vida. Esto no lo har\u00e1 un santo. Pod\u00e9is sembrar trigo y cebada y lino en la misma tierra y en las mismas condiciones, suavizados por la misma lluvia, calentado por el mismo sol; pero estas influencias s\u00f3lo conducen al desarrollo de las diferentes especies seg\u00fan sus propias naturalezas intr\u00ednsecas. Las circunstancias pueden reprimir la manifestaci\u00f3n externa del car\u00e1cter como un hombre puede evitar las diversiones mundanas por un sentido de incorrecci\u00f3n, etc.; pero tal abstinencia no prueba que sea un hombre espiritual.<\/p>\n


IV. <\/strong>La aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de este principio. Con respecto a–<\/p>\n

1. <\/strong>Oraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Leyendo la Biblia.<\/p>\n

3. <\/strong>Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>El mundo y las cosas del mundo.<\/p>\n

5. <\/strong>El mundo invisible. (P. Strutt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tendencia carnal y espiritual<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La ant\u00edtesis de la mentalidad carnal y la espiritual (v. 5).<\/p>\n

1. <\/strong>Las clases contrastadas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los que son seg\u00fan la carne. \u201cLa carne\u201d significa el cuerpo (Job 4:15<\/span>; Job 21:6<\/span>); la vida presente (Flp 1,24<\/span>); todo lo que en la religi\u00f3n es exterior (cap. 4:1; Gal 3:4<\/span>); naturaleza humana corrupta y viciada con todos sus h\u00e1bitos pecaminosos (Juan 3:6<\/span>; Rom 7,18<\/span>). Este \u00faltimo es su significado aqu\u00ed. Ser conforme a la carne–<\/p>\n

(a) <\/strong>No necesitamos vivir en el libertinaje. Las pasiones pueden estar latentes, mientras no sean provocadas. La dinamita es inofensiva hasta que se dispara. Las part\u00edculas de arcilla pueden sumergirse temporalmente en el agua fangosa hasta que el l\u00edquido se agite nuevamente: entonces surgen nuevas decoloraciones.<\/p>\n

(b) <\/strong>No se deje llevar por todas las formas del mal. En la cadena monta\u00f1osa de la iniquidad de un hombre, ciertos picos pueden comenzar escarpados por encima del nivel general de la cadena.<\/p>\n

(c) <\/strong>Tampoco flagrantemente inicuos en ninguna cosa. Si tan solo la mente se sumerge en frivolidades, olvidando cualquier cosa que no sea la gratificaci\u00f3n propia, estamos en la carne.<\/p>\n

(d) <\/strong>Podemos incluso experimentar anhelos por logros m\u00e1s nobles del alma ( Mateo 19:16-22<\/span>). As\u00ed como hay m\u00faltiples profundidades de inmersi\u00f3n total, a seis o sesenta brazas, as\u00ed hay almas no lejos del reino de los cielos (Mar 12:34<\/a>), otros como sepulcros blanqueados (Mat 23:27<\/span>), otros \u201cde vuestro padre el diablo\u201d (Juan 8:44<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los que son conforme al Esp\u00edritu.<\/p>\n

(a) <\/strong>Los tales son renovados de coraz\u00f3n. El cambio que han experimentado es m\u00e1s profundo que la reforma. No son como minerales irisados cuya superficie se hace brillar con todos los colores del arco iris mientras que el centro es opaco y sin brillo.<\/p>\n

(b) <\/strong>Desean consagrarse sin reservas al servicio de Dios.<\/p>\n

(c) <\/strong>Su retrato est\u00e1 dibujado en las Bienaventuranzas.<\/p>\n

2. <\/strong>Su conducta diferente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los que son de la carne piensan en las ventajas, los honores y los placeres mundanos. Hechos a menudo hermosos los adornan. El soldado muere, llevando una desesperada esperanza por su patria. Una hija resiste la tentaci\u00f3n y se afana hasta llegar a una tumba prematura para que sus ancianos padres puedan tener techo y pan. Pero ninguna naturaleza puede trascender los principios de su propia vida. El agua no puede elevarse naturalmente por encima de su propio nivel.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aquellos que buscan el Esp\u00edritu tienen en mente lo que es santo, a pesar de muchos impulsos de disposici\u00f3n y entrenamiento. Como los girasoles, que giran tras la luz, tratan de seguir mirando a Jes\u00fas (Heb 12,2<\/span>). Nota:<\/p>\n

(a) <\/strong>Podemos conocer nuestra posici\u00f3n espiritual al observar las cosas que nos importan. Una barra de acero, por lo que \u00abimporta\u00bb, mostrar\u00e1 si est\u00e1 magnetizada o no. Nuestra conducta, como las manecillas de nuestros relojes, revela los movimientos invisibles del interior.<\/p>\n

(b) <\/strong>La vieja naturaleza no puede ser santificada, debe ser crucificada (G\u00e1latas 5:24<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Los diferentes resultados de tales posiciones antit\u00e9ticas (vers\u00edculos 6-8).<\/p>\n

1. <\/strong>Las consecuencias son–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que tener una mente carnal es muerte. Esto es–<\/p>\n

(a) <\/strong>La alienaci\u00f3n de toda piedad y movimientos espirituales, como la muerte f\u00edsica es la separaci\u00f3n de las actividades de la existencia corporal. Las cuerdas del coraz\u00f3n de los de mente carnal nunca responden al toque del Esp\u00edritu, como ning\u00fan juego de pensamiento o sentimiento revolotea sobre el rostro p\u00e1lido de un cad\u00e1ver aunque sea tocado por la mano m\u00e1s amistosa. Sin embargo, los muertos espirituales no est\u00e1n incapacitados ni son insensibles a los placeres sensuales (Flp 3:9<\/span>; 2Pe 2:13<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>No tanto la negaci\u00f3n de las comodidades espirituales como el hambre positiva de los deseos insatisfechos, las desolaciones consiguientes en las pasiones consentidas. Ca\u00edn (G\u00e9n 4:13<\/span>), Esa\u00fa (G\u00e9n 27:34 <\/span>), Judas (Mat 27:3<\/span>), as\u00ed lo sinti\u00f3.<\/p>\n

(c) <\/strong>Siempre se apodera de la perdici\u00f3n eterna. La ra\u00edz primaria del \u00e1rbol del pecado golpea los rincones m\u00e1s rec\u00f3nditos de la naturaleza humana (Rom 6:23<\/span>). La muerte del alma presente es prof\u00e9tica del futuro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tener una mentalidad espiritual.<\/p>\n

(a) <\/strong>La vida, el completamente opuesto a la muerte (Eze 37:1-7<\/span>), incluyendo deleite en Dios, poder para el bien, conformidad con el car\u00e1cter de Cristo , santa actividad y eterna felicidad. En la actualidad esta vida est\u00e1 sujeta a muchas fluctuaciones, enfermedades, languideces; pero dado por el Esp\u00edritu y escondido con Cristo en Dios (Col 3:3<\/span>) es inmortal (Rom 5:17<\/span>; Juan 14:19<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Paz. Esto no es exenci\u00f3n de todas las inquietudes, sino a pesar de ellas; como un r\u00edo que corre entre oscuros acantilados con sus curvas iluminadas, y sus ondas fulgurando al sol, la paz del creyente, luminosa en el resplandor del rostro reconciliado de Dios, corre, difunde consuelos, serenidades, alegr\u00edas. En contraste con el tumulto salvaje de los deseos carnales, esta paz significa la armon\u00eda que la gracia establece entre el pecador y su Dios, sus semejantes y las diversas partes de su propio ser. Contrarresta las ansiedades del alma en los motivos principales de donde surgen. Es una paz que el mundo no conoce (Isa 59:8<\/span>), y que no puede quitar (Juan 14:27<\/span>). Es un fruto distinto del Esp\u00edritu (Gal 5:22<\/span>). Sobrepasa todo entendimiento (Filipenses 4:7<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Por qu\u00e9 las consecuencias son tales.<\/p>\n

(1)<\/strong> La mentalidad carnal es muerte, \u201cporque el coraz\u00f3n carnal es enemistad contra Dios\u201d. El odio inactivo por un tiempo puede ser muy intenso, como el de Sa\u00fal contra David (1Sa 26:4<\/span>). La llama permanece latente en el pedernal hasta que el acero aplicado la evoca. El Vesubio no siempre est\u00e1 en erupci\u00f3n activa. La fuerza de esta enemistad se evidencia en el hecho de que la \u00fanica vez que el hombre tuvo la oportunidad de atacar a Dios, lo hizo en la persona de Jesucristo ( Hch 2,23<\/span>). El coraz\u00f3n carnal \u201cno est\u00e1 sujeto a la ley de Dios\u201d. Por la misma necesidad de su naturaleza \u201cno puede ser\u201d (Rom 7:14<\/span>), y tal enemistad contra el Dios de toda vida puede significar nada m\u00e1s que la muerte.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ya que aquellos que tienen su h\u00e1bitat dentro de la esfera de influencias carnales como los peces tienen el suyo dentro de las aguas–no pueden <\/em>por favor Dios. Ni en sus caminos m\u00e1s manifiestamente pecaminosos, ni en las transacciones comunes de la vida diaria (Pro 21:4<\/span>), ni en sus servicios m\u00e1s solemnes (Sal 15 :6; Is 1:13-15; <\/span>Is 66:8 <\/span>; G\u00e9nesis 4:5<\/span>). \u00bfQu\u00e9 puede significar el desagrado divino sino la muerte? Nota:<\/p>\n

(a) <\/strong>La causa principal de la indiferencia del hombre hacia la verdad y las ordenanzas del evangelio. Los muertos son sordos. A los cient\u00edficos les encanta o\u00edr hablar de invenciones, reformadores sociales de la filantrop\u00eda, mercaderes del comercio, porque est\u00e1n atentos a estas cosas.<\/p>\n

(b) <\/strong>El cielo no ser\u00eda felicidad para ning\u00fan alma no regenerada. . Su mayor miseria es encontrarse con Dios en la gloria de Su santidad (Ap 6:16<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>La paz del creyente ser\u00e1 proporcional a su preocupaci\u00f3n por las cosas del Esp\u00edritu. El arroyo que crece lleva m\u00e1s y m\u00e1s cargas sobre su seno.<\/p>\n

(d) <\/strong>El dogmatismo absoluto del vers\u00edculo 8 deber\u00eda llevarnos al arrepentimiento. M\u00e1s vale que un hombre no nazca que no agradar a su Dios (Mat 26:24<\/span>).<\/p>\n

(e) <\/strong>La medida de nuestro agrado a Dios es la medida de nuestro cristianismo (Heb 11:5<\/span>; Juan 8:29<\/span>; 1Jn 3:22<\/span>). (James Gage, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo carnal y lo espiritual<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Los diferentes estados de \u00e1nimo descritos por el ap\u00f3stol.<\/p>\n

1. <\/strong>Ser \u00abde mente carnal\u00bb, \u00abandar conforme a la carne\u00bb, \u00abvivir conforme a la carne\u00bb, \u00abtener la mente en las cosas de la carne\u00bb, son t\u00e9rminos claramente convertibles, todos significados, no un cuidado adecuado para el bienestar del cuerpo, sino la exhibici\u00f3n pr\u00e1ctica de ese principio maligno del hombre ca\u00eddo que en el vers\u00edculo siguiente se dice que es enemistad contra Dios, no estar sujeto a Su ley; es m\u00e1s, ser necesariamente hostil a ella. La mente carnal, por lo tanto, consiste en el amor predominante y la b\u00fasqueda de aquellos objetos pecaminosos del tiempo y de los sentidos que alienan el coraz\u00f3n de Dios, lo someten a los poderes de la muerte y lo entregan al lazo del enemigo de la humanidad, para ser llevado cautivo a su voluntad.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero \u201clos que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos\u201d. La mentalidad espiritual es un principio decididamente opuesto al que he descrito: pasar por las cosas temporales para no perder las cosas eternas, caminar por la fe, no por la vista, menospreciar y despreciar los placeres del pecado, animados por esa ambici\u00f3n santificada que busca, a trav\u00e9s de la misericordia inmerecida, la recompensa de una recompensa eterna: esto es mentalidad espiritual.<\/p>\n


II. <\/strong>Tal es el gran contraste entre los personajes que he descrito; y por grande que sea la diferencia de estos estados del coraz\u00f3n ser\u00e1 tambi\u00e9n la de los fines a los que conducen infaliblemente.<\/p>\n

1. <\/strong>El ocuparse de la carne es muerte. Vivir seg\u00fan la carne es una muerte presente: una incapacidad moral para las actividades y deberes de una vida celestial e inmortal; es estar muerto en delitos y pecados. El que piensa as\u00ed es un extra\u00f1o de la comunidad del verdadero Israel, un extra\u00f1o al pacto de la promesa evang\u00e9lica, sin esperanza b\u00edblica y sin Dios en el mundo. Puede ser un tesoro viviente de conocimiento, capaz de muchas impresiones de objetos religiosos, capaz de realizar muchos deberes externos: puede tener una forma de piedad, un nombre para vivir; pero las cosas santas y espirituales, en su importancia predominante, no golpean su mente ni poseen su coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero tener una mente espiritual es vida y paz. Las pasiones carnales son subyugadas y mortificadas, y el Esp\u00edritu es vida a causa de la justicia; es capaz de una existencia espiritual.\u201d La ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas ha hecho al hombre de mente espiritual libre de la ley del pecado y de la muerte. Como Cristo resucit\u00f3 de entre los muertos por la gloria del Padre, as\u00ed tambi\u00e9n \u00e9l es capacitado para andar en novedad de vida.\u201d Es consciente de todos los privilegios y delicias de una vida espiritual. Ha pasado de la muerte del pecado a la vida de la gracia; y la muerte del cuerpo no ser\u00e1 m\u00e1s que la puerta y entrada del ser sin fin, tanto para el cuerpo como para el alma.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Aprendemos entonces de esta Escritura la necesidad de una renovaci\u00f3n completa del coraz\u00f3n. Tener una mente carnal es muerte presente; y tambi\u00e9n podr\u00eda el cad\u00e1ver sin vida donarse a s\u00ed mismo con los poderes del ser y el movimiento, como el hombre sin ayuda restaurarse a s\u00ed mismo a la existencia espiritual, y vivir por el esfuerzo de sus propias energ\u00edas para Dios y la bondad.<\/p>\n

2. <\/strong>Aprende tambi\u00e9n cu\u00e1n mal juzgan y cu\u00e1n ociosamente sue\u00f1an la felicidad los que prefieren vivir seg\u00fan la carne a vivir seg\u00fan el esp\u00edritu. (RP Buddicom, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los personajes contrastados; o, los de mente carnal y espiritual<\/strong><\/p>\n

Hemos representado aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>Aquellos a quienes no les ha llegado la libertad cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>Su estado moral y de car\u00e1cter. Est\u00e1n en la carne. Por lo tanto, \u201cse preocupan por las cosas de la carne\u201d, la carne ha atado la mente a su \u00fanico servicio (Flp 3:19<\/span>; Col 3:2<\/span>; Rom 13:14<\/span>). Bajo el dominio de esta ley caminan (Efesios 2:2<\/span>), \u00bfQu\u00e9 es, entonces, este poder extra\u00f1amente fascinante? El t\u00e9rmino (\u03c3\u03ac\u03c1\u03be) denota propiamente la parte carnosa de los cuerpos de los animales vivos. Tambi\u00e9n se utiliza a veces para la persona humana en su totalidad. Y se usa claramente aqu\u00ed y en otros lugares para referirse a la naturaleza humana ca\u00edda y pecaminosa (Juan 3:6-7<\/span>; Rom 7:18<\/span>; G\u00e1l 5:17-21<\/a>). Pero, \u00bfpor qu\u00e9?<\/p>\n

(1)<\/strong> No porque nuestro Se\u00f1or o sus ap\u00f3stoles sostuvieran que nuestra naturaleza f\u00edsica era en s\u00ed misma pecaminosa. En Ad\u00e1n, la carne era tan inmaculada como el esp\u00edritu, y Cristo, \u201cque se hizo carne\u201d, no obstante no ten\u00eda pecado (Rom 1:3<\/span>; Juan 1:14; 1Jn 4:2-3<\/span>; Hebreos 7:26<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> No porque se supon\u00eda que el pecado afectar\u00eda \u00fanicamente la constituci\u00f3n f\u00edsica. Porque es obvio que la parte f\u00edsica del hombre, por s\u00ed misma, es del todo incapaz de pecar. Un simple animal no puede transgredir una ley moral. El pecado pertenece propiamente, no al cuerpo, sino al alma (Miq 6:7<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero porque–<\/p>\n

(a) <\/strong>El pecado primero encontr\u00f3 su acceso a la voluntad humana a trav\u00e9s del sentido corporal.<\/p>\n

(b) <\/strong>Por medio de esto todav\u00eda mantiene su dominio dentro del alma.<\/p>\n

(c) <\/strong>El hombre sufre sus facultades espirituales, por las cuales el la naturaleza animal debe ser gobernada y transformada, para ser entregada en servidumbre a la carne.<\/p>\n

2. <\/strong>Estar en esta condici\u00f3n pecaminosa \u201ces muerte\u201d (Rom 7:9<\/span>; Lucas 15:24<\/span>; 1Jn 5:12<\/span>; Juan 5:40; <\/span>Juan 6:53<\/span>; Efesios 2:1-5<\/span>; Rom 6:1-23<\/a>; Col 3:1-4<\/span>; Rom 7,9-13<\/span>; Rom 7,24<\/span>). La verdadera vida del hombre no es animal, sino espiritual. Si no alcanza esto, o lo pierde por la transgresi\u00f3n, no vive realmente. Y mientras est\u00e9 contento con el bien terrenal, se est\u00e1 hundiendo perpetuamente en la \u201cmuerte segunda\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Este estado, con su consecuente curso de vida, es muerte porque es \u201cenemistad contra Dios\u201d\u2014es directamente subversivo de Su designaci\u00f3n y orden. La verdadera vida de los seres inteligentes debe consistir en conformidad con el prop\u00f3sito y los arreglos del Creador. Siendo la mente carnal necesariamente la ant\u00edtesis misma del orden de Dios, no est\u00e1, nunca podr\u00e1 estar, sujeta a la ley de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Las caracter\u00edsticas de aquellos a quienes les ha llegado la libertad cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>Todo el curso de su vida est\u00e1 determinado y regulado por el Esp\u00edritu. El nuevo Esp\u00edritu de vida, impartido a ellos en Cristo, los ha liberado \u201cde la ley del pecado y de la muerte\u201d. De hecho, todav\u00eda est\u00e1n en el cuerpo, pero la carne no es m\u00e1s que un tabern\u00e1culo y un \u00f3rgano del esp\u00edritu. Porque ahora viven en el Esp\u00edritu\u2014\u201ccuidan\u201d las cosas del Esp\u00edritu, y \u201candan\u201d conforme al Esp\u00edritu. No es que descuiden el cuerpo o desprecien todos los bienes terrenales, sino que incluso cuando est\u00e1n ocupados con las cosas mundanas aprenden a hacerlas \u00fatiles para sus verdaderos intereses espirituales.<\/p>\n

2. <\/strong>Tener una mentalidad espiritual–<\/p>\n

(1)<\/strong> Es vida. No s\u00f3lo tiende, sino que brota y promueve la vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Paz. La mente carnal est\u00e1 en guerra con Dios, con todos los planes, prop\u00f3sitos y arreglos divinos, y por lo tanto es cada vez m\u00e1s fruct\u00edfera en discordia y miseria. Pero la mente \u201cespiritual\u201d pone al hombre en armon\u00eda con Dios y con la naturaleza, f\u00edsica, intelectual y moral. Entonces, tambi\u00e9n, las cosas que preocupan a la mente espiritual, son tan serenamente firmes y seguras, como para comunicar algo de su propio car\u00e1cter pl\u00e1cido al alma de aquel que vive as\u00ed en familiar comuni\u00f3n con ellas.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Observar–<\/p>\n

1. <\/strong>Que no hay esperanza de conseguir la salvaci\u00f3n de ning\u00fan hombre mientras siga contento con \u201clas cosas de la carne\u201d. Lo primero que se necesita es trabajar en \u00e9l una convicci\u00f3n viva de que su actual curso de vida es vano, necio y malvado.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la nueva vida en el Esp\u00edritu s\u00f3lo puede ser sostenida por una atenci\u00f3n continua a sus intereses. \u201cLos que son conforme al Esp\u00edritu\u201d se ocupan de \u201clas cosas del Esp\u00edritu\u201d, y tal \u201cocupaci\u00f3n\u201d es \u201cvida y paz\u201d. (W. Tyson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El contraste entre la mentalidad carnal y la mentalidad espiritual<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Externo. Dos clases de car\u00e1cter evidentes.<\/p>\n

1. <\/strong>El que se ocupa de las cosas terrenales, y se rige por sus corruptas inclinaciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Los otros cuidando las cosas celestiales, y por lo tanto neg\u00e1ndose a s\u00ed mismos para agradar a Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Interna. Esta diferencia es esencial; en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El que est\u00e1 espiritualmente muerto.<\/p>\n

2. <\/strong>El otro est\u00e1 vivo para Dios y disfruta de Su paz inefable. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El contraste entre los no convertidos y los regenerados <\/strong><\/p>\n

aparece–<\/p>\n


I. <\/strong>Es su car\u00e1cter.<\/p>\n

1. <\/strong>El uno es sensual.<\/p>\n

2. <\/strong>El otro espiritual.<\/p>\n


II. <\/strong>Es su experiencia.<\/p>\n

1. <\/strong>El que experimenta la muerte y la miseria.<\/p>\n

2. <\/strong>La otra vida y la paz.<\/p>\n


III. <\/strong>Es su relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>El uno es enemigo, y no puede agradar a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El otro amigo, y disfruta de la comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>Son sus prospectos.<\/p>\n

1. <\/strong>Uno debe perecer, porque no es de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>El otro vivir\u00e1 para siempre, porque ser\u00e1 vivificado del sepulcro. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Naturaleza y esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Cualquiera que sea el significado de estas palabras una cosa est\u00e1 clara: el ap\u00f3stol ense\u00f1a una diferencia radical entre la naturaleza f\u00edsica y la espiritual del hombre. Algunos fil\u00f3sofos ense\u00f1an que no hay diferencia entre materia y mente; que las operaciones que llamamos mentales o espirituales, y las que reconocemos como f\u00edsicas, son todas producidas por las mismas fuerzas. Esta negaci\u00f3n de la distinci\u00f3n entre los reinos f\u00edsico y espiritual, que hace que el pensamiento sea s\u00f3lo una funci\u00f3n qu\u00edmica, y la conciencia nada. pero Pablo no justifica una afecci\u00f3n hereditaria del sistema nervioso. \u00bfCu\u00e1l est\u00e1 m\u00e1s cerca de la derecha? Escuchemos lo que dice un fil\u00f3sofo (Sr. WT Harris, de Concord) sobre–<\/p>\n


I. <\/strong>La ley de las cosas naturales. \u201cEl mundo de la naturaleza, al que el hombre est\u00e1 esclavizado por sus deseos y necesidades corporales, es un mundo de ego\u00edsmo y crueldad. Los medios de gratificaci\u00f3n para un cuerpo se obtienen y utilizan a expensas de otro\u201d. \u00bfNo es as\u00ed?<\/p>\n

1. <\/strong>Todo lo natural crece a expensas de algo m\u00e1s. La arena de la playa se desgasta de las rocas de la orilla por la acci\u00f3n de las olas. Pero lo que gana la playa lo pierden los acantilados. El ma\u00edz crece fuera de la tierra, pero s\u00f3lo a expensas del suelo en el que crece y de otras plantas que se atrofian bajo su sombra. As\u00ed mismo el cuerpo del animal vive y crece a expensas de otros seres vivos.<\/p>\n

2. <\/strong>La ley del crecimiento natural es la ley de todo movimiento o manifestaci\u00f3n de poder f\u00edsico. Cada fuerza que se gasta se toma prestada. Si golpeo una pelota de croquet contra otra, la primera pierde la fuerza impartida a la segunda. El fuego arde, pero es s\u00f3lo cuando la madera cede el calor que estaba latente en ella. El ox\u00edgeno del aire y el carb\u00f3n de la madera se unen para producir la llama; y cualquier fuerza que haya en la llama exist\u00eda antes de que se encendiera el fuego.<\/p>\n

3. <\/strong>La gran ley f\u00edsica que los fil\u00f3sofos llaman ley de correlaci\u00f3n de fuerzas, o de conservaci\u00f3n de la energ\u00eda, gobierna todos estos cambios. Cada m\u00e1quina de vapor es un ejemplo de la conversi\u00f3n de calor en movimiento; cada eje caliente es un ejemplo de la conversi\u00f3n del movimiento en calor; toda correa de m\u00e1quina de la que salta la chispa al nudillo muestra calor convertido en electricidad; cada edificio incendiado por un rayo muestra electricidad convertida en calor. Lo que se pierde por una forma se gana por otra.<\/p>\n


II. <\/strong>La ley de las cosas espirituales. \u201cLa ley del esp\u00edritu es la armon\u00eda, y no la mera contienda. Toda lucha espiritual debe tener por objeto la reconciliaci\u00f3n. El igual se mirar\u00e1 a la cara del igual, y mediante el reconocimiento mutuo cada uno se reforzar\u00e1 al otro. As\u00ed cada uno es doblemente fuerte; fuerte en s\u00ed mismo y fuerte en su amigo. La combinaci\u00f3n es el gran principio del esp\u00edritu, y sus formas son numerosas en el mundo pr\u00e1ctico y en el te\u00f3rico.\u201d Esta declaraci\u00f3n tambi\u00e9n ser\u00e1 verificada por su experiencia.<\/p>\n

1. <\/strong>T\u00fa y yo nos sentamos hambrientos a una comida escasa. Apenas alcanza para uno. Si mis necesidades est\u00e1n satisfechas, no obtienes nada; si est\u00e1s lleno debo pasar hambre. Pero t\u00fa y yo nos sentamos con mentes ansiosas para hablar sobre alguna verdad moral o espiritual. Es una verdad conocida por m\u00ed, pero desconocida por ustedes, y en nuestra conversaci\u00f3n obtienen de m\u00ed esta verdad. \u00bfMe he privado de algo al comunicaros esta verdad? Al contrario, he ganado al dar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tengo un asimiento m\u00e1s fuerte de la verdad que antes. Si doy mi abrigo a un hombre, tengo un abrigo menos; pero si pienso en un hombre, ahora es menos probable que me separe de \u00e9l. No s\u00f3lo tengo un agarre m\u00e1s fuerte sobre \u00e9l, sino un mayor gozo en \u00e9l. Dos haces de le\u00f1a arden m\u00e1s libremente que uno; y mi entusiasmo, en la b\u00fasqueda y posesi\u00f3n de esta verdad, se reaviva cuando tomas fuego.<\/p>\n

(2)<\/strong> La verdad crece en la mente misma comunic\u00e1ndola. No s\u00f3lo las facultades mentales, como las corporales, se fortalecen ejercit\u00e1ndolas; hay aqu\u00ed una especie de aumento para el que el cuerpo no ofrece analog\u00eda. La mente m\u00e1s productiva es la mente m\u00e1s prol\u00edfica. La producci\u00f3n fertiliza el intelecto. Es cuando la mente est\u00e1 pagando su riqueza m\u00e1s generosamente que sus ingresos son mayores.<\/p>\n

2. <\/strong>Otros dones espirituales adem\u00e1s del conocimiento siguen en su crecimiento la misma ley.<\/p>\n

(1)<\/strong> La esperanza aumenta al impartirla. Si tengo una fuerte confianza en el \u00e9xito de cualquier empresa, y si logro inspirar a otros con mi confianza, no es a costa de mis propias expectativas. Lo mismo se aplica a–<\/p>\n

(2)<\/strong> Coraje. Un hombre valiente inspira a otros al hero\u00edsmo, pero su propio valor no disminuye cuando entra en otras almas; es estimulado y fortalecido.<\/p>\n

(3)<\/strong> El \u00fanico elemento central de la vida espiritual, el amor, el amor que es el cumplimiento de la ley.<\/p>\n

3. <\/strong>A veces decimos en nuestras oraciones que Dios no se empobrece dando ni se enriquece reteniendo. Eso es verdad de \u00c9l porque \u00c9l es un Esp\u00edritu, y porque la ley de Su naturaleza y de Su acci\u00f3n es una ley espiritual. Pero el hombre tambi\u00e9n es un esp\u00edritu; y el dicho es por lo tanto verdadero del hombre. Dando no se empobrece el hombre, dando dones espirituales. Las posesiones temporales de un hombre a veces pueden disminuir al otorgarlas, pero el verdadero yo del hombre se agranda por cada generosidad que dispone.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfNo hemos verificado la doctrina ense\u00f1ada por el fil\u00f3sofo de Concord? Y al hacerlo, no hemos encontrado la raz\u00f3n m\u00e1s fuerte para creer con Pablo que existe una diferencia radical entre el mundo f\u00edsico y el espiritual. \u00bfNo pertenecen el cuerpo y el esp\u00edritu a reinos diferentes? \u00bfNo hay una naturaleza superior en el hombre que no est\u00e9 sujeta a la ley de la conservaci\u00f3n de la energ\u00eda, y de la cual la ciencia f\u00edsica no sabe absolutamente nada? \u00bfY no hay, por tanto, raz\u00f3n para creer que la muerte del cuerpo, que est\u00e1 bajo la ley f\u00edsica, no es la muerte de la naturaleza superior, que no est\u00e1 bajo la ley f\u00edsica; que el esp\u00edritu del hombre puede continuar existiendo despu\u00e9s de que el cuerpo ha dejado de existir?<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre no es totalmente mortal, pero tampoco es totalmente inmortal. \u00c9l es carne as\u00ed como esp\u00edritu. \u00bfEn cu\u00e1l de estos reinos vive principalmente? \u00bfSu amor dominante es dado a las cosas de la carne oa las cosas del Esp\u00edritu? Si lo primero es cierto para \u00e9l, entonces la ley de su naturaleza es la ley del reino inferior. Las cosas en las que su coraz\u00f3n est\u00e1 principalmente puesto son cosas que s\u00f3lo puede tener privando a sus semejantes. La condici\u00f3n misma de su vida es la guerra, y la guerra en la que lo enrola su elecci\u00f3n dominante es feroz y fatal; tarde o temprano los mismos devoradores deben ser devorados. El ocuparse de la carne es muerte.<\/p>\n

2. <\/strong>Es una vida triste y amarga la que lleva cualquier hombre que pone sus principales afectos en las posesiones y bienes del mundo material. Debido a que es un ser espiritual, su elecci\u00f3n de gobierno debe tener un rango m\u00e1s alto. Las ganancias que son m\u00e1s preciadas para \u00e9l son las que le corresponden mientras enriquece a otros.<\/p>\n

3. <\/strong>Es muy posible que el hombre lleve esta fuerza espiritual al reino inferior, para subyugar all\u00ed a los devoradores. Es posible sustituir el principio de comuni\u00f3n y combinaci\u00f3n por el principio de competencia en la obtenci\u00f3n y el uso de las cosas materiales. Esa, de hecho, es la ley misma del progreso de la civilizaci\u00f3n. Y las mil guerras de anta\u00f1o nunca cesar\u00e1n, y los mil a\u00f1os de paz nunca llegar\u00e1n, hasta que los hombres dejen de confiar en los m\u00e9todos de la competencia y comiencen a construir el tejido de su vida industrial y social sobre el principio de la cooperaci\u00f3n. hasta que ya no anden conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu. Ese d\u00eda no se acelerar\u00e1 discutiendo, peleando o legislando, como tampoco se acelerar\u00e1 el crecimiento de la hierba disparando ca\u00f1ones sobre su c\u00e9sped, o haciendo marchar tropas a trav\u00e9s de \u00e9l, o pronunci\u00e1ndole discursos. Pero usted y yo, en nuestro tiempo, podemos tener algo de su luz y gloria en nuestros hogares y en nuestras vidas si solo atesoramos la verdad que hemos encontrado hoy. (W. Gladden.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Afinidad espiritual<\/strong><\/p>\n

El que se deleita en Dios no mucho placer en cualquier otra cosa. El mundo aparece en un eclipse. El astr\u00f3nomo dice que si fuera posible que un hombre se elevara tan alto como la luna, la tierra le parecer\u00eda un peque\u00f1o punto. Si pudi\u00e9ramos ser elevados al cielo en nuestros afectos, todos los deleites terrenales parecer\u00edan como nada. Cuando la mujer de Samaria se ha encontrado con Cristo, baja el c\u00e1ntaro; ella deja eso atr\u00e1s. El que se deleita en Dios, como si hubiera gustado la dulzura en \u00c9l, no le importa mucho el c\u00e1ntaro; \u00e9l deja atr\u00e1s el mundo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 8,5-6 Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne. Descripci\u00f3n de regenerados y no regenerados La palabra \u201ccarne\u201d no debe tomarse aqu\u00ed en el sentido natural, sino en el moral; y la palabra \u201cEsp\u00edritu\u201d debe tomarse aqu\u00ed por el Esp\u00edritu de gracia y regeneraci\u00f3n. Primero, la universalidad de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 8:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40188","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40188","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40188"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40188\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40188"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40188"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40188"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}