{"id":40201,"date":"2022-07-16T09:39:25","date_gmt":"2022-07-16T14:39:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-818-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:39:25","modified_gmt":"2022-07-16T14:39:25","slug":"estudio-biblico-de-romanos-818-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-818-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 8:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 8,18<\/span><\/p>\n

Porque pienso que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Una comparaci\u00f3n sublime<\/strong><\/p>\n

Los hombres exageran la importancia de lo que est\u00e1 cerca y disminuyen el valor de lo que est\u00e1 en el futuro lejano. La prudencia ense\u00f1a a los hombres a liberarse de esta tendencia. Y la religi\u00f3n convoca a los hombres a tomar en cuenta la perspectiva lejana pero no incierta.<\/p>\n


I. <\/strong>Los sufrimientos del presente pueden ser severos. Cada ser humano tiene muchos dolores, problemas, ansiedades que soportar. Y cada cristiano tiene sus propios sufrimientos especiales. Nada se gana ocultando estos hechos. Que todo ser razonable \u201ccalcule el costo\u201d de seguir a Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Se revela la gloria del futuro. No necesitamos revelaci\u00f3n para hacernos sensibles a la presi\u00f3n de los dolores presentes. Pero la experiencia y la raz\u00f3n no logran hacernos conocer la gloria que ha de ser. Esto se nos declara por inspiraci\u00f3n, a saber, que cuando Cristo, quien es nuestra vida, se manifieste, seremos manifestados con \u00c9l en gloria. Esa gloria consiste en el conocimiento, favor y comuni\u00f3n del Redentor.<\/p>\n


III. <\/strong>La estimaci\u00f3n y c\u00e1lculo es que la gloria del futuro pesa m\u00e1s que los sufrimientos del presente.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta fue la convicci\u00f3n personal del mismo ap\u00f3stol. Era un hombre razonable, y pens\u00f3, etc<\/em>. Actu\u00f3 seg\u00fan su persuasi\u00f3n, y a lo largo de su vida acept\u00f3 las penalidades, desafi\u00f3 los peligros, soport\u00f3 la persecuci\u00f3n, animado por la bendita esperanza de la victoria y de la gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>Este ha sido el principio que ha sustentado las resistencias que siempre han caracterizado la vida cristiana. \u00bfQui\u00e9n soportar\u00eda voluntariamente la abnegaci\u00f3n y la opresi\u00f3n, el insulto, la privaci\u00f3n y el martirio, si no fuera por la aprobaci\u00f3n del Divino Maestro, cuya victoria y cuyo trono se promete que todos Sus fieles seguidores compartir\u00e1n? (Mundo Clerical<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El presente y el futuro<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La estimaci\u00f3n del ap\u00f3stol.<\/p>\n

1. <\/strong>De este mundo. Una escena de–<\/p>\n

(1)<\/strong> Vanidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esclavitud.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sufrimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Del mundo venidero.<\/p>\n

(1)<\/strong> Gloria.<\/p>\n

(2)<\/strong> Libertad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Felicidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Los efectos de esta estimaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Esperanza.<\/p>\n

2. <\/strong>Paciencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Deseo sincero. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sufrimiento presente y gloria futura<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Los hijos sufrientes de Dios. La filiaci\u00f3n no exime de sufrimientos, a veces incluso los causa, como cuando estamos llamados a sufrir a causa de la religi\u00f3n, especialmente en tiempos de persecuci\u00f3n. Pero no necesitamos buscar \u201calguna gran cosa\u201d para poner el texto en conformidad con la experiencia diaria. No hay sufrimientos peque\u00f1os que tengan el poder de afectar la mente. La contienda de lenguas, las peque\u00f1as persecuciones del hogar, la larga continuaci\u00f3n de alguna enfermedad cr\u00f3nica, la ansiedad relacionada con nuestra ocupaci\u00f3n, pueden estar haciendo por nosotros lo que mayores pruebas hicieron por los m\u00e1rtires. Podemos sufrir en la intensidad de la emoci\u00f3n, aun cuando los instrumentos del sufrimiento no sean la prisi\u00f3n y la hoguera. El evangelio, entonces, no implica inmunidad al sufrimiento. Y este hecho ense\u00f1a que el sufrimiento para el creyente es–<\/p>\n

1. <\/strong>Buena y no mala, como medicina, que puede ser nauseabunda al gusto pero curativa en sus efectos.<\/p>\n

2. <\/strong>Mejor cuando menos merecido. \u201cPodr\u00eda haberlo soportado si lo hubiera merecido\u201d, es la palabra del mundo. La Palabra de Dios dice: \u201cSi la voluntad de Dios es as\u00ed, mejor es sufrir por hacer el bien que por hacer el mal\u201d. Hacer el mal es mayor mal que sufrir el mal.<\/p>\n

3. <\/strong>Restringido a \u201ceste tiempo presente\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>La comparaci\u00f3n con la gloria futura. \u201cEstimo\u201d, como si fuera un proceso mental tranquilo y deliberado. Si permitimos que predominen nuestros sentimientos permitiremos que nuestra experiencia de dolor prevalezca sobre las revelaciones de la fe. La gloria a\u00fan es futura, a\u00fan no se siente, mientras que el sufrimiento se siente. Necesitamos traer a la comparaci\u00f3n, para sentir alivio, esos vastos objetos en presencia de los cuales todo dolor temporal disminuye.<\/p>\n

Podemos comparar, por ejemplo, nuestros propios sufrimientos–<\/p>\n

1. <\/strong>Con los sufrimientos mucho m\u00e1s severos de muchos de nuestros hermanos cristianos que son tan queridos por Dios como nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Con nuestros desiertos y nuestro profundo sentido de la maldad del pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Con nuestras misericordias y alivios, y avergonzaos de pensar en nuestra ingratitud al permitir que un dolor nos ciegue a mil alegr\u00edas.<\/p>\n

4. <\/strong>Con los amargos sufrimientos que soport\u00f3 nuestro Se\u00f1or, y pensad en el doble honor que se nos da por parte de Cristo, no s\u00f3lo de creer en \u00c9l sino de sufrir por \u00c9l.<\/p>\n

5. <\/strong>Pero el ap\u00f3stol trae ante nosotros la gloria que se revelar\u00e1 en nosotros, como si comparara el pobre alojamiento de la posada junto al camino donde el viajero pasa la noche, con la bienaventuranza perdurable del hogar. Un d\u00eda en el cielo se pagar\u00e1n todos los sufrimientos de la tierra. (P<\/em>. Strutt<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sufrimientos presentes y gloria futura<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Compensar las cosas temporales con las eternas, es la manera de aclarar nuestros errores, o prevenir los enga\u00f1os de la carne. El ap\u00f3stol observa este m\u00e9todo aqu\u00ed y en otros lugares (2Co 4:17-18<\/span>). Esto se puede hacer de cuatro maneras. Comparando–<\/p>\n

1. <\/strong>Bienes temporales con bienes eternos, para desviar el coraz\u00f3n de uno a otro, y as\u00ed refrenar los deleites de los sentidos ( Hebreos 10:34<\/span>; Sal 16:11<\/span>; Juan 5:44<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Malos temporales con males eternos; para vencer los terrores del sentido. Todos los sufrimientos del mundo no son m\u00e1s que el rasgu\u00f1o de un alfiler en la tribulaci\u00f3n que espera a toda alma que hace el mal (Luk 12:4- 5<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Bien temporal por mal eterno (Heb 11:25<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Malos temporales, con bienes eternos (2Co 4:17<\/span>).<\/p>\n

( 1)<\/strong> Nuestros sufrimientos vienen de los hombres, pero nuestra gloria de Dios; ahora bien, como es el agente, as\u00ed es el efecto; el hombre aflige como criatura finita, mas Dios recompensa como ser infinito; el hombre se muestra en su ira, y Dios en su amor (Isa 51:12<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Nuestros sufrimientos son terrenales, pero nuestra gloria es celestial, Como es el lugar, as\u00ed es el <\/strong>estado; aqu\u00ed tanto el bien como el mal son parciales, pero all\u00ed ambos son completos. Aqu\u00ed tenemos el adelanto, all\u00ed el trato <\/strong>todo; aqu\u00ed un gusto, all\u00ed un banquete completo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestros sufrimientos son breves, pero nuestra gloria eterna (1Pe 1:6<\/span>; 1Pe 5:10<\/span>).<\/p>\n

(4 )<\/strong> Como son cortos, as\u00ed son ligeros (2Co 4:17<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Los sufrimientos est\u00e1n en nuestros cuerpos mortales, pero la gloria est\u00e1 tanto en el alma como en el cuerpo.<\/p>\n

(6)<\/strong> Los sufrimientos en su mayor\u00eda nos privan de aquellos cosas que son sin un hombre; pero esta es una gloria que ser\u00e1 revelada en nosotros.<\/p>\n

(7)<\/strong> Nuestros sufrimientos nos deshonran a la vista del mundo, pero esta gloria nos hace amables a la vista de Dios.<\/p>\n

(8)<\/strong> El orden debe ser considerado. En cuanto a los imp\u00edos, Dios cambiar\u00e1 su gloria en verg\u00fcenza; para que a los piadosos les cambie la verg\u00fcenza en gloria (Juan 16:20<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La comparaci\u00f3n, aunque sea sopesada correctamente, no tendr\u00e1 eficacia a menos que tengamos fe o un sentido profundo del mundo venidero. Es f\u00e1cil mostrar cu\u00e1nto exceden las cosas eternas a las temporales; pero esto no se apodera del coraz\u00f3n, hasta que haya una creencia firme de la gloria reservada para el pueblo de Dios (Heb 11:1<\/span>; 2Pe 1:9<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Esta fe debe ejercitarse a menudo mediante meditaciones serias. Porque las verdades m\u00e1s grandes no funcionan si no pensamos en ellas. La fe nos muestra una verdad, pero la consideraci\u00f3n es el medio para mejorarla (Luk 14:28-30<\/span>).<\/p <\/p>\n


IV. <\/strong>Hay, adem\u00e1s, necesidad de la asistencia del Esp\u00edritu Santo. El sentido es demasiado fuerte para la raz\u00f3n sin fe; y la fe no puede hacer su oficio sin el Esp\u00edritu. (T<\/em>. Manton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sufrimiento y gloria a ser revelada en el bien<\/strong><\/p>\n

Primero, <\/em>del sujeto o antecedente: \u201cLos sufrimientos de este tiempo presente\u201d. Por sufrimientos aqu\u00ed debemos entender los sufrimientos de los siervos de Dios m\u00e1s especialmente. Primero, mirarlo en la primera referencia, del tiempo en orden al sufrimiento; y por eso, digo, hay esto en ello, que el tiempo presente es un tiempo de aflicci\u00f3n. Donde antes que nada debemos explicar qu\u00e9 se entiende aqu\u00ed por este tiempo presente. Primero, el estado de este mundo se expresa por el tiempo o estaci\u00f3n, \u1f41 \u03c7\u03c9\u03c1\u03af\u03c2. Y as\u00ed, de hecho, lo es. Es un tiempo de gran oportunidad, que Dios nos brinda. Los que ser\u00e1n salvos en el m\u00e1s all\u00e1, deben ser santificados ahora. Y por lo tanto, nos concierne cuidar este tiempo, y asegurarnos de ser buenos maridos de \u00e9l; no esforzarnos o desperdiciarlo, no importa c\u00f3mo, pero tener una consideraci\u00f3n especial al respecto. Ese es el primer t\u00e9rmino de \u00e9nfasis, el tiempo o la estaci\u00f3n. La segunda es que se llama tiempo presente, que ha de tomarse en sentido exclusivo, como el que no ser\u00e1 m\u00e1s all\u00e1. Est\u00e1 presente, y est\u00e1 presente pero por un tiempo. Tiene un menosprecio de la transitoriedad sobre \u00e9l. La segunda es de sufrimiento en orden al tiempo. Y entonces hay esto en ello, que la aflicci\u00f3n es solo por una temporada. El sufrimiento de este tiempo presente, es decir, tanto como este momento cualquier sufrimiento; este sufrimiento, que es pero de corta duraci\u00f3n. As\u00ed encontraremos la Escritura para expresarlo (2Co 4:17<\/span>; Heb 10:37<\/span>; 1Pe 1:6<\/span>; 1 Ped 5:10<\/span>). Estas y otras similares son las expresiones por las cuales se nos presenta la brevedad de la aflicci\u00f3n. Esto sirve, primero, para poner una diferencia entre los hijos de Dios y los dem\u00e1s hombres. En cuanto a las personas malas e imp\u00edas, sus sufrimientos no son solo para el tiempo presente, sino tambi\u00e9n para el tiempo por venir, y especialmente para eso. Por lo tanto, en segundo lugar, debe evitar que sus corazones desfallezcan y se hundan debajo de ellos. El segundo es el predicado, o consecuente, en estas palabras: \u201cNo son dignos de ser comparados con la gloria que ser\u00e1 revelada en nosotros\u201d. Donde tenemos el estado del pueblo de Dios en el mundo venidero expuesto bajo una noci\u00f3n o descripci\u00f3n triple. Primero, por su naturaleza; y en segundo lugar, del orden de la misma; y en tercer lugar, del grado de la misma. Primero, aqu\u00ed hay una descripci\u00f3n del estado futuro de los hijos de Dios, de la naturaleza del mismo; y eso es de gloria para ser revelado en ellos. En primer lugar, en cuanto a eso, es la gloria. No dice solamente que es <\/strong>descanso, como lo hace en otro lugar (2Tes 1:7<\/span>). El cielo no consiste s\u00f3lo en la eliminaci\u00f3n de los males anteriores, sino en la adici\u00f3n de nuevas comodidades. Y f\u00edjate aqu\u00ed qu\u00e9 es este consuelo, por la condici\u00f3n y cualidad del mismo, mientras que se expresa por la gloria; donde el Esp\u00edritu de Dios parece obrar para satisfacernos y sostenernos contra el escarnio y el oprobio de la aflicci\u00f3n. Si aqu\u00ed ahora se preguntar\u00e1 qu\u00e9 es esta gloria de la que ahora hablamos, y en qu\u00e9 consiste. Primero, en las gloriosas cualidades con las que tanto el alma como el cuerpo juntos ser\u00e1n dotados. El cuerpo elevado a las excelencias y perfecciones de un esp\u00edritu -un cuerpo espiritual- y el alma dotada de una gran medida de conocimiento en todos los detalles. En segundo lugar, en la gloriosa compa\u00f1\u00eda y sociedad de la que all\u00ed participaremos. En tercer lugar, en las gloriosas acciones y actuaciones en las que entonces seremos empleados: al sentarnos en tronos, juzgar al mundo, incluso a los mismos \u00e1ngeles. Y finalmente, en una libertad universal de todo lo que pueda causar molestias. En segundo lugar, podemos tomar nota aqu\u00ed de la dispensaci\u00f3n, ya que se dice que ser\u00e1 tal como se revelar\u00e1 en nosotros. Si bien se dice que ser\u00e1 revelado, hay dos cosas implicadas en esta expresi\u00f3n. Primero, su presente secreto. Ser\u00e1 revelado; por lo tanto, todav\u00eda est\u00e1 escondido, y as\u00ed es. Aquella gloria de la que un cristiano participar\u00e1 un d\u00eda en el cielo est\u00e1 por ahora oculta (1Jn 3:2<\/span>). El segundo es el futuro descubrimiento, o manifestaci\u00f3n, que aqu\u00ed se expresa. Es s\u00f3lo el descubrimiento de ello lo que es futuro y a\u00fan est\u00e1 por venir. Ya est\u00e1 en el ser, en la medida en que est\u00e1 preparado para nosotros, como nos asegura la Escritura. Esta gloria, que por el momento est\u00e1 escondida, en adelante ser\u00e1 revelada tanto a los hijos de Dios como a los dem\u00e1s hombres. Primero, ser\u00e1 revelado a los hijos de Dios para su consuelo y mayor recompensa. Dios ahora por fin les har\u00e1 las paces por todas sus largas expectativas y dependencias de \u00e9l. En segundo lugar, a los imp\u00edos les ser\u00e1 revelado tambi\u00e9n para su verg\u00fcenza y confusi\u00f3n. Hay una palabra m\u00e1s que aqu\u00ed es considerable de nosotros, y ese es el tema de esta gloria: nosotros mismos. No es s\u00f3lo para nosotros, sino en nosotros. La gloria puede ser revelada a un hombre, en el que \u00e9l mismo no tiene ning\u00fan inter\u00e9s. Pero la gloria del cielo es tal que ser\u00e1 revelada en nosotros, es decir, participaremos de esta gloria. Esta guarda una proporci\u00f3n con nuestra capacidad y recepci\u00f3n de gracia. M\u00edrense como hijos de Dios. La segunda se toma del orden de la misma, o m\u00e9todo en que se dispensa, y esto es, en sucesi\u00f3n a la aflicci\u00f3n. Los hijos de Dios, con respecto a ese estado que les sucede, tienen lo mejor por fin. Y esto va antes de eso: Mira como fue con Cristo mismo, as\u00ed tambi\u00e9n es con los miembros de Cristo. Porque el mismo Cristo -sabemos c\u00f3mo le fue- sufri\u00f3 antes de reinar. La cosecha es despu\u00e9s del tiempo de la siembra. Este es un asunto de gran aliento y consuelo para todos los verdaderos creyentes en la condici\u00f3n m\u00e1s triste que les sobreviene. Puede ser que por el momento est\u00e9n bajo aflicciones muy graves. Bueno, pero aqu\u00ed est\u00e1 lo que puede satisfacerlos: que hay un mayor consuelo detr\u00e1s, que los aguarda. El tercero es la medida o grado de la misma; y esto es, gloria trascendente a la aflicci\u00f3n. El sufrimiento presente es incomparable a la felicidad futura. Primero, mostrarte que es as\u00ed. Debe haber una excelencia infinita y una trascendencia de gloria por encima del sufrimiento por este motivo. Primero, la raz\u00f3n y el argumento que Dios usa y toma de la gloria para persuadir a Sus hijos al sufrimiento. Eso de ninguna manera puede ser un argumento que no sea en s\u00ed mismo una verdad; al menos un argumento como el que el Dios de la verdad se dignar\u00e1 usar. De hecho, Satan\u00e1s muchas veces ofrece esas cosas para est\u00edmulos que no tienen sustancia o realidad en ellos. Pero el Se\u00f1or no lo hace as\u00ed. Har\u00e1 buenos todos los argumentos que presente para el cumplimiento de cualquier deber. En segundo lugar, as\u00ed como esto puede aclararse de los propios argumentos y razonamientos de Dios, as\u00ed tambi\u00e9n de las aprensiones de los santos y las mejoras de esos argumentos. En tercer lugar, esto tambi\u00e9n se nos puede demostrar, incluso a partir de los principios de la superstici\u00f3n misma. Podemos ver lo que es la gloria futura, con respecto a los sufrimientos presentes, a partir de los sufrimientos voluntarios que muchas personas se imponen a s\u00ed mismas. En cuarto lugar, las primicias del Esp\u00edritu y los comienzos de la gloria aqu\u00ed en esta vida presente, son una evidencia de esto para nosotros. Ahora, adem\u00e1s, en segundo lugar, debemos considerar en qu\u00e9 consiste principalmente esta disparidad y eminencia y trascendencia, de lo cual podemos tomar nota de acuerdo con las siguientes explicaciones de ello. Primero, en peso; en segundo lugar, en n\u00famero; y tercero, en duraci\u00f3n. Ahora bien, el segundo es el juicio del ap\u00f3stol, o la determinaci\u00f3n al respecto, en esta palabra, calculo o doy cuenta. La palabra en el griego significa propiamente razonar o hacer cuentas. Y entonces es una met\u00e1fora tomada de la l\u00f3gica o de la aritm\u00e9tica. Si lo tomamos de la l\u00f3gica, entonces es un dibujo de la conclusi\u00f3n de las premisas; si lo tomamos de la aritm\u00e9tica, entonces es echando la cuenta para encontrar la verdadera suma total. Primero, t\u00f3melo de la l\u00f3gica; Calculo, es decir, concluyo; entonces encontramos la palabra usada en otros lugares, como en Rom 3:28<\/span> : \u201cPor tanto <\/strong>concluimos que un el hombre es justificado por la fe\u201d, etc<\/em>. Es la misma palabra que est\u00e1 aqu\u00ed en el texto. Y as\u00ed hay esto en ello, que un buen cristiano tiene la mejor y m\u00e1s perfecta raz\u00f3n. Y por lo tanto, que todos los ingenios orgullosos se rebajen y cubran esto. Pero, en segundo lugar, puede ser una met\u00e1fora tomada de la aritm\u00e9tica; Calculo, es decir, hago cuenta. Que los recibos excedan los gastos; el sufrimiento presente se queda corto de la gloria futura en grados infinitos. Que un cristiano es el mejor contador. Especialmente lo es en este punto de la religi\u00f3n, en cuanto a preferir la gloria al sufrimiento. San Pablo ten\u00eda una gran ventaja sobre muchos otros en este particular. Primero, ten\u00eda habilidad; ten\u00eda ingenio y comprensi\u00f3n para este prop\u00f3sito. No todos tienen el arte de la aritm\u00e9tica, especialmente de esta aritm\u00e9tica espiritual. En segundo lugar, ten\u00eda experiencia. Tuvo el juicio de ambos estados, por lo que pudo juzgar mejor de ambos (2Co 11:23<\/span>; 2 Corintios 12:4<\/span>). En tercer lugar, tambi\u00e9n ten\u00eda la ventaja de la pr\u00e1ctica. La apertura expedita de cuentas es cuesti\u00f3n de uso, y la facilidad se contrata por costumbre. Ahora San Pablo tambi\u00e9n ten\u00eda esto, estaba acostumbrado a esto, y lo hab\u00eda hecho a menudo una y otra vez. Como hombre que va a estar seguro de una cuenta, la revisa la segunda vez, y la tercera, y si a\u00fan resulta lo mismo, entonces la determina y la establece con certeza. (Thomas Horton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sufrimientos presentes y gloria futura<\/strong><\/p>\n

En Hebreos 11:25-26<\/span>, hay un curso de razonamiento similar. Mira c\u00f3mo carga la balanza. Del lado del mundo, \u201cplaceres\u201d y \u201ctesoros\u201d; por parte de Cristo, \u201coprobio\u201d y \u201caflicciones\u201d. Pero con el primero se lanza \u201cpor una temporada\u201d; con este \u00faltimo se inscribe \u201ccon el pueblo de Dios\u201d; y en un momento el mundo patea la viga.<\/p>\n


I. <\/strong>El principio que gui\u00f3 al ap\u00f3stol a su conclusi\u00f3n es traer la eternidad a cada c\u00e1lculo, y juzgar todo lo que afecta nuestra eternidad. Todo tiene en s\u00ed una eternidad de consecuencias. No hay dolor, ni placer, ni palabra, ni pensamiento, que, directa o indirectamente, no alcance por los siglos de los siglos. Ahora bien, para un ser inmortal, la regla y norma de medida debe ser la eternidad. Preg\u00fantele al hombre en la v\u00edspera de \u00abpartir y estar con Cristo\u00bb, \u00bfqu\u00e9 piensa de los asuntos de esta vida presente? y \u00e9l responder\u00e1 en el esp\u00edritu de mi texto.<\/p>\n


II. <\/strong>El punto exacto de la comparaci\u00f3n tal como estaba en la mente del ap\u00f3stol. Habr\u00eda sido bastante natural haber hablado de \u201cla gloria que se nos debe mostrar\u201d, como del objetivo que todos estamos alcanzando en el cielo; pero era un rango de pensamiento mucho m\u00e1s alto cuando se deten\u00eda en \u201cla gloria que se manifestar\u00eda en el cielo en <\/em>nosotros\u201d. Porque \u00bfqu\u00e9 es esa \u201cgloria\u201d que es hacer el cielo? Incuestionablemente el mismo al que mir\u00f3 David (Sal 17:15<\/span>). Reflejo perfecto del resplandor de Dios en nuestra persona, del juicio de Dios en nuestro intelecto, del amor de Dios en nuestros afectos, de la voluntad de Dios en nuestros motivos, de la unidad de Dios en la armon\u00eda. de todo nuestro ser. Todo es \u201cglorioso\u201d en cuanto respeta o admite a la Deidad. Ahora bien, todo \u201csufrimiento\u201d aqu\u00ed, del cuerpo o de la mente, tiene referencia y afecta ese reflejo de \u201cgloria\u201d. Los cristianos estamos pasando por los procesos que son esenciales para nuestra condici\u00f3n final; el tiempo escolar, que es preparatorio para la madurez, o el horno, que funde el material, haci\u00e9ndolo capaz de recibir la impresi\u00f3n de su influencia. Y, si admitimos eso una vez, entonces sostenemos una cadena de razonamiento que justifica, no, reprende, no, se regocija en cada dolor; y establece una proporci\u00f3n entre el grado de \u201clos sufrimientos\u201d y el grado de \u201cla gloria\u201d. La altura de la gloria depende del logro de la gracia; y el logro de la gracia es conforme a la elevaci\u00f3n de la fe; y el grado de la fe es proporcional a su ejercicio; y el ejercicio est\u00e1 entre las aflicciones. Y seguramente el pensamiento de la consumaci\u00f3n deber\u00eda ser suficiente para tragarse todo el dolor de este mundo presente. Qu\u00e9, si el cuerpo \u201cgime, siendo agobiado\u201d, cuando todo es \u201cpero por un momento\u201d, y la eternidad se gastar\u00e1 en fervientes ministraciones. (J<\/em>. Vaughan, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Lo importante c\u00e1lculo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>No puede haber comparaci\u00f3n entre los sufrimientos del presente tiempo, y la gloria consumada del mundo celestial, con respecto a la naturaleza. Sin alguna semejanza de naturaleza, la comparaci\u00f3n no puede instituirse en absoluto. Podemos comparar el sol con la luna, o con una estrella, o incluso con la llama de una vela; porque, por m\u00e1s peque\u00f1os que sean, son todos objetos luminosos. Pero no podemos muy bien comparar el sol con un \u00e1rbol o un reptil, debido a la desemejanza de la naturaleza. As\u00ed, tambi\u00e9n, podemos instituir una comparaci\u00f3n, por remota que sea, entre el oc\u00e9ano y un lago, o un r\u00edo, o una fuente, porque el agua es esencial en todo; pero no puede haber una comparaci\u00f3n entre el oc\u00e9ano y un cuadr\u00fapedo o una flor. As\u00ed que, como no hay igualdad de naturaleza en los sufrimientos y la gloria, no pueden compararse, a menos que sea para se\u00f1alar su desemejanza por comparaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>No puede haber comparaci\u00f3n entre los sufrimientos presentes y la gloria futura, con respecto a las circunstancias concomitantes.<\/p>\n

1. <\/strong>Una de las circunstancias que acompa\u00f1an frecuentemente a los sufrimientos de esta vida es la soledad.<\/p>\n

2. <\/strong>Es otra circunstancia que acompa\u00f1a al sufrimiento, que no siempre podemos ver el bien que se ha dise\u00f1ado.<\/p>\n

3. <\/strong>Se puede mencionar como otra circunstancia que acompa\u00f1a al sufrimiento, que las causas del dolor rara vez son \u00fanicas. Se ha convertido en un proverbio: \u00a1Las desgracias vienen en tropel!<\/p>\n

4. <\/strong>Reflexionemos ahora, que en el tiempo de esa \u00abgloria que ser\u00e1 revelada en nosotros\u00bb, \u00a1este despliegue de dolor desaparecer\u00e1 para siempre! En lugar de abandono y soledad, ser\u00e1 el banquete con \u201cAbraham, Isaac y Jacob, en el reino de los cielos\u201d; \u201cla multitud innumerable de los \u00e1ngeles, la asamblea general y la iglesia de los primog\u00e9nitos, los esp\u00edritus de los justos hechos perfectos\u201d; y sobre todo, \u00a1la visi\u00f3n beat\u00edfica del Dios inmortal! En lugar de la duda y oscuridad de este estado mortal, ser\u00e1 el resultado luminoso de las cosas; la demostraci\u00f3n visible de c\u00f3mo estas aflicciones ligeras y moment\u00e1neas producen \u201cun peso de gloria mucho m\u00e1s excelente y eterno\u201d. En lugar de las mil formas de aflicci\u00f3n humana que llenan el lapso de la vida con dolor diversificado, habr\u00e1 felicidad consumada; toda forma de placer que las almas santas y exaltadas puedan tener.<\/p>\n


III. <\/strong>Es una comparaci\u00f3n indigna entre los sufrimientos de la vida presente y la gloria de la vida venidera, en referencia al grado. Es un hecho en la constituci\u00f3n del ser actual del hombre, que no puede soportar ning\u00fan tipo de sufrimiento m\u00e1s all\u00e1 de un l\u00edmite dado. Si se empuja m\u00e1s all\u00e1 de ese l\u00edmite, el sufrimiento se alivia por s\u00ed mismo. \u00a1Desvanecimiento, e incluso la muerte misma llega para aliviar a aquellos cuya carga de aflicci\u00f3n es demasiado grande para ser soportada! Tampoco debe olvidarse que en nuestro ser presente no podemos soportar m\u00e1s el exceso de alegr\u00eda que el de pena. Pero <\/strong>en la gloria que ser\u00e1 revelada en nosotros, los poderes del hombre ser\u00e1n, m\u00e1s all\u00e1 de todo nuestro presente concepto, exaltados y agrandados.<\/p>\n


IV . <\/strong>No puede haber comparaci\u00f3n entre los sufrimientos de la vida presente y la gloria consumada del mundo celestial, con respecto a la duraci\u00f3n. El tiempo puede compararse con el tiempo, y una cosa finita con otra cosa finita; pero el tiempo no se puede comparar con la eternidad, una cosa que es finita con una que es infinita. Los sufrimientos de este tiempo presente tendr\u00e1n un final. \u00a1Si cada hora de cada d\u00eda estuviera llena de agon\u00eda, sabemos que la \u00faltima hora llegar\u00e1 pronto, y las penas de la tierra no ser\u00e1n m\u00e1s! \u00a1Pero la gloria que se revelar\u00e1 en nosotros no tiene fin! La corona de la vida nunca se desvanece: las fuentes del puro deleite nunca dejan de fluir. Despu\u00e9s de esta ilustraci\u00f3n de la doctrina del ap\u00f3stol, estamos justificados en usarla para los siguientes prop\u00f3sitos–<\/p>\n

1. <\/strong>Como raz\u00f3n m\u00e1s urgente, por qu\u00e9 debemos cuidar que en todos nuestros dolores suframos como cristianos.<\/p>\n

2. <\/strong>La doctrina del ap\u00f3stol es ciertamente una lecci\u00f3n de paciencia y sumisi\u00f3n, bajo esas aflicciones le plazca al Dios Todopoderoso permitir que vengan sobre nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>No ser\u00e1 posible dar pleno cr\u00e9dito a la doctrina del ap\u00f3stol, y ponerla en serio en el coraz\u00f3n, sin sentirla una llamada a vivir en una constante referencia a otros mundos m\u00e1s luminosos. (J<\/em>.Bromley<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sufrimientos presentes contrastados con gloria futura<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>Es un dicho tan antiguo como el libro m\u00e1s antiguo de la Biblia que \u201cel hombre nace para la angustia\u201d. Y los cristianos, mientras est\u00e1n expuestos a diversas aflicciones \u201ccomunes al hombre\u201d, tienen pruebas, a menudo punzantes y severas, peculiares a ellos mismos. Pero los cristianos tienen, tambi\u00e9n, consuelos propios y proporcionados a sus dolores.<\/p>\n

2. <\/strong>En el texto, el ap\u00f3stol se representa a s\u00ed mismo como habiendo instituido una comparaci\u00f3n entre \u00ablos sufrimientos de este tiempo presente\u00bb y \u00abla gloria que ha de ser revelada\u00bb, con la mirada puesta en sus respectivas magnitudes; con el resultado de que \u201clos sufrimientos no son dignos de ser considerados, en comparaci\u00f3n con la gloria.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Hay dos circunstancias que confirman y recomiendan la autoridad del ap\u00f3stol sobre este tema–<\/p>\n

(1)<\/strong> La gran experiencia que hab\u00eda recibido de las aflicciones presentes (2Co 11:1-33<\/span>.). Estamos acostumbrados a dar peso a las opiniones de aquellos que han tenido mucha experiencia en las cosas de las que hablan. Sin embargo, con su amplia experiencia, Pablo declara que los sufrimientos presentes de los cristianos \u201cno son dignos de ser comparados con\u201d su gloria futura. \u00bfCu\u00e1les son <\/strong>nuestros sufrimientos en comparaci\u00f3n con los suyos? Si, pues, aquellas mayores aflicciones, mucho m\u00e1s nuestras peque\u00f1as pruebas, se desvanecen en tal contraste.<\/p>\n

(2)<\/strong> El ap\u00f3stol se ha distinguido, quiz\u00e1s sobre todos los dem\u00e1s hombres, por una experiencia anticipada de la gloria del estado futuro (2Co 12:1-4<\/span>). Y, mirando a ambos mundos con esta experiencia conectada y ampliada, pronuncia el juicio enunciado en el texto.<\/p>\n

4. <\/strong>Observe, tambi\u00e9n, la fuerza de \u201cla gloria que ser\u00e1 revelada\u201d. Pedro usa la misma expresi\u00f3n enf\u00e1tica, en aparente alusi\u00f3n a las palabras que tenemos delante (1Pe 4:1<\/span>). Un peque\u00f1o y tenue reflejo de esa gloria es todo lo que actualmente transmite la revelaci\u00f3n divina; como el fulgor de esos lejanos soles que irradian el espacio infinito; una percepci\u00f3n infantil proporcionada a nuestras facultades infantiles. Es una gloria que debe ser revelada; que s\u00f3lo se puede discernir por su propio esplendor. Al observar <\/strong>la comparaci\u00f3n, por lo tanto, debemos tener en cuenta las desventajas que surgen de que un lado es una cuesti\u00f3n de experiencia y claramente perceptible, mientras que el otro lado es una cuesti\u00f3n de fe y est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del poder de la concepci\u00f3n humana. Las cosas temporales se ven; los sufrimientos est\u00e1n presentes: mas las cosas que son eternas no se ven; la gloria ha de ser revelada.<\/p>\n

5. <\/strong>Hay, sin embargo, ciertas circunstancias de alivio relacionadas con nuestros sufrimientos presentes, que los hacen indignos de sostener una comparaci\u00f3n con esa gloria contrastada que est\u00e1 libre de toda deducci\u00f3n.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Rara vez proceden de la fuente m\u00e1s alta de sufrimiento y, por lo tanto, nunca son sufrimientos de la naturaleza m\u00e1s severa. \u00a1Los sufrimientos de un hombre bueno no pueden surgir de los horrores de una conciencia culpable que no ve nada en el futuro sino un Dios enojado y un dolor eterno! Podemos medir nuestra fuerza en la contemplaci\u00f3n de las calamidades temporales, pero no en la perspectiva de la ruina eterna. El cristiano, cualesquiera que sean sus sufrimientos, puede tener paz en su conciencia, y su borde se quita eficazmente en su experiencia. Por lo tanto, se vuelven muy imperfectos. Pero la gloria futura es de naturaleza para llenar el alma, para satisfacer sus m\u00e1s altas concepciones, sus m\u00e1s altas capacidades de bien.<\/p>\n


II. <\/strong>Est\u00e1n sujetos a interrupciones e intervalos de reposo. Las tormentas de la adversidad no prevalecen durante todo el per\u00edodo de la vida <\/strong>m\u00e1s afligida; se alivian con intervalos de calma y sol (Sal 125:1-5<\/span>.). Es porque nuestros sufrimientos son as\u00ed interrumpidos que se vuelven m\u00e1s conspicuos. La salud, por ejemplo, es el estado ordinario de nuestro ser; la enfermedad es una interrupci\u00f3n de ese estado; por lo tanto, nos detenemos en unos pocos d\u00edas o incluso horas de dolor, mientras dejamos pasar a\u00f1os de tranquilidad y vigor sin que nos demos cuenta. Pero en el mundo celestial no hay suspensi\u00f3n del bien, ni intrusi\u00f3n de la angustia. Prevalecer\u00e1 una continuidad ininterrumpida de bienaventuranza. \u00bfQui\u00e9n, pues, comparar\u00eda los sufrimientos ocasionales de este tiempo presente con el goce de la felicidad imperturbable?<\/p>\n


III. <\/strong>Son atendidos por muchas circunstancias de alivio. Ninguno nos toca a la vez en todos los puntos y pone fin a todo disfrute. Dios atempera sus castigos a nuestra debilidad; y, en general, mezcla tanto la bondad con la severidad, como incluso, en medio de nuestras penas, para invocar nuestras acciones de gracias. Si nuestra salud y tranquilidad se deterioran, a menudo somos atendidos por amigos amables, y tenemos toda la ayuda que el arte del m\u00e9dico puede proporcionar y, para el apoyo de nuestros corazones, las ricas promesas de las Escrituras, y las influencias del Divino Consolador. Pero en el futuro estado de gloria no hay mezcla de sufrimiento; es un estado de pura fruici\u00f3n; una escena de beatitud intacta. Con la naturaleza perfecta de esa gloria, la naturaleza muy imperfecta de nuestros sufrimientos presentes, modificados por muchas circunstancias que los alivian, los hace indignos de comparaci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>Incluso cuando nos veamos reducidos a la mayor angustia posible, conservamos la esperanza, que opera con una fuerza de resistencia contra los asaltos de la adversidad. \u00a1Y qu\u00e9 fuente de alegr\u00eda abre este principio para el cristiano! (vers\u00edculo 24; Heb 11:1<\/span>). Pero en la felicidad del cielo no existe ning\u00fan temor perturbador que corresponda a la esperanza que alivia los sufrimientos del tiempo. Una vez admitidos en ese mundo luminoso, miraremos hacia atr\u00e1s sobre \u201clos sufrimientos de este tiempo presente\u201d, como sobre el vago recuerdo de una visi\u00f3n de la noche: \u00a1s\u00f3lo servir\u00e1n para realzar nuestra bienaventuranza, para engrosar nuestro canto de alabanza!<\/p>\n


V. <\/strong>Los sufrimientos actuales son proporcionales a nuestra capacidad actual de perseverancia; pero las glorias del mundo futuro, a otro estado de facultades, a un orden de capacidades muy distinto. En la resurrecci\u00f3n tendr\u00e1 lugar un gran aumento inconcebible de nuestras energ\u00edas en mente y cuerpo, nuestras capacidades de acci\u00f3n y disfrute (1Co 15 :1-58<\/span>.). El cuerpo ser\u00e1 \u201cresucitado en poder\u201d, como el de los \u00e1ngeles que \u201csobresalen en fuerza\u201d. El ojo se fortalecer\u00e1 para contemplar esos rayos de refulgencia divina que, si se nos manifestaran ahora, nos cegar\u00edan con su resplandor. El o\u00eddo estar\u00e1 preparado para recibir, la voz para responder, \u00a1aquellas eternas aleluyas! Toda nube ser\u00e1 disipada de la mente, toda imperfecci\u00f3n de sus poderes ser\u00e1 eliminada. \u00bfCu\u00e1les son nuestros sufrimientos limitados, proporcionados como est\u00e1n a nuestras actuales facultades limitadas, en comparaci\u00f3n con esa gloria inefable, a la que se adaptan potencias de otro orden?<\/p>\n


VI. <\/strong>Y nota la inconmensurable disparidad entre la duraci\u00f3n de las aflicciones temporales y la duraci\u00f3n de la gloria celestial. Si se extendieran a lo largo de todo el per\u00edodo de la vida, y ese per\u00edodo se prolongara hasta la longevidad antediluviana, aun as\u00ed se perder\u00edan en menos de un momento, en comparaci\u00f3n con las glorias eternas: comparadas con ese \u00abpeso excesivo\u00bb, estas leves aflicciones parecer\u00edan como las motas casi invisibles del rayo de sol. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Que los cristianos obtengan apoyo y aliento en sus diversas aflicciones. Cuando estemos listos para ser derribados por alguna carga apremiante, equilibr\u00e9mosla con un \u201ceterno peso de gloria\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Que otros, que quiz\u00e1s todav\u00eda no hayan dirigido su atenci\u00f3n a las realidades eternas, sean convencidos de que no descuiden m\u00e1s la gran salvaci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n dudar\u00eda entre unos a\u00f1os de goces dudosos, invadidos por sufrimientos \u201ccomunes al hombre\u201d, y una felicidad inconcebible prolongada y progresiva por una duraci\u00f3n infinita? (Robert Hall, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sufrimiento presente y gloria futura en contraste<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>\u201cTiempo presente\u201d puede significar los sufrimientos de cualquiera en <\/strong> cualquier tiempo, o de cualquiera durante toda su vida, o de todas las personas durante su vida; o, a\u00fan m\u00e1s, de todas las personas consolidadas en su experiencia de una sola persona.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cGloria\u201d es esplendor, magnificencia. Entonces, seg\u00fan el texto, el sufrimiento no se compara con la gloria. Deben colocarse en contraste, en cuanto a su–<\/p>\n


I. <\/strong>Origen: uno del pecado, el otro de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Naturaleza. Todo sufrimiento es mixto; la gloria es pura.<\/p>\n


III. <\/strong>Realizaci\u00f3n. Sufrimiento comprensible; gloria incomprensible.<\/p>\n


IV. <\/strong>Duraci\u00f3n. El sufrimiento termina; gloria nunca\u2014es eterna. ser como Cristo; estar con Cristo; ser herederos iguales con Cristo: esto es gloria. Y, sin embargo, no podemos viajar hasta el final de tan infinita gloria. \u00bfNo hay suficiente en esta visi\u00f3n de nuestro texto para inspirar al cristiano con celo y devoci\u00f3n, y enviar al pecador llorando a la Cruz? (D<\/em>. Tom\u00e1s, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sufrimientos presentes no se compara con la gloria futura<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Cu\u00e1les son los sufrimientos aqu\u00ed previstos.<\/p>\n

1. <\/strong>Los de \u201ceste tiempo presente\u201d en el presente estado de cosas desordenado y ca\u00eddo. Mientras que el hombre era ajeno al pecado, tambi\u00e9n lo era al sufrimiento. Pero cuando el pecado encontr\u00f3 una entrada abri\u00f3 una puerta para el sufrimiento. \u00a1Cu\u00e1n variados son los tipos y grados de sufrimiento, y cu\u00e1ntos son los lugares de donde surge! \u00bfQu\u00e9 facultad de la mente, qu\u00e9 sentido o miembro del cuerpo, qu\u00e9 posesi\u00f3n, conexi\u00f3n o disfrute en la vida, no puede convertirse en una fuente de dolor? Podemos sufrir por incendios, inundaciones, terremotos, hambrunas, pestilencias, estaciones inclementes. Y lo que es m\u00e1s terrible que cualquiera de ellos, podemos ver campos de batalla cubiertos de muertos y resonando con los gemidos de los moribundos. He aqu\u00ed la viuda, la hu\u00e9rfana, la prisionera, la esclava. Podemos \u201cvolver y considerar todas las obras hechas debajo del sol\u201d (Ecc 4:1-2<\/span>), todas introducidas por el pecado, esa matriz pre\u00f1ada.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora bien, incluso en estos sufrimientos generales el pueblo de Dios tiene m\u00e1s o menos su parte. Pero, adem\u00e1s de estos, tienen sufrimientos peculiares a ellos mismos. Lloran en Si\u00f3n, dolor por los pecados, propios o ajenos: se \u201cniegan a s\u00ed mismos\u201d, \u201ctoman su cruz\u201d, \u201ccrucifican la carne\u201d, son \u201cinjuriados por el nombre de Cristo\u201d y, en varios caminos, se hacen part\u00edcipes de los sufrimientos de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero el ap\u00f3stol habla m\u00e1s particularmente de la Iglesia en aquella \u00e9poca, cuando los sufrimientos de sus miembros se agravaron de manera peculiar (2Co 4:8<\/a>; 1Co 4:9-13; 2Co 6:4-5<\/span>; Rom 8:35<\/span>; Heb 10:32-34<\/span>; Hebreos 11:36-38<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Cu\u00e1l es la gloria que ha de ser revelada. Esto no se puede comprender plenamente en la actualidad (1Jn 3:2<\/span>). Implica, sin embargo–<\/p>\n

1. <\/strong>Un estado de alma perfecto, gloriosamente iluminado (1Co 13:12<\/span>), glorioso en santidad (1Jn 3:2<\/span>; Ap 22:4<\/span>), en felicidad (Ap 21:3-6<\/span>; Ap 22 :1-5<\/span>), en autoridad, poder y dominio (Luk 22:28-30<\/span>; Stg 1:12<\/span>; Ap 1:6<\/span>; Ap 3:21<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Un estado corporal perfecto y glorioso (Flp 3:21<\/span>; 1Co 15:20; 1Co 15:43; 1Co 15:49; <\/span>1Co 15:51<\/span>; Efesios 1:19-20<\/span>; Col 3:4<\/a>; 1Jn 3:2<\/span>). Esto se denomina con justicia \u201cla manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u201d (vers\u00edculo 19), y \u201cla adopci\u00f3n\u201d (vers\u00edculos 23, 29).<\/p>\n

3. <\/strong>El ser colocado en <\/strong>un mundo de gloria, que exceder\u00e1 con mucho a este mundo.<\/p>\n

4. <\/strong>El ser admitido en la sociedad gloriosa, incluso la de patriarcas y profetas, evangelistas y ap\u00f3stoles, santos y \u00e1ngeles.<\/p>\n

5. <\/strong>La comuni\u00f3n libre, constante e ininterrumpida con el Padre de la gloria por medio del Se\u00f1or de la gloria y del Esp\u00edritu glorioso.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo parece que los sufrimientos no se comparan con la gloria. Comparar–<\/p>\n

1. <\/strong>Los temas del sufrimiento y de la gloria. Nuestros poderes de cuerpo y mente son limitados. Cualquier gran peso de aflicci\u00f3n pronto aplasta el fr\u00e1gil cuerpo y lo hace buscar el reposo en la muerte. La estrecha capacidad de la mente, del mismo modo, no puede admitir inmediatamente una gran cantidad de problemas de ning\u00fan tipo; un dolor suele desplazar a otro.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero la gloria que se revelar\u00e1 en nosotros ser\u00e1 la gloria de un \u00e1ngel. Nuestras vasijas entonces ser\u00e1n maravillosamente agrandadas y hechas capaces de contener una gran medida de felicidad y gloria.<\/p>\n

3. <\/strong>Su naturaleza y dise\u00f1o.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los sufrimientos no est\u00e1n dise\u00f1ados para ser un castigo apropiado por el pecado. Dios s\u00f3lo corrige para reformar y enmendar.<\/p>\n

(2)<\/strong> La gloria, sin embargo, ser\u00e1 una recompensa propia de un Ser infinito para otorgar a aquellos a quienes \u00c9l reconoce como Sus hijos (cap. 9:23; Heb 11:16<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>El grado de uno y otro. Los sufrimientos del tiempo presente, por grandes que sean, no carecen de una mezcla de consuelo. Pero la gloria que se revelar\u00e1 ser\u00e1 pura gloria y felicidad, sin mezcla de la menor aleaci\u00f3n de dolor.<\/p>\n

5. <\/strong>La constancia del uno y del otro. Los sufrimientos de la vida presente son rara vez, si acaso, incesantes, pero la gloria ser\u00e1 incesante, sin cambio, a menos que sea para bien.<\/p>\n

6. <\/strong>Su duraci\u00f3n. Los sufrimientos del tiempo presente son los sufrimientos de una criatura de un d\u00eda (1Co 7,29-31<\/span>). Pero la gloria es la de un ser inmortal; un ser que ya no puede morir ni en alma ni en cuerpo.<\/p>\n


IV. <\/strong>en quien se manifestar\u00e1 esta gloria; o \u00bfqui\u00e9n tiene derecho a esperarlo?<\/p>\n

1. <\/strong>No en la humanidad en general, aunque todos sean redimidos con la sangre de Cristo. Porque un hombre puede \u201cfrustrar la gracia de Dios\u201d (Gal 2:21<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>No en todos los que profesan el cristianismo. Porque un hombre puede \u201cprofesar conocer a Dios, y por obras negarlo.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>No en todo lo exteriormente irreprensible. Porque un hombre puede \u201ctener nombre de vivo y estar muerto.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Pero en todo eso crea el evangelio de tal manera que encuentre en \u00e9l \u201cpoder de Dios para salvaci\u00f3n\u201d. (J<\/em>. Benson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El hero\u00edsmo superior: sufrimiento y gloria<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda una antigua secta que sosten\u00eda que la mayor virtud era triunfar sobre el dolor. Los estoicos apuntaban alto; pero el camino que tomaron estaba empedrado de deseos aplastados, de afectos petrificados y sembrado de cenizas de amores ilustres. Pero el cristianismo no nos salva haci\u00e9ndonos incapaces del dolor, sino que a trav\u00e9s del dolor nos conduce al gozo de Dios. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>El ajuste de cuentas.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un ajuste de cuentas, no una realizaci\u00f3n completa. El ap\u00f3stol no <\/strong>dice: \u00abYo s\u00e9\u00bb, porque no hab\u00eda vaciado la copa de la tristeza terrenal, y s\u00f3lo hab\u00eda probado la copa del gozo celestial. Pero tampoco dice: \u00abPienso o conjeturo\u00bb, porque aunque no sab\u00eda el todo, sab\u00eda mucho de ambos. Lo que dice queda entre los dos. \u201cEstimo\u201d es el lenguaje de la fe, que acepta su presente como la base segura de una experiencia mayor.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un ajuste de cuentas sobre el sufrimiento \u201cpresente\u201d. Era entonces un tiempo de persecuci\u00f3n; pero la verdad de nuestro texto no debe limitarse a ese tiempo. \u00bfNo somos propensos a exagerar los sufrimientos de un tiempo de abierta persecuci\u00f3n, en comparaci\u00f3n con tiempos m\u00e1s tranquilos? \u00bfNo nos encontramos todos los d\u00edas con personas que sufren m\u00e1s por causa de los principios que nunca los m\u00e1rtires? Su muerte <\/strong>no es menos martirio por ser una muerte lenta. El cristiano sufre tanto como <\/strong>hombre como cristiano. No escapa por la fe a la suerte com\u00fan. Y adem\u00e1s, la naturaleza espiritual tiene sufrimientos propios. Comienza en el sufrimiento. Tenemos que pasar el Sina\u00ed y ver los terrores del Se\u00f1or. Est\u00e1 la lucha de la conciencia, con el pecado y la incredulidad, y los dolores del nuevo nacimiento. La santificaci\u00f3n no es m\u00e1s que la profundizaci\u00f3n y ampliaci\u00f3n de nuestra conversi\u00f3n, y se lleva a cabo a trav\u00e9s del sufrimiento. Cuanto m\u00e1s se eleva una naturaleza, aumenta en ternura y simpat\u00eda, y mientras tiene que mantener un conflicto con el mal, el coraz\u00f3n debe ser el hogar de muchos y grandes dolores.<\/p>\n

3. <\/strong>Es un ajuste de cuentas sobre el sufrimiento presente en conexi\u00f3n con la gloria futura. La mera menci\u00f3n de los dos no puede sino sugerir que el primero no es digno de comparaci\u00f3n con el segundo. La magnanimidad de Pablo le impide comparar sus aflicciones con la gloria de Dios. El recuerdo de las penurias pasadas es casi absorbido por el entusiasmo de la esperanza; y en esto sigue a su Maestro, \u201cquien, por el gozo puesto delante de \u00c9l, soport\u00f3 la cruz, despreciando la verg\u00fcenza\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>La base del c\u00f3mputo.<\/p>\n

1. <\/strong>La gracia de Dios en el coraz\u00f3n, ya que de tal manera revela a Dios al alma, de tal manera hace descender el cielo a la tierra, que el poseedor de ella puede decir que sus sufrimientos no son dignos de compararse con la gloria que ser\u00e1 revelado en \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta gracia es la ra\u00edz tanto de los sufrimientos como de la gloria. Si las <\/strong>dos cosas fueran realmente opuestas, entonces se podr\u00eda hacer alguna comparaci\u00f3n; Pero este no es el caso. El sufrimiento es el primer fruto de la gracia, la gloria el \u00faltimo. El uno es fruto de la gracia en el tiempo, el otro su fruto en la eternidad. Tener la gracia de Dios en el coraz\u00f3n es tener all\u00ed un principio de vida que debe entrar en el m\u00e1s amargo conflicto con el mal. Jesucristo debe sufrir para entrar en Su gloria. Como \u00c9l fue, as\u00ed somos nosotros en este mundo. Tenemos que \u201cllenar lo que falta de los sufrimientos de Cristo\u201d. Al morar en el creyente, Cristo a\u00fan tiene que hacer frente a las tentaciones del demonio ya las contradicciones de los pecadores.<\/p>\n

3. <\/strong>El sufrimiento lleva a la gloria. El sufrimiento no es en ning\u00fan sentido la compra de la gloria. Los sufrimientos de Cristo pagaron la pena de todos los pecados y compraron todas las bendiciones; y no estar\u00eda de acuerdo con la justicia que tuvi\u00e9ramos que pagar la misma pena otra vez en nuestro sufrimiento. Ciertamente, si el sufrimiento presente pudiera comprar la gloria futura, ser\u00eda un gran negocio. De buena gana emprender\u00edamos una peregrinaci\u00f3n a cualquier santuario; de buena gana dar\u00edamos nuestro pecho al cuchillo, si las puertas del Para\u00edso se abrieran as\u00ed para nosotros. Pero, aunque nuestro sufrimiento no es en ning\u00fan sentido el fundamento o el precio de la gloria, el uno, sin embargo, lleva al otro, es una condici\u00f3n o una contribuci\u00f3n al otro, como se dice en el vers\u00edculo anterior. El sufrimiento, pues, no debe compararse con la gloria, como si el uno fuera una deducci\u00f3n del otro; porque uno realza al otro. Como la luz de la piedra preciosa se saca al tallarla; como las vetas del m\u00e1rmol se revelan al pulir; mientras las tormentas que luchan con el \u00e1rbol joven lo mecen en una fuerza m\u00e1s robusta; as\u00ed la vida cristiana se fortalece y embellece con el sufrimiento. Conclusi\u00f3n: Si alguien que se encuentra en el umbral de la vida cristiana vacila en vista de sus sufrimientos; o habiendo puesto la mano en el arado, est\u00e9 dispuesto a mirar hacia atr\u00e1s; que sepa que no es apto para el reino de los cielos. Esas dificultades ante las que se detiene como grandes obst\u00e1culos para emprender el camino de la gloria son el camino mismo. \u00bfQui\u00e9n puede mostrarnos un camino a la gloria de cualquier tipo que no est\u00e9 pavimentado con sufrimiento? \u00bfEs la gloria que el soldado busca tener con facilidad? \u00bfEs el premio de la fortuna que el comerciante busca tener de brazos cruzados? \u00bfLos fines a los que se inclina el estudiante se logran al reclinar la cabeza sobre una almohada suave y so\u00f1ar con ellos? Uno es apto para decir que no hay un camino real a la gloria de Dios; pero eso ser\u00eda un gran error. El sufrimiento es el camino real, porque por \u00e9l el Rey pas\u00f3 a Su gloria. (F<\/em>. Ferguson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Gloria futura y aliento bajo los sufrimientos presentes<\/strong><\/p>\n

Cuando el marinero se encuentra con mal tiempo, un pensamiento lo anima: el barco puede balancearse y cabecear en el mar embravecido, el roc\u00edo fr\u00edo puede empaparlo, su trabajo puede ser duro y peligroso, pero puede mirar hacia el costa; muy lejos sobre la proa del barco, muy lejos, m\u00e1s all\u00e1 de las olas que se agitan, est\u00e1 la costa, el puerto donde \u00e9l estar\u00eda, y por el bien de esto, al recordar esto, puede soportar sus problemas presentes, aunque las olas del mar se enfurecen horriblemente. Fue este sentimiento de esperanza lo que llev\u00f3 a los grandes h\u00e9roes y descubridores de anta\u00f1o a trav\u00e9s de todas sus pruebas. Cuando Col\u00f3n parti\u00f3 para descubrir el nuevo mundo, pudo soportar las penalidades y los peligros en su camino porque mir\u00f3 hacia la orilla; y por fin, cuando vio las algas rotas flotando junto a su barco, y los p\u00e1jaros revoloteando a su alrededor, supo que hab\u00eda logrado su prop\u00f3sito y que la tierra que buscaba ganar estaba ante \u00e9l. As\u00ed te ordeno que lo hagas; cuando las olas de la aflicci\u00f3n crezcan y rueden hacia ti, cuando las fuertes corrientes subterr\u00e1neas de la tentaci\u00f3n te atrapen y te arrastren, cuando est\u00e9s cansado y desmayado por los embates de la marea del pecado, el dolor y la fragilidad, mira hacia la orilla, mira m\u00e1s all\u00e1 de los pecados y el dolor, m\u00e1s all\u00e1 del ruido del torbellino de la vida, m\u00e1s all\u00e1 de la marea alta de la prueba acumulada, y la marca baja del des\u00e1nimo y la desesperaci\u00f3n, mira hacia la orilla, all\u00ed hay paz, all\u00ed hay flores. , all\u00ed queda descanso para el pueblo de Dios. (H<\/em>. J<\/em>. W<\/em>. Buxton, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo el ap\u00f3stol se eleva por encima de los sufrimientos del tiempo<\/strong><\/p>\n

e:–<\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>Peque\u00f1as almas, mentes superficiales, consideren sabidur\u00eda discutir la masa de sufrimientos, o al menos minimizarlos, para ocultar la oscuridad. sombras con velos rosados, y colocar enfrente un relato m\u00e1s largo de placeres. Pero la verdad se encuentra en las quejas que todos conocen y que expres\u00f3 Job (Job 7:1-3<\/span>) . Nuestro ap\u00f3stol tambi\u00e9n da plena expresi\u00f3n a la verdad. En las frases, \u201canhelante esperanza\u201d (vers\u00edculo 19), y \u201cde la servidumbre de corrupci\u00f3n\u201d (vers\u00edculo 21), expresa la magnitud de las aflicciones, y en la frecuentemente repetida \u201ccriatura\u201d, \u201ctoda la creaci\u00f3n\u201d (vers\u00edculo 22), se expresa su extensi\u00f3n, su generalidad, que no conoce excepci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco trata superficialmente el origen. No fue as\u00ed desde el principio, ni hubo necesidad de que fuera as\u00ed, \u201cno voluntariamente\u201d (vers\u00edculo 20). La criatura fue hecha sujeta a la vanidad. No es un juego de azar ciego y desconcertante sobre el cual ser\u00eda mejor no investigar; pero el ap\u00f3stol sabe y habla con denuedo que esta aflicci\u00f3n tiene una causa razonable, justa y divina, \u201cpor causa de Aquel que la sujet\u00f3 en esperanza\u201d, es decir, <\/em>a causa del pecado humano, porque el Dios santo desea marcar el pecado con la marca inequ\u00edvoca de la miseria y la enemistad hacia Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero el ap\u00f3stol tambi\u00e9n sabe que desde el principio–es decir,<\/em> en la voluntad de Dios–\u00e9sta no es una relaci\u00f3n o condici\u00f3n inmutable y eterna (\u00aben esperanza\u00bb, vers\u00edculo 20). La gloria, que excluye toda aflicci\u00f3n, es el destino cierto del cristiano, de modo que la condici\u00f3n dolorosa del mundo presente se le aparece como una profec\u00eda de este destino. (Compare el \u201cporque\u201d en el vers\u00edculo 19). La adopci\u00f3n (vers\u00edculo 23), ha tenido lugar indudable y completamente (vers\u00edculo 19, \u201cmanifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u201d). Goce de lo prometido en el testamento, despu\u00e9s de la herencia revelada y repartida (v. 17). Separaci\u00f3n de todo grillete temporal, tambi\u00e9n del cuerpo mortal; por tanto, la libertad gloriosa (vers\u00edculo 21, y \u201credenci\u00f3n del cuerpo\u201d, vers\u00edculo 23), es el destino de los que pertenecen a Cristo (\u201cen nosotros\u201d, vers\u00edculo 18, se explica en el vers\u00edculo 14); en cuyo destino compartir\u00e1 toda la creaci\u00f3n (vers\u00edculo 22). Este objetivo claro a la vista, garantizado por la \u201cposesi\u00f3n de las primicias del Esp\u00edritu\u201d (v. 23), hace que los sufrimientos presentes sean s\u00f3lo de consecuencia moment\u00e1nea (v. 18); el cristiano anhela el cielo (vers\u00edculo 23), y esta a\u00f1oranza se denomina la bienaventuranza de la esperanza (vers\u00edculo 24). (Prof<\/em>. Cosack<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La perspectiva de la gloria futura<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>Este fue el c\u00e1lculo de alguien que no pod\u00eda equivocarse, porque el texto no es simplemente la opini\u00f3n del ap\u00f3stol, sino como declaraci\u00f3n del mismo Dios, para el eterno consuelo de su Iglesia.<\/p>\n

2. <\/strong>Y esto nos lleva a recordar lo poco que se dice en las Escrituras de las glorias del mundo venidero. Parece solemnemente determinado por nuestro Maestro que Su Iglesia andar\u00e1 por fe, no por vista (2Co 12:4<\/span>). Los que mueren no vuelven m\u00e1s. Sin duda a veces lo desean (Lc 16,27-30<\/span>), pero es un deseo vano. Nos dice, en cambio, mucho sobre los sufrimientos y las pruebas que nos esperan en esta vida. Se habla mucho de una cruz: mucha tribulaci\u00f3n, necesidad de pureza de coraz\u00f3n y abnegaci\u00f3n. Estas no son las cosas por las cuales el mundo nos induce a amarlo y servirlo. El mundo mantiene el dolor en un segundo plano y habla de placer. Cristo mantiene el placer en un segundo plano y habla de dolor. Y no es dif\u00edcil adivinar por qu\u00e9. Es porque el mundo tiene tan poco placer que ofrecer como soborno, que tuvo necesidad de hablar mucho al respecto; mientras que el Se\u00f1or de la gloria tiene reservada una cantidad tan grande de bienaventuranza para aquellos que lo aman que si \u00c9l revelara la grandeza de la misma, la fe ser\u00eda absorbida en la certeza presente y la esperanza en el disfrute presente.<\/p>\n

3. <\/strong>Y, sin embargo, el solemne silencio de las Escrituras acerca del cielo se rompe de vez en cuando. Los labios a veces se abren, por as\u00ed decirlo, para hablar; y, aunque volvi\u00f3 a cerrarse inmediatamente, ha escapado lo suficiente para llenar el alma de asombro y hacer que el esp\u00edritu est\u00e9 atento. El ap\u00f3stol en el texto no describe el cielo; pero nos dice que algo maravilloso podr\u00eda contarse. Algo similar se encuentra en 2Co 4:17-18<\/span>, y 1 Corintios 2:9<\/span>. Podemos pensar como queramos y lo que queramos; \u00a1y todav\u00eda estaremos muy, muy atr\u00e1s! Ver patriarcas, profetas, ap\u00f3stoles, las Iglesias primitivas, ser\u00e1 mucho, por cierto; sin embargo, \u00a1ser\u00e1 como nada comparado con lo que ser\u00e1! As\u00ed de nuevo (\u00a1y oh, el privilegio indeciblemente mayor!)\u2014de nuevo, la contemplaci\u00f3n del rostro del Hijo del Hombre. O tambi\u00e9n, para que se nos muestren las providencias que velaron por nuestras vidas; reconocer la mano del Amor en cada golpe que nos sobrevino, en cada desilusi\u00f3n que nos afligi\u00f3; s\u00ed, para ser restaurados, y eso eternamente, a todo lo que alguna vez hab\u00edamos amado y perdido; estas cosas y m\u00e1s, contadas m\u00e1s de diez mil veces, transmiten solo una imagen d\u00e9bil, una imagen tenue de la bienaventuranza del Cielo. Para concluir. El uso de estas declaraciones es claramente este: reconciliar a los hombres buenos con el dolor presente. Hay una perspectiva brillante m\u00e1s all\u00e1. (Dean Burgon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Expectativa confiada de un reino perfecto de Dios<\/strong><\/p>\n

Yo <\/em>conozco los obst\u00e1culos, \u00a1pero tambi\u00e9n conozco el poder que hay detr\u00e1s! No veo el \u00e9xito todav\u00eda, pero s\u00e9 que est\u00e1 llegando. As\u00ed que todav\u00eda no veo la catedral, cuando entro en el confuso patio de la cantera y veo all\u00ed las piedras a medio labrar, los toscos bloques que poco a poco van a ser capiteles decorados. Pero cuando por fin est\u00e1n terminados en forma y unidos, el poderoso edificio se eleva en el aire, un salmo eterno en la roca. Todav\u00eda no veo el cuadro, cuando miro la paleta con sus manchas y manchas y grumos de color. Poco a poco, cuando el h\u00e1bil pincel del pintor ha distribuido esos colores, veo la radiante belleza de la Virgen, el patetismo de la Magdalena; Veo la belleza del paisaje extendida sobre el lienzo, con prados y colinas y arroyos serpenteantes, y los esplendores de la puesta del sol coronando todo. Todav\u00eda no veo el reino perfecto de Dios sobre la tierra, pero veo los colores que se mezclar\u00e1n en \u00e9l. Veo la roca ya medio cincelada de la cual ser\u00e1 <\/strong>labrada; y no voy a desanimarme ahora, cuando ya se ha logrado tanto.(R<\/em>. S<\/em>. Storrs<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 8,18 Porque pienso que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria. Una comparaci\u00f3n sublime Los hombres exageran la importancia de lo que est\u00e1 cerca y disminuyen el valor de lo que est\u00e1 en el futuro lejano. La prudencia ense\u00f1a a los hombres a liberarse de esta … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 8:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40201","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40201","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40201"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40201\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40201"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40201"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40201"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}