{"id":40190,"date":"2022-07-16T09:38:49","date_gmt":"2022-07-16T14:38:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-87-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:38:49","modified_gmt":"2022-07-16T14:38:49","slug":"estudio-biblico-de-romanos-87-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-87-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 8:7-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 8,7-8<\/span><\/p>\n

Porque la mente carnal es enemistad contra Dios.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La mente carnal<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Su actitud hacia Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Enemistad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Odiar el pensamiento de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Resistir la gracia de Dios. Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Insubordinaci\u00f3n: transgredir la ley de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Total incompatibilidad con Su naturaleza.<\/p>\n


II. <\/strong>La actitud de Dios hacia ella.<\/p>\n

1. <\/strong>S\u00f3lo puede mirarlo con disgusto.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto es evidente por Su Palabra, procedimiento y amenazas. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La enemistad de la mente carnal<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su objeto. Dios que es–<\/p>\n

1. <\/strong>El m\u00e1s amable de los seres; de Su–<\/p>\n

(1)<\/strong> Bondad creativa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuidado sustentador.<\/p>\n

2. <\/strong>La m\u00e1s adorable.<\/p>\n

3. <\/strong>El m\u00e1s grande. \u00c9l es infinito en sabidur\u00eda, poder, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Su materia.<\/p>\n

1. <\/strong>La mente–la parte m\u00e1s noble del hombre, porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Racional.<\/p>\n

(2)<\/strong> Gratis.<\/p>\n

2. <\/strong>La mente carnal–carnal debido a su–<\/p>\n

(1)<\/strong> Descendencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Afecciones.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ejercicios.<\/p>\n


III. <\/strong>Sus evidencias.<\/p>\n

1. <\/strong>Aversi\u00f3n a la comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Desobediencia deliberada a Sus mandamientos conocidos.<\/p>\n

3. <\/strong>Oposici\u00f3n a \u00c9l.<\/p>\n

4. <\/strong>Odio a Sus seguidores.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Esto nos ense\u00f1a–<\/p>\n

1. <\/strong>Que toda la humanidad es degenerada por naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Que un cambio total de mente es necesario para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Que este cambio debe ser nuestra seria preocupaci\u00f3n. (Tesoro B\u00edblico.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La enemistad de la mente carnal<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 sentido debemos entender esta enemistad contra Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>No debemos suponer que el hombre no regenerado est\u00e1 en enemistad con Dios seg\u00fan el car\u00e1cter que usualmente forma de \u00c9l. Com\u00fanmente piensa en Dios s\u00f3lo como un Ser grande, sabio y bueno; y no siente ning\u00fan sentimiento de oposici\u00f3n a los atributos de sabidur\u00eda, grandeza o bondad. Pero Su suprema autoridad como gobernador del mundo, Su infinita pureza y santidad como odio, y Su justicia como venganza, el pecado se mantienen fuera de la vista; se enmarca en su imaginaci\u00f3n un ser muy parecido a ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta enemistad no debe considerarse como personal, sino m\u00e1s bien como una aversi\u00f3n al gobierno que Dios ejerce, y a las leyes que nos restringen de cualquier curso que deseamos seguir, o exigen de nosotros lo que no sentimos. disposici\u00f3n para realizar; y la enemistad contra ellos puede decirse propiamente que es enemistad contra Dios, porque resiste su autoridad. Por lo tanto, la mente carnal \u201cno est\u00e1 sujeta a la ley de Dios\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuevamente, no debemos entender que la mente carnal est\u00e1 totalmente desprovista de todo lo que es bueno. Basta decir que hay en todos una tendencia natural a aprobar y hacer cosas que a Dios le ha placido condenar y prohibir, y una aversi\u00f3n natural a muchos deberes que \u00c9l ha cre\u00eddo conveniente ordenar.<\/p>\n

II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 pruebas de esto experimentamos en nosotros mismos o vemos en los dem\u00e1s? \u00bfPercibimos, tras una cuidadosa revisi\u00f3n de nuestras vidas, que el amor de Dios ha sido nuestro principio primero y rector, que nuestro principal deseo ha sido glorificar Su nombre y cumplir Sus mandamientos? \u00bfY encontramos la misma disposici\u00f3n en los dem\u00e1s? \u00bfLos pecados cometidos en el mundo son cometidos por ignorancia? \u00bfSe arrepiente el pecador de ellos y los abandona tan pronto como oye que son contrarios a la voluntad divina? \u00bfNuestros hijos descubren un sesgo, incluso desde su m\u00e1s tierna infancia, hacia lo que es correcto? \u00a1Pobre de m\u00ed! No necesito continuar con una pregunta que ya comienza a asumir un aire de sarcasmo. Sin embargo, insistamos en el asunto en nuestras propias conciencias. \u00bfNo nos resulta laborioso hacer lo que es correcto? \u00bfNi siquiera el propio inter\u00e9s pierde su eficacia? Y cuando nuestros temores de miseria, o nuestros deseos de felicidad, nos inducen a intentar el servicio de Dios, \u00a1cu\u00e1n numerosas, cu\u00e1n poderosas son las dificultades que surgen para desanimarnos! Conclusi\u00f3n: Aprendamos–<\/p>\n

1. <\/strong>Humillaci\u00f3n. Estar en enemistad con Dios es ciertamente un estado mental deplorable, porque es enemistad con la verdad, la justicia, la bondad y la pureza perfectas.<\/p>\n

2. <\/strong>El valor inefable de una expiaci\u00f3n. Por grande que sea nuestra vileza, hay una manera en la que podemos tener acceso a Dios, y en la que \u00c9l nos recibir\u00e1 con gracia.<\/p>\n

3. <\/strong>La necesidad de la vigilancia cristiana, de la abnegaci\u00f3n y de la s\u00faplica ferviente por la influencia del Esp\u00edritu Santo. (J. Venn, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La enemistad de la mente carnal<\/strong><\/p>\n

Esta enemistad involucra–<\/p>\n


I. <\/strong>Un sentimiento por parte de quien es su due\u00f1o de hostilidad contra Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto sale necesariamente de la definici\u00f3n misma de la mente carnal. Si la ley de Dios es una ley de supremo amor hacia s\u00ed mismo, \u00bfc\u00f3mo es posible que esa mente est\u00e9 sujeta a tal ley cuyos afectos est\u00e1n enteramente puestos en las cosas del mundo? No s\u00f3lo no est\u00e1 sujeta a esta ley, sino que no puede estarlo, de otra manera ya no ser\u00eda carnal.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero esto no solo es l\u00f3gicamente cierto, sino tambi\u00e9n f\u00edsica y experimentalmente. No hay poder en la mente por el cual pueda cambiarse a s\u00ed misma. Puede, por ejemplo, <\/em>obligar al hombre en quien reside a comer una manzana agria en lugar de una dulce. Pero no puede obligarle a preferir una manzana agria a una dulce; y tiene tan poco poder sobre los afectos hacia Dios como lo tiene sobre el gusto. Hay mil cosas de aspecto religioso que se pueden hacer; pero, sin tal renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu como el Esp\u00edritu mismo no puede lograr, estas cosas no pueden deleitarse. Podemos obligar a nuestros pies a la casa de Dios, pero no podemos obligar a nuestros sentimientos a un placer sagrado en sus ejercicios. Podemos apartar nuestras manos de la depredaci\u00f3n, pero no podemos apartar la codicia.<\/p>\n

3. <\/strong>Y cuando te acuse de enemistad contra Dios, puedes estar listo para responder, que realmente no somos conscientes de ello. Sobre lo cual debemos observar que tu mayor enemigo no despertar\u00e1 ning\u00fan sentimiento mal\u00e9volo mientras no pienses en \u00e9l. Cuando uno est\u00e1 en un sue\u00f1o profundo y sin sue\u00f1os, sus mismos resentimientos se silencian hasta el olvido. Y as\u00ed, de ustedes que no est\u00e1n despiertos a Dios, \u00bfno son jueces del retroceso que vendr\u00eda sobre sus esp\u00edritus si \u00c9l se presentara ante ustedes en toda Su verdad, justicia, celo y santidad? La manifestaci\u00f3n de Dios tal como \u00c9l es en realidad sacar\u00eda de su escondite la insaciable enemistad de la naturaleza contra \u00c9l.<\/p>\n


II. <\/strong>Si no podemos agradar a Dios, necesariamente le desagradamos; ni debemos maravillarnos de por qu\u00e9 todos los que est\u00e1n en la carne son objeto de Su insatisfacci\u00f3n. Podemos hacer mil cosas que, en el exterior de ellas, tienen una conformidad visible con la voluntad de Dios y, sin embargo, no pueden agradarle. Pueden hacerse por temor a Su poder, o para apaciguar la inquietud de una conciencia alarmada, o bajo la influencia de una religi\u00f3n que deriva todo su poder de la educaci\u00f3n o la costumbre, y sin embargo no se hacen con la concurrencia del coraz\u00f3n. Y por muy multiplicadas que sean las ofrendas que ponemos en el altar de una obediencia tan reticente, no agradar\u00e1n ni podr\u00e1n agradar a Dios. \u00bfMi padre entre ustedes estar\u00eda satisfecho con tal estilo de sumisi\u00f3n y sumisi\u00f3n de sus propios hijos? As\u00ed, el ce\u00f1o fruncido de un Legislador ofendido descansa sobre todos los que viven en violaci\u00f3n habitual de Su primer y m\u00e1s grande mandamiento. Esa enemistad que ahora tal vez es un secreto para \u00e9l mismo, se manifestar\u00e1 en la gran ocasi\u00f3n en que los secretos de todos los corazones ser\u00e1n revelados, y entonces la justicia de Dios ser\u00e1 vindicada al tratar con \u00e9l como un enemigo. Conclusi\u00f3n: Es s\u00f3lo teniendo una visi\u00f3n profunda de la enfermedad que se le puede llevar adecuadamente a estimar el remedio. Hay un camino de transici\u00f3n de lo carnal a lo espiritual; de la enemistad al amor de Dios, y eso es por medio de Cristo. La trompeta no da un sonido incierto, porque declara la remisi\u00f3n del pecado a trav\u00e9s de la sangre de Jes\u00fas, y el arrepentimiento a trav\u00e9s del Esp\u00edritu que es de Su d\u00e1diva; y vuestra fe en uno traer\u00e1 infaliblemente sobre vosotros todas las ayudas e influencias del otro. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La enemistad de la mente carnal contra Dios<\/strong><\/p>\n

Un enemigo puede reconciliarse, un hombre carnal puede volverse espiritual; pero la \u201cenemistad\u201d, en abstracto, no puede ser reconciliada, y por lo tanto la mente carnal debe ser crucificada y destruida. Considere–<\/p>\n


I. <\/strong>Las obligaciones que tienen las criaturas racionales de amar a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l posee toda perfecci\u00f3n, y en \u00c9l toda perfecci\u00f3n es infinita.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l est\u00e1 para nosotros en las importantes relaciones de Creador, Preservador y Benefactor.<\/p>\n

3. <\/strong>Tanto am\u00f3 al mundo que dio a su Hijo unig\u00e9nito para su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Sus requisitos son razonables. \u00bfPuede \u00c9l exigir algo menos que el amor supremo de S\u00ed mismo? \u00bfNo es digno de nuestra confianza ilimitada?<\/p>\n


II. <\/strong>La manera en que se descubre la enemistad de la mente carnal contra Dios. En–<\/p>\n

1. <\/strong>Desobediencia a los mandamientos de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Descuido de la comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Aversi\u00f3n a la imagen de Dios, reflejada en Su pueblo.<\/p>\n

4. <\/strong>Aversi\u00f3n al m\u00e9todo de salvaci\u00f3n que Dios ha revelado en el evangelio.<\/p>\n

5. <\/strong>Deleitarse en la sociedad de personas que est\u00e1n alejadas de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Las lecciones que el tema est\u00e1 calculado para brindarnos. Vemos–<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n deplorable es el estado del hombre comparado con el que era cuando sali\u00f3 de las manos Divinas.<\/p>\n

2. <\/strong>Que se equivocan mucho aquellas personas que, siendo severas en condenar todas las ofensas que afectan a la sociedad, piensan poco en la maldad de los pecados que se cometen principalmente contra Dios.<\/p>\n

3 . <\/strong>La necesidad de la regeneraci\u00f3n. (Recordador Congregacional de Essex.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La enemistad de la mente carnal contra Dios<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>La mente del hombre es carnal. Por \u00abmente\u00bb debemos entender todos los poderes del alma y los afectos. Se llama carnal, porque sus deseos y deleites son carnales (Juan 3:6<\/span>).<\/p>\n

1 . <\/strong>El entendimiento del hombre, por racional que sea, es carnal (Col 2:18<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> En sus concepciones del Ser Divino, de Su culto y del modo de ser aceptado por \u00c9l (Rom 1:23<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En sus ideas sobre la santa ley de Dios (Rom 7 :14<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En su visi\u00f3n del evangelio. Algunos entienden por ella nada m\u00e1s que la historia de Cristo; otros s\u00f3lo un conjunto de buenos preceptos; otros una especie de ley nueva, que nos ofrece la salvaci\u00f3n en t\u00e9rminos m\u00e1s f\u00e1ciles que la ley antigua. \u201cEl hombre natural no recibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios.\u201d Muchos escuchan las verdades del evangelio claramente predicadas durante a\u00f1os y nunca las entienden. A muchos otros sus grandes doctrinas les parecen tonter\u00edas, y las denigran en consecuencia. Y el ap\u00f3stol dice que no puede ser de otra manera (1Co 2:14<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La voluntad tambi\u00e9n es carnal. \u201cNo est\u00e1 sujeta a la ley de Dios\u201d. Rechaza las cosas verdaderamente buenas y excelentes, y elige las malas y da\u00f1inas (Juan 5:40<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Los afectos, como la esperanza, el deseo y el amor, tambi\u00e9n son carnales (Rom 8,5<\/span>). \u201c\u00bfQu\u00e9 vamos a comer? o, \u00bfqu\u00e9 beberemos? o, \u00bfCon qu\u00e9 nos vestiremos?\u201d Estas son las consultas de las personas carnales; no, \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u201d no, \u00bfC\u00f3mo agradar\u00e9 y glorificar\u00e9 a Dios?<\/p>\n


II. <\/strong>El hombre, siendo carnal, est\u00e1 en un estado de enemistad contra Dios. Esta es la esencia misma del pecado; la transferencia de ese amor, que se debe a Dios, a sus criaturas y al pecado. Es darle la espalda a \u00c9l, como si Aquel a quien los \u00e1ngeles adoran no fuera digno de nuestra atenci\u00f3n. El hombre carnal–<\/p>\n

1. <\/strong>No se complace en las perfecciones de Dios. Ese atributo glorioso, la santidad, le resulta particularmente detestable.<\/p>\n

2. <\/strong>Le disgusta mucho la adoraci\u00f3n espiritual de Dios. Lo que constituye el gozo de los \u00e1ngeles y de los redimidos, es una carga: y por tanto totalmente omitida, o muy descuidadamente realizada.<\/p>\n

3. <\/strong>Est\u00e1 en oposici\u00f3n a la ley de Dios. La ley es santa, justa y buena; requiere solamente que lo amemos a \u00c9l supremamente, ya nuestro pr\u00f3jimo desinteresadamente. Dios ciertamente tiene el derecho de exigir esto; y es nuestro servicio m\u00e1s razonable; pero la mente carnal rechaza la sumisi\u00f3n. Ni es menor la enemistad de la mente carnal contra el evangelio que la enemistad contra la ley. El fariseo orgulloso desde\u00f1a someterse a la justicia de Cristo; el mundano carnal, atento a su tierra, a sus bueyes, etc., ruega ser excusado; el fil\u00f3sofo vanidoso, hinchado con sus adquisiciones mentales, pone reparos a todas sus doctrinas humillantes.<\/p>\n

4. <\/strong>Desprecia u odia al pueblo de Dios. (G. Burder.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La enemistad de la mente carnal contra Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Sus manifestaciones. Enemistad contra Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>En su verdad. Esto se muestra (Sal 50:17<\/span>; Os 7:12<\/a>)–<\/p>\n

(1)<\/strong> En la falta de voluntad de los hombres para creer cualquier verdad Divina, o para meditar sobre ella. Los hombres evitan los pensamientos de lo que no aman. Es dif\u00edcil creer en las verdades Divinas; porque van en contra de los intereses de nuestras concupiscencias, y cuanto m\u00e1s divinos, menos dispuestos estamos a cerrarnos con ellos. Si la Palabra se apodera de un hombre, \u00e9l se esfuerza por quit\u00e1rsela de encima como lo har\u00eda un hombre con un sargento que viene a arrestarlo (Rom 1:28<\/a>). \u00bfNo han tenido a menudo los hombres deseos secretos de que algunas verdades fueran borradas de la Biblia; porque enfrentan sus conciencias y humedecen sus placeres? Cuando los hombres no pueden sacudirse una verdad, pero se les queda pegada, sin embargo, no tienen placer en considerarla, lo cual ser\u00eda si hubiera amor por Dios; porque a los hombres les encanta leer las cartas que les env\u00edan a quienes tienen afecto.<\/p>\n

(2)<\/strong> En su oposici\u00f3n a ello. Las verdades de Dios lanzadas contra un coraz\u00f3n duro son como pelotas lanzadas contra un muro de piedra, que rebotan m\u00e1s lejos. El pecado, como una guarnici\u00f3n en una ciudad, se levanta en armas ante cualquier alarma de su adversario (1Re 22:8<\/span>; Juan 3:19-20<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Si los hombres albergan la verdad, no es por la verdad, sino por alg\u00fan otro fin. Judas sigue a Cristo por la bolsa.<\/p>\n

(4)<\/strong> Si los hombres abrigan la verdad, es con afectos inestables y mucha mezcla. Los jud\u00edos claman Hosannah a Cristo un d\u00eda, y lo crucifican al d\u00eda siguiente. Algunos estaban dispuestos a regocijarse en la luz de Juan, que daba brillo a sus mentes, no en su calor, que habr\u00eda dado calor a sus afectos. Nuestros corazones son como cuerdas de la\u00fad, cambiadas con cada cambio de clima, con cada tentaci\u00f3n.<\/p>\n

(5)<\/strong> En una mejora carnal de la verdad. Algunos se esfuerzan por hacer que la verdad est\u00e9 subordinada a la lujuria, como cuando los hombres oyen que Dios est\u00e1 dispuesto a perdonar y argumentan por diferir su arrepentimiento (Sal 94:7<\/a>). Los hombres malvados engendran sus pecados en la Palabra de Dios. Un mentiroso encontrar\u00e1 refugio en la mentira de Rahab para preservar a los esp\u00edas. Algunos se aventurar\u00e1n en toda clase de malas compa\u00f1\u00edas, siguiendo el ejemplo de Cristo. Como el mar convierte el agua dulce en sal, as\u00ed un coraz\u00f3n carnal convierte las cosas divinas en fines carnales.<\/p>\n

2. <\/strong>En los deberes que Dios ordena.<\/p>\n

(1)<\/strong> Falta de voluntad para ello. Si los hombres vienen a Dios, es un acto forzado, para satisfacer la conciencia. Si la conciencia, como un capataz, no los azotara al deber, nunca lo cumplir\u00edan. Si venimos voluntariamente es para nuestros propios fines (Isa 26:16<\/span>). Esta falta de voluntad es un mal para Su providencia, como si no tuvi\u00e9ramos necesidad de Su ayuda, y un mal para Su excelencia, como si no hubiera amabilidad en \u00c9l para hacer deseable Su compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ligereza en el deber.<\/p>\n

(a) <\/strong>Respecto al tiempo. Como los hombres reservan las heces de su vida, su vejez, para ofrecer sus almas a Dios; as\u00ed que reservan las heces del d\u00eda, sus horas de sue\u00f1o, para ofrecer su servicio a Dios.<\/p>\n

(b) <\/strong>Con respecto al marco. Creemos que cualquier marco servir\u00e1 al turno de Dios. En los negocios mundanos, a menudo puedes observar una vivacidad en el hombre; pero cambia la escena en un movimiento hacia Dios, y cu\u00e1n repentinamente se encoge este vigor.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cansancio en \u00e9l. \u00a1Cu\u00e1n cansados estamos en el desempe\u00f1o de los deberes espirituales, cuando en las vanas frusler\u00edas del tiempo tenemos un movimiento perpetuo! \u00bfC\u00f3mo se obligar\u00e1n muchos a bailar y divertirse toda una noche, cuando sus corazones decaer\u00e1n y jadear\u00e1n a la primera entrada a un servicio religioso (Mal 1:13<\/a>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Descuido de esperar respuestas a la oraci\u00f3n. No les importa si sus cartas llegan o no a las manos de Dios, y por lo tanto no les importa mucho que \u00c9l las devuelva; mientras que si tenemos alg\u00fan amor por una persona a la que enviamos, o valoramos algo por lo que enviamos, debemos esperar una respuesta en cada publicaci\u00f3n. Si Dios no nos responde, naturalmente nos deshacemos del deber y decimos con los de Job (Job 21:15<\/span>). No oran por la conciencia del mandato, sino simplemente por el beneficio; y si Dios les hace esperar, no esperar\u00e1n su tiempo libre, sino que no le solicitar\u00e1n m\u00e1s.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus causas y remedios.<\/p>\n

1. <\/strong>Disimilitud entre Dios y el hombre natural. As\u00ed como la semejanza en la naturaleza y las inclinaciones es causa del amor, as\u00ed la disimilitud y la falta de idoneidad son causa del odio. Dios es infinitamente santo, el hombre corrupto. Las tinieblas y la luz, el cielo y el infierno, son directamente opuestos, al igual que Cristo y Belial. El remedio, pues, ser\u00e1 conseguir una naturaleza renovada, la imagen de Dios reci\u00e9n formada en el alma.<\/p>\n

2. <\/strong>Culpa. Los hombres huyen de Dios por verg\u00fcenza; consideran grandes las deudas que tienen con Dios, y naturalmente los deudores huyen de sus acreedores. El terror es esencial a la culpa y el odio a un terror perpetuo. El remedio, pues, es trabajar por la justificaci\u00f3n por la sangre de Cristo, que s\u00f3lo puede quitar la culpa que engendra nuestro odio.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios cruza los deseos e intereses de la carne. Todo odio surge de una opini\u00f3n de destructividad en el objeto odiado. Y un pecador pose\u00eddo de que su amado pecado es inconsistente con la santidad de la ley de Dios, odia a Dios por ser de una naturaleza tan contraria a lo que ama. Los jud\u00edos esperando una grandeza terrenal del Mes\u00edas fue la causa de que fueran los enemigos m\u00e1s desesperados de Cristo. El remedio, entonces, es tener una alta estima de la santidad y sabidur\u00eda de la ley de Dios, y de las ventajas que \u00c9l busca para nuestro bien al imponerla (1Jn 5:3<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Amor al pecado. Cuanto m\u00e1s amamos lo que tiene una enemistad esencial contra Dios, m\u00e1s debemos odiar lo que es m\u00e1s contrario a \u00e9l. La luz debe ser odiosa cuando la oscuridad es encantadora. El remedio, entonces, es esforzarse por tener un odio al pecado tan grande como el que tienes hacia Dios; considerar el pecado como el mayor mal en s\u00ed mismo, la mayor desventaja para tu felicidad.<\/p>\n

5. <\/strong>Da\u00f1o que hacemos a Dios. Mientras que la persona lesionada puede preferir odiar, sin embargo, la persona que lesiona a menudo tiene la mayor desafecci\u00f3n. La amante de Jos\u00e9 primero lo agravi\u00f3 y luego lo odi\u00f3. Sa\u00fal hiri\u00f3 primero a David y luego lo persigui\u00f3. El remedio, entonces, es esforzarse en una conformidad a la santa voluntad de Dios; pensar contigo mismo cada ma\u00f1ana, \u00bfQu\u00e9 har\u00e9 hoy para agradar a Dios?<\/p>\n

6. <\/strong>Temor servil de Dios. Los hombres tienden a temer una justa recompensa por un da\u00f1o hecho a otro; y el miedo es la madre del odio. El temor de Dios como juez inexorable al que hemos ultrajado grandemente alimentar\u00e1 una enemistad contra \u00c9l. Entonces, ten mucha comuni\u00f3n con Dios; la extra\u00f1eza es la madre del miedo; a veces tememos a los hombres porque no conocemos su disposici\u00f3n. Considera mucho la hermosura y amabilidad de Su naturaleza, Su ardiente deseo de que seas Su amigo m\u00e1s que Su enemigo.<\/p>\n

7. <\/strong>Orgullo. Los hombres levantan la soberbia de la raz\u00f3n contra la verdad de Dios, y la soberbia del coraz\u00f3n contra la voluntad de Dios. Luego esfu\u00e9rcese por la humildad.<\/p>\n

8. <\/strong>Amor al mundo (1Jn 2:15<\/span>; Sant 4:4<\/span>). Desprecia el mundo, y al diablo apenas le queda cebo y argumento para moverte a la enemistad contra Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>La mejora.<\/p>\n

1. <\/strong>La informaci\u00f3n que debe derivarse del tema.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n desesperado es el ate\u00edsmo en el coraz\u00f3n de cada hombre por naturaleza! La desesperaci\u00f3n de esta enemistad natural aparecer\u00e1–<\/p>\n

(a) <\/strong>En que es tan mala, y en algunos aspectos peor, que el ate\u00edsmo. Un ateo no afrenta tanto a Dios como un hombre que camina como si no hubiera Dios. El ateo apenas niega el ser de Dios, el otro se burla de \u00c9l (Jer 32:38<\/span>).<\/em><\/p>\n

(b) <\/strong>En que es de la misma naturaleza que la enemistad del diablo. Los hombres naturales tienen una naturaleza diab\u00f3lica (Juan 8:44<\/span>; Mat 16:33), y todo hombre natural es amigo del diablo. No hay m\u00e1s que dos soberanos en el mundo, uno leg\u00edtimo y otro usurpador. Si somos enemigos del soberano correcto, debemos ser amigos del usurpador (2Co 4:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 admirable perspectiva podemos tomar aqu\u00ed de la paciencia de Dios! (Rom 3:4<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> De aqu\u00ed se sigue la necesidad de la regeneraci\u00f3n . Esta divisi\u00f3n entre Dios y su criatura no admitir\u00e1 ninguna uni\u00f3n sin un cambio de naturaleza.<\/p>\n

(4)<\/strong> De aqu\u00ed se sigue la necesidad de aplicar a Cristo. Es solo Cristo quien satisface a Dios por nosotros, por el derramamiento de Su sangre, y quita nuestra enemistad por la operaci\u00f3n de Su Esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>Exhortaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> A los pecadores. Baja tus armas contra Dios. Lamenta esta enemistad y hum\u00edllate por ella.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para regenerar personas.<\/p>\n

(a) <\/strong>Poseer tu corazones con gran admiraci\u00f3n de la gracia de Dios para con vosotros, al herir esta enemistad en vuestros corazones y cambiar vuestro estado (Rom 5:10-11 <\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Inflame su amor a Dios con todas las consideraciones que pueda reunir. Supera tu desafecto anterior con un mayor ardor de amor.<\/p>\n

(c) <\/strong>Observa los esfuerzos y ejercicios diarios de esta enemistad.<\/p>\n

3 . <\/strong>Motivos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Considere la falta de ingenio de esta enemistad.<\/p>\n

(a) <\/strong>Dios ha sido bueno para nosotros \u00c9l es amor, y nosotros estamos enamorados del amor mismo (1Jn 4:8<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Dios ha sido importuno en nuestras s\u00faplicas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta enemistad es la locura m\u00e1s grande, porque Dios–<\/p>\n

(a) <\/strong>Es el objeto m\u00e1s hermoso.<\/p>\n

(b) <\/strong>Es el bien supremo, y la fuente de todo bien.<\/p>\n

(c) <\/strong>No es posible que nos haga da\u00f1o.<\/p>\n

(d) <\/strong>No puede ser lastimado por nosotros. Es una locura entre los hombres mostrar su enemistad donde no pueden da\u00f1ar.<\/p>\n

(e) <\/strong>Pero aunque no puedes da\u00f1ar a Dios, te da\u00f1as mucho a ti mismo. Tu disparo caer\u00e1 antes de llegar a \u00c9l, pero Sus flechas alcanzar\u00e1n tu coraz\u00f3n y se clavar\u00e1n en \u00e9l.<\/p>\n

(3)<\/strong> Considera la miseria de tal estado.<\/p>\n

(a) <\/strong>No puedes escapar de la venganza.<\/p>\n

(b) <\/strong>T\u00fa <\/em>incluso obligas a Dios para destruirte. (S. Charnock, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La enemistad natural del hombre hacia Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El hombre odia el car\u00e1cter de Dios como legislador.<\/p>\n


II. <\/strong>El hombre odia la soberan\u00eda de Dios. Dios es el Ser Supremo; todas las cosas hechas por El y para El. Su derecho a cumplir Sus propios deseos. Pero, \u00bfy si los planes de un Dios soberano requieren el abandono de nuestros objetos m\u00e1s amados? \u00bfDebemos entonces someternos cordialmente? S\u00ed, debes amar u odiar a un Dios soberano.<\/p>\n


III. <\/strong>La mente carnal odia la misericordia de Dios. Aqu\u00ed parece que estamos en una inconsistencia con la conciencia a\u00fan m\u00e1s flagrante que en cualquier afirmaci\u00f3n anterior. Si la misericordia de Dios consistiera en la mera gratificaci\u00f3n directa de las necesidades de los hombres, entonces nuestra posici\u00f3n ser\u00eda falsa. Esta vaga noci\u00f3n prevalece maravillosamente en el mundo, pero est\u00e1 infinitamente alejada del atributo sublime y santo llamado misericordia en las Escrituras. Fue la misericordia la que inclin\u00f3 el o\u00eddo atento a la oraci\u00f3n de Abel; fue la gracia lo que lo inclin\u00f3 a hacer la ofrenda aceptable. \u00bfCu\u00e1l fue el efecto de esa demostraci\u00f3n de gracia para el hombre ca\u00eddo? Encendi\u00f3 las pasiones del infierno en el seno de Ca\u00edn, y el odio, que no pod\u00eda hallar salida hacia el Dios de misericordia, cay\u00f3 con un golpe asesino sobre un hermano inocente. Por fin vino el Hijo de Dios, el Mensajero de la misericordia. De la cuna a la tumba, sac\u00f3 la ira y la malicia de los hombres. Las relaciones de la vida son tales que los principios religiosos de una persona pueden interferir mucho con los esquemas de beneficio o placer formados por otra; y estos principios religiosos son los frutos de la misericordia de Dios. Pero la mente carnal, frustrada y reprimida, siente odio por esos principios y, por lo tanto, por la misericordia que los caus\u00f3. Ese poder renovado de la conciencia es del Esp\u00edritu bendito. Pero, \u00bfc\u00f3mo se trata? Tenemos raz\u00f3n para temer que la mayor parte de los que escuchan el evangelio, temen y detestan esos mismos sentimientos y condiciones de la mente. Dios no tiene otra misericordia que una santa misericordia; otro trato misericordioso contigo que el de santificarte. Si esto no te agrada, es porque tienes la mente carnal que odia a Dios. Observaciones:<\/p>\n

1. <\/strong>El amor supremo de la criatura es un mal espantoso.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cEl que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios\u201d. (ES Kirk, AM<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La enemistad de la mente carnal contra Dios<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol no dice que se opone meramente a Dios, pero es enemistad positiva. No es negro, sino negrura; no es rebeld\u00eda, es rebeld\u00eda; es el mal en lo concreto, el pecado en la esencia. Es innecesario, por lo tanto, explicar que es \u201cenemistad contra Dios\u201d. No acusa a la humanidad de aversi\u00f3n meramente al dominio, las leyes o las doctrinas de Jehov\u00e1; pero asesta un golpe m\u00e1s profundo y seguro.<\/p>\n


I. <\/strong>La veracidad de esta gran declaraci\u00f3n. No necesita prueba ya que est\u00e1 escrito en la Palabra de Dios. Pero si necesitara testigos, evocar\u00eda–<\/p>\n

1. <\/strong>Las naciones de la antig\u00fcedad, y os contar\u00e9 las terribles haza\u00f1as de la humanidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Los enga\u00f1os de los paganos. Arrastrar\u00eda sus dioses ante ti; Te dejar\u00eda presenciar sus horribles obscenidades, los ritos diab\u00f3licos que son para ellos las cosas m\u00e1s sagradas. Luego, despu\u00e9s de haber escuchado cu\u00e1l es la religi\u00f3n natural del hombre, preguntar\u00eda \u00bfcu\u00e1l debe ser su irreligi\u00f3n?<\/p>\n

3. <\/strong>El mejor de los hombres que han sido siempre los m\u00e1s dispuestos a confesar su depravaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Tu conciencia. \u00bfNunca escuchaste al coraz\u00f3n decir: \u201cOjal\u00e1 no hubiera Dios\u201d? \u00bfNo han deseado todos los hombres alguna vez que nuestra religi\u00f3n no fuera verdadera? Ahora supongamos que un hombre desea la muerte de otro, \u00bfno demostrar\u00eda eso que lo odia? \u00bfO nunca ha deseado tu coraz\u00f3n, puesto que hay un Dios, que \u00c9l fuera un poco menos santo? \u00bfNunca ha dicho: \u201cOjal\u00e1 Dios no prohibiera estos pecados\u201d?<\/p>\n


II. <\/strong>La universalidad de este mal.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a todas las personas. Hay en la mente carnal de un infante, enemistad contra Dios; no est\u00e1 desarrollado, pero yace all\u00ed. Los leones j\u00f3venes, cuando est\u00e1n domesticados y domesticados, todav\u00eda tienen la naturaleza salvaje, y si se les diera libertad, cazar\u00edan con tanta ferocidad como los dem\u00e1s. As\u00ed con el ni\u00f1o. Y si esto se aplica a los ni\u00f1os, tambi\u00e9n incluye a toda clase de hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>En todo momento. \u201cOh\u201d, dir\u00e1n algunos, \u201cpuede ser cierto que a veces somos opuestos a Dios, pero seguramente no siempre lo somos\u201d. S\u00ed, pero f\u00edjate, el lobo puede dormir, pero sigue siendo un lobo; el mar es casa de las tempestades, aun cuando est\u00e1 cristalino como un lago; y el coraz\u00f3n, cuando no percibimos sus ebulliciones, sigue siendo el mismo volc\u00e1n temible.<\/p>\n

3. <\/strong>Toda la mente es enemistad contra Dios. Mira–<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestra memoria. Las cosas malas las recordamos mucho mejor que las que tienen sabor a piedad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los afectos. Amamos a una criatura, pero muy raramente al Creador; y cuando el coraz\u00f3n se entrega a Jes\u00fas, es propenso a desviarse.<\/p>\n

(3)<\/strong> La imaginaci\u00f3n. S\u00f3lo dale al hombre algo que casi lo embriague, \u00a1y c\u00f3mo bailar\u00e1 de alegr\u00eda su imaginaci\u00f3n!<\/p>\n

(4)<\/strong> El juicio, qu\u00e9 mal decide.<\/p <\/p>\n

(5)<\/strong> La conciencia, qu\u00e9 ciega. Podr\u00eda revisar todos nuestros poderes, y unirme en la frente de cada uno, \u201c\u00a1Traidor contra Dios!\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>La gran enormidad de esta culpa.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es Dios para nosotros? \u00c9l est\u00e1 para nosotros en la relaci\u00f3n de un Creador; y por ese hecho \u00c9l afirma ser nuestro Rey. \u00c9l es nuestro Legislador, nuestro Legislador; y luego, para hacer que nuestro crimen sea cada vez peor, \u00c9l es el soberano de la providencia; porque es \u00c9l quien nos guarda d\u00eda a d\u00eda; y pregunto, \u00bfno es alta traici\u00f3n contra el Emperador del cielo que estemos enemistados con Dios?<\/p>\n

2. <\/strong>Pero el crimen puede verse peor cuando pensamos en lo que es Dios. Dios es el Dios del amor. \u00bfOdias a Dios porque te ama?<\/p>\n


IV. <\/strong>Las doctrinas que se deducen de esto. \u00bfEst\u00e1 la mente carnal en enemistad contra Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>Entonces la salvaci\u00f3n no puede ser por m\u00e9rito, debe ser por gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces es necesario un cambio total de nuestra naturaleza.<\/p>\n

3. <\/strong>Este cambio debe ser obrado por un poder m\u00e1s all\u00e1 del nuestro. Es posible que un enemigo se haga amigo; pero la enemistad no puede. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La enemistad natural de la mente contra Dios<\/strong><\/p>\n

Es ninguna contradicci\u00f3n a la declaraci\u00f3n del texto, y ninguna prueba de amor a Dios–<\/p>\n


I. <\/strong>Que hacemos muchas cosas que est\u00e1n de acuerdo con su ley con el consentimiento voluntario de la mente. Plant\u00e9ate la pregunta: \u00bfNo har\u00eda yo este bien, o me abstendr\u00eda de este mal, aunque Dios no tuviera voluntad al respecto? Si quieres, entonces no atribuyas todo lo que se debe a otros principios al principio del amor a Dios o al deseo de agradarle. Puede que tengas una gran cantidad de principios estimables, pero un discernidor iluminado del coraz\u00f3n puede mirarte y decir: \u201cOs conozco, que no ten\u00e9is el amor de Dios en vosotros\u201d. Porque cuando \u00c9l pone esa parte de tu coraz\u00f3n que das a la riqueza, al placer o a la reputaci\u00f3n, \u00bfno es entonces Dios un cansancio? \u00bfC\u00f3mo le gustar\u00eda la visita de un hombre cuya presencia rompi\u00f3 alg\u00fan arreglo que hab\u00eda puesto en su coraz\u00f3n? o estropeado el disfrute de alg\u00fan plan favorito que ibas a poner en ejecuci\u00f3n? Ahora bien, \u00bfno es Dios un visitante as\u00ed? S\u00ed; y admitirlo a \u00c9l, con todas Sus elevadas pretensiones y requisitos espirituales en tu mente, ser\u00eda perturbarte en el disfrute de objetos que son m\u00e1s amados y buscados que \u00c9l. Es porque tu coraz\u00f3n est\u00e1 ocupado con \u00eddolos que Dios est\u00e1 excluido de \u00e9l. No hay nada monstruoso en todo esto para los hombres de nuestro mundo; pero \u00a1c\u00f3mo debe conmoverse el ojo puro de un \u00e1ngel ante tal espect\u00e1culo de inutilidad! Que el seno de una cosa formada se sienta fr\u00edo o indiferente a Aquel que lo form\u00f3, que ning\u00fan pensamiento o imagen sea tan desagradable para el hombre como el de su Hacedor, que la criatura se vuelva as\u00ed contra su Creador. -Hay una perversidad aqu\u00ed, que el tiempo puede paliar por una temporada, pero que al final debe ser llevada a su condenaci\u00f3n adecuada.<\/p>\n


II. <\/strong>Que un Dios despojado de todo lo que pueda hacerlo repulsivo para los pecadores debe ser idolatrado a veces por muchos sentimentales. No se deducir\u00eda de nuestra enemistad contra el verdadero Dios que dedicamos una hora ocasional a la adoraci\u00f3n de una imagen tallada; y es de igual poca importancia para el argumento que sentimos un ocasional resplandor de afecto o de reverencia hacia un ser ficticio de nuestra propia imaginaci\u00f3n. Si hay verdad en la Biblia, es all\u00ed donde Dios ha hecho una aut\u00e9ntica exhibici\u00f3n de su naturaleza; y si Dios en Cristo es una ofensa para usted, si no tiene gusto por la comuni\u00f3n espiritual con tal Dios, entonces tenga la seguridad de que, en medio de la insignificancia pintada de todos sus otros logros, su coraz\u00f3n no est\u00e1 bien con Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Que hacemos muchas cosas con el objeto directo de hacer lo que agrada a Dios. Vaya, puedo odiar y temer al hombre a quien me resulta muy conveniente complacer. Puedo cumplir por acci\u00f3n; pero puedo abominar la necesidad que me constri\u00f1e. Un soberano puede anular los humores de una provincia rebelde por la presencia de su ej\u00e9rcito irresistible; pero no dir\u00edas que hubo lealtad en esta subordinaci\u00f3n forzada.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que hacemos lo que Dios quiere porque \u00e9l lo quiere. El terror de Su poder puede obligarte a muchos actos de obediencia. Los ladrones, los que juran y los que quebrantan el d\u00eda de reposo pueden, bajo el temor de la venganza venidera, renunciar a sus respectivas enormidades y, sin embargo, sus mentes pueden ser completamente carnales. Puede existir la obediencia de la mano, mientras que existe la hiel de la amargura en el coraz\u00f3n por la necesidad que lo constri\u00f1e. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mente carnal es enemistad contra Dios<\/strong><\/p>\n

Esta necesariamente debe ser as\u00ed, porque el hombre se ha apartado de Dios a trav\u00e9s de su primera transgresi\u00f3n en Ad\u00e1n, y as\u00ed ha roto esa dulce paz y alianza que hab\u00eda entre Dios y \u00e9l. Ahora bien, hasta que esto sea reparado y reconstituido en Cristo, es necesario que siga enemistad. \u201cSus iniquidades han hecho divisi\u00f3n entre ellos y su Dios\u201d. Para esto debemos saber esto: primero, que as\u00ed como la amistad consiste propiamente en querer y anular las mismas cosas, as\u00ed la enemistad consiste propiamente en querer y anular lo contrario. Pero luego, de nuevo, en segundo lugar, se dice que los hombres carnales odian a Dios, de acuerdo con la noci\u00f3n y aprehensi\u00f3n que tienen de \u00c9l, y que es, en verdad, muy opuesta y contraria a ellos mismos. Y ahora he terminado con la primera parte general del texto, que es la doctrina o proposici\u00f3n misma en estas palabras: \u201cLa mente carnal es enemistad contra Dios\u201d. La segunda es la prueba o confirmaci\u00f3n de esta doctrina en estas palabras: \u201cPorque no est\u00e1 sujeto a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo\u201d. Estas palabras pueden ser consideradas por nosotros de dos maneras: o, en primer lugar, simple y absolutamente, como yacen en s\u00ed mismas; o, en segundo lugar, respectivamente y argumentativamente, en su inferencia y conexi\u00f3n textual. Primero, aqu\u00ed est\u00e1 la simple depravaci\u00f3n y menosprecio de la mente carnal. No est\u00e1 sujeta a la ley de Dios. Naturaleza corrupta es rebelde a la ley de Dios, como es enemistad contra Dios mismo (Gn 6:5<\/span>; Sal 53:1<\/span>; Sal 53:23; Sal 58:3-5<\/a>). Esto es as\u00ed, y parecer\u00e1 serlo, sobre la base de estas consideraciones: Primero, por la prevalencia de otra ley en aquellas personas en quienes est\u00e1 la mente carnal. En segundo lugar, otro fundamento de este punto puede tomarse de la espiritualidad de la ley de Dios. En tercer lugar, es igualmente, adem\u00e1s, observable tal perversidad en el coraz\u00f3n del hombre por naturaleza, que la ley de Dios m\u00e1s bien lo hace peor que lo hace mejor. Este punto en que ahora estamos, primero, sirve para darnos cuenta de tanta transgresi\u00f3n de la ley que hay; es decir, por lo tanto, que la mente carnal de los hombres todav\u00eda permanece en ellos. En segundo lugar, aprendemos de aqu\u00ed tambi\u00e9n c\u00f3mo llegar a ser conformes a la ley de Dios, y ser obedientes a sus mandamientos; y esto es, negando y contradiciendo nuestra raz\u00f3n carnal. En tercer lugar, esto nos da tambi\u00e9n una cuenta de esa maldad que a veces es observable incluso en personas de grandes dotes, ingenio y dotes naturales; a saber, porque todav\u00eda son carnales. Una cosa m\u00e1s antes de pasar esta rama; y esa es la frase que se usa aqu\u00ed para sujeci\u00f3n. La palabra en el griego significa tal clase de sujeci\u00f3n como es de una manera ordenada, como la de los soldados en la batalla a su comandante, la cual, estando aqu\u00ed negada a la sabidur\u00eda de la carne, nos insin\u00faa tanto: que la carnalidad es un negocio irregular, y tal que est\u00e1 muy fuera de servicio; de donde viene el no ser tan obediente como se debe a la ley de Dios. Donde no hay m\u00e1s que confusi\u00f3n, no se puede esperar sujeci\u00f3n, sino toda obra mala. La segunda es la amplificaci\u00f3n adicional, como no lo es, por lo que tampoco puede serlo. Una persona de mente carnal, no puede estar sujeta a la ley de Dios. Esto se basa en las siguientes consideraciones. Primero, la ceguera que por naturaleza est\u00e1 en la mente del hombre. El que no puede ver, no puede practicar, porque quiere que la luz lo dirija. En segundo lugar, la voluntad, que tambi\u00e9n est\u00e1 fuera de marco; que tiene una perversidad particular y es obstinado contra lo que es bueno. En tercer lugar, los afectos. Tambi\u00e9n est\u00e1n fuera de orden en todas sus clases: amor y odio, temores y dolor, ira y alegr\u00eda, etc., todo fuera de curso. A todo esto podemos a\u00f1adir algunas otras consideraciones adem\u00e1s, como, en primer lugar, la costumbre de pecar. Esto hace que la impotencia de hacer el bien sea tanto mayor, y la imposibilidad de ser tanto mayor. En segundo lugar, no puede tampoco del justo juicio de Dios mismo hacia ella, mientras que \u00c9l entrega a algunas personas por encima de las dem\u00e1s a una mente reprobada y a un coraz\u00f3n endurecido, por lo cual el pecado se les hace de alguna manera y en alg\u00fan sentido necesario. Pero si no pueden, bueno, entonces, no hay da\u00f1o. Esto parece ser su excusa. A esto respondemos, que esto no excusa, por todo eso, porque es tal impotencia e incapacidad que el hombre se ha tra\u00eddo voluntariamente sobre s\u00ed mismo. Ahora, adem\u00e1s, en segundo lugar, podemos tomarlos respectivamente y argumentativamente en la fuerza de su conexi\u00f3n; porque no es sujeto. El Ap\u00f3stol Pablo prueba de ah\u00ed que la mente carnal es enemiga de Dios, porque no guarda la ley de Dios. De donde podemos observar esto: Que la desobediencia a Dios es una convicci\u00f3n de enemistad contra \u00c9l. El fundamento de lo cual es este: porque la ley de Dios es lo m\u00e1s cercano y querido para \u00c9l. Su voluntad es \u00c9l mismo, y Su soberan\u00eda es aquello en lo que \u00c9l se basa m\u00e1s que cualquier otra cosa. En segundo lugar, juzguemos y estimemos y tengamos en cuenta tambi\u00e9n nosotros mismos, y veamos hasta qu\u00e9 punto somos amigos de Dios, que no es tanto por pretensiones como por obediencia. (Thomas Horton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La enemistad del coraz\u00f3n humano contra Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Algunos motivos comunes de error en el tema de las latas.<\/p>\n

1. <\/strong>Los hombres pueden ser inconscientes de su oposici\u00f3n y, por lo tanto, inferir que no tiene existencia. Muchas circunstancias pueden conducir a esta inconsciencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres generalmente no tienen ninguna impresi\u00f3n fuerte y habitual de la realidad de la existencia Divina; y, por lo tanto, su enemistad tiene pocas oportunidades de manifestarse.<\/p>\n

(2)<\/strong> La oposici\u00f3n tambi\u00e9n puede ser controlada por un sentido de nuestra propia debilidad y el poder de Dios. Pero la impotencia consciente no es indicio de un coraz\u00f3n amigo del Alt\u00edsimo; porque dale al pecador los medios para una oposici\u00f3n exitosa, y entonces su disposici\u00f3n comenzar\u00e1 a ejercerse, sin miedo y sin restricciones.<\/p>\n

(3)<\/strong> El mero descuido puede mantener al pecador en la ignorancia de las operaciones interiores de su depravaci\u00f3n a la santidad y soberan\u00eda de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El homenaje de respeto que muchos rinden a la religi\u00f3n y sus instituciones puede alegarse como prueba de que no son enemigos de su Hacedor. Pero la fuerza de la educaci\u00f3n, el poder de la conciencia, la influencia ben\u00e9fica de las instituciones cristianas, el amor de la estimaci\u00f3n humana, la energ\u00eda del miedo servil, son suficientes para dar cuenta de toda la religi\u00f3n de los hombres no regenerados.<\/p>\n

3. <\/strong>Tampoco es el resplandor del amor imaginario al Ser Divino, que a veces sienten los hombres inconversos, prueba alguna de que no son sus enemigos. Pueden formarse conceptos err\u00f3neos de Su car\u00e1cter, contempl\u00e1ndolo como desprovisto de todos aquellos atributos que son terribles para los imp\u00edos. Los seres m\u00e1s s\u00f3rdidos y malignos pueden concebir un Dios ante el cual sus corazones no sientan repugnancia.<\/p>\n

4. <\/strong>Las simpat\u00edas sociales y las decencias de la vida son vistas por muchos como pruebas de algunas chispas innatas de amor a Dios. El error aqu\u00ed surge de confundir los meros instintos y los refinamientos del amor propio ilustrado con la benevolencia real, y de pasar por alto ese sistema de restricciones que la Divina Providencia se complace en emplear como esenciales para una dispensaci\u00f3n de misericordia. Prueba suficiente de la carencia radical de estas virtudes sociales es que a menudo coexisten con una indiferencia manifiesta o una abierta oposici\u00f3n a todo reconocimiento pr\u00e1ctico de Dios. Muchos hombres educados e incluso humanos se sonrojar\u00edan m\u00e1s si los encontraran de rodillas en oraci\u00f3n que si los vieran en la mesa de juego o en el campo de carreras.<\/p>\n


II. <\/strong>Pruebas m\u00e1s directas en su apoyo. La enemistad innata del coraz\u00f3n humano contra Dios puede inferirse de–<\/p>\n

1. <\/strong>Todo su ego\u00edsmo. La filosof\u00eda popular sostiene que la consideraci\u00f3n \u00faltima por uno mismo es la gran ley de nuestro ser, y ridiculiza la noci\u00f3n de bondad desinteresada. Si es as\u00ed, el amor a Dios es imposible. Porque contra las exigencias Divinas surge el ego\u00edsmo, exasperado y alarmado. No puede amar nada que no le asegure las gratificaciones que codicia. En la misma proporci\u00f3n en que ve frustrados sus planes, condenada y expuesta al infierno, se suscita su enemistad contra Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Los puntos de vista err\u00f3neos y absurdos que com\u00fanmente ha tenido la humanidad con respecto al car\u00e1cter y gobierno de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mire a aquellos destituidos de la luz de la revelaci\u00f3n. Los ritos religiosos de la gran mayor\u00eda de la humanidad han sido degradantes e imp\u00edos, como los objetos de su veneraci\u00f3n religiosa eran impuros y crueles.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mira a los que se sientan bajo el sol del evangelio. \u00bfNo observamos entre los cristianos nominales una fuerte tendencia al error ya la incredulidad pr\u00e1ctica?<\/p>\n

3. <\/strong>La conducta general de la humanidad hacia Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cDios no est\u00e1 en todos sus pensamientos\u201d. Cada bagatela puede absorber la mente; pero dif\u00edcilmente se puede encontrar un lugar dentro de \u00e9l para reflexionar sobre los adorables atributos de Aquel por quien fue hecho. Se descuidan las Escrituras, o se leen s\u00f3lo como el registro de hechos curiosos, y la oraci\u00f3n ferviente es odiosa. Esta repugnancia general a los deberes espirituales es inexplicable, si no hay repugnancia en el coraz\u00f3n humano a la comuni\u00f3n \u00edntima con Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfNo observamos en todas partes un desprecio y una resistencia de la autoridad de Dios? Una aversi\u00f3n a la ley, en su espiritualidad y rigor, implica oposici\u00f3n a Aquel por quien fue dada, y de cuya pureza moral es una transcripci\u00f3n. \u201cLa mente carnal no est\u00e1\u2026 sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo\u201d. Los pecadores son \u201cenemigos de Dios por sus malas obras\u201d. Para complacer a los imp\u00edos, \u00c9l debe abandonar Su cetro, o gobernar solo para su beneficio.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo podemos explicar el trato que los mensajeros de Dios han recibido de un imp\u00edo? mundo, a menos que haya naturalmente una fuerte aversi\u00f3n a la religi\u00f3n pura y, en consecuencia, enemistad contra ese Dios de quien procede? La crueldad con un embajador, que act\u00faa simplemente de acuerdo con sus instrucciones, se considera universalmente un insulto a la corte de la que deriv\u00f3 su comisi\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo ha sido Cristo tratado por los pecadores?<\/p>\n

4. <\/strong>Experiencia. Todo verdadero cristiano est\u00e1 listo para acusarse a s\u00ed mismo de rebeli\u00f3n. \u00bfY es este consentimiento universal de aquellos que est\u00e1n m\u00e1s profundamente imbuidos con el cristianismo espiritual, y han notado m\u00e1s fielmente los actos interiores de su depravaci\u00f3n, ser tenido en cuenta nada?<\/p>\n

5. <\/strong>Las Escrituras han resuelto la cuesti\u00f3n. Neguemos la enemistad innata del coraz\u00f3n hacia Dios, y sus doctrinas principales se volver\u00e1n totalmente ininteligibles. \u00bfQu\u00e9 har\u00e1s con la regeneraci\u00f3n? \u00bfNo importa la reconciliaci\u00f3n un estado previo de discrepancia entre las partes?<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Este tema humillante nos ense\u00f1a–<\/p>\n

1. <\/strong>La importancia de aquellas restricciones que una Providencia sabia y ben\u00e9vola se complace en emplear en el gobierno de la humanidad. Concibe todas las restricciones retiradas de un mundo como este, lleno de enemigos de Dios. Ninguna lengua puede describir, ninguna fantas\u00eda puede pintar, las complicadas escenas de culpa y miseria que se producir\u00edan.<\/p>\n

2. <\/strong>El misterioso amor de Dios a nuestro mundo ap\u00f3stata. (J. Woodbridge, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La enemistad del hombre contra Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>En general.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe entenderse de naturaleza y no s\u00f3lo de acciones. Toda acci\u00f3n de un hombre natural es una acci\u00f3n de un enemigo, pero no una acci\u00f3n de enemistad. Y como las aguas disfrutan de la vena mineral por la que corren, as\u00ed las acciones de un hombre malvado est\u00e1n te\u00f1idas con la enemistad de la que brotan. Los hombres piadosos pueden hacer la acci\u00f3n de un enemigo, pero no est\u00e1n en un estado de enemistad. Pueden caer en pecado como un hombre en una zanja, pero no yacer\u00e1n en ella. Pero un hombre natural est\u00e1 en un estado de contrariedad universal.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todos los tiempos. Se le llama \u201cra\u00edz de amargura\u201d, porque mientras sea ra\u00edz, permanecer\u00e1 amarga.<\/p>\n

(2)<\/strong> En todo acto pecaminoso. Aunque el inter\u00e9s de los pecados particulares puede ser contrario el uno al otro, la codicia y la prodigalidad no pueden estar de acuerdo, pero todos est\u00e1n aliados contra Dios. Como todas las acciones virtuosas participan de la naturaleza del amor a Dios; as\u00ed todas las acciones viciosas est\u00e1n te\u00f1idas de enemistad interior.<\/p>\n

(3)<\/strong> Contra todos los atributos de Dios. Porque siendo el pecado una oposici\u00f3n a la ley de Dios, es por consiguiente una contradicci\u00f3n a su voluntad, y su entendimiento, y por lo tanto a todos aquellos atributos que fluyen de su voluntad, como bondad, justicia, verdad; y su entendimiento, como sabidur\u00eda, conocimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta enemistad habitualmente est\u00e1 asentada en la mente (Ef 2:3<\/span>; Santiago 3:15<\/span>). La mente as\u00ed infectada es como esas personas eminentes que propagan el contagio de sus vicios a todos sus asistentes. Las dem\u00e1s facultades, como soldados rasos, luchan por la presa y el bot\u00edn; pero la mente, el soberano, lucha por la superioridad y ordena todos los movimientos de la derrota inferior. Hay–<\/p>\n

(1)<\/strong> En oposici\u00f3n al deseo. As\u00ed el hombre odia a Dios, porque se aparta de \u00c9l. Por el pecado estamos en deuda con Dios, y por lo tanto le tenemos aversi\u00f3n; como los deudores odian la vista de sus acreedores, y son reacios a encontrarse con ellos. La pureza de Dios es demasiado deslumbrante para los hombres pecadores, y por eso no pueden mirar a Dios, sino que son como ojos doloridos que se descomponen con el sol.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un aborrecimiento opuesto a amor (Col 1:21<\/span>). Esto es–<\/p>\n

(a) <\/strong>Natural, lo que llamamos antipat\u00eda. Siendo el pecado el mayor mal, es naturalmente lo m\u00e1s opuesto a Dios, quien es el mayor bien. Para que Dios nunca pueda reconciliarse con el pecado, o el pecado con Dios.<\/p>\n

(b) <\/strong>Adquirido, que se basa en la diversidad de intereses. El inter\u00e9s de un pecador como tal consiste en satisfacer las importunidades de sus lujurias; y el inter\u00e9s de Dios radica en vindicar la justicia de sus mandamientos. Esto es directo (Juan 15:24<\/span>) o impl\u00edcito. Los hombres no aman las cosas que Dios ama, y por lo tanto se puede decir que lo odian.<\/p>\n


II. <\/strong>En particular–<\/p>\n

1. <\/strong>Negativamente. No odiamos a Dios–<\/p>\n

(1)<\/strong> Como Dios. Lo cual es imposible, porque Dios, absolutamente considerado, tiene todos los atractivos del amor; como un hombre no puede querer el pecado como pecado, porque es puramente malo, y por lo tanto no puede ser el objeto del deseo. Nunca nos hemos encontrado con nadie tan monstruosamente bajo como para odiar a una criatura como criatura, o al hombre como hombre; no una serpiente como criatura, sino como venenosa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como Creador y Preservador. El odio supone siempre alguna injuria, o el miedo de alguno; y nuestro odio se evapora cuando encontramos que nuestras supuestas heridas son recompensadas con beneficios. \u00bfQu\u00e9 sirviente puede desde\u00f1ar a su amo por alimentarlo? o \u00bfqu\u00e9 hijo odia a su padre por engendrarlo y mantenerlo?<\/p>\n

2. <\/strong>Positivamente. Odiamos a Dios–<\/p>\n

(1)<\/strong> como soberano. El hombre no puede soportar a un superior; ser\u00eda incontrolable (Sal 12:4<\/span>; Ex 5:2 <\/span>). Odiamos a Dios como legislador, ya que proh\u00edbe el pecado (Luk 19:27<\/span>). Es imposible que el hombre act\u00fae de otra manera, porque es tan natural para nosotros aborrecer las cosas que son molestas como complacernos en las cosas agradables. El mar hace m\u00e1s espuma y arroja m\u00e1s fango, cuando est\u00e1 retenido por alguna roca, o limitado por la orilla:<\/p>\n

(2)<\/strong> Como un juez. El miedo es a menudo la causa del odio. Todos los hombres tienen temor de Dios, no de ofenderlo, sino de ser castigados por \u00c9l. La corrupci\u00f3n enciende esta enemistad, pero el miedo, como un fuelle, la inflama. Este odio a Dios es m\u00e1s fuerte o m\u00e1s d\u00e9bil, seg\u00fan sea el miedo, y por lo tanto en el infierno est\u00e1 en su meridiano y madurez.<\/p>\n

(3)<\/strong> En Su mismo ser. Cuando este miedo se eleva alto, o los hombres est\u00e1n bajo una sensaci\u00f3n de castigo. Todos los hombres se mueven por un principio de autoconservaci\u00f3n, y cuando los hombres miran a Dios como el castigador de sus cr\u00edmenes, si pudieran, mediante la desdiificaci\u00f3n de Dios, librarse de esos temores, hay suficiente amor propio y enemistad contra ellos. Dios en ellos para vivificarlos a ella. \u00bfNinguno de ustedes se complaci\u00f3 alguna vez en pensar cu\u00e1n felices deber\u00edan ser, cu\u00e1n libres en sus placeres lujuriosos, si no hubiera Dios? Ahora todo odio incluye un asesinato virtual. Si el que odia a su hermano es un asesino, el que odia a Dios es un asesino de Dios. El hombre tendr\u00eda a Dios a la mayor distancia de \u00e9l, y no hay mayor distancia del ser que del no ser (Job 21:14<\/span>; Sal 14:1<\/span>). (S. Charnock, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La enemistad del hombre contra Dios como Soberano se ve en<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La transgresi\u00f3n de las leyes de Dios. Si la obediencia es un signo de amor, la desobediencia es un argumento de odio (Juan 15:14<\/span>). Entonces, en su incumplimiento, todos esos atributos son despreciados. Esta enemistad aparece en–<\/p>\n

1. <\/strong>Renuencia a conocer la ley de Dios. Los hombres odian la luz, que descubrir\u00eda sus manchas y dirigir\u00eda su curso (Zac 7:11<\/span>; Rom 3:10<\/span>; Is 28:12<\/span>; Isa 30:10<\/span>; Isa 03:11<\/span>). Y cuando cualquier movimiento del Esp\u00edritu se lanza para iluminarlos, \u201cse exaltan contra el conocimiento de Dios\u201d (2Co 10:5<\/span>) y resistir al Esp\u00edritu Santo. Los hombres son m\u00e1s aficionados al conocimiento de cualquier cosa que a la voluntad de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Renuencia a ser determinado por ninguna ley de Dios. Cuando los hombres no pueden escapar del conocimiento convincente de la ley, establecen sus prop\u00f3sitos carnales contra ella (Jer 44:15<\/span>; Mal 3:13<\/span>; Sal 78:10<\/span>). Los hombres manifiestan naturalmente una libertad ilimitada, y no estar\u00edan limitados por ninguna ley (Jerem\u00edas 2:24<\/span>). Por eso se dice que el hombre invalida la ley de Dios (Sal 119:126<\/span>; Mateo 15:6<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La violencia que el hombre ofrece a aquellas leyes que Dios ordena m\u00e1s estrictamente, y que \u00c9l m\u00e1s se deleita en cumplir. Cuanto m\u00e1s espiritual la ley, m\u00e1s aversi\u00f3n el coraz\u00f3n (Rom 7:8<\/span>; Rom 7,14<\/span>). Los hombres conceder\u00e1n a Dios el labio y el o\u00eddo, pero le negar\u00e1n lo que \u00c9l m\u00e1s pide, a saber, el coraz\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Odio a la conciencia, cuando hace pensar al hombre en la ley de Dios. Esto se evidencia cuando lo sofocamos cuando dicta alguna conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica de la ley. Ahora bien, como los hombres odian su propia conciencia, es claro que odian a Dios mismo, porque la conciencia es el oficial de Dios en ellos.<\/p>\n

5. <\/strong>Estableciendo en \u00e9l otra ley en oposici\u00f3n a la ley de Dios (Rom 7:23<\/span>). Esto hacen los hombres cuando abogan por pecados como veniales, y por debajo de Dios para que los note.<\/p>\n

6. <\/strong>En estar en mayores dolores y cargas para quebrantar la ley de Dios de lo que es necesario para guardarla. \u00bfC\u00f3mo se estrujar\u00e1n los hombres para estudiar el mal, gastar\u00e1n su tiempo y su fuerza en artilugios para satisfacer alguna lujuria vil, que s\u00f3lo deja tras de s\u00ed un placer moment\u00e1neo, acompa\u00f1ado finalmente de un horror inconcebible, y se deshar\u00e1n de ese yugo que es f\u00e1cil y que carga que es ligera, en el cumplimiento de la cual hay una gran recompensa.<\/p>\n

7. <\/strong>Al hacer lo que es justo y recto sobre cualquier otra consideraci\u00f3n en lugar de la obediencia a la voluntad de Dios, es decir,<\/em> cuando los hombres le obedezcan solo en la medida en que concuerde con sus propios fines.<\/p>\n

8. <\/strong>En ser m\u00e1s observador de las leyes de los hombres. El temor del hombre es un freno m\u00e1s poderoso para retener a los hombres en su deber que el temor de Dios. \u00a1Qu\u00e9 desprecio de Dios es este; es decirle a Dios quebrantar\u00e9 el s\u00e1bado, jurar\u00e9, injuriar\u00e9, regocijar\u00e9, si no fuera por el freno de las leyes nacionales, por todos tus preceptos contrarios.<\/p>\n

9. <\/strong>En la falta de voluntad del hombre para que nadie observe las leyes de Dios. El hombre no quiere que Dios tenga un s\u00fabdito leal en el mundo. \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n m\u00e1s de la persecuci\u00f3n de aquellos que ser\u00edan los observadores m\u00e1s estrictos de los mandamientos de Dios?<\/p>\n

10. <\/strong>En el placer que sentimos al ver Sus leyes violadas por otros (Rom 1:32<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong>Al establecer otros soberanos en lugar de Dios. Si destron\u00e1ramos a Dios para encumbrar a un \u00e1ngel, oa alg\u00fan hombre virtuoso, ser\u00eda una afrenta m\u00e1s leve; pero poner en su trono lo m\u00e1s vil y sucio es intolerable.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00cddolos.<\/p>\n

2. <\/strong>Auto. Este es propiamente el viejo Ad\u00e1n, la verdadera descendencia del primer hombre corrompido. Este es el anticristo m\u00e1s grande, el gran anti-dios en nosotros, que se sienta en el coraz\u00f3n, el templo de Dios, y ser\u00eda adorado como Dios; ser\u00eda el principal como el fin m\u00e1s alto (2Ti 3:2<\/span>). El pecado y el yo son todos uno; lo que se llama vivir en pecado en un lugar (Rom 6:2<\/span>) a s\u00ed mismo en otro (2 Corintios 5:15<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>El mundo. Cuando colocamos esto en nuestro coraz\u00f3n, el asiento y la silla propia de Dios, privamos a Dios de Su propiedad y le hacemos el mayor mal (Col 3:5<\/a>). Los pobres indios hicieron una consecuencia muy natural y racional, que el oro era el dios de los espa\u00f1oles, porque lo cazaban con tanta avidez.<\/p>\n

4. <\/strong>placeres sensuales (2Ti 3:4<\/span>). Se dice que el vientre de un glot\u00f3n es su dios, porque sus proyectos y afectos se dedican a la satisfacci\u00f3n de aqu\u00e9l, y no se pone al servicio de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Satan\u00e1s. Todo pecado es una elecci\u00f3n del diablo para ser nuestro se\u00f1or. As\u00ed como el Esp\u00edritu habita en el hombre piadoso para guiarlo, as\u00ed el diablo habita en el hombre natural para dirigirlo al mal (Ef 2: 2-3<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 bajeza monstruosa es esta, promover un esp\u00edritu impuro en el lugar de la pureza infinita; para efectuar ese destructor sobre nuestro preservador y bienhechor.<\/p>\n


III. <\/strong>Usurpando la prerrogativa de Dios y exigiendo las observancias que pertenecen a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>En desafiar t\u00edtulos y actos de adoraci\u00f3n debidos \u00fanicamente a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>En se\u00f1orear sobre las conciencias y razones de los dem\u00e1s. De d\u00f3nde m\u00e1s brota el deseo inquieto en algunos hombres, de modelar todas las conciencias seg\u00fan su propia voluntad y su ira.<\/p>\n

3. <\/strong>En prescribir reglas de culto que s\u00f3lo deben ser establecidas por Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>En someter la verdad de Dios al juicio de la raz\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Al juzgar los eventos futuros, como si hubi\u00e9ramos sido del consejo privado de Dios cuando \u00c9l emprendi\u00f3 por primera vez cualquier gran acci\u00f3n en el mundo.<\/p>\n

6. <\/strong>Al censurar el estado de otros (Luk 12:14<\/span>). (S. Charnock, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La enemistad del hombre contra los atributos de Dios<\/strong><\/p>\n

Contra —<\/p>\n


Yo. <\/strong>La santidad de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Al pecar bajo el pretexto de la religi\u00f3n. Muchos deciden sobre algunas formas de maldad, y luego escudri\u00f1an las Escrituras para encontrar al menos excusas, si no una justificaci\u00f3n, de sus cr\u00edmenes. Muchos que han arrancado haciendas de las l\u00e1grimas de las viudas y la sangre del coraz\u00f3n de los hu\u00e9rfanos, piensan borrar toda su opresi\u00f3n con alg\u00fan legado caritativo a su muerte. Es abominable que los hombres pequen para la gloria de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Al cargar el pecado a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Al prescribir reglas de culto, que s\u00f3lo deben ser establecidas por Dios (Gn 3:12; <\/span>Gn 4,9<\/span>; 2Sa 11,35). Si encontramos una manera de poner nuestros pecados a la puerta de Dios, entonces pensamos en escapar de Su justicia. Pero es una consideraci\u00f3n tonta; porque si podemos imaginar un Dios imp\u00edo, no tenemos raz\u00f3n para pensar que es un Dios justo.<\/p>\n

3. <\/strong>En odiar la imagen de la santidad de Dios en los dem\u00e1s. El que odia la imagen de un pr\u00edncipe, odia tambi\u00e9n al pr\u00edncipe. El que odia el arroyo, odia la fuente; el que odia los rayos, odia el sol.<\/p>\n

4. <\/strong>En tener nociones degradantes de la naturaleza santa de Dios. Dios hizo al hombre a su imagen y nosotros hacemos a Dios a la nuestra. Es una cuesti\u00f3n qu\u00e9 idolatr\u00eda es la m\u00e1s grande, adorar una imagen de madera o piedra, o entretener monstruosas imaginaciones de Dios. Provoca a un hombre cuando lo comparamos con un perro o un sapo.<\/p>\n

5. <\/strong>En nuestros discursos indignos y superficiales a Dios. Dios es tan santo, que aunque nuestros servicios fueran tan refinados y puros como los de los \u00e1ngeles, no podr\u00edamos servirle adecuadamente a su naturaleza santa (Jos 24: 19<\/span>); por lo tanto, negamos esta santidad cuando nos presentamos ante \u00c9l sin la debida preparaci\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>Al desfigurar la imagen de Dios en nuestras propias almas (Ef 4:24<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>En menospreciar las leyes de Dios. Puesto que Dios no tiene defecto en Su entendimiento, Su voluntad debe ser la mejor y la m\u00e1s sabia; por tanto, los que alteran sus preceptos pr\u00e1cticamente lo acusan de locura.<\/p>\n

2. <\/strong>Al desfigurar la sabia obra de Dios. El alma, imagen de Dios, est\u00e1 arruinada y quebrantada por el pecado. Si un hombre tuviera un reloj curioso que le cost\u00f3 muchos a\u00f1os de dolor y la fuerza de su habilidad para enmarcarlo, que un hombre lo rompiera ser\u00eda un desprecio de la habilidad del trabajador.<\/p>\n

3 . <\/strong>censurando sus caminos (Isa 45:9<\/span>; Job 40:2<\/span>). Una reprensi\u00f3n argumenta una superioridad en autoridad, conocimiento o bondad.<\/p>\n

4. <\/strong>Prescribir reglas y m\u00e9todos a Dios (Jon 4:1<\/span>; Lucas 2:48<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>La suficiencia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>En pensamientos secretos de merecer por alg\u00fan acto religioso. Como si Dios pudiera estar en deuda con nosotros y obligado por nosotros. En nuestra prosperidad, tendemos a tener pensamientos secretos de que nuestros disfrutes eran las deudas que Dios nos deb\u00eda, en lugar de los regalos que nos otorgaba libremente. Por lo tanto, los hombres son m\u00e1s reacios a separarse de su justicia que de sus pecados, y tienden a desafiar la salvaci\u00f3n como un deber, en lugar de implorarla como un acto de gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Probar todas las formas de ayudarnos a nosotros mismos antes de acercarnos a Dios. Tener esperanzas de encontrar en las criaturas aquello que s\u00f3lo se encuentra en un Dios todo suficiente.<\/p>\n

3. <\/strong>En nuestras apostas\u00edas de Dios. Cuando, despu\u00e9s de buenas pretensiones y aplicaciones devotas, nos enfriamos y lo echamos de nosotros, implica que Dios no tiene esa plenitud en \u00c9l que esper\u00e1bamos.<\/p>\n

4. <\/strong>En unir algo con Dios para compensar nuestra felicidad. Aunque los hombres est\u00e1n dispuestos a tener el disfrute de Dios, sin embargo, no est\u00e1n contentos con \u00c9l solo, sino que quisieran algo m\u00e1s para gan\u00e1rselo; como si Dios no tuviera en s\u00ed mismo una bienaventuranza suficiente para sus criaturas, sin las a\u00f1adiduras de ninguna otra cosa. El joven del evangelio se fue triste porque no pod\u00eda disfrutar a la vez de Dios y del mundo (Mat 19:21-22<\/a>). Si encendi\u00e9ramos velas en un d\u00eda despejado, \u00bfqu\u00e9 implicamos sino que el sol no tiene suficiente luz en s\u00ed mismo para que sea de d\u00eda?<\/p>\n


IV. <\/strong>La omnisciencia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando cometemos pecado sobre la base del secreto.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando los hombres dan libertad a los pecados interiores. Dios \u201cprueba el coraz\u00f3n y escudri\u00f1a los ri\u00f1ones\u201d. Se culpa a Manas\u00e9s de levantar altares extra\u00f1os en la casa de Dios; mucho m\u00e1s nosotros por poner extra\u00f1as imaginaciones en el coraz\u00f3n, que deber\u00edan pertenecer a Dios. La hipocres\u00eda es una clara negaci\u00f3n de Su omnisciencia. \u00bfNo somos m\u00e1s leves en el desempe\u00f1o de nuestras devociones privadas ante Dios que en nuestras asistencias en p\u00fablico a la vista de los hombres?<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando los hombres ceden a las diversiones en un deber. Agravia la majestad de la presencia de Dios que cuando \u00c9l nos habla no le demos tanto respeto como para mirarlo; y cuando le hablamos a \u00c9l no nos miramos a nosotros mismos. \u00a1Qu\u00e9 vanidad es estar hablando con un pinche cuando el rey est\u00e1 presente! Cada desviaci\u00f3n descuidada a un objeto vano es una negaci\u00f3n de la presencia de Dios en el lugar.<\/p>\n


v <\/strong>La misericordia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>En los pensamientos severos y celosos que los hombres tienen de Dios. Los hombres tienden a acusar a Dios de tiran\u00eda, despoj\u00e1ndolo de las riquezas de su gloriosa misericordia. La adoraci\u00f3n de muchos hombres se basa en esta presunci\u00f3n, por la cual se asustan en algunas acciones de adoraci\u00f3n, no dulcemente atra\u00eddos. Odiamos lo que tememos.<\/p>\n

2. <\/strong>Despreciando su misericordia y rob\u00e1ndole el fin de la misma. El quebrantamiento deliberado de las leyes del pr\u00edncipe, sobre cuya observancia se prometen grandes recompensas, no es s\u00f3lo un desprecio de su soberan\u00eda, sino un menosprecio de su bondad. A menudo, esta enemistad se eleva m\u00e1s alto; y mientras que los hombres deben temerle, m\u00e1s bien presumen de pecar (Rom 2:4<\/span>; Ecl 8:11<\/span>).<\/p>\n


VI. <\/strong>La justicia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>En no temerle, sino correr bajo su l\u00e1tigo.<\/p>\n

2. <\/strong>En pecar bajo los golpes de la justicia. Los hombres rugir\u00e1n bajo el golpe, pero no se someter\u00e1n al golpeador.<\/p>\n

3. <\/strong>Con la esperanza de evadirlo f\u00e1cilmente (Sal 50:21<\/span>; Sal 10:11<\/span>). (S. Charnock, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Odio a Dios manifestado<\/strong><\/p>\n

\u201cDespu\u00e9s de todo, Yo no odio a Dios. No se\u00f1or; no me har\u00e1s creer eso. Soy pecador, lo s\u00e9, y hago muchas cosas malas; pero, despu\u00e9s de todo, tengo un buen coraz\u00f3n, no odio a Dios. Tal era el lenguaje de un mundano pr\u00f3spero. Era sincero, pero tristemente enga\u00f1ado. Unos meses despu\u00e9s ese Dios que tantos bienes le hab\u00eda dado se cruz\u00f3 en su camino de manera inesperada. Una terrible riada barri\u00f3 el valle y amenaz\u00f3 con destruir el gran molino harinero de este hombre. Una multitud lo observaba, en espera moment\u00e1nea de verlo caer; mientras que el due\u00f1o, de pie en medio de ellos, maldec\u00eda a Dios en Su rostro y pronunciaba los juramentos m\u00e1s horribles. Ya no dudaba que odiaba a Dios. Pero nada sali\u00f3 de su boca en aquella hora del juicio que no estuviera antes en su coraz\u00f3n.<\/p>\n

Un traidor sospechoso y condenado<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Descubrir esta enemistad. El hombre de mente carnal es enemistad contra Dios–<\/p>\n

1. <\/strong>Como siervo.<\/p>\n

2. <\/strong>Como sujeto.<\/p>\n


II. <\/strong>Deplora esta enemistad.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 injusticia!<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 infamia!<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 da\u00f1o es esto para usted!<\/p>\n


III. <\/strong>Busca la liberaci\u00f3n de ella.<\/p>\n

1. <\/strong>Nunca se puede hacer sino por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2. <\/strong>S\u00f3lo puede hacerse mediante la liberaci\u00f3n de la gran culpa de no haber amado a Dios. Nada sino el amor de Jes\u00fas puede ablandar tu coraz\u00f3n y acabar con su enemistad. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 8,7-8 Porque la mente carnal es enemistad contra Dios. La mente carnal<\/p Yo. Su actitud hacia Dios. 1. Enemistad. (1) Odiar el pensamiento de Dios. (2) Resistir la gracia de Dios. Dios. 2. Insubordinaci\u00f3n: transgredir la ley de Dios. 3. Total incompatibilidad con Su naturaleza. II. La actitud de Dios hacia ella. 1. S\u00f3lo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 8:7-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40190","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40190","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40190"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40190\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40190"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40190"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40190"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}