{"id":40202,"date":"2022-07-16T09:39:28","date_gmt":"2022-07-16T14:39:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-819-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:39:28","modified_gmt":"2022-07-16T14:39:28","slug":"estudio-biblico-de-romanos-819-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-819-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 8:19-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 8,19-23<\/span><\/p>\n

Porque el anhelo ardiente de la criatura aguarda la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El anhelo de la criatura<\/strong> <\/p>\n

El <\/em>griego para \u201cexpectativa\u201d es una de esas palabras admirables que ese idioma forma f\u00e1cilmente. Se compone de tres elementos: \u03ba\u03ac\u03c1\u03b1, la cabeza; \u03b4\u03bf\u03ba\u03ad\u03c9 \u03b4\u03bf\u03ba\u03cc\u03c9 \u03b4\u03bf\u03ba\u03ad\u03c9 esperar, espiar; y \u1f00\u03c0\u03cc, de, de lejos; as\u00ed que \u201cesperar con la cabeza levantada y el ojo <\/strong>fijo en ese punto del horizonte de donde ha de venir el objeto esperado\u201d. \u00a1Qu\u00e9 representaci\u00f3n pl\u00e1stica! Un artista podr\u00eda hacer una estatua de esperanza con este t\u00e9rmino. El verbo \u201canhelar\u201d no es menos notable; se compone del verbo simple \u03b4\u03ad\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, <\/em>to <\/em>recibir, y \u1f10\u03ba, de las manos de, \u03b1\u03c0\u03bf, <\/em>de, de lejos; as\u00ed que \u201crecibir algo de las manos de Aquel que te lo extiende desde lejos\u201d. El sustantivo y el verbo juntos describen v\u00edvidamente la actitud de la creaci\u00f3n sufriente, que en su totalidad vuelve, por as\u00ed decirlo, una mirada impaciente hacia el futuro esperado. (Prof<\/em>. Godet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La espera de la criatura<\/strong><\/p>\n

Hay una especie de impresi\u00f3n vaga e indefinible, pensamos, en todos los esp\u00edritus, de una gran evoluci\u00f3n del sistema actual bajo el cual vivimos, algunos mirando hacia, as\u00ed como anhelando la inmortalidad, algunos misteriosos pero todav\u00eda poderoso sentido dentro de cada coraz\u00f3n del presente como un estado de encierro y servidumbre; y que a\u00fan se acerca un d\u00eda de luz, grandeza y libertad. No podemos imaginarnos de los incr\u00e9dulos que tengan una anticipaci\u00f3n muy precisa o tal vez confiada sobre el tema m\u00e1s de lo que el mundo en general ten\u00eda del advenimiento de nuestro Mes\u00edas, aunque hab\u00eda una expectativa muy general de la pr\u00f3xima llegada de alg\u00fan gran personaje sobre tierra. Y, de la misma manera, existe en el exterior incluso ahora la visi\u00f3n tenue y lejana de otro advenimiento, de un per\u00edodo m\u00e1s brillante que ahora se ve oscuramente o se adivina a trav\u00e9s de la oscuridad que rodea a la humanidad: una especie de anticipaci\u00f3n flotante, sugerida. quiz\u00e1s por el sentimiento experimental de que ahora existe la estrechez de una condici\u00f3n oprimida y limitada; y que todav\u00eda estamos entre las fatigas, las dificultades y las luchas de un estado embrionario de existencia. Es del todo digno de menci\u00f3n, e ilustrativo de nuestro texto, que, de la misma manera que a trav\u00e9s de los diversos pa\u00edses del mundo, hay una impresi\u00f3n muy amplia de una condici\u00f3n primitiva de virtud y bienaventuranza de la que hemos ca\u00eddo, por lo que parece una expectativa muy amplia de que la especie sea finalmente restaurada a la misma salud, armon\u00eda y hermosura que antes. La visi\u00f3n de una edad de oro en alg\u00fan per\u00edodo remoto de la antig\u00fcedad no deja de estar acompa\u00f1ada de la visi\u00f3n de un renacimiento general y espl\u00e9ndido de todas las cosas. Incluso aparte de la revelaci\u00f3n, flota ante los ojos del mundo la brillante perspectiva de que esta tierra finalmente se cubrir\u00e1 con una familia justa y regenerada. Este es un tema en el que incluso la filosof\u00eda tiene sus sue\u00f1os fascinantes; y hay fil\u00e1ntropos en nuestros d\u00edas que repudian el cristianismo, sin embargo, son impulsados a emprender la empresa por el poder y <\/strong>el placer de una anticipaci\u00f3n tan hermosa. No piensan en la muerte. Solo piensan en las glorias morales y pol\u00edticas de un mundo renovado, y en estas glorias como inmarcesibles. Es una inmortalidad despu\u00e9s de todo lo que est\u00e1n imaginando. Si bien consideran que el evangelio que sac\u00f3 a la luz la vida y la inmortalidad es una f\u00e1bula, a\u00fan encuentran que la capacidad total de sus esp\u00edritus no est\u00e1 llena a menos que puedan obsequiarlos con la perspectiva de una inmortalidad propia. Nada menos que esto los satisfar\u00e1; y ya sea que mires a los que especulan sobre la perfectibilidad de la humanidad, o a los que piensan en las teor\u00edas econ\u00f3micas que est\u00e1n sentando las bases sobre las que podr\u00eda erigirse la felicidad permanente de las naciones, solo ves a la criatura despreciando la estrechez de su condici\u00f3n presente, y esperando con ferviente expectaci\u00f3n la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios. (T<\/em>. Chalmers, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El anhelo de la criatura para la perfecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Primero, la criatura. Esto no debe tomarse en un sentido limitado, como a veces se toma en otros lugares, para la criatura humana razonable, es decir, para la humanidad (Mar 16:16<\/span>), pero en un sentido amplio. Por todas estas cosas exteriores y visibles que est\u00e1n en el mundo adem\u00e1s de nosotros: los cielos y la tierra y el mar, y todo lo que hay en ellos. Todo el marco y el cuerpo de la creaci\u00f3n, como lo lleva la palabra original aqu\u00ed en el texto, la creaci\u00f3n misma. Y as\u00ed, los int\u00e9rpretes sir\u00edacos y \u00e1rabes lo traducen como \u00abtoda criatura\u00bb, o \u00abtoda la creaci\u00f3n\u00bb. La segunda cosa es, la expectativa sincera de la criatura que espera. La palabra que aqu\u00ed se traduce como \u201cesperanza ardiente\u201d, es en griego muy enf\u00e1tica, y significa propiamente estirar o sacar la cabeza con intenci\u00f3n vehemente, como quien busca alg\u00fan amigo especial, a quien espera y desea que venga. a \u00e9l Seg\u00fan lo expresado de la madre de S\u00edsara, esperando el regreso de su hijo (Jue 5,28<\/span>): mir\u00f3 hacia la ventana para \u00e9l, y llor\u00f3 a trav\u00e9s de la celos\u00eda. Ahora, en tercer lugar, por la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios, debemos entender el d\u00eda de la segunda venida de Cristo como el tiempo y la estaci\u00f3n apropiados en los que los hijos de Dios se manifestar\u00e1n. Empezamos. La fiesta que espera: la criatura. Es habitual que el Esp\u00edritu de Dios en las Escrituras imponga a las criaturas irrazonables aquellas expresiones que pertenecen propiamente a los hombres razonables. Como por ejemplo Sal 96:11; Sal 98:7; <\/span>Sal 89:8<\/span>; Hab 2:11<\/span>; Gn 4:10<\/span>; Santiago 5:4<\/span>. Y as\u00ed, aqu\u00ed ahora, la criatura debe esperar y esperar ansiosamente. Que todo el curso y marco de la creaci\u00f3n est\u00e1 ordenado y dispuesto por Dios de tal manera que conlleva un vehemente deseo y anhelo por el estado futuro de los hijos de Dios. Hay tres cosas en este pasaje que se atribuyen a la criatura, que son observables por nosotros. Hay expectativa, deseo y paciencia. Primero, digo, lo espera o lo busca. Esto se dice metaf\u00f3ricamente. En primer lugar, se encuentra en un estado defectuoso y, por lo tanto, parece estar abastecido. La criatura ha perdido mucho de esa belleza y vigor y fuerza que ten\u00eda en su primer comienzo, y que Dios le otorg\u00f3 al principio. La presente imperfecci\u00f3n de la criatura muestra que espera un tiempo como este, porque todo defecto requiere alg\u00fan tipo de provisi\u00f3n y compensaci\u00f3n. En segundo lugar, est\u00e1 en un estado de movimiento, por lo que parece estar fijo. Cuando vemos a un hombre subiendo y bajando, y corriendo de un lugar a otro, ahora en este rinc\u00f3n y luego en aquel, y luego otra vez en otro, y nunca en reposo, concluimos que ciertamente hay algo que \u00e9l cuida que a\u00fan no ha obtenido. Aun as\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 aqu\u00ed con las criaturas. As\u00ed vemos como la criatura se expresa bajo mucha inconstancia; lo que muestra que a\u00fan no ha alcanzado la condici\u00f3n consistente a la que espera llegar. Como la aguja en la br\u00fajula del marinero, que se toca con la piedra de im\u00e1n, nunca est\u00e1 quieta, sino que se mueve arriba y abajo hasta que se fija en el norte, que es el lugar de su descanso adecuado. La segunda es el anhelo de la criatura por el tiempo de esta manifestaci\u00f3n tambi\u00e9n, como puede ser lo que desea. Esto tambi\u00e9n se significa en el texto <\/em>, en esta ardiente espera, que no denota s\u00f3lo un mero querer, sino un deseo expreso y una b\u00fasqueda vehemente. Cuando vemos que la tierra se seca a veces, decimos que tiene sed y anhela la lluvia; no porque tenga tales deseos en \u00e9l, de los cuales nosotros mismos somos capaces, sino porque est\u00e1 en tal condici\u00f3n que ocasiona tales deseos en nosotros. Anhela fervientemente la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios en otro mundo. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 o de d\u00f3nde viene a hacerlo? \u00bfQu\u00e9 tiene que ver la criatura con eso? \u00bfLa criatura muda e irrazonable, con la gloriosa perfecci\u00f3n de los santos? S\u00ed, est\u00e1 muy preocupado por ello; y eso en una cuenta triple. Primero, por simpat\u00eda y adecuaci\u00f3n de afecto hacia nosotros, como en cierto modo deleit\u00e1ndose y regocij\u00e1ndose en el bien del pueblo de Dios; porque as\u00ed como las criaturas fueron hechas para nosotros, de alguna manera participan con nosotros y tienen impresiones sobre s\u00ed mismas responsables de las cosas que nos suceden. Que la criatura <\/strong>tiene alguna simpat\u00eda por nosotros en las cosas que nos suceden. Y entre lo dem\u00e1s, especialmente en esto: para la perfecci\u00f3n y consumaci\u00f3n de nuestra felicidad, En segundo lugar, y m\u00e1s. Por respeto a s\u00ed mismo, para su propia consumaci\u00f3n igualmente. Porque Dios en Su sabidur\u00eda y Providencia ha ordenado las cosas de tal manera que el bien de Sus propios hijos ser\u00e1 el bien de todo lo dem\u00e1s. En tercer lugar, por respeto a la honra y gloria de Dios mismo, que se ocupa de ello. El tercero es la demora o permanencia de la criatura; como aquello con lo que se contenta hasta que sea. La criatura, aunque por el momento est\u00e1 bajo m\u00faltiples males, sin embargo, es paciente en esta condici\u00f3n. Aunque gime, no se queja; pero se mantiene dentro de sus propios l\u00edmites y l\u00edmites por todo eso. Todas las criaturas, todav\u00eda mantienen su rumbo; no son hoscos, sino que hacen el trabajo que les es propio. Y as\u00ed hemos visto que este pasaje se cumpli\u00f3 en este particular: en mirar, en anhelar, en permanecer. Ahora bien, el uso de todos para nosotros mismos se reduce a esto: Primero, como verg\u00fcenza y oprobio para todas las personas carnales y mundanas. Vemos aqu\u00ed hasta qu\u00e9 punto son inferiores y por debajo de las mismas criaturas. Los que est\u00e1n por debajo de ellos en cuanto a la creaci\u00f3n, sin embargo, est\u00e1n por encima de ellos en cuanto al afecto. Estos esperan y anhelan la segunda venida y aparici\u00f3n de Cristo, lo que los otros no. En segundo lugar, esto sirve para fortalecer y confirmar la fe de los mismos cristianos. Si la criatura as\u00ed espera el tiempo de la segunda venida de Cristo, entonces ciertamente algo como esto debe ser esperado y buscado por nosotros, ya que Dios mismo lo ha puesto en ellos. Y la tierra no es s\u00f3lo para alimentarnos, sino tambi\u00e9n para ense\u00f1arnos; y un coraz\u00f3n lleno de gracia y espiritual se esforzar\u00e1 en mejorarlo. En tercer lugar, aqu\u00ed tambi\u00e9n hay un argumento a favor de la paciencia bajo los sufrimientos presentes, con la esperanza de una liberaci\u00f3n futura. Mientras las criaturas son pacientes en su estado, como dando cuenta de librarse un d\u00eda de \u00e9l, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s nosotros lo seremos en el nuestro, y hacerlo por principios de piedad, que ellas no hacen m\u00e1s que por instintos de naturaleza? La suma de todo viene a esto: Todas las criaturas esperan su perfecci\u00f3n; y \u00bfpor qu\u00e9 no deber\u00edamos? Ninguna criatura alcanza todav\u00eda su fin; \u00bfPor qu\u00e9 hemos de buscar la felicidad aqu\u00ed abajo? Lo segundo es lo esperado en estos. La manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios, es decir, tom\u00e1ndolo pasivamente; el tiempo cuando como hijos de Dios ser\u00e1n manifestados. Para la mejor apertura de este punto presente, debemos saber que la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios es considerable en una distribuci\u00f3n triple. Primero, en cuanto a sus personas. Ser\u00e1n revelados y manifestados aqu\u00ed; qui\u00e9nes lo son y qui\u00e9nes no. Aqu\u00ed en este mundo presente hay una mezcla de unos con otros; de ciza\u00f1a y trigo juntos; pero entonces habr\u00e1 una clara separaci\u00f3n y distinci\u00f3n de cualquiera. Dios pondr\u00e1 una diferencia entre Sus joyas y otras piedras. Hay una manifestaci\u00f3n triple de los hijos de Dios nuevamente en referencia a sus personas. Primero, una manifestaci\u00f3n de ellos a s\u00ed mismos. En segundo lugar, una manifestaci\u00f3n de ellos unos a otros. En tercer lugar, a los hombres malvados. As\u00ed habr\u00e1 una manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios en sus personas, que es la primera explicaci\u00f3n. En segundo lugar, en sus acciones. Se manifestar\u00e1n en estos igualmente. \u201cLa obra de cada uno se har\u00e1 manifiesta\u201d (1Co 3:13<\/span>). As\u00ed como el Se\u00f1or mismo conoce sus obras, har\u00e1 que otros tambi\u00e9n las conozcan. Y en segundo lugar, tambi\u00e9n es un est\u00edmulo para nosotros en la bondad secreta y el presente ocultamiento del valor, o el cuestionamiento del mismo. Y as\u00ed en cuanto a las acciones que hacen los hombres, as\u00ed tambi\u00e9n la causa e inter\u00e9s que poseen; se manifestar\u00e1n aqu\u00ed tambi\u00e9n. Hay un partido y un lado dobles en el mundo: el de Dios y el de Satan\u00e1s. Ahora se manifestar\u00e1 un d\u00eda qui\u00e9n ha tomado la mejor parte, y reconocido la causa m\u00e1s justa, y ha estado del lado m\u00e1s fuerte, ya que entonces Cristo se asegurar\u00e1 de manifestar y descubrir a todos sus enemigos, y aquellos que no quieren que \u00c9l reine. sobre ellos. En tercer y \u00faltimo lugar, en su estado. Ellos ser\u00e1n manifestados as\u00ed tambi\u00e9n. Y eso especialmente como condici\u00f3n de gloria. La consideraci\u00f3n de todas estas cosas juntas: que hay un tiempo por venir en el cual los hijos de Dios ser\u00e1n manifestados, y adem\u00e1s la criatura misma espera y espera fervientemente este tiempo, cuando ser\u00e1 verdaderamente as\u00ed; debe tener esta influencia pr\u00e1ctica sobre nosotros, incluso elevar nuestros corazones y afectos hacia ella. Fue el encomio dado al anciano Sime\u00f3n, que esperaba el consuelo de Israel. ya Jos\u00e9 de Arimatea, que esperaba el reino de Dios. Tomemos estas direcciones con nosotros. Primero, estar bien asentados en nuestros juicios, que existe un estado tal como \u00e9ste. Porque lo que no creemos no lo podemos desear. En segundo lugar, dediqu\u00e9monos mucho a pensar y meditar sobre ello. La contemplaci\u00f3n, suscita el afecto. \u00bfVemos c\u00f3mo lo hace en otras cosas, y cu\u00e1nto m\u00e1s en esto? En tercer lugar, destetemos nuestros corazones y s\u00e1quenlos del mundo y las cosas de \u00e9l; mientras hagamos algo m\u00e1s que admirar ordinariamente la tierra, no podemos desear mucho el cielo. Lo peor en un caso como \u00e9ste har\u00e1 que descuidemos lo mejor. En cuarto lugar, trabajemos para ser purificados y libres del pecado, tanto en cuanto a la culpabilidad del mismo como tambi\u00e9n a su poder. Y, por \u00faltimo, a todo el reposo y fecundidad y actividad en el bien. Los que est\u00e1n muy atrasados, no les importa venir a una cuenta. <\/em>(Thomas Horton, <\/em>DD)<\/p>\n<\/p>\n

La expectativa de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Mientras leemos estas palabras surge ante nosotros una vasta y majestuosa visi\u00f3n, la imagen de todo un universo: campos, \u00e1rboles, r\u00edos, nubes y calumnias, muchedumbres interminables de seres inmortales, huestes innumerables de criaturas sin alma, todos de pie con la cabeza echada hacia adelante, y en silencio, con entusiasmo, mirando a lo lejos en busca de algo esperado y anhelado, algo que es, ciertamente, lento en llegar, pero eso seguro que llegar\u00e1 al fin. La ense\u00f1anza de todo el pasaje es–<\/p>\n


I. <\/strong>Que toda la creaci\u00f3n est\u00e1 en alg\u00fan sentido ca\u00edda.<\/p>\n

1. <\/strong>Claro que s\u00f3lo el hombre inteligente y responsable es capaz de caer en el sentido que implica culpa; y cualquier otra criatura que pueda sufrir, no puede ser considerada como el castigo de su pecado. Pero, \u00bfqui\u00e9n no sabe qu\u00e9 sufrimiento el pecado, la crueldad y la irreflexi\u00f3n del hombre infligen d\u00eda tras d\u00eda a los mudos animales? E incluso esa conducta que llamamos vicio<\/em> es siempre el resultado de alguna mala conducta por parte del hombre. No existir\u00eda un caballo vicioso si antes no hubiera existido un hombre cruel o imprudente.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero para entrar en la pregunta general–<\/p>\n

(1)<\/strong> Piense en las millones de vidas inocentes que fueron segadas por las aguas del Diluvio, y en las huestes de \u00a1Criaturas inocentes han entregado sus vidas como sacrificios por el pecado! Ahora, sabemos que Dios se preocupa por los bueyes. Conf\u00eda en ello, fue un pensamiento para Dios cuando casi toda la creaci\u00f3n bruta pereci\u00f3 en el Diluvio. Conf\u00ede en ello, \u00c9l no pas\u00f3 por alto el sufrimiento de las bestias con cuya sangre bajo la ley \u00abcasi todas las cosas fueron limpiadas\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a la creaci\u00f3n inanimada, por supuesto, no puede sufrir conscientemente. El hombre puede tanto pecar como sufrir. Los animales inferiores pueden sufrir pero no pecar. Y en cuanto al universo inanimado, no puede pecar ni sufrir. Pero es un error imaginar que una cosa se pervierte del fin contemplado por el Creador solo cuando conoce el hecho y lo sufre. La creaci\u00f3n inanimada est\u00e1 involucrada en la ca\u00edda del hombre, seg\u00fan su naturaleza. Casi se podr\u00eda pensar que la Naturaleza est\u00e1 obligada, por el pecado del hombre, de mala gana a hacer muchas cosas que no har\u00eda si pudiera evitarlo. La atm\u00f3sfera est\u00e1 obligada a llevar palabras que son falsas, impuras, profanas. \u00a1Seguramente ese hermoso \u00e9ter l\u00edquido nunca fue hecho para eso! La comida est\u00e1 obligada a fortalecer para las obras pecaminosas. \u00bfNo es duro, por as\u00ed decirlo, sobre el grano inocente, sobre la uva generosa, que se vean obligados a ceder su energ\u00eda al brazo del asesino tan f\u00e1cilmente como a la mano que hace el acto de misericordia? Y desde los d\u00edas del fraile, que tropez\u00f3 con esa combinaci\u00f3n de materiales, inocua por separado, que oculta el campo de batalla con sus nubes sulfurosas; pensad qu\u00e9 gran parte del ingenio humano se ha dedicado directamente a arrancar de la Naturaleza aquello que apagar\u00e1 o torturar\u00e1 la vida humana. \u00a1Mira un barco de guerra! \u00a1Qu\u00e9 gran e imponente espect\u00e1culo es este! Pero, \u00bfno es una gran prueba de que el hombre ha ca\u00eddo? Piense en el costoso material, la habilidad y la industria que se han empleado para hacer de eso una gran arma de destrucci\u00f3n: y diga si las consecuencias de la ca\u00edda del hombre no <\/em>llegan al roble en el bosque, el el hierro en la mina, el lino en el campo, \u00a1el mismo aire y agua! Y, sin detenerse en ejemplos de nobles agentes materiales pervertidos por el hombre para el mal, como, por ejemplo, la imprenta; piensa c\u00f3mo todo el paisaje a menudo se oscurece por la amenazante nube del pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza est\u00e1 esperando d\u00edas mejores. Todas las cosas miran inconscientemente hacia adelante. Hay una sensaci\u00f3n vaga y tonta de que seguramente vendr\u00e1n cosas mejores. Todas las cosas conscientes viven en una esperanza indefinida. \u00bfY por qu\u00e9? \u00a1Simplemente por alguna vaga creencia general de que seguramente el mal alg\u00fan d\u00eda morir\u00e1 y comenzar\u00e1 el reinado del bien! \u00bfPor qu\u00e9 el hombre que tiene m\u00e1s dinero del que puede gastar, y que no tiene a qui\u00e9n dej\u00e1rselo, sigue ahorrando como antes? \u00bfPor qu\u00e9?, pero desde una vaga mirada hacia el futuro, que no le importa definir. \u00bfPor qu\u00e9 la mayor\u00eda de los hombres, cuando comienzan cualquier tarea, se sienten ansiosos por terminarla, sino por esa inclinaci\u00f3n hacia adelante que est\u00e1 en toda \u201cla criatura\u201d? Y podemos discernir huellas del mismo sentimiento en naturalezas inferiores. \u00bfPor qu\u00e9 el pobre cochero se apoya en el cuello con tanta ansiedad y sube la empinada calle sobrecargado, pero con una vaga, aburrida y confusa esperanza de que seguramente todo esto terminar\u00e1? Goethe ha dejado constancia de que nunca pod\u00eda contemplar un hermoso paisaje de verano sin sentir como si estuviera esperando algo, pidiendo algo, que no estaba <\/em>all\u00ed.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el fin que toda la creaci\u00f3n espera con tanto fervor? T\u00fa que sientes un anhelo constante, cr\u00e9elo, \u00a1no hay fin terrenal que satisfaga el anhelo de tu naturaleza! Cada vez que has alcanzado un fin, ves otro, y no puedes estar contento hasta que lo hayas alcanzado: y, alcanzado eso, ver\u00e1s ante ti otro todav\u00eda. El pobre desea ser rico; el rico anhela una posici\u00f3n reconocida en la sociedad; el hombre que tiene eso piensa en lo contento que estar\u00eda si pudiera obtener un t\u00edtulo, fama, nobleza. \u00a1Ah, no tiene fin! S\u00ed, hay m\u00e1s en esto que el mero sentimiento morboso de inquieto descontento: es \u201c\u00a1la ansiosa expectaci\u00f3n de la criatura que espera la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios! \u201cEse es el \u00fanico fin en el universo que satisfar\u00e1 absolutamente el gran anhelo que est\u00e1 en el centro de la naturaleza del hombre; esa es la \u00fanica cumbre al alcanzarla que no ver\u00e1s m\u00e1s cumbre extendi\u00e9ndose m\u00e1s all\u00e1. \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n es que nos digan qu\u00e9 es lo que realmente necesitamos! Pero el cristiano s\u00f3lo sabe lo que satisfar\u00e1 plenamente ese anhelo; sabemos que \u201cel fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutar de \u00c9l para siempre\u201d. \u201cT\u00fa nos hiciste para Ti\u201d, dijo Agust\u00edn, \u201cy nuestras almas est\u00e1n inquietas hasta que descansen en Ti!<\/em>\u201d <\/em>(A<\/em>. K<\/em>. H<\/em>. Boyd, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las esperanzas y aspiraciones de la nueva criatura<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El objeto de la sincera expectativa de la criatura.<\/p>\n

1. <\/strong>Su propia \u201cmanifestaci\u00f3n\u201d en su verdadero car\u00e1cter. Ahora es \u201cla criatura\u201d sujeta a la vanidad, cargada de dolor y corrupci\u00f3n. Esta criatura debe ser desarrollada. Ahora no parece lo que es en realidad. Algunas marcas de su destino est\u00e1n sobre el cristiano: disfruta de algunos anticipos de su herencia, pero nada en comparaci\u00f3n con la gloria que ser\u00e1 revelada en nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Una libertad gloriosa, en oposici\u00f3n a la vanidad, la corrupci\u00f3n y la aflicci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Resurrecci\u00f3n corporal.<\/p>\n


II. <\/strong>La condici\u00f3n actual de la criatura.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 sujeta a la vanidad. \u201cCuando algo no llena lo que lo contiene, ni sostiene lo que en \u00e9l se apoya, ni da fruto al que en \u00e9l trabaja, es vanidad.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>En la servidumbre de la corrupci\u00f3n. La frase se refiere principalmente a la corrupci\u00f3n que en realidad debe tomar posesi\u00f3n del cuerpo en la tumba; pero puede que no describa inadecuadamente el estado de los cristianos mismos en el mundo actual. Aunque el poder dominante del pecado se destruye en la conversi\u00f3n, sus reliquias existen, y estorban al hijo de Dios, de modo que no puede hacer las cosas que desea.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta es una sujeci\u00f3n involuntaria. Los deseos, afectos y prop\u00f3sitos de la naturaleza renovada, todos se rebelan contra el yugo del pecado, y luchan por su perfecta libertad.<\/p>\n


III. <\/strong>El temperamento mental que exhibe la criatura mientras tanto.<\/p>\n

1. <\/strong>Gran expectaci\u00f3n. Que los imp\u00edos tiemblen al pensar en el acercamiento de Cristo; pero para los santos ser\u00e1 un d\u00eda de gloria, as\u00ed como para su Maestro: para ellos la consumaci\u00f3n de sus m\u00e1s brillantes esperanzas, para \u00c9l la exhibici\u00f3n p\u00fablica de sus victorias. El estado mental propio, por lo tanto, en el que debe contemplarse es el de la expectativa y el deseo. Debemos vivir de tal manera que cuando seamos llamados a encontrarnos con \u00c9l, podamos levantar la cabeza y decir: \u00ab\u00a1S\u00ed, ven, Se\u00f1or Jes\u00fas!\u00bb<\/p>\n

2. <\/strong>Esta expectativa sincera est\u00e1 asociada con la espera paciente del evento; cuyo motivo principal es que Dios mismo nos ha sometido a lo mismo en esperanza. Una aquiescencia voluntaria en Sus sabios arreglos es una de las mejores pruebas de nuestro esp\u00edritu filial. Sin duda, ser\u00eda mucho mejor llevar la corona que llevar la cruz; pero mientras haya una obra para que la realicemos en la tierra, y se nos permita glorificar a Dios mediante la resignaci\u00f3n bajo el trabajo y el sufrimiento, debemos estar satisfechos de soportar la tentaci\u00f3n; sabiendo que la perseverancia paciente en hacer el bien conduce a la gloria, al honor ya la inmortalidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Es imposible que estos fuertes afectos de la nueva criatura sean improductivos de resultados pr\u00e1cticos. \u00bfEsperan ser reconocidos como hijos de Dios entonces? <\/em>Mu\u00e9stranos las evidencias de tu adopci\u00f3n ahora. \u00a1Qu\u00e9 huellas de vuestro nacimiento y destino celestial deber\u00edan ser visibles en vuestras disposiciones y vidas! La paciencia cristiana no es una gracia perezosa. Tiene una obra que hacer, una mayordom\u00eda que ocupar, mientras espera la venida del Maestro. (D<\/em>. Katterns<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La creaci\u00f3n est\u00e1 esperando<\/strong><\/p>\n

S t. Pablo est\u00e1 pensando principalmente solo en la peque\u00f1a Iglesia de Roma, y d\u00e1ndoles reglas para su deber. Y, sin embargo, con la mente de un gran fil\u00f3sofo -o, m\u00e1s bien, con la visi\u00f3n de un gran profeta- es llevado m\u00e1s all\u00e1 del caso especial que tiene ante s\u00ed al principio general que implica, y al dar reglas a Roma es llev\u00f3 a examinar el m\u00e9todo del universo.<\/p>\n


I. <\/strong>La doctrina del ap\u00f3stol.<\/p>\n

1. <\/strong>Toda esta creaci\u00f3n no es un ser muerto, sino un ser vivo. Su movimiento no es el movimiento de la maquinaria, sino el de la vida. En lugar de un proceso ciego y mec\u00e1nico, este hombre ve un universo con un deseo propio, produciendo finalmente, a trav\u00e9s de los dolores que ahora llamamos la lucha por la existencia, el estado de cosas que vemos. En lugar de una f\u00e1brica mundial que muele con indiferencia sus mareas y tormentas, sus plantas y animales, y las emociones e ideales de los hombres, ve un universo elaborando con expectativa un fin divinamente designado. As\u00ed \u00e9l simplemente se anticipa a los fil\u00f3sofos y poetas que han visto en la Naturaleza un proceso vivo y \u00fatil, manifestando en cada paso la presencia de una voluntad integral.<\/p>\n

2. <\/strong>Habiendo llegado a su punto actual, \u00bfqu\u00e9 espera ahora la creaci\u00f3n? La \u201crevelaci\u00f3n de los <\/strong>hijos de Dios\u201d. Sin ellos la evoluci\u00f3n universal se detiene. El movimiento del universo va desde el principio hasta cierto punto bajo leyes mec\u00e1nicas, propias de las cosas materiales. Pero en cierto punto, los elementos de la evoluci\u00f3n cambian. El problema del universo ya no es moldear y endurecer un mundo, sino desarrollar y vivificar las facultades superiores del hombre; y para esta nueva obra de Dios aparece una nueva necesidad: la ayuda del hombre. Los fines de Dios se alcanzan, no por leyes que pudieran crear o mantener el mundo, sino por medio de Sus hijos. Hasta cierto punto, las cosas van encaminadas a hacer del hombre lo que es; pero en ese momento el hombre toma estas cosas que lo han moldeado y las moldea para sus usos superiores. Toda la creaci\u00f3n espera esta reacci\u00f3n del car\u00e1cter ante las circunstancias. Hasta que esto ocurra, se retarda el proceso que Dios cumplir\u00eda hacia el mundo. He aqu\u00ed una embarcaci\u00f3n ansiosa por llegar a su puerto, y los vientos de Dios la invitan a seguir adelante. Pero ni el viento m\u00e1s favorable puede traerla en su camino a menos que el hombre haga su parte. La anhelante <\/strong>esperanza del nav\u00edo aguarda hasta que el capit\u00e1n despliega sus velas; y entonces, el hombre trabajando con Dios, la creaci\u00f3n que yac\u00eda muerta y solitaria en el mar se convierte en una cosa de vida y movimiento. As\u00ed es con todos los movimientos superiores de la creaci\u00f3n de Dios. Dios puede crear la mejor de las circunstancias, pero toda la creaci\u00f3n simplemente gime y se afana, como un barco que se afana en el mar, hasta que el hombre extiende sus velas para atrapar la brisa favorable de Dios. La espera paciente del buque aguarda la manifestaci\u00f3n de la voluntad del capit\u00e1n.<\/p>\n


II. <\/strong>Tomemos este principio y col\u00f3quelo al lado de algunos de los problemas y movimientos del mundo moderno.<\/p>\n

1. <\/strong>Toma las fuerzas de la Naturaleza. Aqu\u00ed, e<\/em>.g<\/em>.,<\/em> es electricidad. Es una creaci\u00f3n de Dios. La fuerza siempre estuvo ah\u00ed, deseosa de servir las necesidades del hombre; pero los prop\u00f3sitos de Dios a trav\u00e9s de ella s\u00f3lo pod\u00edan ser llevados a cabo por los hijos de Dios. Finalmente, despu\u00e9s de edades de una creaci\u00f3n paciente, el inventor piensa los pensamientos de Dios despu\u00e9s de \u00c9l, los hijos de Dios se revelan en su relaci\u00f3n con la Naturaleza, y luego la creaci\u00f3n avanza hacia sus usos superiores, y nos ilumina, nos mueve, nos calienta. Y es terrible considerar entre cu\u00e1ntos otros poderes habitamos sin ning\u00fan discernimiento de su significado y fin, mientras la creaci\u00f3n espera la revelaci\u00f3n en medio de ella de los hijos de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Volvamos ahora a las creaciones m\u00e1s cercanas: las instituciones y los asuntos de los hombres. Mira, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>at–<\/p>\n

(1)<\/strong> El m\u00e1s simple forma de instituciones humanas: la vida de la familia y el hogar. Aqu\u00ed, en este grupo m\u00e1s peque\u00f1o de seres humanos, ha sido el comienzo de toda la evoluci\u00f3n social. En la familia comienza la civilizaci\u00f3n. Y sus comienzos fueron naturales, inevitables, mec\u00e1nicos. El grupo familiar se volvi\u00f3 permanente porque era el grupo m\u00e1s apto para sobrevivir. Pero, \u00bfes este el final de la evoluci\u00f3n del hogar? \u00a1No! Una nueva posibilidad se abre ante esta instituci\u00f3n primitiva. Se convierte en el <\/strong>mejor s\u00edmbolo de la relaci\u00f3n de Dios con nosotros, y de nosotros mismos con \u00c9l. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 lleva al hogar a estas etapas superiores de su evoluci\u00f3n? Nada sino la revelaci\u00f3n en ella de los hijos de Dios. Camine hoy por cualquier calle, con su hilera de casas. \u00bfHasta d\u00f3nde ha llegado la evoluci\u00f3n de cada hogar? Dentro de una puerta se han revelado los hijos de Dios, y la vida dom\u00e9stica se encamina directamente a ser la <\/strong>imagen completa del mundo celestial. Aqu\u00ed, en la misma puerta de al lado, la evoluci\u00f3n ha sido detenida, y toda la creaci\u00f3n gime y sufre con los dolores de un hogar desordenado. Las dos casas son iguales en forma exterior, pero la una es un hogar y la otra un refugio; uno es una escuela para almas inmortales y el otro un corral para animales dom\u00e9sticos. Vu\u00e9lvase a su propio hogar con este pensamiento de su intenci\u00f3n superior, y ver\u00e1 con nueva claridad su lugar en \u00e9l y su lugar en el mundo. No has sido arrojado a este lugar por accidente. Eres el heredero a trav\u00e9s de ella de toda la historia del hombre. Y ahora la cuesti\u00f3n que se presenta ante ustedes es si esa historia continuar\u00e1 o esperar\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> El mundo m\u00e1s grande de la sociedad humana. Nunca hubo un momento en que tantas mentes estuvieran tan ocupadas con pensamientos sobre un estado social m\u00e1s saludable y feliz. So\u00f1adores y agitadores, trabajadores y eruditos, mujeres pobres y mujeres pr\u00f3speras, todos buscan una edad dorada, cuando habr\u00e1 una distribuci\u00f3n m\u00e1s equitativa de las cosas buenas de la vida. Pero supongamos que las fortunas de los ricos son abatidas y la pobreza de los pobres convertida en competencia; supongamos superadas todas las dificultades mec\u00e1nicas de tal revoluci\u00f3n. \u00bfSer\u00eda completa la evoluci\u00f3n de la sociedad? \u00bfFuncionar\u00edan sus nuevas relaciones sin fricciones ni frenos? \u00a1No! Precisamente deber\u00edamos estar en el punto en que toda esta creaci\u00f3n industrial se mostrar\u00eda como una creaci\u00f3n que espera la revelaci\u00f3n de los hijos de Dios. Deber\u00edamos ser como personas que han creado el m\u00e1s delicado de los motores, y luego solo tienen mec\u00e1nicos no calificados para ponerlo en funcionamiento. La gente parece pensar que si pueden reconstruir la maquinaria de la sociedad, funcionar\u00e1 sola. Ven que en las etapas inferiores de la evoluci\u00f3n social la maquinaria hace mucho. Ven al Estado preserv\u00e1ndose por medio de la legislaci\u00f3n; ven algunos males controlados y algunas ganancias hechas por la ley. Pero el hecho es que, en cierto punto, el movimiento de la sociedad no se vuelve mec\u00e1nico, sino moral. No se trata de controlar a los hombres, sino de sacar lo mejor de los hombres; y en ese punto el movimiento espera, no nuevas leyes econ\u00f3micas o esquemas sociales, sino mejores almas, impulsos superiores, la revelaci\u00f3n de los hijos de Dios. Inventas el sistema m\u00e1s ingenioso para hacer que todos trabajen para el bien de todos, pero solo puedes perpetuar ese sistema haciendo que los hombres se amen unos a otros. Dada una raza competidora de hombres, ning\u00fan dispositivo legislativo puede abolir la competencia. Dada una raza regenerada de hombres, se podr\u00eda mantener un nuevo estado social de vida com\u00fan y propiedad; pero tambi\u00e9n hay que decir que dada una raza regenerada y un nuevo estado social parecer\u00eda superfluo.<\/p>\n


III. <\/strong>Su lecci\u00f3n personal y ley. \u00bfPor qu\u00e9 cualquiera de nosotros deber\u00eda esforzarse tanto por sacar el m\u00e1ximo partido de s\u00ed mismo? \u00bfPor qu\u00e9 no abandonarse a la pasi\u00f3n oa la indolencia?<\/p>\n

1. <\/strong>Hay varias respuestas a esta pregunta.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cPorque el camino superior es el camino de la felicidad\u201d. Verdadero. Pero con la felicidad vienen el conflicto y el dolor; con los nuevos ideales las decepciones; y siempre est\u00e1 la atracci\u00f3n de los placeres animales arrastr\u00e1ndonos hacia otros caminos de felicidad. La b\u00fasqueda de la felicidad no revelar\u00e1 a los hijos de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cPorque est\u00e1s aqu\u00ed para salvar tu alma\u201d. Cierto de nuevo. Porque \u00bfqu\u00e9 es un alma salvada? Es un alma sana y desarrollada, un alma que crece hasta la estatura de Cristo, revelada a s\u00ed misma como un hijo de Dios. Pero, al fin y al cabo, esto, como motivo supremo de la vida, es mero inter\u00e9s propio, mera cultura propia.<\/p>\n

2. <\/strong>Contrast\u00e9is estas consideraciones personales con la raz\u00f3n que enuncia san Pablo, y ved el tremendo abismo que se abre entre ella y el deseo de felicidad, o incluso de salvaci\u00f3n misma. Lo que dice el ap\u00f3stol es: \u201cAqu\u00ed est\u00e1 Dios obrando a trav\u00e9s de los siglos Su prop\u00f3sito para con el mundo. Llega a cierto punto, y all\u00ed, por la misma necesidad de las cosas, Su obra sale de la regi\u00f3n de la ley natural y de los m\u00e9todos aut\u00f3nomos, y tiene que ser realizada a trav\u00e9s de seres humanos. Ahora, supongamos que cualquier alma falla en sus capacidades superiores y permanece atrofiada y sin revelar: \u00bfes eso simplemente una p\u00e9rdida personal de felicidad o de salvaci\u00f3n? Por el contrario, es una p\u00e9rdida tan grande que hace que todo motivo personal se reduzca a la insignificancia. Es simplemente el retraso de la obra perfecta y universal de Dios.\u201d Estar pecando, no contra uno mismo, sino contra el universo; ser un estorbo de los grandes fines de Dios en el mundo: eso es lo que da horror a todo pensamiento de pecado. Es, de nuevo, una gran f\u00e1brica donde los telares van tejiendo con sus lanzaderas saltando los millones de metros de tela, y luego, de repente, un hilo se rompe, y el telar se detiene en seco en su progreso, para que todo el intrincado trabajo se estropee. Y luego, para darle la vuelta al asunto, piensa c\u00f3mo este pensamiento afecta todo deseo de bien. Un hombre mira su vida, y es una cosa pobre, d\u00e9bil e insignificante. Se dice a s\u00ed mismo: \u201c\u00bfQu\u00e9 importancia terrenal tiene que luche as\u00ed contra la corriente de mi tendencia y gusto?\u201d Esa es la defensa inconsciente de muchas vidas arruinadas. Para un hombre que yerra al pensar demasiado en s\u00ed mismo, diez fallan al no pensar lo suficiente en s\u00ed mismos. Pero ahora el ap\u00f3stol entra en medio de esta modestia espuria y dice: \u201cS\u00ed, tu vida, tomada en s\u00ed misma, es ciertamente un asunto muy insignificante; pero puesta en el universo que Dios ha hecho, vuestra vida adquiere una importancia infinita. Porque Dios ha elegido llevar a cabo Sus designios, no a pesar de ti, sino a trav\u00e9s de ti; y donde t\u00fa fallas, \u00c9l se detiene. Dios te necesita\u201d. Es como si fueras un farero. \u00bfPuede alguna vida ser m\u00e1s despreciada o insignificante? \u00bfPor qu\u00e9 pasar noches cansadas para mantener viva tu llama? Porque no es tu luz, ese es el punto. No eres su due\u00f1o; eres su guardi\u00e1n. El gran designio del Poder al que sirves te saca as\u00ed de tu insignificancia, y mientras te sientas all\u00ed a la sombra de tu solitaria torre, barco tras barco te miran a trav\u00e9s del mar, y muchos hombres agradecen a Dios que, mientras las luces que arden por s\u00ed mismos se apagan, vuestra luz seguramente arder\u00e1. La expectativa sincera de muchos marineros sacudidos por la tormenta espera la revelaci\u00f3n de tu brillo amistoso. La seguridad de muchas vidas que pasan a tu lado en la oscuridad se te conf\u00eda de noche en noche. (Prof<\/em>. F<\/em>. G<\/em>. Peabody<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La manifestaci\u00f3n de los verdaderos hombres la suprema necesidad del mundo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em> <\/strong>Los verdaderos hombres son los \u201chijos de Dios\u201d. \u00bfQu\u00e9 constituye a los hombres tales?<\/p>\n

1. <\/strong>Negativamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> No es que sean meras producciones de Dios. Todas las criaturas son sus productos.<\/p>\n

(2)<\/strong> No es que se parezcan a la naturaleza divina. El hombre es espiritual, reflexivo, libre, pero tambi\u00e9n lo son los demonios.<\/p>\n

2. <\/strong>Positivamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Semejanza moral; semejanza de disposici\u00f3n gobernante. El amor es el elemento gobernante en Dios. Todos los as\u00ed gobernados se asemejan a \u00c9l, sean hombres o arc\u00e1ngeles.<\/p>\n

(2)<\/strong> Devoci\u00f3n filial. Un hombre puede tener seis hijos varones y ning\u00fan hijo verdadero. El gran prop\u00f3sito del evangelio es dar a los hombres el car\u00e1cter de verdaderos hijos.<\/p>\n


II. <\/strong>Estos hijos de Dios van a tener una manifestaci\u00f3n gloriosa en esta tierra, \u201cesperando la manifestaci\u00f3n\u201d. Glorioso–<\/p>\n

1. <\/strong>En la perfecci\u00f3n de su car\u00e1cter. Los mejores de los \u201chijos\u201d de Dios en la tierra hoy en d\u00eda no son perfectos.<\/p>\n

2. <\/strong>En la inmensidad de sus n\u00fameros. Estos \u201chijos de Dios\u201d imperfectos son comparativamente pocos. Pero la manifestaci\u00f3n ser\u00e1 una de incontables multitudes, cada una perfecta. Son los hombres que vienen.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta gloriosa \u201cmanifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u201d es la necesidad suprema de un mundo que sufre. Son los objetos de la \u201cesperanza ardiente\u201d de la humanidad doliente. \u00bfCu\u00e1l es la gran necesidad de los millones hoy en d\u00eda?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfM\u00e1s iglesias? Algunos as\u00ed lo creen, y se multiplican los edificios eclesi\u00e1sticos. Pero la gente no los quiere, y est\u00e1n medio vac\u00edos en casi todas partes.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfM\u00e1s conversos al cristianismo convencional? Esto no hace verdaderos hombres, sino formalistas e hip\u00f3critas.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfM\u00e1s predicadores oficiales? Debe haber predicaci\u00f3n, pero debe ser la predicaci\u00f3n del hombre vivo, no del p\u00falpito profesional.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfM\u00e1s organizaciones religiosas? No; ellos con sus comit\u00e9s e intereses creados son cadenas de arrastre en las ruedas de la independencia espiritual y el verdadero progreso.<\/p>\n

5. <\/strong>\u00bfM\u00e1s Biblias? No, hay millones que yacen sin leer y sin cuidar. Lo que el mundo sufriente anhela profundamente es el advenimiento de verdaderos hombres, \u201chijos de Dios\u201d. Tales hombres ser\u00e1n Biblias vivas, ediciones de Aquel que anduvo haciendo el bien. (David Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios<\/strong <\/p>\n


Yo. <\/strong>Los hijos de Dios ahora est\u00e1n escondidos.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo?<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a sus personas (1Jn 3:1<\/a>). No se sabe exactamente en el invierno, cuando las ra\u00edces yacen en la tierra, lo que aparecer\u00e1 en la primavera.<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a su vida (Col 3:3<\/span>). Est\u00e1n ocultos no solo en el punto de seguridad, como mantenidos por un poder invisible; pero en punto de oscuridad. Porque la vida espiritual est\u00e1 escondida bajo-<\/p>\n

(a) <\/strong>El velo de la vida natural; es una vida dentro de otra vida (Gal 2:20<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>El velo de las aflicciones, la mezquindad exterior y la humillaci\u00f3n (Heb 11:37-38<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>El velo de reproches y calumnias (1Pe 4:6<\/span>). Se presentan en el mundo como una compa\u00f1\u00eda de hip\u00f3critas (2Co 6:8<\/span>).<\/p>\n

(d ) <\/strong>El velo de flaquezas, por el cual a menudo oscurecen la gloria de la vida que tienen.<\/p>\n

(3)<\/strong> En cuanto a sus privilegios, y la gloria de su patrimonio Debe haber una distinci\u00f3n entre la tierra y el cielo. Por ahora, nuestra gloria es–<\/p>\n

(a) <\/strong>Espiritual, y no se manifiesta en la carne, como la imagen de Dios es una cosa interna (Sal 45:13<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Futuro. El tiempo de nuestra perfecci\u00f3n y bienaventuranza a\u00fan no ha llegado, y no podemos por el presente juzgarlo, ni el mundo imaginar lo que ser\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfDe qui\u00e9n? No de Dios (2Ti 2:19<\/span>); no de Cristo (Juan 10:14<\/span>); no de \u00e1ngeles (Heb 1:14<\/span>); pero–<\/p>\n

(1)<\/strong> Del mundo, como los colores de un ciego (1Co 2: 14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En gran medida de nosotros mismos. Entre las corrupciones internas y las tentaciones externas, nos cuesta mucho persuadirnos de que Dios es nuestro Padre, y nosotros sus hijos; siendo nuestra condici\u00f3n tan inadecuada, y nuestras conversaciones tan por debajo de nuestros derechos y privilegios; de modo que necesita ser limpiado por el Esp\u00edritu de adopci\u00f3n (vers\u00edculo 16). Cuando se hace eso, a\u00fan no se conoce suficientemente la gloria que se pretende revelar en nosotros (1Co 2:9<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque ahora es tiempo de prueba, m\u00e1s all\u00e1 de recompensa. Por lo tanto, ahora es el tiempo de esconderse; de ahora en adelante es el d\u00eda de la manifestaci\u00f3n. Si la gloria fuera demasiado sensible, no habr\u00eda prueba, ni del mundo, ni del pueblo de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios ha escogido este camino para hacer avanzar Su gloria , para perfeccionar Su poder en nuestra debilidad (2Co 12:9<\/span>).<\/p>\n

(3) <\/strong> Para desviarnos de las cosas presentes a las cosas por venir (2Co 4:18<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Ser\u00e1n manifestadas.<\/p>\n

1. <\/strong>Sus personas ser\u00e1n conocidas y pose\u00eddas (Ap 3:5<\/span>). No m\u00e1s dudas cuando se posee, no por car\u00e1cter, sino por nombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Se manifestar\u00e1n a s\u00ed mismos, y su gloria tambi\u00e9n se revelar\u00e1 al mundo por las marcas visibles del favor que Cristo pondr\u00e1 sobre ellos, cuando otros sean rechazados (Isa\u00edas 66:5<\/span>; 2Tes 1:10<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Esta manifestaci\u00f3n debe ser ansiosamente deseada y esperada por nosotros.<\/p>\n

1. <\/strong>Con este fin el ap\u00f3stol menciona la espera ardiente de la criatura, y el d\u00eda nos concierne principalmente (Hijo 8:14<\/span>; Ap 22:20<\/span>). Los santos esperan la venida de Cristo (Tit 2,13<\/span>) por la fe y la esperanza; y anhelar Su venida (2Ti 4:8<\/span>) en forma de amor.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora Su venida debe ser deseada por nosotros con–<\/p>\n

(1)<\/strong> Seriedad ( 2Co 5:2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Constancia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Paciencia (1Tes 1:10<\/span>). <\/em>(T<\/em>. Manton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La esperanza de un mundo ca\u00eddo<\/strong><\/p>\n

Se nos dice que en estos pa\u00edses donde la noche dura muchos meses, los habitantes, cuando concluyen que la aurora est\u00e1 cerca, suben a las monta\u00f1as m\u00e1s altas, y all\u00ed esperan y miran la primera raya del d\u00eda que regresa. Esa racha es la se\u00f1al de alegr\u00eda y melod\u00eda. Tal fue la actitud de los que \u201cesperaron la consolaci\u00f3n de Israel\u201d antes de que viniera el Hijo de Dios, y tal debe ser nuestra actitud los que esperamos la segunda venida de Cristo. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>La triste condici\u00f3n de la creaci\u00f3n desde la ca\u00edda.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 en \u201cesclavitud de corrupci\u00f3n\u201d por la iniquidad del hombre que lo habita, La mansi\u00f3n ha sido manchada y mancillada por la lepra del que en ella habita. Antes de que el hombre cayera, toda la creaci\u00f3n, tal como ven\u00eda de Dios, era \u201cmuy buena\u201d; pero cuando el hombre se corrompi\u00f3 y convirti\u00f3 a las buenas criaturas de Dios en ocasiones de pecado e idolatr\u00eda, toda la creaci\u00f3n, en cierto sentido, se hizo part\u00edcipe de la corrupci\u00f3n de sus habitantes racionales. La embriaguez y el libertinaje han sido hechos para encontrar su combustible y su alimento en las cosas buenas que Dios ha hecho para el bien del hombre y para Su propia gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>Y, siendo as\u00ed cautivado por la corrupci\u00f3n, se hace \u201csujeto a la vanidad\u201d. Es una peculiaridad del gobierno divino que las cosas participen unas de otras en la prosperidad o en la desgracia. \u201cLa tierra f\u00e9rtil la hace est\u00e9ril, por la maldad de los que en ella habitan\u201d. Piensa en Sodoma y Palestina. Y lo que Dios ha hecho as\u00ed, en menor medida, en instancias individuales, lo ha hecho, en gran escala, en la creaci\u00f3n. Dios trajo vanidad sobre Sus hermosas obras y estrope\u00f3, aunque no desfigur\u00f3 por completo, la hermosa estructura que hab\u00eda construido y amueblado.<\/p>\n

3. <\/strong>Para completar el cuadro sombr\u00edo, \u201ctoda la creaci\u00f3n a una est\u00e1 con dolores de parto y gimiendo de dolor hasta ahora\u201d. \u00a1Qu\u00e9 grandeza hay en esta personificaci\u00f3n de todo el universo visible! El salmista hizo as\u00ed a toda la naturaleza, animada y vocal, para alabar a su Creador y esperar la venida de su Libertador, y es por un audaz vuelo similar de la imaginaci\u00f3n que el ap\u00f3stol personifica a toda la creaci\u00f3n cansada con la esclavitud de la corrupci\u00f3n, lament\u00e1ndose a trav\u00e9s del continuo vanidad, esperando la maravillosa transformaci\u00f3n que le espera, y afan\u00e1ndose por ella como una mujer que se acerca a su parto anhela la hora en que se dir\u00e1: \u00abUn hombre nace en el mundo\u00bb. Y no es mera fantas\u00eda que a veces parezca que escuchamos, en el gemido de la tempestad, el rugido de la tormenta, el estallido de las olas, los sonidos y los suspiros que a menudo escuchamos de la tempestad atribulada. arrojada a la naturaleza, para interpretarlos como \u201clos gemidos y dolores de parto de la creaci\u00f3n\u201d, despu\u00e9s de la gran redenci\u00f3n y liberaci\u00f3n que el Redentor tiene reservada para ella.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfNo debemos ser arrestados con la lecci\u00f3n que nos ense\u00f1an? \u00a1Qu\u00e9 cosa tan terrible es el pecado, que arroja su sombra oscura sobre todo el universo de Dios! Cuando menospreciemos el pecado, miremos a nuestro alrededor, as\u00ed como dentro de nosotros, para que podamos ser humillados y clamar: \u00ab\u00a1Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador!\u00bb<\/p>\n


II. <\/strong>La esperanza que anima a la creaci\u00f3n en su estado l\u00fagubre y ca\u00eddo (vers\u00edculo 19).<\/p>\n

1. <\/strong>Esa es la gran \u00e9poca hacia la cual la creaci\u00f3n vuelve su mirada ansiosa, anticipando su gloriosa liberaci\u00f3n. Porque estamos escondidos; \u201cnuestra vida ahora est\u00e1 escondida con Cristo en Dios\u201d. El mundo no nos conoce, ya veces nosotros no nos conocemos unos a otros. Pero viene un d\u00eda de manifestaci\u00f3n, un d\u00eda de adopci\u00f3n p\u00fablica en presencia de todo el universo inteligente, un d\u00eda de adopci\u00f3n en el d\u00eda de \u201cla redenci\u00f3n del cuerpo\u201d, cuando, investidos con la semejanza de su Cabeza gloriosa, ellos saldr\u00e1n adelante, confesados de todos como hijos de Dios. Entonces la creaci\u00f3n encontrar\u00e1 su gloriosa liberaci\u00f3n. Esta es esa \u00e9poca luminosa anunciada por los profetas, el tiempo de la restituci\u00f3n de todas las cosas, cuando el Creador dir\u00e1: \u201cHe aqu\u00ed, hago nuevas todas las cosas\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>He aqu\u00ed la esperanza de la criatura. \u00a1Ser\u00e1 \u201clibrado de la servidumbre de corrupci\u00f3n a la gloriosa libertad de los hijos de Dios!\u201d Esto no puede ser aniquilaci\u00f3n. \u00bfSer\u00eda una liberaci\u00f3n para la creaci\u00f3n, alguna compensaci\u00f3n por su sufrimiento involuntario, ser borrado? El hecho mismo de que la creaci\u00f3n haya sufrido con el hombre es en s\u00ed mismo una fuerte presunci\u00f3n de que triunfar\u00e1 y ser\u00e1 exaltada con el hombre. Y as\u00ed esperamos \u201cnuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia\u201d. Toda la creaci\u00f3n visible est\u00e1 anticipando esta bendita esperanza, cuando, con sus nuevos habitantes, se renovar\u00e1 y alcanzar\u00e1 la perfecci\u00f3n.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>El tema es adecuado para alarmar a todos los que est\u00e1n haciendo de la tierra su porci\u00f3n. Aquellos que corrompen a la criatura y se contaminan con ella nunca conocer\u00e1n la bienaventuranza prometida de la criatura.<\/p>\n

2. <\/strong>Para aquellos que profesan estar esperando la venida de Cristo, esta contemplaci\u00f3n es adecuada para impartir una esperanza exaltada. \u201cOjo que no vio\u201d, etc<\/em>. (Canon Stowell<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La liberaci\u00f3n final de los creyentes<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El per\u00edodo en que este estado de degradaci\u00f3n y sufrimiento dar\u00e1 lugar a la plena esperanza que el evangelio ahora pone delante de ellos. El d\u00eda de la segunda venida de Cristo. Este, de hecho, ser\u00e1, en algunos de los aspectos m\u00e1s importantes, un d\u00eda de \u00abmanifestaci\u00f3n\u00bb: la manifestaci\u00f3n de Aquel a quien los cielos han recibido, de juicio, del castigo largamente demorado de los pecadores. Pero ser\u00e1 tambi\u00e9n el d\u00eda de \u201cla manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>De su n\u00famero, que ahora no tenemos forma de calcular.<\/p>\n

2. <\/strong>De personas que, tal vez, nunca anticipamos, porque muchos \u00faltimos ser\u00e1n primeros, y los primeros, \u00faltimos.<\/p>\n

3. <\/strong>De sus virtudes, que el mundo calumni\u00f3.<\/p>\n

4. <\/strong>De aquella gloria de que ser\u00e1n eternamente investidos.<\/p>\n


II. <\/strong>Los personajes bajo los cuales se presenta esta esperanza.<\/p>\n

1. <\/strong>Liberaci\u00f3n de la esclavitud de la corrupci\u00f3n\u201d. Vea esta esclavitud–<\/p>\n

(1)<\/strong> En la debilidad del cuerpo. Ha perdido su fuerza y perfecci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> En las enfermedades del cuerpo.<\/p>\n

(3)<\/strong> En esa corrupci\u00f3n moral a la que ministra la corrupci\u00f3n natural.<\/p>\n

(4)<\/strong> En la manera en que esta ley juega con todo sentimiento, cuidado, inter\u00e9s.<\/p>\n

2. <\/strong>El contraste con esto es \u00abla gloriosa libertad de los hijos de Dios\u00bb–<\/p>\n

(1)<\/strong> De la esclavitud misma, como resultado de la ca\u00edda de Ad\u00e1n .<\/p>\n

(2)<\/strong> Desde el sepulcro, porque Cristo abre, y nadie cierra.<\/p>\n

(3)<\/strong> Desde el groser\u00eda del cuerpo, porque lo que se siembra en lo natural resucitar\u00e1 en cuerpo espiritual.<\/p>\n

(4)<\/strong> De los apetitos irregulares, lo que implica la perfecta libertad del pecado.<\/p>\n

(5)<\/strong> De la aflicci\u00f3n y del sufrimiento, porque ya no habr\u00e1 m\u00e1s dolor, ni m\u00e1s castigo.<\/p>\n

(6)<\/strong> De la muerte.<\/p>\n


III. <\/strong>La manera en que se realza todo el tema. El ap\u00f3stol se refiere–<\/p>\n

1. <\/strong>A los gemidos y expectaciones de la criatura, es decir,<\/em>, toda la raza de los hombres ca\u00eddos y no recuperados. El ap\u00f3stol ve ante s\u00ed las multitudes de la humanidad. Marca sus miserias, sus gemidos, sus luchas contra su suerte, sus aspiraciones tras un algo no alcanzado. Como un poderoso intelecto en su primera aurora aspira a un conocimiento del que todav\u00eda no tiene concepci\u00f3n; como un esp\u00edritu ambicioso tiende hacia arriba a una altura m\u00e1s all\u00e1 de su mirada; como un pagano en su ignorancia siente por un Dios desconocido, as\u00ed el alma del hombre ca\u00eddo luchar\u00e1 con su servidumbre y luchar\u00e1 por la liberaci\u00f3n. Es un poder poderoso, aunque atado, y suspira, se agita y tiende, aunque ciegamente, al bien que ha perdido. \u00a1Qu\u00e9 elevada, pues, la esperanza del cristiano! Es la esperanza de la humanidad. Pero atendamos a algunos ejemplos con los que se puede ilustrar esta verdad.<\/p>\n

(1)<\/strong> El hombre siente sus miserias m\u00e1s sensiblemente que cualquier otra criatura, no s\u00f3lo porque reflexiona, sino porque lo cual es en s\u00ed mismo un aumento de su angustia, sino porque tiene conciencia de que posee una capacidad de felicidad perfecta. El mismo dolor de su miseria es una prueba de sus aspiraciones de felicidad absoluta.<\/p>\n

(2)<\/strong> El hombre lleva sus deseos m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de cualquier disfrute presente. Alado por el deseo, se apresura hacia un objeto; lo obtiene; <\/strong>se detiene; no lo encuentra suficiente y se apresura a buscar otro. Adelante, y adelante todav\u00eda, m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que la tierra puede ofrecer. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la verdadera filosof\u00eda de esto? Un bien lejano, aunque inadvertido, nos atrae.<\/p>\n

(3)<\/strong> El hombre es desplazado por los mismos vicios a los que se entrega. \u00bfY c\u00f3mo vamos a dar cuenta de esto? Porque, sino porque el alma aspira a la libertad de su corrupci\u00f3n moral.<\/p>\n

(4)<\/strong> El hombre lucha contra la enfermedad y la muerte. La vida es el objeto del deseo m\u00e1s apasionado, y la muerte de la aversi\u00f3n igualmente fuerte. \u00bfQu\u00e9 es esto sino una tendencia a un estado como el que se disfrutar\u00e1 en \u201cla manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u201d?<\/p>\n

2. <\/strong>A la esperanza revelada del creyente, a la cual se dirigen todos sus anhelos (v. 23). \u201cTienen las primicias del Esp\u00edritu\u201d. Ni aun esto exime de las miserias de la vida, ni hay en ellas, por gloriosas que sean, nada que pueda satisfacer el vasto deseo de gloria.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cierto, el alma se reconcilia con Dios, pero la esclavitud de la corrupci\u00f3n a\u00fan los coloca en circunstancias de tentaci\u00f3n. Pueden pecar contra Dios, y anhelan la liberaci\u00f3n que har\u00e1 que el pecado ya no sea posible.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cierto, la presencia manifiesta de Dios es el deleite del alma. ; pero incluso esto, en toda su extensi\u00f3n, est\u00e1 velado y escondido.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cierto, existe el logro glorioso de una naturaleza regenerada, pero \u00a1cu\u00e1ntas imperfecciones a\u00fan quedan! <\/p>\n

(4)<\/strong> Cierto, existe la presencia de las gracias celestiales, pero estas son como plantas ex\u00f3ticas, y un suelo inadecuado impide su plena expansi\u00f3n, su flagrancia y fecundidad.<\/p>\n

(5)<\/strong> Cierto, hay un conocimiento celestial y una conversaci\u00f3n sagrada con Dios, pero las necesidades del cuerpo demandan provisi\u00f3n, y por lo tanto innumerables preocupaciones y ansiedades.<\/p>\n

(6)<\/strong> Cierto, existe la comuni\u00f3n de los santos, pero \u00a1a qu\u00e9 interrupciones no est\u00e1 expuesta la mortalidad humana!<\/p>\n

(7)<\/strong> Verdadero , la religi\u00f3n fortalece tus afectos sociales y aumenta el disfrute dom\u00e9stico, pero de aquellos a quienes amas has sido, o debes ser, separado.<\/p>\n

(8)<\/strong> Cierto, eres salvo del miedo a la muerte, pero todav\u00eda est\u00e1 la muerte, el \u00faltimo enemigo, y la lucha con a \u00e9l. As\u00ed \u201cgemimos dentro de nosotros mismos\u201d, aunque tenemos la esperanza que es la \u00fanica que evita que nos hundamos en la desesperaci\u00f3n. Pero, mientras gemimos bajo la presi\u00f3n de las cargas de la vida, estamos \u201cesperando la adopci\u00f3n\u201d, la glorificaci\u00f3n del cuerpo, y su establecimiento en los goces perfectos y eternos del cielo. (R<\/em>. Watson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Porque la criatura fue sujetada a vanidad, no de su voluntad, sino por causa de Aquel que las sujet\u00f3 en esperanza.
<\/strong><\/p>\n

La vanidad del estado presente conforme a las perfecciones de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El evangelio nos da la seguridad de un excelent\u00edsimo y feliz estado reservado a los hombres buenos en otra vida, descrito en el texto por estos dos caracteres; de ser la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios, y un estado de la m\u00e1s gloriosa libertad.<\/p>\n

1. <\/strong>Consideremos este futuro estado feliz que el evangelio describe como la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios. Los hombres buenos son hijos de Dios por una doble raz\u00f3n, a saber, por su naturaleza y por su estado; cada uno de los cuales se est\u00e1 convirtiendo en ese alto t\u00edtulo de los hijos de Dios. Con respecto a esa nueva naturaleza de la que son part\u00edcipes, son justamente llamados hijos de Dios; \u00c9l es tanto el Autor como el Modelo de ello. \u00bfSon regenerados o nacidos de nuevo? es de Dios (1Jn 5:1<\/span>; 1Pe 1:23 <\/span>; Juan 3:5<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Se representa adem\u00e1s como un estado de libertad gloriosa. Esta libertad tan deseable se inicia en verdad en la vida presente; porque donde est\u00e1 el esp\u00edritu del Se\u00f1or, all\u00ed hay libertad: pero mientras los hombres permanezcan en este mundo, s\u00f3lo ha comenzado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dado que el estado futuro de los hombres buenos ser\u00e1 tan gloriosa, \u00bfqu\u00e9 raz\u00f3n tienen ellos para soportar todos los sufrimientos del tiempo presente con una mente contenta?<\/p>\n

(2)<\/strong> Puesto que tal es la gloria de aquel estado futuro, en el que habr\u00e1 una manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios, debe ser un motivo poderoso para que se apresuren m\u00e1s hacia \u00e9l en sus deseos y preparativos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dado que tal es el honor y el privilegio de todos los hombres buenos que ahora son hijos de Dios, y dado que tal ser\u00e1 su felicidad cuando llegue el momento de su manifestaci\u00f3n m\u00e1s plena, \u00bfno pensar\u00eda nadie que todos deber\u00edan estar deseosos de este car\u00e1cter? , y resolver hacer todo lo que les d\u00e9 derecho? \u00bfNo pensar\u00eda uno que el reino de los cielos deber\u00eda sufrir violencia, y que todos los que se enteran de tal estado deber\u00edan apresurarse hacia \u00e9l en masa?<\/p>\n


II. <\/strong>El estado actual de la humanidad es un estado de vanidad y esclavitud a la corrupci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>En la vida presente, la humanidad est\u00e1 sujeta a muchos deseos y expectativas infructuosas.<\/p>\n

2. <\/strong>El presente es un estado de sufrimiento. \u201cEl hombre nace para los problemas como las chispas vuelan hacia arriba\u201d. \u00bfQui\u00e9n puede pretender contar las diversas clases de dolores y enfermedades a que est\u00e1 expuesto el cuerpo del hombre? \u00bfO los muchos accidentes desagradables y eventos tristes a los que estamos continuamente expuestos, y que tan a menudo nos suceden en el curso de la vida?<\/p>\n

3. <\/strong>El presente es un estado de gran debilidad moral y desorden. La ca\u00edda ha introducido una especie de anarqu\u00eda en la estructura humana: las pasiones est\u00e1n desatadas, y la mente no tiene el control sobre los apetitos e inclinaciones de la parte animal que ser\u00eda deseable, y que creemos que disfrutaba la mente en estado de inocencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Este es un estado que pasa r\u00e1pidamente, o lo que es lo mismo, del cual pasamos r\u00e1pidamente por la muerte a otro, en todos los aspectos casi muy diferente del presente.<\/p>\n


III. <\/strong>A este estado vano y corruptible, la humanidad fue sujetada originalmente, no por s\u00ed misma, sino por otro. Por aquel que sujet\u00f3 a la criatura a la vanidad, puede entenderse o el primer hombre por su transgresi\u00f3n, o Dios por el pecado del hombre; Me inclino m\u00e1s bien por lo segundo, aunque la diferencia no es muy material. Tal honor tuvo el hombre en su creaci\u00f3n, que Dios le sujet\u00f3, o puso bajo sus pies, todas las dem\u00e1s cosas. Tal fue la infeliz consecuencia de la ofensa del hombre a Dios, que desde entonces el hombre mismo se vuelve sujeto a la vanidad. Pero, \u00bfc\u00f3mo reivindicaremos esta dispensaci\u00f3n de la Divina providencia?<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a la justicia de Dios, el caso para cualquiera que lo considere correctamente se resuelve sin dificultad alguna. Este dominio de Dios, o derecho de quitar lo que \u00c9l ha dado, o de negar a algunas de Sus criaturas lo que \u00c9l da a otras, es tan incuestionable como incontrolable en el ejercicio. Y como el dominio de Dios o Su derecho de poner a la humanidad en el estado o circunstancias que le plazca es indiscutible, as\u00ed \u00c9l nunca ejerce este supremo dominio Suyo sin una buena raz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Para reivindicar la sabidur\u00eda y la bondad de Dios en esta dispensaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Con respecto a las principales consecuencias de la ca\u00edda, Dios hace poco m\u00e1s que dejar las cosas para producir sus efectos naturales.<\/p>\n

(2)<\/strong> Suponiendo que Dios se hubiera interpuesto de una manera sobrenatural, dirigiendo y anulando el curso de las cosas, para que la posteridad de Ad\u00e1n no sufriera ning\u00fan inconveniente por su ca\u00edda; sin embargo, en ese caso no se puede imaginar que su condici\u00f3n hubiera sido fijada sin que primero hubieran pasado por un estado de prueba, que debi\u00f3 haber sido adecuado a la naturaleza y ventajas que entonces habr\u00edan disfrutado. Podr\u00eda no haber habido lugar para el arrepentimiento despu\u00e9s de haber pecado, y <\/strong>la recompensa por su obediencia, si hubieran perseverado hasta el final, podr\u00eda no haber sido <\/strong>tan grande, como la recompensa de los virtuosos ahora ser\u00e1. Considerando lo cual, se puede cuestionar con justicia si, en esta suposici\u00f3n, las circunstancias de la humanidad en su conjunto habr\u00edan superado en mucho a aquellas en las que se encuentran ahora, si es que lo han hecho.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Si a Dios le ha placido someter a la raza humana a un estado de vanidad y corrupci\u00f3n, en muchos aspectos responde mejor a los fines de un estado de prueba. Todas las virtudes, tanto activas como pasivas, tales como la abnegaci\u00f3n, la fortaleza, la benevolencia, la caridad, la compasi\u00f3n y otras similares, tienen ahora espacio para ejercitarse, lo que no tendr\u00edan en un estado de perfecta comodidad y tranquilidad.<\/p>\n

(4)<\/strong> Dios adapta Su gobierno del hombre y sus tratos con \u00e9l al estado en que se encuentra ahora. Si ha dado menos a la posteridad del hombre ca\u00eddo que a sus primeros padres, \u00c9l requiere menos de ellos. \u00bfSomos d\u00e9biles? \u00c9l lo sabe, y no espera m\u00e1s de nosotros de lo que nos ha dado, o, sobre nuestra humilde aplicaci\u00f3n a \u00c9l, nos dar\u00e1 la fuerza para realizar.<\/p>\n

( 5)<\/strong> Hay esta ventaja en el estado presente como un estado de vanidad y corrupci\u00f3n, que lleva en s\u00ed una amonestaci\u00f3n continua para volver nuestros pensamientos y afectos hacia un estado mejor, y ser m\u00e1s diligentes en nuestros preparativos por ello.<\/p>\n

(6)<\/strong> Podemos concebir razonablemente que Dios ha elegido m\u00e1s bien el esquema actual de las cosas, porque de este modo tiene la oportunidad de impartir Su justicia y generosidad en dos notables actos de providencia que ocurren en Su trato con la humanidad: Su justicia al castigar el pecado del primer Ad\u00e1n y de todos sus descendientes; Su generosidad al recompensar la obediencia hasta la muerte del segundo Ad\u00e1n.<\/p>\n


IV. <\/strong>En este estado de vanidad, bajo el cual toda la creaci\u00f3n moral o mundo de la humanidad gime y sufre dolores de parto juntos, la raza humana tiene una ferviente expectativa o deseo de una condici\u00f3n m\u00e1s perfecta y feliz.<\/p>\n

1. <\/strong>Todas las criaturas tienden naturalmente a su perfecci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n la raza humana en particular; y el estado futuro de los santos en el texto, denominado la \u00abmanifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb, que implica la m\u00e1s alta perfecci\u00f3n a la que puede avanzar la naturaleza del hombre; con la mayor propiedad, se puede decir que los hombres que son criaturas razonables y aspiran a la inmortalidad esperan tal estado, aunque est\u00e1n lejos de tener una idea clara de \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>En la medida en que alguno de los hijos de los hombres ha mejorado sus facultades racionales, y vivido a la altura de la luz que ha disfrutado, este deseo de perfecci\u00f3n y felicidad ha sido m\u00e1s ardiente y m\u00e1s expl\u00edcito.<\/p>\n


V. <\/strong>No ha faltado a los hombres la esperanza de tan dichosa alteraci\u00f3n de su estado, que en el texto se asiente y promete expresamente.<\/p>\n

1. <\/strong>La humanidad siempre ha estado pose\u00edda por la esperanza de un mejor estado de cosas que el presente. No s\u00f3lo lo han deseado, sino que lo han esperado. Ahora bien, la esperanza implica cierto grado de creencia de que lo deseado suceder\u00e1. Y tal creencia ha prevalecido en todas las \u00e9pocas.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios ha dado a los hombres alguna base para esta esperanza, aunque le complaci\u00f3 permitir el pecado, el sufrimiento, la imperfecci\u00f3n. A este efecto fue la primera promesa despu\u00e9s de la ca\u00edda. Pero adem\u00e1s de esta primera promesa, Dios, como Dios de la naturaleza, Autor de la raz\u00f3n y Gobernador del mundo por su providencia universal, ha alentado a los hombres a esperar que, en un momento u otro, ser\u00e1n libres de esa vanidad y corrupci\u00f3n. a que, en este estado mortal, est\u00e1n sujetos. Por las grandes capacidades y facultades del alma humana, a las que las cosas de este mundo no guardan ninguna proporci\u00f3n, y que, en nuestra circunstancia actual, no tienen la oportunidad de desplegarse y mostrarse, Dios claramente nos se\u00f1ala a otra vida, donde todos los que se portan bien en el estado de prueba alcanzar\u00e1n grados mucho m\u00e1s altos de perfecci\u00f3n y felicidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta esperanza se convierte en certeza mediante la revelaci\u00f3n cristiana. Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Que esto nos lleve a reflexiones adecuadas sobre la naturaleza del hombre, y de su condici\u00f3n presente, y suscite en nosotros afectos y prop\u00f3sitos adecuados a tales reflexiones.<\/p>\n

2. <\/strong>Que lo que hemos o\u00eddo aumente nuestro valor por el evangelio de Cristo. Debemos estar agradecidos por nuestras esperanzas naturales, pero especialmente por aquellas que derivamos de la revelaci\u00f3n del evangelio, que son a la vez las m\u00e1s fuertes, las m\u00e1s extensas y las m\u00e1s satisfactorias. (H<\/em>. Grove, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sujeto- -en esperanza<\/strong><\/p>\n

Vean c\u00f3mo todas las cosas dan testimonio de la esperanza del cristiano.<\/p>\n


I. <\/strong>Vea la creaci\u00f3n misma inquieta con un anhelo inexplicable. No es frecuente que tengamos indicios en los escritos de Pablo del ojo de un pintor o de la fantas\u00eda de un poeta. M\u00e1s bien lo concebimos como alguien a quien el paisaje y la historia, el tiempo y el espacio eran algo menos que indiferente. Aqu\u00ed, sin embargo, vemos que ha observado la naturaleza, s\u00ed, como s\u00f3lo los poetas la leen. Pablo ha visto la mirada implorante de la naturaleza, ha o\u00eddo su voz quejumbrosa, ha sentido su pensamiento anhelante y se ha compadecido de su confesi\u00f3n: de desperdicio, ya que lleva a la perfecci\u00f3n una semilla y un capullo de diez mil, de discordia, ya que est\u00e1 hecha para lanzar sus rayos, y para levantar sus olas, y para desatar sus huracanes, de crueldad, en sus despiadadas leyes de consecuencia, y que no tienen en cuenta la inocencia o la penitencia. St. Paul no se conforma con hermosos paisajes. No es un turista de placer o fantas\u00eda. Mira hacia adentro y hacia abajo, y siente que la belleza puede ser m\u00e1s hermosa, y la vida m\u00e1s vital, y la fuerza a\u00fan m\u00e1s robusta, y que en todo ser actual hay un ser posible m\u00e1s satisfactorio; de modo que debe escribir la naturaleza como una expectante, no como una heredera; debe reclamar su testimonio como del lado de ese evangelio que hace que la esperanza, no el contentamiento, sea el atributo de la criatura de Dios.<\/p>\n

1 . <\/strong>Vea la cara misma de la naturaleza marcada con se\u00f1ales de conflicto. Cu\u00e1n poco melodiosos ya menudo b\u00e1rbaros son los agentes de la naturaleza cuando se agita en agon\u00edas elementales. \u00bfEs esta la escena que Dios pronunci\u00f3 como muy buena? O\u00edr el grito del mundo bruto, \u00e9l mismo presa del hombre y, a su vez, su propio tirano y asesino.<\/p>\n

2. <\/strong>Marca la inquietud de una humanidad que se enorgullece de su posici\u00f3n en la cima de la obra de Dios, mientras vierte las aguas de una ambici\u00f3n inagotable en el tamiz de una decepci\u00f3n perpetua. Escucha ese suspiro de saciedad ingrata que resuena desde el ni\u00f1o mimado de la moda hasta ese otro suspiro del coraz\u00f3n del afligido. Mira ese pueblo febril, ese campo de batalla. \u00bfNo est\u00e1 la creaci\u00f3n haciendo confesi\u00f3n, en todas estas m\u00faltiples declaraciones, de una condici\u00f3n ni original ni final? \u00bfNo est\u00e1 la creaci\u00f3n afligida como en dolores de parto con un futuro misterioso y compensador? \u00bfPuede ser que Dios, el bueno y el grande, pueda permitir que estas manchas y manchas sobre Su propia obra contin\u00faen as\u00ed para siempre? Si Dios es, y es Dios, todo s\u00edntoma de ruina es profec\u00eda de reconstrucci\u00f3n. \u00a1Muy misteriosa esta sujeci\u00f3n de la criatura a la vanidad, al dominio del desenga\u00f1o, de la disoluci\u00f3n, de la decadencia! La palabra y el pensamiento llenan un libro del Antiguo Testamento, como aqu\u00ed se resume en un cap\u00edtulo del Nuevo. Y ver\u00e1n, si estudian ese Libro de Eclesiast\u00e9s, cu\u00e1n comprensiva es la palabra aqu\u00ed ante nosotros. Es el llenado perpetuo de lo que nunca est\u00e1 lleno, el giro incesante de una monoton\u00eda que no tiene armon\u00eda ni melod\u00eda. San Pablo nos instruye c\u00f3mo deducir un positivo de todos estos negativos. \u00c9l reclama esta vanidad como una evidencia de esperanza, como un testimonio de la necesidad de la reconstrucci\u00f3n que Cristo nos promete en Su evangelio.<\/p>\n


II. <\/strong>El que as\u00ed lee la \u201cvanidad\u201d como la leyenda de la naturaleza; el que vio tambi\u00e9n aqu\u00ed el registro de una ca\u00edda misteriosamente entretejida con la condici\u00f3n de la creaci\u00f3n incapaz de pecar, llama ahora como su testigo involuntario de la espera cristiana la vida del hombre tal como se vive fuera del cristianismo.<\/p>\n

1. <\/strong>Fue con una mirada compasiva y compasiva que San Pablo mir\u00f3 a la humanidad. \u00bfPodr\u00e1 contemplar impasible a esta gran poblaci\u00f3n que pulula \u201cbuscando tanto, trayendo tan poco\u201d, ganando su salario s\u00f3lo \u201cpara meterlos en una bolsa con agujeros\u201d? San Pablo vio esta gran tierra ocupada sujeta a la vanidad a causa del pecado; vio c\u00f3mo cada generaci\u00f3n, cada vida, se lanza como si fuera la \u00fanica, llena de confianza, llena de vanidad, en su peque\u00f1a carrera de ambici\u00f3n, de pasi\u00f3n, de inter\u00e9s, s\u00f3lo para decir al anochecer: \u201cVanidad de vanidades. \u201d \u201cNo voluntariamente\u201d, dice. No lo tendr\u00eda as\u00ed. No por voluntad propia encuentra derrotado todo esfuerzo, ni convertido en amargura el esfuerzo exitoso.<\/p>\n

2. <\/strong>St. Pablo llama a esta vanidad un testimonio de la esperanza. \u00c9l dice: \u00bfPodr\u00edan ser estas cosas si no hubiera m\u00e1s all\u00e1? \u00bfNo es esta nada, esta esclavitud de corrupci\u00f3n, prueba suficiente del verdadero car\u00e1cter de este presente como un mero parto de lo verdadero, lo satisfactorio, lo eterno? \u00bfNo hay, en verdad, en todos los hombres, un testimonio interior de esta esperanza? \u00bfQui\u00e9n no desea dejar algo, alguien detr\u00e1s de \u00e9l? \u00bfQui\u00e9n no tiene alguna visi\u00f3n de una perfecci\u00f3n, si no para s\u00ed mismo, entonces para la raza? \u00bfQui\u00e9n que se dedica a los negocios, oa la filantrop\u00eda, qui\u00e9n que <\/strong>ha elaborado para s\u00ed mismo alguna idea de una religi\u00f3n, de un Dios, no lo ha hecho en una expectativa? Estas experiencias de vanidad son los dolores de parto de la gloria. Dios ha escrito vanidad sobre el presente para que toda mirada se dirija hacia un amanecer, del cual la \u00fanica raya visible es el instinto del anhelo. Aprecia ese anhelo, porque es tu esperanza. Bajo y cobarde es ese contentamiento que llamar\u00eda a las tinieblas luz ya las sombras sustancia. Esta es la gran mentira, contra la cual Dios en la naturaleza, en la providencia, en la conciencia, est\u00e1 librando una guerra perpetua. Dite a ti mismo hasta que lo sientas: \u201cEstoy aqu\u00ed, sujeto a la vanidad; si planto mi tienda aqu\u00ed, si elijo lo que se ve, entonces soy parte de la vanidad\u201d. Perm\u00edteme ser fiel a todo riesgo, fiel a la voz interior que dice: \u201cS\u00e9 un extranjero y un residente aqu\u00ed, y entonces tendr\u00e1s un hogar, una ciudad y una inmortalidad m\u00e1s all\u00e1\u201d. Cu\u00e1n magn\u00edfico es el pensamiento: \u201cLa criatura misma tambi\u00e9n ser\u00e1 emancipada\u201d. \u201cVi nuevos cielos y una nueva tierra\u201d. \u201cTiempos de refrigerio vendr\u00e1n.\u201d El Esp\u00edritu de Dios se mover\u00e1 nuevamente sobre la faz de un segundo caos y formar\u00e1 un nuevo universo a partir de la confusi\u00f3n de esta subyugaci\u00f3n. No rechacemos una esperanza por la que cada voz dentro, alrededor y por encima de nosotros clama en voz alta.<\/p>\n


III. <\/strong>Hay una parte, tambi\u00e9n del cristiano, que san Pablo pone al lado de la naturaleza y de la humanidad como testigo. \u201cGemimos dentro de nosotros mismos, esperando\u201d. Hay una parte redimida dentro de nosotros, y hay <\/strong>una parte no redimida. \u201cEl Esp\u00edritu de vida en Jesucristo me ha librado de la ley del pecado y de la muerte\u201d. Pero, \u00bfentonces qu\u00e9? Esa misma emancipaci\u00f3n hace que los grilletes restantes hielen, inquieten y hieran m\u00e1s que antes. El cuerpo, que es la salida y la entrada de toda tentaci\u00f3n, a\u00fan no ha sido renovado, dominado, consagrado, pero a\u00fan no transformado. Por tanto, yo, como cristiano, soy testigo de la gran esperanza. No podr\u00eda vivir as\u00ed para siempre. As\u00ed no podr\u00eda ir al cielo. No, cuanto m\u00e1s <\/strong>s\u00e9 de la vida espiritual, y m\u00e1s sensible me vuelvo a <\/strong>lo que Dios odia, y m\u00e1s adquiero dominio sobre el pecado y <\/strong>corrupci\u00f3n, tanto m\u00e1s me doy cuenta de la carga que llevo por todas partes en este cuerpo. Tanto m\u00e1s soy testigo de la necesidad de una muerte y una resurrecci\u00f3n. Tanto m\u00e1s gimo yo, en este cuerpo, agobiado, teniendo deseo del cielo de los santos de Dios. (Dean Vaughan<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La vanidad de la criatura<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Sus evidencias. Creaci\u00f3n.–<\/p>\n

1. <\/strong>Ha perdido su encanto original, belleza, durabilidad, armon\u00eda, perfecci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Se corrompe con muchas cosas perniciosas o in\u00fatiles.<\/p>\n

3. <\/strong>Ha sido objeto de abuso.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus causas.<\/p>\n

1. <\/strong>El pecado del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>El prop\u00f3sito de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>La esperanza de restauraci\u00f3n y desarrollo. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Hecho por el hombre sujeta a la vanidad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El hombre est\u00e1 sujeto a la vanidad.<\/p>\n

1. <\/strong>En la fragilidad de su cuerpo y su sujeci\u00f3n a la muerte, y en la precariedad de su vida (Gn 2,17<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>En la insatisfacci\u00f3n e incertidumbre de sus actividades.<\/p>\n


II. <\/strong>El hombre sufre esta sujeci\u00f3n de mala gana. No fue un cambio agradable de un cuerpo preservado en vigor independiente e inmortalidad por la eficacia del \u00c1rbol de la Vida a un cuerpo mortal; desde la jardiner\u00eda en el Para\u00edso hasta el arado de un suelo obstinado y comparativamente est\u00e9ril. Ad\u00e1n se mostr\u00f3 tan reacio al cambio que la compulsi\u00f3n fue necesaria: \u201cAs\u00ed que expuls\u00f3 al hombre\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta sujeci\u00f3n era consecuencia de la perfecci\u00f3n divina. Fue necesario por la justicia y la sabidur\u00eda divinas, y ejecutado por el poder divino.<\/p>\n


IV. <\/strong>Esta sujeci\u00f3n se alivia con la esperanza. La redenci\u00f3n por Cristo era la esperanza de los padres, fundada en la promesa de Dios: \u00abLa simiente de la mujer\u00bb, etc<\/em>. Es nuestra esperanza ahora.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una esperanza de liberaci\u00f3n de la vanidad a un estado que responde al rango de \u201clos hijos de Dios\u201d. Esta liberaci\u00f3n es \u201cla redenci\u00f3n del cuerpo\u201d y \u201cla manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Se fortalece con la renovaci\u00f3n espiritual que es prenda de su cumplimiento.<\/p>\n

Aprender–<\/p>\n

1. <\/strong>La locura y la maldad de una mente mundana.<\/p>\n

2. <\/strong>La razonabilidad de la paciencia.<\/p>\n

3. <\/strong>El deber de ceder a ese Esp\u00edritu que est\u00e1 obrando nuestra liberaci\u00f3n. (C<\/em>.Wills, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La criatura sometido y liberado de la vanidad<\/strong><\/p>\n

Dos formas incorrectas de considerar la creaci\u00f3n visible que nos rodea–<\/p>\n

1. <\/strong>Haci\u00e9ndolo un \u00eddolo.<\/p>\n

2. <\/strong>Profesando despreciarlo. Las Escrituras ense\u00f1an que la naturaleza no es nuestra due\u00f1a, sino nuestra consierva. El pasaje que tenemos ante nosotros ense\u00f1a su conexi\u00f3n con nosotros, pasado y presente, su condici\u00f3n actual y su destino futuro.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza simpatiza con el hombre ca\u00eddo.–\u201cToda la creaci\u00f3n gime\u201d, etc<\/em>.<\/p>\n

1. <\/strong>Sujetado por y para alguien: \u201cPor causa de \u00c9l\u201d. \u00bfQui\u00e9n? Dios, no Ad\u00e1n, como algunos piensan.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l lo sujet\u00f3.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y \u201cen esperanza.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> Ver Gn 3:17<\/span>.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a la forma de sujeci\u00f3n, dos puntos de vista–<\/p>\n

(1)<\/strong> Una parte reservada, Para\u00edso; y el mundo exterior entonces lo que es ahora.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un poderoso impacto pas\u00f3 sobre el mundo, previamente paradis\u00edaco. Cualquiera de los dos admisible. Quiz\u00e1s, en cierta medida, ambos.<\/p>\n

3. <\/strong>En cuanto a la naturaleza de la sujeci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> A la vanidad (ver Ef 4:17; 1Pe 1:18<\/span>; Ecl 1:2; <\/span>Ecl 1:14<\/span>; Sal 62:9<\/span>; Sal 39:5<\/span>). Expresivo de ineficacia, falta de objetivos.<\/p>\n

(2)<\/strong> A la esclavitud de la corrupci\u00f3n. M\u00e1s profundo: desenlace y fruto de la vanidad. Enfermedad, dolor, muerte, restricci\u00f3n, esclavitud.<\/p>\n


II. <\/strong>El sometimiento de la naturaleza no es desesperado.<\/p>\n

1. <\/strong>Gime y sufre dolores de parto, no se somete voluntariamente. Evidencias de esto en la naturaleza. Decadencia, discordia, dolor.<\/p>\n

2. <\/strong>Este anhelo verificado por las Escrituras. Sometidos en la esperanza. \u201cEsperanza ardiente\u201d en criatura.<\/p>\n

3. <\/strong>En simpat\u00eda con el hombre regenerado: \u201cNosotros mismos gemimos\u201d, etc<\/em>.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta esperanza se realizar\u00e1. \u201cLa criatura tambi\u00e9n ser\u00e1 entregada\u201d, etc<\/em>.<\/p>\n

1. <\/strong>Verdad general de esto afirmada en las Escrituras (Isa 11:6; <\/span>Isa 65:17<\/span>; Hechos 3:21; 2Pe 3:13<\/span>, etc<\/em> .).<\/p>\n

2. <\/strong>M\u00e1s particularmente en este pasaje. De la esclavitud de la corrupci\u00f3n a la libertad de la gloria. As\u00ed como Cristo fue resucitado para la gloria del Padre, y <\/strong>los hijos de Dios para la gloria de Cristo, as\u00ed ser\u00e1 la creaci\u00f3n redimida para la gloria de los hijos de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Durante o despu\u00e9s del segundo advenimiento. \u201cHe aqu\u00ed, yo hago nuevas todas las cosas\u201d. Diferentes opiniones en cuanto a tiempo y forma. En cuanto a la cosa misma, una verdad de revelaci\u00f3n. Un tema de profundo inter\u00e9s para todos los cristianos. (Preb<\/em>. Clark<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Vida una profec\u00eda<\/strong><\/p>\n

Me parece que muchas razones nos justifican en considerar nuestro tiempo en esta tierra como un tiempo lleno de profec\u00edas de cosas mejores por venir. Primero: Nuestro propio ser es prof\u00e9tico. Estamos organizados para algo m\u00e1s y mejor de lo que parece hasta ahora. Estamos inspirados con el pensamiento de lo invisible y eterno. Cada hombre de nosotros tiene una profec\u00eda de futuras recompensas y castigos escrita en su propia conciencia. \u00bfY el amor humano no ha escondido siempre en el coraz\u00f3n una esperanza prof\u00e9tica del futuro y de sus consumaciones? Escucha tu propia alma. Haz silencio en tu interior y escucha a tu propio ser mejor. T\u00fa eres ese profeta a quien buscas. Eres elegido desde tu nacimiento y llamado por Dios para ser testigo del orden superior del esp\u00edritu, y para vivir como heredero del reino de Dios. En segundo lugar, nuestras relaciones humanas son prof\u00e9ticas. Acepte sus relaciones familiares y <\/strong>sus amistades humanas como dones de Dios, es m\u00e1s, como revelaciones para usted de lo que es Dios en Su Paternidad, y el Hijo de Dios en Su hermandad, y entonces todos estos seres humanos las relaciones a trav\u00e9s de las cuales Dios mismo se acerca para bendeciros, se volver\u00e1n doblemente sagradas para vosotros. Hay una presencia de Dios tambi\u00e9n en ellos. Son de valor sagrado. Cualquier pecado contra ellos, cualquier violaci\u00f3n de estas sagradas relaciones humanas, toca algo Divino. Observe adem\u00e1s a este respecto cu\u00e1n rotas, parciales y tr\u00e1gicas, a menudo, parecen ser estas relaciones humanas y amistades en este mundo. Todos ellos sugieren algo que deber\u00eda ser completo, santo, perfecto; y luego se interrumpen, y en la pobre actualidad del presente quedan s\u00f3lo sugerencias de lo que deber\u00eda ser. Evidentemente, hay un valor eterno en tales relaciones de la vida, pero tan pronto como comenzamos a encontrarlo, lo perdemos. Aquellos que hicieron la vida del otro tan completa ya no son habitantes del mismo mundo juntos. El amor aqu\u00ed tiene con demasiada frecuencia s\u00f3lo el comienzo de su bien: el fragmento precioso, aunque demasiado pronto roto, de su propia bendici\u00f3n. Juntad, pues, en vuestros pensamientos estos dos hechos, el valor evidente de estas relaciones y amistades humanas, y su actual incompletitud, y \u00bfno veis c\u00f3mo a trav\u00e9s de su bien parcial comienza a hacerse realidad la profec\u00eda del Se\u00f1or de la vida? \u00bfnuestras vidas? El fragmento terrenal que ha recibido el amor fue dado como promesa del Se\u00f1or; nunca fue pensado como una cosa completa. El bien presente, roto, es una sugerencia Divina para nosotros de la vida perfecta en la que todo lo que ahora es fragmentario se completar\u00e1. Todav\u00eda no los he llevado en estas declaraciones a asirse, como uno puede, del fuerte principio de la raz\u00f3n que subyace a esta interpretaci\u00f3n prof\u00e9tica de nuestras relaciones humanas actuales. Estas declaraciones se basan en el principio prof\u00e9tico que encontramos en la naturaleza que impregna todo crecimiento y apunta siempre desde el bien parcial y los tipos inferiores hacia las mejores cosas por venir. La \u00fanica diferencia es que cuando el ge\u00f3logo o el bi\u00f3logo lee el registro del progreso y el ascenso de la vida sobre esta tierra, ahora puede leer la Escritura de la naturaleza al rev\u00e9s, y teniendo ante s\u00ed en la forma y el cerebro presentes del hombre una profec\u00eda cumplida de la naturaleza, puede interpretar f\u00e1cilmente, leyendo al rev\u00e9s, las formas y tipos prof\u00e9ticos inferiores. Lo que desde el principio en adelante fue una constante profec\u00eda de la venida del hombre es ahora nuestra historia. Pero el cristiano, cuando ahora mira hacia adelante y piensa en la venida del segundo hombre, incluso el Se\u00f1or del cielo, todav\u00eda tiene que leer las se\u00f1ales prof\u00e9ticas presentes y las tendencias de las cosas hacia adelante por la fe. No obstante, procedemos sobre el mismo principio de raz\u00f3n tanto si leemos la creaci\u00f3n hacia atr\u00e1s como hacia adelante; lo que es bueno, pero que es en parte, es siempre signo y anuncio de lo perfecto, lo que ha de venir. Todo bien parcial es prof\u00e9tico. Ese es un primer principio de la naturaleza. Este es tambi\u00e9n un gran principio de fe. Es un principio profundo, que llega, debo creerlo, al fondo de toda evoluci\u00f3n natural y, sin embargo, simple como la esperanza que no morir\u00e1 en el coraz\u00f3n del dolor humano. Es un principio de vida tan verdadero y tan fuerte para soportar nuestra fe, que me permitir\u00e9is una vez m\u00e1s esforzarme por hacer inteligible este presente significado profundamente prof\u00e9tico de la naturaleza humana. Hay un tercer elemento prof\u00e9tico en esta vida presente al que ahora debo aludir. Hasta ahora hemos considerado el hecho de que el hombre mismo en su propio ser es esencialmente un profeta del Se\u00f1or sobre esta tierra, y tambi\u00e9n la verdad de que nuestras relaciones humanas en su valor eterno, pero presente incompleto, dan testimonio de algo m\u00e1s divino por venir. en el cual ser\u00e1n perfeccionados. Otro aspecto prof\u00e9tico de nuestra vida aqu\u00ed lo podemos encontrar en la relaci\u00f3n actual de nuestro esp\u00edritu con las cosas externas. Nuestra encarnaci\u00f3n presente en la naturaleza es un bien, pero no es un bien completo y permanente. Es lo mejor de esta tierra; no hay nada entre todas las cosas materiales m\u00e1s maravilloso que el cerebro del hombre. Las estrellas en sus cursos, la red infinita de atracciones que constituyen el orden de los cielos, excitan nuestro asombro y asombro; pero \u00bfson manifestaciones tan maravillosas de sabidur\u00eda y poder creadores como los centros vivientes y las constelaciones de las c\u00e9lulas nerviosas, y las fuerzas equilibradas y la finura et\u00e9rea y la complejidad de los procesos que el esp\u00edritu que est\u00e1 en el hombre encuentra dados en el organismo y las armon\u00edas de su cerebro, con el fin de registrar y comparar sus pensamientos, y ejecutar sus voliciones libres? El hombre mismo en su presente encarnaci\u00f3n es la consumaci\u00f3n de la naturaleza y la \u00faltima maravilla de la creaci\u00f3n. Pero, sin embargo, este cuerpo no es suficiente para el esp\u00edritu del hombre. Nuestra presente encarnaci\u00f3n, en otras palabras, es prof\u00e9tica, maravillosa y profundamente prof\u00e9tica de lo que ser\u00e1. S\u00ed, en estos cuerpos tan maravillosamente hechos, pero tan incompletos, tenemos la profec\u00eda de la naturaleza de la resurrecci\u00f3n, y la preparaci\u00f3n terrenal para el cuerpo espiritual perfecto que ser\u00e1. En estos cuerpos mortales, en los que comenzamos a vivir ya ser formados para la inmortalidad, la anhelo ardiente de la creaci\u00f3n aguarda la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios. Sostengo que la anhelante expectaci\u00f3n de toda la creaci\u00f3n desde la primera c\u00e9lula org\u00e1nica hasta el cerebro del hombre aguarda la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios; Afirmar\u00eda que la doctrina cristiana de la resurrecci\u00f3n y la consumaci\u00f3n de la naturaleza, tal como se establece en el cap\u00edtulo de San Pablo sobre la interpretaci\u00f3n inspirada del pensamiento de Dios, est\u00e1 de acuerdo con la naturaleza prof\u00e9tica actual de las cosas, y que podemos y debemos creer en la Palabra de Dios, que confirma todo el mirar arriba y abajo de la creaci\u00f3n; y podemos esperar, por lo tanto, con la paciencia de la esperanza la gloria que el coraz\u00f3n del hombre ciertamente no puede concebir, pero que ser\u00e1 conocida en nosotros que hemos resucitado en Cristo, cuando venga lo que es perfecto. (N<\/em>. Smyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

St. El relato de la creaci\u00f3n de Pablo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>St. Pablo dice que \u201cla creaci\u00f3n est\u00e1 sujeta a vanidad\u201d, y est\u00e1 bajo \u201cla servidumbre de corrupci\u00f3n\u201d. Ve en la creaci\u00f3n mucho esfuerzo que no llega a nada, desperdicio de poder, imperfecci\u00f3n general, decadencia universal.<\/p>\n

1. <\/strong>La descripci\u00f3n del ap\u00f3stol est\u00e1 confirmada por los hechos. Hay una forma ideal de belleza para la hoja y la flor de cada planta; pero ninguna hoja o flor es completamente fiel a su ideal. El ojo humano es un \u00f3rgano maravilloso; pero se dice que tiene los m\u00e1s curiosos defectos. El hombre no es la \u00fanica criatura cuyo crecimiento a menudo se ve atrofiado, sus poderes reprimidos y su gloria oscurecida. Las aves y las bestias mueren de hambre y en crueles conflictos entre s\u00ed. A veces son ciegos, sordos y cojos. Las epidemias los barren, Los atormentan enfermedades exactamente an\u00e1logas a las nuestras. Flores, plantas y \u00e1rboles brotan en un suelo que no les da alimento y mueren de hambre. Mueren por falta de lluvia. Se queman con el calor. Su fruto no madura por falta de sol. Ellos tambi\u00e9n est\u00e1n sujetos a enfermedades, que son curiosamente similares a las nuestras. Lo que hace que todos estos hechos sean m\u00e1s espantosos es que este aparente desperdicio y sufrimiento ha estado ocurriendo durante millones de a\u00f1os. St. Paul podr\u00eda haber le\u00eddo uno de los libros del Sr. Darwin, porque esto es lo que el Sr. Darwin ha asegurado: \u201cToda la creaci\u00f3n gime y sufre dolores de parto hasta ahora\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPero no es la creaci\u00f3n obra de Dios? \u00bfNo declaran los cielos su gloria, y todas sus obras le alaban? \u00bfNo dijo San Pablo que \u201clas cosas invisibles de Dios\u201d, etc<\/em>.? S\u00ed; y puede ser cierto que ha habido m\u00e1s alegr\u00eda que dolor. Hay \u201cvanidad\u201d y \u201cservidumbre de corrupci\u00f3n\u201d por todas partes; y, sin embargo, la naturaleza es m\u00e1s hermosa de lo que los poetas han cantado jam\u00e1s; hay complejidades de habilidad que trascienden todo lo que el genio haya descubierto hasta ahora; y hay una infinita riqueza de bondad, ante la cual se enfr\u00eda nuestro m\u00e1s ferviente agradecimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Hab\u00e9is escuchado la obra de un gran maestro cuando ha sido interpretada de forma imperfecta. El coro pas\u00f3 por alto un repentino salto de exultante triunfo, o no se sumergi\u00f3 en el suave silencio de la armon\u00eda, o sus voces eran demasiado \u00e1speras, o los instrumentos no estaban del todo afinados, o la banda y las voces se separaron. Y, sin embargo, el genio del compositor brill\u00f3 a trav\u00e9s de todo. A veces tambi\u00e9n hab\u00e9is visto en las paredes de una iglesia la obra de un gran artista. Los frescos se est\u00e1n cayendo de la pared; el lienzo se est\u00e1 pudriendo. Y, sin embargo, hay l\u00edneas y colores que revelan la habilidad del pintor inmortal. Estas ilustraciones no tocan el misterio de la imperfecci\u00f3n y el dolor del universo; y, sin embargo, pueden sugerir la mezcla de insatisfacci\u00f3n y \u00e9xtasis con la que San Pablo pensaba en las obras de Dios. Las cosas que Dios ha hecho revelan Su eterno poder y Deidad; pero la creaci\u00f3n est\u00e1 sujeta a vanidad por la voluntad del Creador, y la servidumbre de corrupci\u00f3n est\u00e1 sobre todas las cosas.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero San Pablo no cre\u00eda que la imperfecci\u00f3n de la creaci\u00f3n continuara para siempre. Fue sujetado \u201cen esperanza\u201d, y ser\u00e1 \u201centregado\u201d, etc<\/em>.<\/p>\n

1. <\/strong>As\u00ed como los que est\u00e1n en Cristo han de heredar la gloria eterna, as\u00ed todas las cosas creadas han de pasar a formas de existencia nuevas y superiores. La especulaci\u00f3n, de hecho, sobre este tema no tiene materiales para trabajar. \u201cNo sabemos lo que seremos\u201d; menos a\u00fan sabemos lo que ser\u00e1 la creaci\u00f3n glorificada. Podemos so\u00f1ar con m\u00fasica m\u00e1s dulce, flores m\u00e1s bellas y frutos m\u00e1s nobles, etc<\/em>., en la nueva creaci\u00f3n que en la antigua. Pero todo esto son sue\u00f1os. Todo lo que podemos decir es que no hemos visto las \u00faltimas y consumadas manifestaciones del poder y la sabidur\u00eda del Creador. La gran \u201cesperanza\u201d de la creaci\u00f3n a\u00fan no se ha cumplido. \u201cAhora es el invierno de su descontento\u201d; a\u00fan no ha llegado su primavera; el esplendor de su verano a\u00fan est\u00e1 lejos.<\/p>\n

2. <\/strong>Los dolores de parto de los que habla el ap\u00f3stol son un esfuerzo de imaginaci\u00f3n que toca de cerca algunas de las teor\u00edas que se nos pide que recibamos sobre la autoridad de la prueba cient\u00edfica. Se nos dice que la feroz lucha por la existencia es la condici\u00f3n del desarrollo de formas de vida cada vez m\u00e1s elevadas. Por una ley que no pod\u00eda resistirse, las formas de vida m\u00e1s d\u00e9biles y menos perfectas han sido aplastadas cada vez que han chocado con las m\u00e1s nobles y vigorosas. Los dolores de parto de la naturaleza se han extendido a trav\u00e9s de todos los tiempos, y a\u00fan no han terminado. Cu\u00e1ntos a\u00f1os m\u00e1s durar\u00e1 el sufrimiento, si cesar\u00e1 alguna vez, son cuestiones sobre las que no existe un consenso general de la opini\u00f3n cient\u00edfica.<\/p>\n

(1)<\/strong> M. Renan sue\u00f1a que a trav\u00e9s de la operaci\u00f3n de esta ley de desarrollo surgir\u00e1 finalmente una aristocracia intelectual que tendr\u00e1 el mando absoluto de todos los recursos del mundo; que en cada pa\u00eds puede haber una docena o una veintena de hombres tan superiores en su fuerza intelectual al resto de la naci\u00f3n como lo son ahora los hombres a las bestias; y que, tal vez, eventualmente toda la fuerza de la mala hierba, todo su conocimiento, y por lo tanto todo su poder, puedan incluso concentrarse en las manos de un individuo solitario, quien tendr\u00e1 control absoluto sobre la vida y la fortuna de la raza– un dios que la raza humana hab\u00eda desarrollado para s\u00ed misma.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay otros que nos dicen que el gran movimiento debe ser finalmente detenido. El juego de las poderosas fuerzas que lo sustentan cesar\u00e1. Habr\u00e1 equilibrio. La angustia se acabar\u00e1, y con la angustia la vida, en todas sus formas, no existir\u00e1 m\u00e1s.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pablo cre\u00eda que la creaci\u00f3n tiene un futuro glorioso. Cristo, \u00abel resplandor de la gloria del Padre\u00bb, se ha hecho hombre, y ha tra\u00eddo a todos los miembros regenerados de la raza a una unidad inmortal con \u00c9l mismo, de modo que Su gloria ciertamente llegar\u00e1 a ser la de ellos. El hombre, sin embargo, pertenece a la creaci\u00f3n visible. De la tierra brotamos; y nosotros somos los hijos de la tierra, aunque hemos sido hechos hijos de Dios. As\u00ed como nosotros debemos compartir la gloria de Cristo debido a nuestra uni\u00f3n con \u00c9l, la tierra debe compartir nuestra gloria debido a su uni\u00f3n con nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Ves, por lo tanto, en qu\u00e9 puntos San Pablo est\u00e1 de acuerdo con los resultados de la observaci\u00f3n cient\u00edfica, y d\u00f3nde es hostil a las teor\u00edas filos\u00f3ficas que se han erigido apresuradamente sobre una base cient\u00edfica.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si el hombre de ciencia sostiene que descubre signos de imperfecci\u00f3n en toda organizaci\u00f3n viva; que los \u00f3rganos de los sentidos son imperfectos; que en los tipos inferiores de vida existen meros rudimentos de miembros que se encuentran en una forma \u00fatil y completa s\u00f3lo en los superiores; que en lo superior hay supervivencias de formas elementales de estructura que fueron \u00fatiles s\u00f3lo en lo inferior; que hay un desperdicio universal de vida; que hay una cantidad espantosa de sufrimiento–St. Pablo est\u00e1 listo para aceptar todos estos hechos. La creaci\u00f3n est\u00e1 sujeta a \u201cvanidad\u201d y est\u00e1 bajo \u201cla servidumbre de corrupci\u00f3n\u201d. Pero si el hombre de ciencia contin\u00faa argumentando a partir de las imperfecciones, los fracasos y el desperdicio en la creaci\u00f3n, que el universo no tuvo un Creador inteligente, San Pablo insiste con vehemencia en que con toda la imperfecci\u00f3n, el fracaso y el desperdicio, hay manifestaciones trascendentes. del \u201cpoder eterno y deidad\u201d del Creador.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si el hombre de ciencia sostiene que todas las cosas creadas han sido gradualmente desarrolladas por el conflicto y el dolor de formas inferiores de vida , y que la historia del desarrollo ha sido una historia de angustia prolongada, San Pablo encontrar\u00e1 en los hechos que ilustran esta doctrina la confirmaci\u00f3n m\u00e1s sorprendente de su propia afirmaci\u00f3n de que \u201cla creaci\u00f3n gime y sufre dolores de parto hasta ahora\u201d.<\/p>\n

(3)<\/strong> Si el hombre de ciencia sostiene que la naturaleza f\u00edsica del hombre es el resultado del mismo desarrollo, de modo que el hombre en el lado de su vida inferior pertenece al universo inferior , San Pablo escuchar\u00e1 con una mente abierta, recordando que Sus propios libros sagrados le hab\u00edan ense\u00f1ado que la naturaleza f\u00edsica del hombre proced\u00eda del polvo, aunque nada se hab\u00eda dicho de las gradaciones por las que el polvo ascend\u00eda hasta la dignidad y el poder de la forma humana. Pero si el hombre de ciencia sostiene adem\u00e1s que la historia del desarrollo f\u00edsico del hombre es un relato completo de la naturaleza humana, San Pablo volver\u00e1 a protestar con vehemencia. Afirmar\u00e1, y la conciencia de la raza humana lo respalda, que hay un poder misterioso en el hombre que no puede ser explicado por este proceso de desarrollo. El movimiento ascendente de la vida f\u00edsica, si la ciencia puede establecer la realidad del movimiento, se encontr\u00f3 con el descenso del poder de Dios, y las criaturas vivientes cuya organizaci\u00f3n se hab\u00eda vuelto capaz de recibir inspiraci\u00f3n de Dios lo recibieron.<\/p>\n

(4)<\/strong> Si, nuevamente, el hombre de ciencia argumenta que el gemido y el sufrimiento de la creaci\u00f3n terminar\u00e1n en estancamiento y desesperaci\u00f3n, San Pablo protesta nuevamente y se regocija en la certeza de la espero que la creaci\u00f3n sea liberada finalmente de la esclavitud de la corrupci\u00f3n a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. (R<\/em>. W<\/em>. Dale, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La creaci\u00f3n que gime<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>La palabra traducida como \u201ccreaci\u00f3n\u201d tiene una variedad de significados en el Nuevo Testamento. A veces significa el acto de creaci\u00f3n (Rom 1:20<\/span>); a veces existencia finita generalmente (Mat 10:6<\/span>; 2Pe 5:4; Rom 1,25<\/span>; Rom 8,39<\/span>); a veces la raza humana exclusivamente (Mar 16:15<\/span>; Col 1: 23<\/span>; 1Pe 2:13<\/span>); ya veces la clase de hombres regenerados (Col 1:15<\/span>; Rom 3:14<\/span>; 2Co 5:17<\/span>; G\u00e1latas 6:15<\/span>; Ef 2:10<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Que el significado que le atribuimos aqu\u00ed debe estar de acuerdo con el alcance del contexto y el objetivo del escritor. El objetivo del ap\u00f3stol es evidentemente exhibir los privilegios sublimes del cristiano en medio de todas las pruebas de esta vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Que cualquiera que sea el significado que atribuyamos a la palabra, debe ser el significado que la palabra transmitir\u00e1 a lo largo de todo el pasaje. Atendiendo a estas tres cosas, nos hemos visto obligados a considerar la palabra \u201ccreaci\u00f3n\u201d como destinada a designar a la humanidad regenerada. Sustituye la palabra, humanidad regenerada, por \u201ccreaci\u00f3n\u201d a lo largo de todo el pasaje, y le dar\u00e1s coherencia tanto consigo mismo como con el objetivo del escritor. Nuestro tema es \u201cLa creaci\u00f3n que gime; o, la estimaci\u00f3n Apost\u00f3lica de la vida de los Hombres Regenerados.\u201d Esta estimaci\u00f3n–<\/p>\n


I. <\/strong>Tiene respeto por dos mundos: el presente y el futuro. As\u00ed como debe tomarse en cuenta la conducta promedio de un hombre para estimar su car\u00e1cter, as\u00ed debe tomarse en cuenta toda la vida de un hombre, tanto futura como pasada y presente, para estimar el balance de sus alegr\u00edas o penas en su conjunto. Miremos al visor de Paul–<\/p>\n

1. <\/strong>La vida presente de los buenos. \u00c9l lo describe–<\/p>\n

(1)<\/strong> Como una escena de vanidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como una escena de esclavitud . \u201cEsclavitud de corrupci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> Como escenario de sufrimiento. Todos los hombres buenos desde el principio han estado \u201cgimiendo\u201d. Sin embargo, es nuestra felicidad saber que todos nuestros sufrimientos son de parto; todos ellos est\u00e1n de parto juntos; dar\u00e1n a luz a un orden superior de cosas que ser\u00e1 m\u00e1s que una compensaci\u00f3n por las angustias.<\/p>\n

2. <\/strong>La vida futura de los buenos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es un escenario de gloria espiritual. \u201cGloria que ser\u00e1 revelada en nosotros\u201d. La gloria de los hombres mundanos est\u00e1 afuera; la gloria del bien est\u00e1 dentro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es un escenario de libertad triunfante. \u201cLa gloriosa libertad de los hijos de Dios.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> Es una escena devotamente esperada. \u201cEst\u00e1n esperando la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u201d. \u201cCuando se manifieste Aquel que es nuestra vida\u201d, etc<\/em>.<\/p>\n


II. <\/strong>Es muy saludable en su efecto. \u201cSomos salvos por la esperanza\u201d. Tal esperanza nos salva–<\/p>\n

1. <\/strong>Desde el escepticismo. Si no tuvi\u00e9ramos en cuenta la vida de bienaventuranza futura que nos espera, nuestras pruebas y aflicciones actuales sacudir\u00edan nuestra fe en la sabidur\u00eda y el amor del gobierno de Dios en el mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>De las murmuraciones. Si no tuvi\u00e9ramos en mente la bienaventuranza futura, probablemente nos quejar\u00edamos y lamentar\u00edamos nuestras aflicciones presentes; pero mirando las cosas gloriosas que nos esperan, decimos con Pablo: \u201cNuestras ligeras tribulaciones, que son moment\u00e1neas\u201d, etc<\/em>.<\/p>\n

3. <\/strong>De la indolencia. \u00a1C\u00f3mo estimula la actividad la bendita perspectiva! \u00a1C\u00f3mo enciende el corredor con fuego fresco cuando mira hacia la meta! (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La vanidad de la criatura<\/strong><\/p>\n

Comenzamos <\/em>con la condici\u00f3n de la criatura, en estas palabras: \u201cLa criatura fue sujetada a vanidad\u201d. Que todas las criaturas que est\u00e1n en el mundo, o alguna vez han estado desde la ca\u00edda del hombre, est\u00e1n por ahora en una condici\u00f3n vana: son vanas y sujetas a la vanidad. Primero, t\u00f3menlo en su insuficiencia y consid\u00e9renlo all\u00ed. Se dice, pues, que una cosa es vana cuando no alcanza el fin que le corresponde, ni tampoco aqu\u00e9l para el que estaba destinada. La criatura, en su ordenaci\u00f3n original y el primer nombramiento de ella, fue ordenada para dos fines. Uno era la gloria de Dios, y el otro era el bien del hombre. Ahora bien, ambos de estos fines lo hacen de una manera muy inferior; s\u00ed, es opuesto a ellos. En segundo lugar, el bien del hombre. Tambi\u00e9n falla en esto, y se pervierte en este particular igualmente; y eso, de nuevo, en un doble sentido, ya sea temporal o espiritual. Su bien temporal, para la conservaci\u00f3n de su cuerpo, y su bien espiritual, para la edificaci\u00f3n de su alma. La criatura tiene una vanidad sobre ella, en la medida en que es opuesta a cualquiera, en la mejora de la misma. El uso que podemos hacer de esta observaci\u00f3n para nosotros mismos viene a esto, a saber, a ense\u00f1arnos a trabajar para que la criatura nos sea santificada; y as\u00ed en una especie reducida al estado en el que en un principio fue establecida. Primero, la criatura es santificada en el pasado de Dios por Su palabra; y hay una triple palabra suya, que es considerable para este prop\u00f3sito. En primer lugar, la palabra de donaci\u00f3n. En segundo lugar, la palabra de bendici\u00f3n. Y en tercer lugar, la palabra de la promesa. La palabra de donaci\u00f3n, por la cual \u00c9l nos da la criatura; la palabra de bendici\u00f3n, por la cual nos bendice a la criatura; la palabra de la promesa, por la cual hace p\u00fablica esta bendici\u00f3n. Pero la oraci\u00f3n nos ayuda a usarlas con conciencia, para que aquellas cosas que en s\u00ed mismas son l\u00edcitas, no se vuelvan pecaminosas por nuestra mejora. En segundo lugar. Para disfrutarlos c\u00f3modamente; porque sin el favor y la bendici\u00f3n especiales de Dios, aunque participemos de las cosas mismas, no podemos saborear ninguna dulzura en ellas. Ahora la oraci\u00f3n, obtiene esto de \u00c9l. Y tanto puede bastar haber hablado de la primera vanidad de la criatura, consistente en su insuficiencia y falta de aquel primer fin a que fue ordenada. La segunda es en cuanto a su incertidumbre, su transitoriedad y brevedad de continuidad. La criatura est\u00e1 sujeta a la vanidad tambi\u00e9n en este sentido. Y as\u00ed la Escritura nos lo representa en todas partes. \u201cLa moda de este mundo pasa\u201d (1Co 7:31<\/span>; 1Jn 2,17<\/span>). Esta es la naturaleza de estos asuntos mundanos, pero como un espect\u00e1culo y un espect\u00e1culo, y hay un final. Esto tiene un doble fundamento para ello. Primero, el pecado del hombre que lo ha merecido Los cielos y la tierra son <\/strong>inofensivos, sin embargo, debido a que fueron hechos por causa del hombre, llevan las se\u00f1ales de la ira de Dios contra el hombre por su pecado (Is 24,5<\/span>). En segundo lugar, el consejo de Dios que as\u00ed lo orden\u00f3. Dios ha maldecido la tierra por causa del hombre, y por lo tanto trajo destrucci\u00f3n sobre ella. La consideraci\u00f3n de este punto es hasta ahora \u00fatil para nosotros. En primer lugar, nos ense\u00f1a desde aqu\u00ed a no poner tensi\u00f3n ni confianza en la criatura. \u201cCuando aumenten las riquezas, no pongas en ellas tu coraz\u00f3n\u201d (Sal 62:10<\/span>). En segundo lugar, si la criatura est\u00e1 as\u00ed sujeta a la vanidad en cuanto a su transitoriedad, entonces acerqu\u00e9monos mucho m\u00e1s al Creador, en quien no hay vanidad, ni mudanza, ni sombra de variaci\u00f3n. Y ahora he terminado con la primera parte general del texto, que es la condici\u00f3n de la criatura en estas palabras: \u201cPorque la criatura fue sujetada a vanidad\u201d. La segunda es la causa u ocasi\u00f3n de esta condici\u00f3n, que se establece de dos maneras. Primero, negativamente: \u201cNo voluntariamente\u201d. En segundo lugar, afirmativamente: \u201cSino por causa de Aquel que los sujet\u00f3 en esperanza\u201d. Primero, t\u00f3melo en forma negativa, \u201cno voluntariamente\u201d, es decir, no por su propio instinto e inclinaci\u00f3n propia; porque lo que es la voluntad en las cosas racionales, que la inclinaci\u00f3n es en las cosas naturales, y la una es transferida a la otra por un discurso prestado aqu\u00ed en este lugar. La criatura por s\u00ed misma no est\u00e1 sujeta a la vanidad, por cuanto cada cosa desea naturalmente la conservaci\u00f3n de s\u00ed misma. De modo que esto es lo que aqu\u00ed se observa de nosotros, que la vanidad de la criatura, le es accidental y preternatural; y por lo tanto se llama despu\u00e9s en este cap\u00edtulo \u00abservidumbre\u00bb, que es una sujeci\u00f3n involuntaria. Primero, en el defecto de su primer fin, para el cual fue hecho. Esto es sobrenatural para \u00e9l. La criatura en su primera instituci\u00f3n fue hecha en referencia y subordinaci\u00f3n al hombre, y as\u00ed naturalmente se complace en serle \u00fatil y \u00fatil para su bien, y especialmente, y sobre todas las cosas, para el bien y bienestar de su alma. Pero ahora, para ser un esclavo de su lujuria y un instrumento para su ejecuci\u00f3n de la maldad, como a veces resulta ser a trav\u00e9s de la corrupci\u00f3n del hombre, esto es algo que es directamente contrario a su naturaleza y disposici\u00f3n. Lo es igualmente en cuanto a su incertidumbre y transitoriedad. Est\u00e1 sujeto a la vanidad, pues, no voluntariamente, ni tampoco por voluntad propia. Hab\u00eda una enemistad y una especie de desgana en todo su ser, y por la ley de su primera creaci\u00f3n estaban sujetos a cambios y alteraciones, de modo que esta transitoriedad de ellos es, por as\u00ed decirlo, natural en ellos; pero en este sentido se dice que es sobrenatural, en la medida en que naturalmente desean la conservaci\u00f3n de s\u00ed mismos. Si la criatura no est\u00e1 voluntariamente sujeta a la vanidad en lo que se refiere a las cosas naturales, \u00a1qu\u00e9 verg\u00fcenza es que los hombres y mujeres lo est\u00e9n en lo que respecta a la moral! Nunca hubo gente m\u00e1s vanidosa y voluntariamente sujeta a la vanidad que ahora. Vanidad en todo tipo y en todas las expresiones de vanidad: vanidad en nuestros discursos y discursos, vanidad en nuestros pasatiempos y recreaciones, vanidad en nuestras vestiduras y atav\u00edos, vanidad en nuestras casas, y especialmente vanidad en nuestros corazones; no podemos mirar a un lado pero contemplamos la vanidad, y amamos hacerlo. Las criaturas gimen bajo su vanidad, pero nosotros re\u00edmos y cantamos bajo la nuestra, que es el grado m\u00e1s alto de locura y moquillo que se pueda imaginar. Y tanto se puede hablar de ese particular: el relato de esta condici\u00f3n en forma negativa, \u201cno voluntariamente\u201d. La segunda es afirmativa: \u201cSino por causa de Aquel que la sujet\u00f3 en esperanza\u201d, es decir, por causa de Dios el Creador, quien por el pecado del hombre, maldiciendo a la criatura, la sujet\u00f3 a la vanidad y a la corrupci\u00f3n. . En la esperanza, es decir, no irremediablemente, sino reserv\u00e1ndole la posibilidad de volver a su antiguo estado. Hay dos detalles que son aqu\u00ed observables de nosotros. Primero, por la dispensaci\u00f3n misma, es decir, el sometimiento de la criatura a la vanidad, que aqu\u00ed se insin\u00faa y se implica que Dios mismo lo har\u00e1. La criatura, est\u00e1 sujeta a la vanidad por el pecado del hombre. Y as\u00ed como esto vale en general, as\u00ed tambi\u00e9n a algunas personas m\u00e1s especialmente en particular que participan m\u00e1s plena y directamente de la vanidad de la criatura en este particular que Dios les amenaza por su pecado. Hay una maldici\u00f3n que pertenece a todo lo que comercian o en lo que tienen inter\u00e9s, una maldici\u00f3n sobre sus propiedades. El fundamento de esta dispensaci\u00f3n procede de esa estrecha relaci\u00f3n que existe entre el hombre y la criatura. Puede parecer un asunto muy extra\u00f1o que la criatura que no ha hecho ning\u00fan da\u00f1o sea as\u00ed castigada por el pecado del hombre. Sabemos c\u00f3mo es a veces en los asuntos y negocios de los hombres; que una especie de malhechores son castigados no s\u00f3lo en sus personas, sino en sus relaciones, para poner mayor terror en sus errores y hacerlos m\u00e1s odiosos. El buen uso y perfeccionamiento de este punto que ha de hacerse por nosotros mismos viene a esto: Primero, a informarnos y convencernos de la gran miseria que es en el pecado. En segundo lugar, vemos aqu\u00ed a qui\u00e9n culpar y encontrar fallas en los errores de las criaturas, y en nuestras propias decepciones de ellas. Cuando no nos resultan tan \u00fatiles en algunos casos y en algunos momentos como esperamos y deseamos que lo hagan. Y eso es incluso nosotros mismos, que son de hecho las causas propias de la misma. En tercer lugar, aqu\u00ed hay una cuesti\u00f3n de humillaci\u00f3n, luto y humillaci\u00f3n cuando consideramos el gran da\u00f1o que contraemos por nuestros pecados, no solo a nosotros mismos, sino a los dem\u00e1s. En cuarto lugar, debemos desde ahora tener cuidado de no maltratar voluntariamente a las pobres criaturas o hacerles da\u00f1o. Por \u00faltimo, as\u00ed como las criaturas sirven a los hombres en sus pecados, en contra de su inclinaci\u00f3n natural, as\u00ed tambi\u00e9n los hombres deben servir a Dios haciendo el bien contra la inclinaci\u00f3n de su corrupci\u00f3n natural. La segunda es la calificaci\u00f3n adicional de esta dispensaci\u00f3n en estas palabras, \u201cen esperanza\u201d, donde el ap\u00f3stol todav\u00eda habla de la criatura como de una persona racional, como lo hizo en las palabras anteriores. Cuando hablamos de esperanza, es considerable de dos maneras: ya sea en el sujeto de la misma, o en el fundamento de la misma; ya sea en la persona, o en la condici\u00f3n. Entonces se dice que alguno est\u00e1 en esperanza cuando est\u00e1 en una forma o estado de esperanza; o entonces se dice que alguno tiene esperanza cuando se concibe a s\u00ed mismo en ese estado. Ahora bien, no es tanto lo \u00faltimo como lo primero lo que parece que se pretende aqu\u00ed. Primero, porque esta vanidad, que ahora est\u00e1 sobre \u00e9l, es s\u00f3lo accidental y ocasional. No es por ning\u00fan dem\u00e9rito en s\u00ed mismo, sino s\u00f3lo por el pecado del hombre, como antes hemos mostrado. Ahora bien, esa vanidad, que fue s\u00f3lo accidental, no es probable que sea perpetua. En segundo lugar, los pecados de los hombres, por causa de los cuales se inflige esta vanidad, y de quienes se decreta, algunos de ellos ser\u00e1n librados de esa vanidad que est\u00e1 sobre ellos, por lo tanto, hay una gran causa para creer que las criaturas tambi\u00e9n ser\u00e1n algunos. de ellos participan de la misma liberaci\u00f3n proporcional. Y, por tanto, en tercer lugar, como otra base de ello, tenemos la promesa y la Palabra de Dios mismo haci\u00e9ndola. Esto puede descubrirnos la naturaleza diferente de esa maldici\u00f3n que se inflige a la criatura, y ese juicio que pertenece a las personas incorregibles y r\u00e9probas. Vemos aqu\u00ed la diferente condici\u00f3n de los hombres ca\u00eddos y de los \u00e1ngeles y demonios ca\u00eddos. La una es una condici\u00f3n irrecuperable, mientras que la otra es una condici\u00f3n de esperanza. En consecuencia, esto deber\u00eda ense\u00f1arnos a aferrarnos a esta esperanza que se nos presenta. Cuid\u00e9monos de pecar voluntariamente despu\u00e9s de haber recibido el conocimiento de la verdad. Si alguna vez abortamos, que sea sin darnos cuenta y contra nuestra mente. (Thomas Horton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Porque la criatura misma tambi\u00e9n ser\u00e1 librada del servidumbre de corrupci\u00f3n a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La servidumbre de corrupci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La naturaleza est\u00e1 impedida de desplegar sus poderes, de manifestar su verdadera grandeza y de alcanzar su destino original. Por lo tanto, est\u00e1 obligado. Y su servidumbre es causada por la necesaria descomposici\u00f3n de sus productos. Todo lo que la naturaleza produce est\u00e1 condenado a morir. Y la naturaleza se ve obligada a matar a su propia descendencia. El rel\u00e1mpago destruye el majestuoso roble. El fr\u00edo del invierno mata a los cantores del verano. Los animales devoran a otros animales para mantener la vida. Y esta destrucci\u00f3n universal limita los logros de la naturaleza. En lugar de un crecimiento constante, la belleza y la fuerza de la naturaleza se desvanecen. Los poderes de la creaci\u00f3n material est\u00e1n atados por grilletes de descomposici\u00f3n. (Prof<\/em>. Beet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Libertad gloriosa <\/strong><\/p>\n

Nada <\/em>es m\u00e1s preciado que la libertad: de hecho, \u00e9l no merece el nombre de un hombre que pueda jam\u00e1s reconciliarse con la esclavitud. Pero mientras la libertad civil es tan deseable, la libertad en nuestro texto es de un car\u00e1cter a\u00fan m\u00e1s importante. Esta libertad podemos considerarla como graciosa, y as\u00ed la disfrutan los creyentes incluso ahora; o como glorioso, y as\u00ed disfrutado en la vida venidera. De esto \u00faltimo habla el ap\u00f3stol. Examinemos–<\/p>\n


I. <\/strong>La excelencia de esta libertad no esperar\u00e1 un pleno desarrollo de la misma. \u201cOjo que no vio\u201d, etc<\/em>. \u201cA\u00fan no se manifiesta lo que hemos de ser.\u201d La experiencia del creyente es \u201cuna gloria que ha de ser revelada\u201d. Bien puede llamarse glorioso si consideramos–<\/p>\n

1. <\/strong>Su precio. Muchas cosas se estiman seg\u00fan su precio. El capit\u00e1n mayor obtuvo su libertad con una gran suma (Hch 22:28<\/span>); pero nuestra libertad se obtuvo a un costo mucho mayor (1Pe 1:18<\/span>; Hechos 20:28<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Sus inmunidades. Pensad solamente de qu\u00e9 males nos librar\u00e1.<\/p>\n

(1)<\/strong> De los poderes de las tinieblas.<\/p>\n

(2)<\/strong> De un mundo que yace en la maldad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Del pecado que mora en nosotros.<\/p>\n

(4)<\/strong> De la ceguera de nuestro comprensi\u00f3n; de la perplejidad, la duda y la incertidumbre.<\/p>\n

(5)<\/strong> De la ansiedad, la angustia y el trabajo agotador.<\/p>\n

(6)<\/strong> Del cuerpo de esta muerte, este cuerpo vil, esta prisi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Sus accesos.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1A qu\u00e9 lugar nos dar\u00e1 acceso!–el palacio del Rey de reyes.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1A qu\u00e9 sociedad!: nuestras amadas conexiones, patriarcas, ap\u00f3stoles, hombres justos hechos perfectos, \u00e1ngeles y Jes\u00fas.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1A qu\u00e9 entretenimiento!–a r\u00edos de delicia; a la cena de las bodas del Cordero; a plenitud de gozo y delicias para siempre.<\/p>\n

4. <\/strong>Sus anticipaciones. Lo que Dios hace por Su pueblo aqu\u00ed es poco comparado con lo que \u00c9l se propone hacer.<\/p>\n

5. <\/strong>Su duraci\u00f3n. La inmortalidad se extender\u00e1 tanto al cuerpo como al alma.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQui\u00e9nes son los herederos de esta libertad? \u201cLos hijos de Dios.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Por adopci\u00f3n, por la cual Dios nos admite a su favor, y somos hechos hijos e hijas del Se\u00f1or Todopoderoso.<\/p>\n

2. <\/strong>Por regeneraci\u00f3n; porque todo cristiano es una nueva criatura, no s\u00f3lo en cuanto a su estado, sino tambi\u00e9n en cuanto a su naturaleza. Una nueva condici\u00f3n requiere cualidades nuevas y adecuadas. Por eso Dios nos hace \u201c\u00fatiles para la herencia de los santos en luz\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Por imitaci\u00f3n. Los cristianos son hijos obedientes, que no se han moldeado a s\u00ed mismos en su ignorancia seg\u00fan sus concupiscencias anteriores, sino que como aquel que los llam\u00f3 es santo, as\u00ed son ellos.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo esta gloriosa libertad pertenece a estos ni\u00f1os. Les pertenece–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00danicamente: \u201cEl que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Universalmente. Pertenece a todos ellos sin excepci\u00f3n. No hay diferencia aqu\u00ed en cuanto a condici\u00f3n o circunstancias.<\/p>\n

3. <\/strong>Ciertamente\u2014tan cierto como la promesa de Dios; la compra del Redentor; la morada del Esp\u00edritu Santo puede hacerlo.<\/p>\n

4. <\/strong>Libremente y sin merecimiento.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Adoremos y alabemos la bondad de Dios al acordarse <\/em>de nosotros en nuestra bajeza, y al proveernos de tan gloriosa libertad.<\/p>\n

2. <\/strong>Busca y averigua tu t\u00edtulo a esta gloriosa libertad.<\/p>\n

3. <\/strong>Gozaos en la esperanza de esta gloriosa libertad.<\/p>\n

4. <\/strong>Caminar digno de la vocaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Preocupaos por los que son ajenos a todo esto. (W<\/em>. Jay<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La pr\u00f3xima liberaci\u00f3n de la criatura<\/strong><\/p <\/p>\n

Comenzamos con el futuro estado y condici\u00f3n de los creyentes, que se supone en estas palabras, \u201cLa gloriosa libertad de los hijos de Dios\u201d. Primero, sus cuerpos estar\u00e1n libres de los males y enfermedades a los que est\u00e1n sujetos aqu\u00ed. Aqu\u00ed vemos cu\u00e1ntas enfermedades (2Co 15:45). Esto puede servir mucho para satisfacerlos en todos los inconvenientes y menosprecios presentes que ahora pueden caer sobre ellos. En segundo lugar, as\u00ed como habr\u00e1 una libertad del cuerpo en ese momento, as\u00ed tambi\u00e9n del alma. Primero, de aquellos defectos naturales que ahora le son adheridos, como la ignorancia, el olvido, la indiscreci\u00f3n, la debilidad de la imaginaci\u00f3n. Y en segundo lugar, de trastornos espirituales y desorden de la pasi\u00f3n, etc<\/em>. Y este es otro dulce est\u00edmulo igualmente para todos los siervos de Dios, especialmente los que gimen bajo sus presentes debilidades e imperfecciones y la servidumbre de un esp\u00edritu distra\u00eddo, que no puede cumplir con los santos deberes con la libertad y la ampliaci\u00f3n que desea. en tercer lugar, por todas sus personas; tambi\u00e9n habr\u00e1 libertad para ellos. Estar\u00e1n libres en su nombre de los reproches que aqu\u00ed se les echan. El uso <\/strong>que debemos hacer de \u00e9l es que, dado que hay un estado tan bendito como este, es de esperarse, que por lo tanto desear\u00edamos que nuestras partes trabajaran para tener una participaci\u00f3n en \u00e9l. Los que no participan de una graciosa libertad en este mundo, nunca ser\u00e1n participantes de una gloriosa libertad en el mundo venidero. La segunda, que es la principal, es la correspondencia de la criatura a esta condici\u00f3n, como la que se declara, que la \u201ccriatura misma ser\u00e1 librada de la servidumbre de corrupci\u00f3n\u201d a esta gloriosa libertad de los hijos de Dios. De qu\u00e9 manera se ha de hacer esto, y c\u00f3mo se ha de realizar esta liberaci\u00f3n de la criatura de la que aqu\u00ed se habla. Ahora puede reducirse a dos opiniones. La primera opini\u00f3n es esta: que esta liberaci\u00f3n de la criatura de la esclavitud de la corrupci\u00f3n ser\u00e1 por abolici\u00f3n o aniquilaci\u00f3n. La segunda opini\u00f3n es esta: que esta liberaci\u00f3n de la criatura de la corrupci\u00f3n no ser\u00e1 por v\u00eda de aniquilaci\u00f3n, sino s\u00f3lo por v\u00eda de alteraci\u00f3n; que no ser\u00e1n destruidos, sino transformados y hechos nuevos; no por sustancia, sino <\/strong>solo por calidad. El primero es repugnante y no se sostiene por los siguientes motivos. Primero, porque este estado futuro de la criatura, que aqu\u00ed se menciona en el texto, se expresa como tal como es ardientemente deseado por la criatura; pero ahora no hay criatura alguna que desee naturalmente la extinci\u00f3n de s\u00ed misma, sino todo lo contrario. La naturaleza aborrece la nulidad, y elige a menudo la preservaci\u00f3n de s\u00ed misma, incluso en la mayor extremidad. En segundo lugar, lo que suceder\u00e1 a la criatura en el d\u00eda del juicio se llama aqu\u00ed en el texto expresamente su liberaci\u00f3n. Ahora bien, una liberaci\u00f3n supone necesariamente el ser y la existencia del sujeto que se entrega. En tercer lugar, se dice aqu\u00ed tambi\u00e9n en el texto, que las criaturas ser\u00e1n entregadas a la libertad de los hijos de Dios; es decir, que ser\u00e1n librados de la misma manera que los hijos de Dios son librados. Pero los hijos de Dios no son liberados por la aniquilaci\u00f3n. Y as\u00ed de nuevo, \u201c\u00bfQui\u00e9n cambiar\u00e1 nuestro cuerpo vil, para que sea semejante a Su cuerpo glorioso\u201d, etc<\/em>. (Filipenses 3:21<\/span>). No es aniquilado, sino cambiado. Y as\u00ed ser\u00e1 tambi\u00e9n con las dem\u00e1s criaturas. En cuarto lugar, no es probable ni que un monumento tan especial del poder de Dios como lo son en verdad los cielos y la tierra, sea absoluta y totalmente abolido, y convertido en nada; sino que permanezcan todav\u00eda como tantos pilares de su grandeza y bondad por toda la eternidad, como lo demuestran en su excelente variedad. La segunda opini\u00f3n es la que hace consistir esta liberaci\u00f3n de la criatura, no en abolici\u00f3n, sino en alteraci\u00f3n; no en la destrucci\u00f3n de la sustancia del mismo, sino s\u00f3lo en el cambio de las cualidades. La Escritura misma s\u00ed lo llama expresamente restauraci\u00f3n (Hch 3:22<\/span>). En fin, para resumir todo, y para cerrar este pasaje presente del texto que tenemos ante nosotros: \u201cDe las criaturas siendo entregadas a la gloriosa libertad de los hijos de Dios\u201d. Esta expresi\u00f3n puede tomarse de tres maneras. Contempor\u00e1neamente, como denotando el tiempo de esta liberaci\u00f3n. Causalmente, como denotando la ocasi\u00f3n de esta liberaci\u00f3n, Terminativamente, como denotando la cosa misma. Vemos aqu\u00ed el gran beneficio que tenemos por Jesucristo, y nuestra redenci\u00f3n a trav\u00e9s de \u00c9l. En que \u00c9l ha quitado todo el mal y el mal que nuestros pecados nos han hecho. (Thomas Horton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Libertad espiritual<\/strong><\/p>\n

La libertad de–<\/p>\n

1. <\/strong>El acceso de un ni\u00f1o a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La idea de un ni\u00f1o sobre el gobierno de su padre.<\/p>\n

3. <\/strong>Una conciencia purificada.<\/p>\n

4. <\/strong>Esperanza fundada y confiada.<\/p>\n

La libertad no es anarqu\u00eda. La primera condici\u00f3n de la libertad es la armon\u00eda con la voluntad infinita. \u00bfC\u00f3mo se da a conocer ese testamento? Por la vida y obra del Dios revelado: Jesucristo. (J<\/em>. Parker, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestro presente el logro no es el fin del dise\u00f1o de Dios<\/strong><\/p>\n

Estamos bastante seguros de que lo que somos no puede ser el fin del dise\u00f1o de Dios. Cuando veo un bloque de m\u00e1rmol medio cincelado, con solo, quiz\u00e1s, una mano asomando de la roca, nadie puede hacerme creer que eso es lo que el artista quiso que fuera. Y s\u00e9 que no soy lo que Dios quiere que sea, porque siento anhelos y anhelos dentro de m\u00ed mismo de ser infinitamente mejor, infinitamente m\u00e1s santo y m\u00e1s puro de lo que soy ahora. Y as\u00ed es contigo: no eres lo que Dios quiere que seas; acabas de empezar a ser lo que \u00c9l quiere que seas. \u00c9l seguir\u00e1 adelante con Su cincel de aflicci\u00f3n, usando la sabidur\u00eda y el cincel juntos, hasta que poco a poco se manifieste lo que ser\u00e9is; porque ser\u00e9is como \u00e9l, y le ver\u00e9is como \u00e9l es. Oh, qu\u00e9 consuelo es esto para nuestra fe, que por el hecho de nuestra vitalidad, y el hecho de que Dios est\u00e1 obrando con nosotros, es claro, verdadero y cierto que nuestro \u00faltimo fin ser\u00e1 aumentado. No creo que ning\u00fan hombre tenga a\u00fan una idea de lo que debe ser el hombre. Somos s\u00f3lo el l\u00e1piz de tiza, dibujos toscos de hombres; sin embargo, cuando lleguemos a ser llenos en la eternidad, seremos cuadros maravillosos, y nuestro fin postrero, en verdad, aumentar\u00e1 grandemente. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El estado de cris\u00e1lida de hombre<\/strong><\/p>\n

En verdad, somos como la cris\u00e1lida, si suponemos que est\u00e1 dotada de una inteligencia consciente. D\u00e9biles movimientos le llegan dentro de su marco durmiente; sus miembros, sus alas, se esfuerzan d\u00e9bilmente por extenderse; le llegan sue\u00f1os, a trav\u00e9s de sus cambios f\u00edsicos, de otra vida, vagas sugerencias de alg\u00fan maravilloso nuevo nacimiento; anhela algo que llama libertad, luz, belleza y movimiento. Se profundizan, y por fin un d\u00eda se cae la concha, aparece la reina insecto, y en las alas abiertas, y el vuelo veloz, y la comida florida, y la luz azul del sol en la que se mueve con alegr\u00eda, todos los problemas que turbados pero encendidos se pierden en el esplendor de su respuesta. (Stopford A<\/em>. Brooke<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Hijos divinos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Hay algunos hombres que en realidad est\u00e1n afiliados a Dios. \u201cSon los hijos de Dios\u201d. \u00bfQu\u00e9 significa esto?<\/p>\n

1. <\/strong>No es una mera criatura. Todas las cosas, monta\u00f1as y valles, soles y estrellas, son criaturas de Dios; pero no los llamamos sus hijos.<\/p>\n

2. <\/strong>No mera semejanza. Los esp\u00edritus morales en todas partes son en cierta medida humildes como Dios; sin embargo, no llamamos a los demonios Sus hijos. Significa la posesi\u00f3n del verdadero esp\u00edritu filial. Dar esto es el gran fin del cristianismo.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta afiliaci\u00f3n est\u00e1 relacionada con la \u201clibertad gloriosa\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Es la compra de un costo inmenso. La lucha de los esclavos, los sacrificios del patriota dan valor a la libertad. Pero esta libertad ha costado infinitamente m\u00e1s. \u201cNo sois redimidos con cosas corruptibles\u201d, etc<\/em>.<\/p>\n

2. <\/strong>Conlleva toda la libertad del hombre. Algunos hombres son libres en algunos aspectos y esclavos en otros. Los miembros pueden ser libres, las pasiones pueden ser libres, el intelecto puede ser libre y, sin embargo, el coraz\u00f3n moral puede estar encadenado. Esta es la libertad del hombre entero en todas sus facultades y relaciones.<\/p>\n

3. <\/strong>Est\u00e1 en armon\u00eda con los derechos del universo y la gloria de Dios. Hay una libertad que implica la esclavitud de los dem\u00e1s. Pero esto no.<\/p>\n

4. <\/strong>Nunca encontrar\u00e1 una terminaci\u00f3n. Los poderes, la esfera y las facilidades de esta libertad ser\u00e1n cada vez mayores con las edades. (D<\/em>.Tom\u00e1s, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza perfeccionada a trav\u00e9s del hombre<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>Para aquellos que creen en el libre albedr\u00edo, las dificultades asociadas al problema del sufrimiento humano<\/em> no son formidables. Si quitamos toda la miseria que brota de los corazones depravados, es un m\u00ednimo muy peque\u00f1o lo que queda. Y luego, asumiendo la inmortalidad, hay compensaciones superiores. Pero estos principios son escasamente aplicables a la creaci\u00f3n inferior. Gran parte de la tierra es desierto, y las tierras m\u00e1s f\u00e9rtiles producen lo que es nocivo m\u00e1s libremente que lo que es bueno. Y luego la naturaleza animada es un pandem\u00f3nium de guerra interna, hambre y dolor. Y las explicaciones que nos ayudan un poco en el enigma del sufrimiento humano apenas nos sirven aqu\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero la Biblia anticipa esta dificultad y presagia una respuesta concluyente en el texto. La naturaleza est\u00e1 ligada al hombre. Sus imperfecciones se explican por las suyas. Cae y se levanta de nuevo con la ca\u00edda y el levantamiento del hombre. As\u00ed como la ley da al padre la custodia de su propio hijo, as\u00ed Dios da al hombre potestad sobre el mundo para modificarlo para bien o para mal a su voluntad. El hombre est\u00e1 en relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n inferior como lo est\u00e1 el Mediador Divino con toda la humanidad, y por la revelaci\u00f3n de la gloria de los hijos de Dios, toda la creaci\u00f3n ser\u00e1 elevada finalmente a una mayor beneficencia y una majestad m\u00e1s perfecta. JS Mill dijo que \u201clos hechos del universo le sugirieron a su mente, no tanto la idea de un Creador ben\u00e9fico y sabio, como la de un demiurgo que se enfrenta a un material intratable, sobre el cual no hab\u00eda adquirido un dominio completo\u201d. El verdadero demiurgo es el hombre. Dios le ha dado una mayordom\u00eda casi ilimitada sobre la naturaleza, y no debemos ir a sus reinos an\u00e1rquicos para descubrir qu\u00e9 es Dios, sino m\u00e1s bien para descubrir qu\u00e9 es el hombre. El reino sufre por la mala conducta de un rey mal regulado. Un esclavo puede ser de car\u00e1cter virtuoso y bondadoso, pero si su amo es malo, tendr\u00e1 que ser el instrumento de muchos mandatos imp\u00edos. Por benignas que sean las cualidades latentes en la naturaleza, necesariamente exhibir\u00e1 a veces el car\u00e1cter siniestro del se\u00f1or al que est\u00e1 obligado a obedecer.<\/p>\n

3. <\/strong>El salvaje cree que cada parte de la creaci\u00f3n es animada; y la verdad en el fetichismo es que el <\/strong>esp\u00edritu del hombre se refleja en la naturaleza. Su alma id\u00e9ntica no pasa a ella, pero la sombra de lo que es siempre descansa sobre ella. Parece hacer eco de los gemidos de su dolor m\u00e1s consciente. Es un sentimiento hacia la liberaci\u00f3n de la esclavitud a la que lo ha llevado.<\/p>\n

4. <\/strong>Si no obtenemos nuestra parte completa de los dones de la naturaleza, somos propensos a cargar sobre ella, y su Autor Divino, cosas que en ning\u00fan sentido propio les pertenecen. El \u00e1rabe de la calle no pensar\u00e1 muy agradecido en la bondad de la naturaleza, incluso si lo llevaran por un d\u00eda al campo y viera el maizal maduro, el huerto de frutas o la vi\u00f1a. La mano de la naturaleza puede ser pr\u00f3diga y su coraz\u00f3n grande; pero los millones hambrientos de Asia no quedar\u00e1n profundamente impresionados por su amabilidad, aunque pueden o\u00edr que en Am\u00e9rica occidental el trigo es tan abundante y tan barato que los agricultores han tenido que quemarlo como combustible. Para estos pobres infelices, la Naturaleza ser\u00e1 m\u00e1s atormentadora que amiga. Hace alg\u00fan tiempo, un orador pol\u00edtico pronunci\u00f3 un aforismo que formar\u00eda un comentario admirable sobre el texto: \u201cLas leyes de la naturaleza\u201d, dijo, \u201cpresiden la creaci\u00f3n de la riqueza, pero el coraz\u00f3n del hombre su distribuci\u00f3n, en simpat\u00eda. , justicia, hermandad.\u201d Eso define toda la cuesti\u00f3n. La naturaleza, despu\u00e9s de todo, solo es verdaderamente ben\u00e9fica para los s\u00fabditos de su reino cuando es ayudada por la inteligencia, la justicia y la bondad del hombre.<\/p>\n


I. <\/strong>Dios distribuye el pan que siempre est\u00e1 multiplicando por procesos naturales, siguiendo el patr\u00f3n del milagro simb\u00f3lico en Galilea. \u00c9l lo encomienda a manos de siervos, quienes han de ser los canales de Su generosidad. Supongamos por un momento que los elementos s\u00f3rdidos ocultos en algunos de los disc\u00edpulos hubieran salido a la superficie en relaci\u00f3n con ese milagro. Judas desliza en su espaciosa bolsa la comida que deber\u00eda haber distribuido a una mujer hambrienta y sus beb\u00e9s. Thomas, temiendo las privaciones que pueden venir, retiene lo que deber\u00eda haber sido dado a los ancianos decr\u00e9pitos. Si pudi\u00e9ramos escuchar el discurso de hombres cansados y mujeres desmayadas mientras se arrastran hacia sus hogares, posiblemente podr\u00edamos escuchar algunas reflexiones sobre el car\u00e1cter del taumaturgo que estar\u00edan muy fuera de lugar. Cualquier fracaso que haya en la naturaleza no proviene de una falta de generosidad en el Poder que multiplica el pan, sino de la distribuci\u00f3n ego\u00edsta, parcial y miope de los disc\u00edpulos. La naturaleza satisface las necesidades de todos, pero el hombre le roba su leg\u00edtima reputaci\u00f3n de beneficencia. \u00c9l proyecta sobre su rostro amable y radiante la sombra de su propia tiran\u00eda y codicia. La naturaleza espera la llegada de una vida superior. Ella s\u00f3lo puede encontrar esa vida a trav\u00e9s de la regeneraci\u00f3n del hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza tiene preparados campos f\u00e9rtiles para sus hijos que rara vez pisa el pie del hombre. Cada pobre en nuestros sindicatos podr\u00eda ser un se\u00f1or de amplios acres sin confiscar la propiedad de nadie. Miles de artesanos prefieren salarios de hambre a la vida de la pradera que da salud. En las pobladas tierras del Este, millones se aferran al suelo en el que nacieron y se arriesgan a morir de hambre cada d\u00e9cada, antes que mudarse a tierras desocupadas a las que se puede llegar sin cruzar el mar. \u00bfC\u00f3mo es que se desperdicia la beneficencia de la naturaleza en estos vastos territorios v\u00edrgenes? Ella comparte la esclavitud del hombre. Ella grita: \u201cEmigra a tus indigentes. Estoy listo para vestirlos, alimentarlos y darles cobijo\u201d. El desaf\u00edo de la naturaleza no se acepta, y \u00bfpor qu\u00e9? Insistimos en tratar el pauperismo cr\u00f3nico con miserias y paliativos. Y el capitalista ego\u00edsta tambi\u00e9n clama: \u201cNo podemos tener esquemas de emigraci\u00f3n. El mercado laboral se agotar\u00e1. Cuando regrese la prosperidad, no podremos conseguir suficientes manos\u201d. Y los mismos hambrientos son reacios a cortar el lazo que los une a la patria. El hombre presionado para emigrar piensa que podr\u00eda ser enga\u00f1ado por los traficantes de tierras, o no encontrar en sus nuevos vecinos la ayuda que siempre puede encontrar en sus propios parientes y amigos. Se mantendr\u00e1 a raya en presencia de la hambruna en lugar de correr ese riesgo. La naturaleza ha preparado una mesa para las necesidades de cada hombre. Pero en la astucia, el ego\u00edsmo y los vicios del hombre, se ha colocado sobre la mesa una fila de terrores demon\u00edacos que ahuyentan eficazmente a las multitudes hambrientas. La naturaleza no puede elevarse por encima del nivel moral de aquellos a quienes est\u00e1 sujeta. Tanto en su ca\u00edda como en su ascenso el hombre lleva consigo la creaci\u00f3n de la que es cabeza.<\/p>\n


III. <\/strong>\u201cLas leyes de la naturaleza presiden sobre la creaci\u00f3n de riqueza\u201d, pero \u201cel coraz\u00f3n del hombre\u201d mismo a menudo preside sobre las leyes de la naturaleza. Los esc\u00e9pticos se\u00f1alan el hecho de que una gran proporci\u00f3n de la tierra est\u00e1 ocupada por el desierto y suponen que han refutado la idea del dise\u00f1o ben\u00e9volo. Pero, \u00bfno puede ser el mismo desierto la llamada benigna de la naturaleza al trabajo? Algunos de los suelos m\u00e1s fruct\u00edferos alguna vez fueron pantanos, rocas y arena, y se han convertido en lo que son ahora gracias al trabajo humano. El tiempo perdido en una generaci\u00f3n por los ociosos y disolutos ser\u00eda suficiente para convertir el S\u00e1hara en un campo f\u00e9rtil. Hay muy pocos desiertos que no podr\u00edan ser fertilizados si el capital viniera, y la dificultad hoy en d\u00eda nunca es encontrar capital, sino encontrar hombres lo suficientemente honestos para dirigirlo y controlarlo. Las viejas profec\u00edas sobre los desiertos florecientes est\u00e1n destinadas a ense\u00f1ar la lecci\u00f3n de que la vida del hombre regenerado se conectar\u00e1 con la regeneraci\u00f3n de la naturaleza.<\/p>\n


IV. <\/strong>Cuando juzgamos a Dios por Su obra en la naturaleza, debemos mirar la capacidad ideal escondida en ella, en lugar del logro. \u201cEl coraz\u00f3n del hombre\u201d, no menos que \u201clas leyes de la naturaleza\u201d, preside la creaci\u00f3n de todo tipo de riqueza. Dios cre\u00f3 la vida debajo de nosotros, con \u00abuna semilla en s\u00ed mismo\u00bb, \u00abpuso al hombre en el jard\u00edn, para que lo labre y lo guarde\u00bb. Estas tradiciones inspiradas contienen la importante verdad que resolver\u00e1 no pocas de nuestras dificultades, que Dios nunca quiso que la naturaleza fuera vista aparte de su relaci\u00f3n con el hombre. No mir\u00e9is a la baya del seto, oa la flor enana de la cima de una colina desolada, en busca del indicador de la obra ben\u00e9fica de Dios. Mira en qu\u00e9 fruto y flor pueden llegar a ser bajo la cultura m\u00e1s h\u00e1bil. Juzga la obra de Dios en el hombre por todo aquello para lo que el hombre puede estar entrenado, y juzga la obra de Dios en la naturaleza por la excelencia potencial que duerme en sus misteriosas profundidades. Si alguna exquisita pintura de porcelana se hubiera estropeado despu\u00e9s de la cocci\u00f3n, no juzgar\u00edas al artista por el error garrafal de un calderero borracho. No juzgues la obra de Dios por las l\u00edneas borrosas que ves en la naturaleza hoy. Ha sido puesto en sujeci\u00f3n al hombre, y s\u00f3lo puede ser todo aquello para lo cual Dios lo ha dotado con la redenci\u00f3n del hombre.<\/p>\n


V. <\/strong>Casi todas las fuerzas de la naturaleza esperan recibir la impronta moral que van a producir en el car\u00e1cter del hombre. Si tiene el temperamento de Ca\u00edn, o si la maldad de otros lo impulsa a defender la vida o el hogar, toma el hierro que le proporcionan las colinas y le pone la marca de la flecha ancha del asesinato, sold\u00e1ndolo en cimitarra mort\u00edfera o assegai, mortero o mitrailleuse. En manos del hombre renovado, el metal se prestar\u00e1 a la industria, la navegaci\u00f3n y los viajes pac\u00edficos. El hombre no renovado toma las fuerzas qu\u00edmicas de la naturaleza y las manipula en cargas que crear\u00e1n un caos de carnicer\u00eda y llamas. Estas fuerzas en las manos del hombre renovado a imagen de la dulzura de Dios se utilizar\u00e1n \u00fanicamente para perforar las monta\u00f1as que separan y hacer canales y caminos para acercar unos a otros los diferentes fragmentos de la familia humana. La naturaleza a veces parece maligna no s\u00f3lo al producir espinas y cardos, sino plantas infinitamente m\u00e1s peligrosas. Pero las mismas plantas venenosas toman prestado su terror de nuestra ignorancia o del car\u00e1cter con el que el asesino secreto las ha revestido; y con la renovaci\u00f3n de la raza humana en conocimiento y humanidad ser\u00e1n conocidas s\u00f3lo como hierbas curativas. Si la Naturaleza a veces parece cruel, es porque el hombre la ha hecho as\u00ed. La naturaleza s\u00f3lo puede ser \u201cmuy buena\u201d, como al principio, con la plena redenci\u00f3n del hombre.<\/p>\n


VI. <\/strong>La soberan\u00eda del hombre sobre la naturaleza animada no es tan obvia como su poder sobre la naturaleza inanimada. Sin embargo, hay pruebas de que los diferentes c\u00edrculos de la vida en el mar, el bosque y el aire suben y bajan en Su ascenso y ca\u00edda. Podemos dejar de lado la idea po\u00e9tica pero no mosaica de que tan pronto como <\/strong>Ad\u00e1n pec\u00f3, las serpientes desarrollaron repentinamente bolsas de veneno, y los lobos repentinamente descubrieron el gusto por la sangre, etc<\/em>. Y, sin embargo, hay una verdad invertida en la concepci\u00f3n grotesca. Puede probarse que el mundo animal ha sido inoculado con la virulencia de las peores pasiones del hombre. El temperamento de un perro o de un caballo est\u00e1 influido por el temperamento de su amo, y las disposiciones de todos los animales dom\u00e9sticos pueden modificarse mediante procesos selectivos. Algunos de los habitantes m\u00e1s poderosos del bosque nunca atacar\u00e1n a menos que sean atacados primero. \u00bfNo es la domesticaci\u00f3n de animales un problema para el cual Pablo ten\u00eda mejores pistas que el naturalista moderno? \u00bfEs este el fragmento de un imperio perdido, o la primera conquista de un nuevo imperio que alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1 conquistado y armonizado completamente por la bondad y la habilidad del hombre? \u201cEllos no da\u00f1ar\u00e1n ni destruir\u00e1n en toda la matanza de Mi monte santo.\u201d Juan ense\u00f1a eso tan bien como Pablo. Los cuatro seres vivientes colocados alrededor del trono son los s\u00edmbolos de los poderes de la naturaleza. <\/strong>Conclusi\u00f3n: tal vez est\u00e9 listo para decir: \u201cSer\u00e1 poca compensaci\u00f3n para las criaturas mudas que han sufrido, incluso si sus descendientes lejanos deber\u00edan ser llevados finalmente a un mundo m\u00e1s amable por la regeneraci\u00f3n del hombre.\u201d Ahora bien, no voy a atenuar las crueldades practicadas con criaturas mudas. Nuestros descendientes se avergonzar\u00e1n casi tanto de algunas de nuestras crueldades como nosotros nos avergonzamos del canibalismo de nuestros antepasados. Pero, \u00bfson los sufrimientos de las criaturas brutas tan grandes como pensamos? La imaginaci\u00f3n a\u00f1ade las nueve d\u00e9cimas partes del terror con el que est\u00e1 investido el sufrimiento humano. Las razas sin imaginaci\u00f3n sufren comparativamente poco bajo mutilaciones espantosas. Las criaturas brutas poseen imaginaci\u00f3n en un grado muy inferior, si es que la poseen. Eso puede considerarse como <\/strong>un anodino para calmar su dolor. Pero, \u00bfno habr\u00e1 compensaci\u00f3n? Algunos han celebrado una resurrecci\u00f3n de animales. Tal vez s\u00f3lo haya dos objeciones a esa opini\u00f3n. Nuestro inter\u00e9s por el mundo animal es tan escaso que apenas parece merecer la pena. Y en la vida animal no detectamos ning\u00fan pron\u00f3stico de inmortalidad. Posiblemente en algunas de las esferas inferiores de la vida la doctrina de la transmigraci\u00f3n de las almas sea m\u00e1s cierta de lo que pensamos. Algunos naturalistas modernos sostienen, y con bastante raz\u00f3n, que mientras la conciencia humana se centra en el individuo, la conciencia animal tiende a centrarse en la especie. Si ese es el caso, el individuo que sufre puede ser compensado en la vida mejorada y perfeccionada de la especie. Podemos dejar el \u00abc\u00f3mo\u00bb a la Mano invisible que no dejar\u00e1 de reparar el equilibrio perturbado en la m\u00e1s m\u00ednima vida. Toda la creaci\u00f3n cae en el hombre, y ha de resucitar en su elevaci\u00f3n moral. Esa es la gran lecci\u00f3n para nosotros. (T<\/em>. G<\/em>. Selby<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Porque sabemos que toda la creaci\u00f3n gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora.–<\/strong><\/p>\n

Los dolores de parto de la criatura<\/strong><\/p>\n

Primero, hablar del la pasi\u00f3n de la criatura. Gime y sufre dolores de parto. Tenemos una expresi\u00f3n muy completa del estado de la criatura en el tiempo de este mundo presente, que est\u00e1 lleno de miseria, perplejidad y distracci\u00f3n. Y esto puede concebirse que lo hagan en diversos aspectos. En primer lugar, de ese duro trabajo al que son sometidos para el uso del hombre. El buey, y el asno, y el caballo, y tales, gimen bajo los dolores y tribulaciones que sufren para nuestro alojamiento. En segundo lugar, cuando se convierten en instrumentos del hombre para su pecado, como lo son a veces; hay diversas criaturas en el mundo que la gente elige para satisfacer sus lujurias, su orgullo, su lujo y su malicia. Ahora bien, en este respecto, entre otros, no pueden sino estar sujetos a una gran cantidad de problemas y vejaciones. Y luego, en tercer lugar, como en su servicio a nosotros, as\u00ed tambi\u00e9n, que podemos tomar con \u00e9l, su muerte para nuestro uso igualmente. Por \u00faltimo, el gran desorden y confusi\u00f3n de todas las cosas aqu\u00ed abajo; esto s\u00ed nos habla, \u201cLa creaci\u00f3n entera sufre dolores de parto y gime\u201d; es decir, toda la estructura y compostura del mundo, siendo un mundo de problemas. Y este gemido, no descansa en s\u00ed mismo, sino que es llevado a un fin ulterior, a saber, hacer que la criatura desee una condici\u00f3n mejor y m\u00e1s feliz, cuando sea liberada de su presente esclavitud. Por lo tanto, se le a\u00f1ade otra palabra, que significa trabajo. El uso principal que vamos a hacer de este gemido que en la actualidad recae sobre la criatura, es todav\u00eda hacernos sensibles y aprensivos de la pesada carga y gravedad del pecado. Nuevamente, nos ense\u00f1a tambi\u00e9n a tomar nota de la mano de Dios, cuando est\u00e1 en cualquier momento sobre nosotros, y en consecuencia a ser afectados por ella. Y tanto puede bastar de lo primero considerable de nosotros aqu\u00ed en este verso, que es la pasi\u00f3n de la criatura. El segundo es su compasi\u00f3n. Gime y sufre dolores de parto juntos. Por lo cual se significa para nosotros <\/strong>el afecto simp\u00e1tico de las criaturas que sostienen en esta condici\u00f3n presente. Primero, las criaturas gimen y sufren dolores de parto juntas; es decir, lo hacen con nosotros, que tenemos el se\u00f1or\u00edo y dominio sobre ellos. Primero, la criatura gime y sufre dolores de parto bajo nuestro pecado. F\u00edjate en eso, la misma criatura irrazonable, en una especie de lamentaci\u00f3n y lamento por el pecado del hombre. Esto se nos expresa en Jerem\u00edas 12:4<\/span>. Adem\u00e1s, as\u00ed como esta simpat\u00eda de la criatura con nosotros en el pecado nos ense\u00f1a a lamentarnos y lamentar el pecado en nosotros mismos, tambi\u00e9n nos ense\u00f1a proporcionalmente a lamentar el pecado en los dem\u00e1s, y a tener los mismos afectos por ellos en sus pecados, como las criaturas tienen por nosotros en los nuestros. La segunda es su simpat\u00eda con nosotros en nuestra miseria, y no s\u00f3lo con nosotros, sino con los dem\u00e1s; Aqu\u00ed los uniremos a ambos. Las criaturas, no s\u00f3lo son sensibles a su propia servidumbre particular, sino tambi\u00e9n a la servidumbre de unos a otros, y de nosotros a nosotros mismos. De la servidumbre unos de otros (Os 2:21<\/span>). Los cielos oyen las quejas de la tierra, y la tierra oye las quejas del grano, del vino, del aceite, etc<\/em>., de la servidumbre y miseria de los hombres . As\u00ed el sol se oscureci\u00f3 por simpat\u00eda a la pasi\u00f3n de Cristo (Joe 1:18<\/span>). Esto, sirve para avergonzar la insensatez y la dureza de coraz\u00f3n de muchos hombres y cristianos en este particular, como faltos de este sentimiento de hermandad de las miserias de sus hermanos. La segunda es la extensi\u00f3n de la misma, \u201chasta ahora\u201d; es decir, desde la primera ca\u00edda del hombre hasta nuestros d\u00edas. Esto nos muestra la larga permanencia de esta vanidad y miseria en la criatura. Esta miseria bajo la cual la criatura gime y sufre dolores de parto ha estado sobre ella durante mucho tiempo. Esto sirve para satisfacer y componer nuestra mente en todos los males a que aqu\u00ed en este mundo estamos expuestos, como ninguna cosa nueva o extra\u00f1a. Lo tercero y \u00faltimo es el descubrimiento de ello, en estas palabras, Nosotros lo sabemos. \u00bfLo s\u00e9? \u00bfC\u00f3mo? Primero, por la Palabra de Dios, incluso por revelaci\u00f3n Divina. En segundo lugar, por el sentido com\u00fan y la observaci\u00f3n diaria y frecuente. En tercer lugar, que es el peor conocimiento de todos, lo sabemos por experiencia lamentable. \u201cY no solo ellos, sino,\u201d etc<\/em>. (vers\u00edculo 23). Estos son un argumento adicional que el Ap\u00f3stol Pablo trae aqu\u00ed a los Romanos para confirmar la conclusi\u00f3n anterior; a saber, que hay una gloria futura que se revelar\u00e1 m\u00e1s adelante en los santos. Esto ya lo hab\u00eda probado por el ferviente deseo y expectativa de la criatura. Pero aqu\u00ed ahora lo confirma a\u00fan m\u00e1s, desde ese deseo que est\u00e1 en los creyentes mismos. Y no s\u00f3lo ellos, sino tambi\u00e9n nosotros, que tenemos las primicias del esp\u00edritu, nosotros mismos, etc<\/em>. Primero, las personas mencionadas. Primero, todos los verdaderos cristianos, sean los que sean, han recibido m\u00e1s o menos el Esp\u00edritu; no el Esp\u00edritu en los dones milagrosos de ella, sino el Esp\u00edritu en la santificaci\u00f3n, que es lo que aqu\u00ed se pretende. Un cristiano se describe no tanto por sus dones como por sus gracias, que son las m\u00e1s esenciales para \u00e9l. De esto los hijos de Dios llegan a ser part\u00edcipes por una doble raz\u00f3n. Primero, en virtud del pacto de Dios hecho con ellos en Cristo. En segundo lugar, en virtud de esa uni\u00f3n que tienen con Cristo. Por lo tanto, esto puede servir como un juicio de nuestro estado. Podemos ver lo que somos, de acuerdo con este car\u00e1cter ahora ante nosotros, tal como est\u00e1 impreso en nosotros. Todos los verdaderos cristianos, sean los que sean, han recibido m\u00e1s o menos el Esp\u00edritu. El segundo punto es este, que el Esp\u00edritu de Dios en los creyentes est\u00e1 en ellos en forma de primicias. Las primicias del Esp\u00edritu como se expresa aqu\u00ed. Esto es tanto en cuanto a las gracias de ella, como tambi\u00e9n en cuanto a las comodidades; y de acuerdo con cada uno de ellos, en diversas y diversas semejanzas, seg\u00fan corresponda. Primero, con respecto al orden, y comienzo, y primera aparici\u00f3n de ellos. Las primicias de la tierra son aquellos frutos que la tierra primero produce (Dt 26:2<\/span>). No tenemos los siguientes logros de gloria hasta que hayamos recibido los primeros frutos de la gracia. \u00c9stos deben preceder al otro, y ante todo manifestarse en nosotros. Debe haber santidad antes de que pueda haber felicidad. Debe haber gracia antes de que pueda haber gloria. Las primicias est\u00e1n aqu\u00ed en esta vida. En segundo lugar, en cuanto a su cantidad; es decir, su peque\u00f1ez e imperfecci\u00f3n; sabemos c\u00f3mo las primicias bajo la ley, eran solo un pu\u00f1ado en comparaci\u00f3n del todo, pero una peque\u00f1a y peque\u00f1a porci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 aqu\u00ed en estas cosas de las que ahora hablamos: la gracia est\u00e1 aqu\u00ed muy poco, y el consuelo aqu\u00ed est\u00e1 muy poco. No tenemos estas cosas en la medida m\u00e1s completa, sino que se nos comunican con moderaci\u00f3n. Por lo tanto, no debemos desanimarnos cuando reflexionamos sobre nosotros mismos o sobre otros, que est\u00e1n cerca de nosotros en este particular; Dios no desechar\u00e1 las primicias que \u00c9l mismo ha obrado en nosotros. Aunque la gracia sea peque\u00f1a, sin embargo, es gracia por todo eso, y un fruto de Su propio Esp\u00edritu bendito, que \u00c9l no rechazar\u00e1, sino que har\u00e1 mucho de \u00e9l. Esto no debe entenderse como si debi\u00e9ramos estar satisfechos con estos. No debemos estar siempre en nuestros primeros elementos y comienzos de bondad. No; pero debemos esforzarnos para llegar a la perfecci\u00f3n y pasar de una medida y grado de gracia a otra. No debemos estar siempre en nuestras entradas, sino seguir adelante y progresar m\u00e1s en los caminos de la religi\u00f3n. Los comienzos son buenos para los principiantes, pero no para los que llevan mucho tiempo en el cristianismo. En tercer lugar, en cuanto a su significado. Las gracias y consuelos del Esp\u00edritu de Dios aqu\u00ed en esta vida. Son prendas para nosotros de esa gloria eterna de la que un d\u00eda participaremos m\u00e1s plenamente en el reino de los cielos. En cuarto lugar, en cuanto a su calidad. Las primicias son com\u00fanmente y en su mayor parte las mejores y m\u00e1s selectas, as\u00ed son las gracias y los consuelos del Esp\u00edritu por encima de cualquier otra cosa: por encima de las partes, por encima de los dones, por encima de las riquezas, por encima de toda excelencia exterior (Pro 3:14-15<\/span>). En quinto lugar, en cuanto a su influencia. Las primicias, santificaron el resto como en (Rom 11:16<\/span>). Si las primicias son santas, tambi\u00e9n la masa es santa. As\u00ed tambi\u00e9n la gracia hace todo lo dem\u00e1s que en cualquier momento procede de nosotros. Le da una excelencia y un encanto. Partes, propiedades y empleos de los hombres; todo lo que son, y todo lo que tienen, y todo lo que hacen, todo es santificado por la gracia, y hecho agradable y aceptable a Dios. Por \u00faltimo, en cuanto a su dedicaci\u00f3n. Las primicias fueron consagradas a Dios y dadas a \u00c9l; as\u00ed tambi\u00e9n todos los dones y gracias del Esp\u00edritu de Dios que \u00c9l nos otorga, debemos dedicarlos, consagrarlos y mejorarlos para Su honor y gloria. Y esa es la segunda parte aqu\u00ed observable, que el Esp\u00edritu de Dios en los creyentes est\u00e1 en ellos, en la naturaleza de las primicias. La tercera y \u00faltima es esta, que los que han recibido las primicias del Esp\u00edritu anhelan y esperan m\u00e1s, la plena realizaci\u00f3n de lo que en ellos ha comenzado. En primer lugar, estas primicias del Esp\u00edritu, no detienen su anhelo y las satisfacen. Que los hijos de Dios, no est\u00e1n satisfechos con sus principios del cielo aqu\u00ed, aunque sea una misericordia. La raz\u00f3n de esto es esta, porque son peque\u00f1os e imperfectos. Miren como hay mucha diferencia entre las primicias y la cosecha completa, entre las espigas y la cosecha completa. Estas primicias no detienen su anhelo. La segunda es que aumentan a\u00fan m\u00e1s y los hacen m\u00e1s ansiosos. Cuanto m\u00e1s participan los cristianos de los consuelos del Esp\u00edritu Santo en este mundo, m\u00e1s fervientemente desean los logros de la gloria en el mundo venidero. Y hay una doble raz\u00f3n para ello. Primero, porque las cosas mismas tienen tanta dulzura y deleite en ellas. Si las primicias son tan agradables, \u00bfcu\u00e1les son entonces los goces m\u00e1s plenos? En segundo lugar, su apetito mismo es, por lo tanto, mucho m\u00e1s aumentado y, por lo tanto, m\u00e1s capacitado para favorecer y saborear estos delicias celestiales. Sus bocas est\u00e1n aqu\u00ed puestas en sabor, como puedo expresarlo as\u00ed. Esto sirve para darnos cuenta, pues, del temperamento de los esp\u00edritus de los hombres en este particular. Vemos de d\u00f3nde es que muchas personas ya no se agrandan en s\u00ed mismas con tales deseos. Es porque ya no tienen pre-aprehensiones de estas cosas en s\u00ed mismos; que si lo hubieran hecho, se ver\u00edan afectados de otro modo. Los deseos de los hombres son conformes a sus disposiciones, empleos, ejercicios y cosas en las que est\u00e1n m\u00e1s ocupados. La segunda es, las acciones atribuidas a esas personas, \u201cGemimos dentro de nosotros mismos, esperando\u201d, etc<\/em>. (Thomas Horton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La creaci\u00f3n entera gime bajo el peso de nuestros pecados <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es este gemido?<\/p>\n

1. <\/strong>Hay dos causas de los gemidos en las criaturas sensibles–<\/p>\n

(1)<\/strong> Trabajo y movimiento. Entonces podemos decir que la criatura est\u00e1 desgastada por el duro trabajo para servir a los usos del hombre; porque est\u00e1 en continuo movimiento (Ecc 1:5<\/span>; Job 37 :11<\/span>). La tierra es cavada, rasgada y privada de sus s\u00e1bados. Los r\u00edos corren, y el mar tiene sus reflujos y mareas; todas las cosas en el mundo inferior est\u00e1n llenas de trabajo; y as\u00ed la criatura se cansa y se desgasta para servir al hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo que corresponde al dolor es su muerte por corrupci\u00f3n. Los cuatro elementos, siendo contrarios entre s\u00ed, todav\u00eda se consumen unos a otros hasta que todos fallan; calor contra fr\u00edo y humedad contra sequedad. Y adem\u00e1s, la criatura a menudo es explotada en su mayor gloria y belleza. Mirad, como en \u00e9poca fruct\u00edfera se dice que los valles se r\u00eden de gordura (Sal 65,12-13<\/span>); as\u00ed que, por otro lado, se lamenta (Jer 12:4; <\/span>Jerem\u00edas 23:10<\/span>; Is 24:4; <\/span>Isa 33:9<\/span>; Joe 1:10<\/span>). Ahora bien, esto puede suceder, en parte, por sequ\u00eda externa (1Re 18:5<\/span>); por tormenta y tempestad (Pro 28:3<\/span>); por bichos (Joe 1:4<\/span>); por la irrupci\u00f3n e invasi\u00f3n de un enemigo (Isa 1:7<\/span>); por enfermedades pestilentes (Amo 4:10<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Presentadas estas cosas, podemos ver en qu\u00e9 sentido se dice que la criatura gime.<\/p>\n

(1)<\/strong> A modo de suposici\u00f3n. Si tuvieran raz\u00f3n, estar\u00edan as\u00ed afectados. Si Dios abriera la boca de la criatura, como hizo con la del asno de Balaam, \u00e9sta gemir\u00eda bajo su dura servidumbre (2Pe 2:16<\/span> ).<\/p>\n

(2)<\/strong> Por analog\u00eda. Hay algo en ellos que es sombra y semejanza de raz\u00f3n. La hierba crece como si supiera crecer; una piedra al descender, cae en l\u00ednea recta como si tuviera raz\u00f3n para arrancarla; de modo que gimen a su manera bajo su presente carga, hasta que sean librados de ella.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo nos preocupamos en estos gemidos?<\/p>\n

1. <\/strong>Son gemidos reprensivos. Los que tenemos raz\u00f3n somos m\u00e1s insensatos que las criaturas: la criatura gime, y nosotros no nos afecta nuestro pecado o miseria (Jer 12:14<\/span>) . \u201cPor juramentos, mentiras, hurtos y adulterios, la tierra se enluta\u201d (Os 4:2-3<\/span>); pero \u00bfse lamenta el que jura o el ad\u00faltero? Las vides a\u00fallan, y la higuera languidece\u201d (Isa 24:7<\/span>); pero \u00bfse lamenta el borracho, porque Dios es provocado por su exceso? Es muy observable que los profetas muchas veces se apartan de los hombres y hablan a las criaturas (Lam 2:18<\/span>; Miqueas 6:1-2<\/span>; Jerem\u00edas 22:29<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Gemidos de despertar. Las criaturas hablan por nuestros pensamientos, y gimen por nuestros afectos; es decir, como nos excitan a suspirar y anhelar un mejor estado.<\/p>\n

3. <\/strong>Gemidos instructivos. Nos ense\u00f1an<\/p>\n

(1)<\/strong> la vanidad de la criatura, que ahora muchas veces es cambiada, y al final debe ser disuelta.<\/p>\n

( 2)<\/strong> El mal del pecado; es la carga de toda la creaci\u00f3n, de la cual desear\u00eda ser aliviada.<\/p>\n

(3)<\/strong> Paciencia. Vivimos en un mundo que gime, y debemos esperar llevar nuestra parte en el concierto com\u00fan.<\/p>\n

(4)<\/strong> Longanimidad. La continuaci\u00f3n del universo es mucho m\u00e1s larga que la continuaci\u00f3n de nuestras vidas; por tanto, no nos lamentemos en tan poco tiempo, porque la criatura ha estado gimiendo estos seis mil a\u00f1os.<\/p>\n

(5)<\/strong> Esperanza en un largo dolor. Debemos mantener la esperanza y la expectativa; la criatura gime hasta ahora; s\u00ed, pero todav\u00eda espera su liberaci\u00f3n final (Juan 16:21-22<\/span>). La agon\u00eda de nuestro dolor puede ser aguda; pero el nacimiento ocasionar\u00e1 alegr\u00eda suficiente para contrarrestar el tedio del mismo.<\/p>\n

4. <\/strong>Gemidos quejumbrosos, acusadores. Debido a la esclavitud en la que los ponemos, gimen por venganza (Hab 2:11<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo lo sabemos? Porque \u00bfqui\u00e9n ha o\u00eddo jam\u00e1s el gemido de toda la creaci\u00f3n?<\/p>\n

1. <\/strong>Por experiencia sensible conocemos la vanidad de la criatura (Sal 119:96<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La palabra afirma–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que esto entr\u00f3 por el pecado del hombre; y la aprensi\u00f3n com\u00fan de la humanidad lo atestigua, que los hombres imp\u00edos son cargas in\u00fatiles de la tierra, y traen juicio sobre el lugar donde habitan.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que Dios habiendo reparado el mundo por Cristo, hay un mejor estado se\u00f1alado para el hombre; y as\u00ed por consecuencia para las criaturas, que son un ap\u00e9ndice suyo (Is 11:6-9<\/span>).<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>El Esp\u00edritu mejora, tanto la vanidad de la <\/strong>criatura, como nuestra mortalidad, y la esperanza de restauraci\u00f3n (Sal. 90:12<\/span>; Dt 29:2-4<\/span>; Efesios 2:8<\/span>). Conclusi\u00f3n. Del conjunto tome estos corolarios:<\/p>\n

1. <\/strong>Ese hombre pecador es enemigo de todas las criaturas, as\u00ed como de s\u00ed mismo. La creaci\u00f3n era un instrumento bien afinado, sobre el cual el hombre pod\u00eda hacer m\u00fasica para la alabanza y el honor de Dios; pero las cuerdas del arpa est\u00e1n rotas; y no hay nada m\u00e1s que discordancia en lugar de armon\u00eda, y gemidos de alabanza.<\/p>\n

2. <\/strong>Que a cada tierra en particular le va peor a los malvados (Pro 11:10-11<\/span>).<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Que no debemos atribuir las alteraciones y cambios de la criatura al azar oa la fortuna, sino a la providencia de Dios castigando el pecado del hombre.<\/p>\n

4. <\/strong>Por qu\u00e9 el justo debe ser misericordioso con su bestia (Pro 12:10<\/span>). Hay suficiente carga sobre la criatura bajo la cual gime.<\/p>\n

5. <\/strong>La maravillosa torpeza del hombre en el caso del pecado y la miseria; para que las criaturas est\u00e9n dispuestas a suplir nuestra habitaci\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>Nuestra gran necesidad de sacar nuestro coraz\u00f3n del amor desordenado de la criatura, y <\/strong>hacer tesoros en el cielo. \u00bfQu\u00e9 podemos esperar de una criatura que gime?<\/p>\n

7. <\/strong>Cu\u00e1n inadecuado es el regocijo sensual para el estado en el que nos encontramos ahora. Es un mundo que gime, y aqu\u00ed buscamos nuestros placeres y contentamientos. (T<\/em>. Manton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La creaci\u00f3n gime <\/strong><\/p>\n

En el texto tenemos–<\/p>\n


I. <\/strong>La parte cuya inquietud se toma en cuenta. \u201cToda la creaci\u00f3n\u201d. Sin embargo esta frase no es tan universal sino que <\/strong>admite algunas excepciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Los \u00e1ngeles, porque como no fueron creados para el hombre, ya son perfectamente felices.<\/p>\n

2. <\/strong>Los diablos. La criatura aqu\u00ed est\u00e1 sujeta en esperanza (vers\u00edculo 20), pero el caso de los demonios es desesperado.<\/p>\n

3. <\/strong>El r\u00e9probo. Sus gemidos no tendr\u00e1n fin.<\/p>\n

4. <\/strong>Los elegidos. Algunos de ellos est\u00e1n en el cielo, y ya no gimen m\u00e1s, y los que est\u00e1n en la tierra tambi\u00e9n deben ser exceptuados (vers\u00edculo 23). Ahora bien, exceptuados estos, queda que por creaci\u00f3n entera entendemos las criaturas hechas para uso del hombre. Todos est\u00e1n intranquilos. Los cielos visibles fueron hechos el techo de su casa, la tierra su piso; el sol, la luna y las estrellas fueron hechos para ser sus luces, el aire para respirar, el viento para refrescarlo; los diversos productos de la tierra para satisfacer sus necesidades, conveniencias y delicias. Era se\u00f1or del mar y de la tierra. Peces, aves y animales de la tierra estaban todos a su disposici\u00f3n. Mientras estuvo de pie, todos estuvieron muy c\u00f3modos a su servicio. Pero ahora que las cosas se invierten con \u00e9l, su situaci\u00f3n tambi\u00e9n se invierte.<\/p>\n


II. <\/strong>La agon\u00eda en la que se encuentra toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Ellos gimen. Esta es una met\u00e1fora tomada de un hombre con una pesada carga en la espalda, que lo tensa tanto que no puede respirar libremente, y cuando lo hace es un gemido.<\/p>\n

2. <\/strong>Ellos \u201csufren dolores de parto\u201d. Met\u00e1fora tomada de una mujer que da a luz un hijo.<\/p>\n


III. <\/strong>El concierto l\u00fagubre que hacen. Gimen y sufren dolores de parto juntos. Antes de que el pecado entrara en el mundo, todos parec\u00edan alegres, y como si cantaran juntos; pero ahora han cambiado de tono y gimen juntos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Cu\u00e1nto tiempo han cantado la melod\u00eda melanc\u00f3lica. \u00abHasta ahora.\u00bb Y cu\u00e1nto tiempo puede ser para su entrega no lo sabemos. Pero una cosa sabemos, nunca ser\u00e1 hasta el fin del mundo.<\/p>\n


V. <\/strong>El auditorio que escucha el concierto l\u00fagubre. \u201cNosotros\u201d, los creyentes, escuchamos la l\u00fagubre cancioncilla. \u00bfNo puede el pastor observar cuando todo el reba\u00f1o llora junto? Si todos los hombres de una ciudad estuvieran gimiendo, y todas las mujeres estuvieran de parto, esa persona debe ser sorda para no escuchar el sonido, y debe tener un coraz\u00f3n de diamante para no ser afectado. Pero toda la creaci\u00f3n, por encima y alrededor de nosotros, gime y sufre dolores de parto a una, y eso por nosotros; sin embargo, una generaci\u00f3n pecadora no tiene o\u00eddos para o\u00edr, ni coraz\u00f3n para ser afectado por ella, y por el pecado, que es la causa. Pero los cristianos serios, despiertos a ello, no pueden dejar de escuchar, y sus o\u00eddos afectan sus corazones. (T<\/em>. Boston, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los gemidos de la creaci\u00f3n <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En qu\u00e9 aspectos se dice que las criaturas gimen, ya que muchas de ellas son propiamente incapaces de gemir.<\/p>\n

1. <\/strong>La parte sensible de la creaci\u00f3n realmente gime, cada uno seg\u00fan su especie (Joe 1:18<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Toda la creaci\u00f3n aparece en un estado de \u00e1nimo triste y gimiendo. El sol, el ojo del mundo, tiene a menudo un velo corrido sobre \u00e9l por muchos d\u00edas, y \u00e9l con el resto de las luces del cielo est\u00e1n cubiertos de oscuridad, como pla\u00f1ideras. La tierra, los \u00e1rboles y las plantas sobre ella, despojan de sus ornamentos, y toda cabeza entre ellos es calva.<\/p>\n

3. <\/strong>Toda la creaci\u00f3n, si pudiera, gemir\u00eda, porque con raz\u00f3n (Lc 10:40<\/span>). Y es bueno para el hombre que las criaturas no puedan representar su miseria como se la merece, de lo contrario lo ensordecer\u00edan con sus lamentos, y lo inquietar\u00edan continuamente con sus gemidos.<\/p>\n

4. <\/strong>El Esp\u00edritu de Dios se entristece y gime (por as\u00ed decirlo) en las criaturas (Amo 2:13<\/span>). Dios est\u00e1 presente en todas partes, vivificando, influyendo, preservando y gobernando a todas las criaturas, seg\u00fan sus diversas naturalezas (Hch 17:25<\/span>; Hebreos 1:3<\/span>). Por lo tanto, es evidente que el abuso hecho a las criaturas se eleva a Dios mismo.<\/p>\n

5. <\/strong>Los cristianos serios gimen a favor de las criaturas.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 angustia tanto a las criaturas que gimen? Por qu\u00e9, verdaderamente, recibieron una gran parte de la maldici\u00f3n por causa del hombre (Gen 3:17<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Toda la creaci\u00f3n, por el pecado del hombre, ha quedado muy por debajo de su calidad beneficiosa y nutritiva en comparaci\u00f3n con lo que originalmente era en su creaci\u00f3n (Psa 107:34<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Toda la creaci\u00f3n, por el pecado del hombre, se ha quedado muy lejos de su fin \u00faltimo, la gloria de Dios. Toda la creaci\u00f3n fue hecha para ser un libro, en donde los hombres pudieran leer el nombre de Dios; un instrumento de cuerda, por el cual los hombres deb\u00edan alabarle; un espejo en el que contemplar su gloria (Rom 1,20<\/span>). El libro est\u00e1 como sellado. Han perdido el arte de alabar, por lo que el instrumento se cuelga, siendo de poca utilidad en posesi\u00f3n de tales personas. No se preocupan por contemplar Su gloria, por lo tanto, se pasa por alto el espejo y se hace muy poco uso de \u00e9l. Bajo esta vanidad ellos tambi\u00e9n gimen.<\/p>\n

3. <\/strong>La naturaleza de toda la creaci\u00f3n est\u00e1 alterada de alg\u00fan modo. Cuando Dios mir\u00f3 a sus criaturas, vio que eran muy buenas (Gen 1:31<\/span>). \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ahora la criatura que no tiene nada de malo? El sol a veces quema al hombre ya los frutos de la tierra; otras veces su ausencia hace de la tierra un hierro que no puede soportar ante el fr\u00edo. El aire a menudo lo enferma y lo mata. Los vientos alborotados lo hunden a menudo en el mar. De la tierra, de donde ha de sacar su alimento, a veces se encuentra con hierbas venenosas.<\/p>\n

4. <\/strong>La criatura ha ca\u00eddo en manos de los enemigos de Dios, y se ve obligada a servirles. Cuando el hombre dej\u00f3 a Dios, todas las criaturas lo habr\u00edan dejado si Dios no las hubiera sujetado nuevamente a \u00e9l (vers\u00edculo 20). Vemos hasta d\u00f3nde han llegado algunos de ellos al renunciar a su servicio (Job 39:7-8<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Son usados por los pecadores para fines para los cuales Dios nunca los hizo. Nunca una bestia habl\u00f3 sino una vez (Num 22:28<\/span>; Num 22:30<\/span>), y esa fue una queja contra el hombre por abusar de ella hasta un fin para el cual Dios nunca la hizo. Y, si la criatura nos hablara, escuchar\u00edamos muchas quejas de esa manera. Hay dos cosas que dificultan el servicio–<\/p>\n

(1)<\/strong> Trabajo continuo sin beneficio. Las criaturas no tienen interrupci\u00f3n en su servicio (Ecc 1:5<\/span>; Ecl 1,8<\/span>). Pero, oh, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el beneficio de todo esto? El sol nunca descansa. \u00a1Pero Ay! los hombres ven a pecar m\u00e1s por ella. La noche nos espera a su vez, y el ladr\u00f3n y el ad\u00faltero ven satisfecha su lujuria con ella. El aire espera continuamente a nuestro alrededor, y el que jura jura por \u00e9l, el mentiroso miente por \u00e9l. La tierra y el mar nos esperan con sus productos, y de ellos se nutre la sensualidad y el orgullo de las personas. \u00bfPor qu\u00e9 gimen para ser llevados a este punto?<\/p>\n

(2)<\/strong> Trabajo duro, y muchas p\u00e9rdidas por ello (Hab 2:13<\/span>). Las criaturas no s\u00f3lo se afanan por vanidad, sino como si estuvieran en el fuego, donde duelen por sus dolores. El dinero del opresor codicioso gime (Stg 5:4<\/span>). El opresor edifica su casa a sangre y opresi\u00f3n, y las mismas piedras y maderas claman (Hab 2:11<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Las criaturas participan con el hombre en sus miserias. Los que tienen vida viven gimiendo con \u00e9l; est\u00e1n expuestos a enfermedades, dolores y llagas tan bien como \u00e9l; y mueren gimiendo con \u00e9l. En el diluvio, en Sodoma, en Egipto fueron destruidos con \u00e9l. Las criaturas inanimadas tambi\u00e9n sufren con \u00e9l (Dt 28:23<\/span>; Job 37:10<\/span>; Os 2:21<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo y con qu\u00e9 derecho se puede hacer gemir por nosotros a las inofensivas criaturas?<\/p>\n

1. <\/strong>Por su relaci\u00f3n con el hombre pecador, que tiene un inter\u00e9s subordinado en ellos, y por la misma justicia que el todo que tiene un malhechor le duele (Josu\u00e9 7:24<\/span>). El sol es una luz para \u00e9l, por lo tanto est\u00e1 nublado; nutre su terreno, por lo tanto sus influencias son restringidas. Sus reba\u00f1os le proveen de comodidades, por eso sufren.<\/p>\n

2. <\/strong>Por su utilidad para \u00e9l, con el mismo derecho que, en la guerra, uno toma de su enemigo lo que le puede ser \u00fatil. Fara\u00f3n no dejar\u00e1 ir a Israel, ni al ganado, ni a los mismos \u00e1rboles y agua de Egipto, a sufrir (ver tambi\u00e9n Os 4:3<\/span>; Hag 1:4-11<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Por el mismo derecho se toma una espada de un hombre con la que corre hacia \u00e9l. Las criaturas son \u00eddolos de celos muchas veces para provocar a Dios, y por eso \u00c9l las derriba. A menudo, y con la mayor justicia, Dios castiga a los pecadores en aquello en lo que han pecado.<\/p>\n

4. <\/strong>Por el mismo derecho se retracta de su pr\u00e9stamo cuando no se le agradece, pero, por el contrario, se mejora contra s\u00ed mismo (Os 2:8-9<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Por el mismo <\/strong>derecho un pr\u00edncipe impone una multa a un hombre cuando podr\u00eda quitarle la vida. Es una misericordia que Dios no trata con nosotros mismos como con las criaturas por nosotros (Lam 3:22<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>La mejora de esta doctrina. Las criaturas gimen estas lecciones para nosotros:<\/p>\n

1. <\/strong>Que Dios est\u00e1 enojado con nosotros (Hab 3:8<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Que el pecado es una carga pesada que nadie puede soportar.<\/p>\n

3. <\/strong>Que Dios es un Dios celoso y justo, que no permitir\u00e1 que el pecado quede impune.<\/p>\n

4. <\/strong>Que las criaturas son pilares siempre d\u00e9biles en los que apoyarse (Ecc 1:2<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Que el servicio de las criaturas al hombre pecador es una imposici\u00f3n sobre ellas (vers\u00edculo 20).<\/p>\n

6. <\/strong>Que las criaturas est\u00e1n cansadas del mundo que yace en la maldad, y de buena gana lo acabar\u00edan (v. 19). (T<\/em>. Boston, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La creaci\u00f3n gemidos de liberaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Aplicar el texto a–<\/p>\n


I. <\/strong>Los imp\u00edos.<\/p>\n

1. <\/strong>La afirmaci\u00f3n sonar\u00e1 extra\u00f1a para muchos o\u00eddos, y hay ciertas apariencias externas en desacuerdo con ella.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay, por ejemplo, quienes fijan su coraz\u00f3n <\/strong>en los placeres groseros. \u00bfNo son felices? Ahora bien, incluso si concedi\u00e9ramos que el borracho o el impuro se han desprendido tan eficazmente de la imagen de Dios como para regocijarse en la semejanza de los brutos, los considerar\u00eda de todos los hombres como los m\u00e1s miserables. Estar\u00eda dispuesto a llorar por su terrible enga\u00f1o, como por un loco que se cree rey. Pero no necesito conceder tanto como esto. Ning\u00fan hombre as\u00ed es feliz: su Hacedor se ha encargado de eso. Hay conciencia, un hu\u00e9sped molesto al que no pueden expulsar. No me importan sus retazos de jolgorio, esa embriaguez de los sentidos que de vez en cuando hace que el cerebro se agite y queme la sangre. Me abrir\u00eda el pecho y mirar\u00eda el coraz\u00f3n, y en el fondo de eso veo miseria. Y, en todo caso, incluso si admitieras que todo esto fue una delicia, sin embargo, debe llegar el final. \u00bfQu\u00e9 hay para sostener a estos buscadores de placer en el valle de sombra de muerte? \u201c\u00a1Entonces, de hecho, todo se convierte en gemidos y dolores de parto!\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay la misma falta de paz y alegr\u00eda real en las vanidades del mundo. Hablo de derrochar nobles capacidades en chucher\u00edas y juguetes, lo cual es tan absurdo como dar perlas y diamantes a cambio de plumas o piedras. \u00a1Ese constante aleteo ocioso de la vida, sin fines dignos de un ser racional, por no decir de un alma que nunca muere, es no s\u00f3lo la m\u00e1s despreciable, sino la m\u00e1s miserable de las existencias! Y tiene su final; cuando la pobre alma que ha vivido en las sombras se encuentra en presencia de realidades m\u00e1s terribles de las que jam\u00e1s ha so\u00f1ado, y Dios y la eternidad, y el cielo y el infierno, suplen para siempre el lugar de las delicias infantiles de la vanidad y la risa de la tontos. Luego viene el gemido y el dolor de parto.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando nos hemos deshecho de estas dos clases, hemos eliminado las \u00fanicas excepciones a la triste afirmaci\u00f3n del texto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Necesito decir poco de esas que se desgastan en cuerpo y alma en la b\u00fasqueda de la riqueza, que la polilla consume y el \u00f3xido corrompe, y que, en un momento u otro, se convertir\u00e1 en fuego y quemar\u00e1 hasta sus almas. Si la tierra se viera obligada a entregar todos sus tesoros, no podr\u00eda alimentar el alma ni satisfacer un solo deseo noble o necesidad real del coraz\u00f3n. Y entonces, desnudos venimos al mundo, y desnudos debemos salir de \u00e9l. La b\u00fasqueda de la ganancia, como la del placer, es vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed, con esas pocas cosas m\u00e1s nobles en las que los hombres ponen su coraz\u00f3n, la b\u00fasqueda de poder e influencia sobre nuestros semejantes, y el cultivo del conocimiento. Dios me libre de subestimar esto, pero no tiene remedio para nuestros verdaderos males. Tenemos afectos, y no los toca; tenemos almas con anhelos ilimitados por un lugar de descanso eterno, y no puede suplirlo; tenemos pecado, no puede hacernos santos; estamos sujetos a la muerte, y ella no puede despojarla de su aguij\u00f3n. Y en cuanto a la grandeza, si piensas que estar\u00edas mejor porque podr\u00edas esconder tu dolor de coraz\u00f3n en un palacio, entonces tanto puede dar, pero no m\u00e1s (Ecl 1:1; Ec 1:12; <\/span>Ec 1:16<\/span>, etc<\/em>.). De este poderoso coraz\u00f3n real, el m\u00e1s capaz de sabidur\u00eda y saciado de todo lo que el coraz\u00f3n pod\u00eda dar, poder, sabidur\u00eda, placer, sale el mismo grito triste que da voz articulada al dolor universal.<\/p>\n

(3)<\/strong> As\u00ed sucede con la juventud. Con qu\u00e9 triste placer miramos la luz y la esperanza boyante, todav\u00eda no castigada <\/strong>por el fracaso. Todo esto es hermoso, y si algo perdurara para siempre porque es hermoso, ciertamente lo ser\u00eda. Pero luego viene el dolor y la desilusi\u00f3n, y las esperanzas se convierten en sue\u00f1os que mienten y desaparecen cuando uno se despierta, y la alegr\u00eda de la juventud se va, y no queda nada m\u00e1s que la profunda convicci\u00f3n de que aunque todo lo que era tan puro y hermoso tiene un hogar en alguna parte, ciertamente no se encuentra sobre la tierra, que es un lugar de suspiros y anhelos fervientes de liberaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Los santos de Dios. \u00bfDebemos suponer que ellos tambi\u00e9n est\u00e1n gimiendo bajo la misma carga, y que el gozo y la alegr\u00eda no se encuentran en ella, cuyos caminos son todos caminos deleitosos, y todas sus sendas paz? S\u00ed, hasta cierto punto. \u201cNosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos\u201d. Es cierto que est\u00e1n reconciliados con Dios. Cierto es que la paz y la alegr\u00eda de creer acompa\u00f1an siempre la acogida de Cristo. Pero–<\/p>\n

1. <\/strong>Viven de fe y no de vista; no han recibido su recompensa, no han entrado en su herencia. Seguramente pueden ser excusados por anhelar y suspirar despu\u00e9s de esto.<\/p>\n

2. <\/strong>Tienen en verdad sus consuelos terrenales, y toman dulce consejo con los que son herederos de la misma esperanza; pero \u00bfqu\u00e9 es esto para esa compa\u00f1\u00eda divina en la que no hay pecador, ni siquiera un alma que no est\u00e9 inflamada con el amor de Dios? Seguramente se les puede disculpar por suspirar despu\u00e9s de esto.<\/p>\n

3. <\/strong>Ellos, incluso ahora, ven vagamente, pero con certeza, reflejada en el rostro de la naturaleza la imagen del Creador. Pero qu\u00e9 es esto del templo donde no hay ni d\u00eda ni noche, sino que el Dios descubierto est\u00e1 en medio de \u00e9l, y el Cordero es su lumbrera.<\/p>\n

4. <\/strong>Sus corazones est\u00e1n puestos en cosas que ojo no vio ni o\u00eddo oy\u00f3, etc<\/em>. Seguramente es natural que se lamenten por todo lo que los detiene de esta gloria indecible.<\/p>\n

5. <\/strong>Su felicidad se ve truncada por todos los dolores comunes de la humanidad; pero m\u00e1s que esto, tienen un dolor del cual los hombres de este mundo no saben nada.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se lamentan por el pecado en s\u00ed mismos, aunque en verdad est\u00e1 subyugado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo lamentan en otros. Hace que sus corazones mueran dentro de ellos, y sus ojos se llenen de l\u00e1grimas al mirar un mundo que perece. (J<\/em>. Garbett, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Gemidos de naturaleza no renovada y renovada<\/strong><\/p>\n

Lo m\u00e1s alto <\/em>y lo m\u00e1s bajo est\u00e1n unidos en Cristo. Dios es Uno, y esa unidad la imprimi\u00f3 en Su creaci\u00f3n. Antes de la ca\u00edda de los \u00e1ngeles, todas las cosas en el cielo eran una. Antes de la ca\u00edda del hombre, las cosas en la tierra eran una; uno, reflejando Su imagen que es Uno, cumpliendo Su voluntad. Y cuando se introdujo la desuni\u00f3n, Dios quiso unir todas las cosas de nuevo en una sola en Su Hijo. Se aplica nuestro texto.<\/p>\n


I. <\/strong>A la creaci\u00f3n inferior.<\/p>\n

1. <\/strong>Los m\u00e1s humildes han sufrido de alguna manera por la ca\u00edda del hombre, y ellos, tambi\u00e9n, en su restauraci\u00f3n ganar\u00e1n en gloria. \u00a1Misterioso poder del pecado, que deber\u00eda profanar a la misma creaci\u00f3n que en s\u00ed misma no participa de ella! \u00a1Eficacia misteriosa de la expiaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, que todas las cosas que no excluyen a Dios participar\u00e1n de la gloria que \u00c9l ha comprado!<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cLa criatura fue sujetada a vanidad, no voluntariamente.\u201d \u201cVanidad de vanidades, dice el predicador, todo es vanidad\u201d. Nada llega a la perfecci\u00f3n; nada contin\u00faa en una estancia; las cosas subsisten pero por renovaci\u00f3n y decadencia: todas las cosas por cambio presagian su propia destrucci\u00f3n (Ec 1:5-8<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Pero m\u00e1s! Todo fue formado \u201cmuy bien\u201d, para alabanza de su Hacedor; y ahora, \u00bfen qu\u00e9 no ha sido deshonrado? Si es bella, el hombre la ama y la admira, sin o m\u00e1s que Dios, o la adora en lugar de \u00c9l. Si alguno hace exterior el mal, el hombre, en ocasi\u00f3n de ello, murmura contra su Hacedor. \u201cJeshur\u00fan engord\u00f3 y pate\u00f3\u201d. \u201cElla no sab\u00eda que yo le hab\u00eda dado trigo, vino y aceite, y le hab\u00eda multiplicado la plata y el oro, que prepararon para Baal\u201d. \u00bfQu\u00e9 es lo que a\u00fan ahora, incluso los cristianos, no ofrecen a alg\u00fan Baal el orgullo, o el lujo, o la \u201ccodicia, que es idolatr\u00eda\u201d? \u00a1De qu\u00e9 pecados son las provisiones diarias de nuestro alimento diario, la ocasi\u00f3n! \u201cCuyo dios es su vientre\u201d. En ingratitud o lujo, o delicadeza, o dureza de coraz\u00f3n, si tuvi\u00e9ramos mucho; si es poco, por el pecado al procurarlo. Todas las \u201ccosas buenas de esta vida\u201d sirven para la soberbia cuando los hombres las tienen, para la avaricia si no las tienen. Y por lo tanto, como Dios dice en otra parte que toda la tierra es oprimida y aborrecida y \u201cvomita a sus moradores, por los cuales ella es contaminada\u201d, as\u00ed ahora que el hombre regenerado anhela su hogar celestial, \u201ctoda la creaci\u00f3n gime y sufre dolores de parto\u201d con \u00e9l. , para que habiendo sido, con \u00e9l y por \u00e9l, \u201csujeto a la vanidad\u201d y corrupci\u00f3n, sea, con \u00e9l, hecho part\u00edcipe de la incorrupci\u00f3n y de la gloria.<\/p>\n

4. <\/strong>Las cosas animadas e inanimadas, como siendo las obras de Dios, tienen en s\u00ed mismas alguna semejanza a su Hacedor y huellas de Sus manos. Las cosas que se ven hablan de las cosas que no se ven. Y, sin embargo, a nuestro alrededor y en nosotros tambi\u00e9n hay tristes se\u00f1ales de la ca\u00edda. As\u00ed como para nosotros la muerte ha de ser la puerta de la inmortalidad y la gloria, as\u00ed tambi\u00e9n para ellos en cierto modo. De donde dice la Sagrada Escritura: \u201cLa tierra se envejecer\u00e1 como un vestido, y de la misma manera morir\u00e1n los que en ella moran\u201d. Debemos morir \u201cde la misma manera\u201d que la tierra. As\u00ed que, as\u00ed como nosotros, todos los que estamos en Cristo, no perecemos del todo, sino que nos despojamos de la corrupci\u00f3n, para ser revestidos de incorrupci\u00f3n por un nacimiento nuevo e inmortal, as\u00ed tambi\u00e9n ellos. De nuevo, como dice la Sagrada Escritura de nosotros, \u201clos muertos ser\u00e1n resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados\u201d, as\u00ed en su medida de ellos; \u201cComo a un vestido los mudar\u00e1s, y ser\u00e1n mudados\u201d. El fuego que quema el cielo y la tierra s\u00f3lo los librar\u00e1 de los males que soportan de nuestras manos, la esclavitud en la que han estado sujetos a la corrupci\u00f3n y la vanidad, y limpi\u00e1ndolos de las manchas de nuestros pecados, los dejar\u00e1 puros. , \u00abun cielo nuevo y una tierra nueva\u00bb, de modo que como nuestra morada a\u00fan ha sido estropeada por nuestro pecado, entonces el amor de Dios por nosotros debe rebosar sobre ella, y la gloria de su presencia, que ser\u00e1 nuestra alegr\u00eda, la vestir\u00e1 tambi\u00e9n con un alegre resplandor, en armoniosa simpat\u00eda con nuestra alegr\u00eda (Sal 96:12-13<\/span>; Is 44:23<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Los santos \u00e1ngeles. \u00a1No como si se pudiera pensar que tienen dolor y pena! Sin embargo, as\u00ed como se dice que Dios \u201cse entristece y se arrepiente del mal\u201d, cuando hace lo que debemos hacer por nuestros sentimientos imperfectos, mucho m\u00e1s se puede decir que los santos \u00e1ngeles gimen y sufren dolores de parto junto con nosotros, mientras anhelan nuestro nacimiento inmortal, que a\u00fan est\u00e1 retrasado por nuestros pecados. \u201cEllos\u201d, dice un Padre, \u201cque se regocijan por un pecador que se arrepiente, deben en cierto modo hacer duelo por las penas de tantos pecadores\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Nuestra naturaleza. Porque en cierto sentido todos est\u00e1n \u201csujetos a vanidad, no voluntariamente\u201d. El hombre pec\u00f3 voluntariamente, contra su voluntad es castigado. De buena gana se ata con las cuerdas de sus pecados; a menudo permanece en ellos de mala gana, irritado por la esclavitud que no puede romper, o, con una voluntad mutilada, deseando poder hacerlo en serio. Y as\u00ed el mundo pagano anhela a veces ser liberado, e incluso, por su miseria muda, emite un gemido mudo de que es un paria de su Dios. \u00bfY no pens\u00e1is que aqu\u00ed, a vuestras mismas puertas, en la desolaci\u00f3n desgarradora de este desierto de almas, est\u00e1n los que est\u00e1n afligidos por su alejamiento de su Dios, y estar\u00e9is sordos al clamor com\u00fan? \u00bfA trav\u00e9s de esfuerzos mezquinos e ineficaces y oraciones fr\u00edas o apat\u00eda despiadada, todav\u00eda, a\u00f1o tras a\u00f1o, retrasar\u00e1s el tiempo de su redenci\u00f3n?<\/p>\n


IV. <\/strong>Los santos.<\/p>\n

1. <\/strong>Los fieles de Dios se lamentan m\u00e1s que todo lo que les rodea, porque aquello por lo que se lamentan, su estado imperfecto restante, la contienda de la carne y el esp\u00edritu, es lo suyo. Se lamentan m\u00e1s porque conocen en cierto grado la bienaventuranza por la que suspiran, Dios, por quien anhelan. Los \u00e1ngeles conocen, al menos en parte, la bienaventuranza reservada para nosotros; sin embargo, no conocen el cansancio de nuestra lucha. Algunos que conocen la miseria de la lucha y la derrota, no conocen el objeto de su anhelo, que \u00abtienen las primicias del Esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Cansado de verdad ser\u00eda una eternidad de una vida como esta! Imagine la plenitud de todas las cosas externas, \u201clos reinos del mundo y la gloria de ellos\u201d, todo deleite, todo conocimiento, todo poder, todo honor, todo pose\u00eddo para siempre. Qu\u00e9 cansancio era todo, <\/strong>con nuestras imperfecciones; \u00a1Qu\u00e9 vac\u00edo, sin el rostro de Dios! Todas las cosas a su vez fatigan, como para ense\u00f1arnos que nada de todo es nuestro descanso. Cuanto m\u00e1s descansamos en alguno, m\u00e1s se cansan. Qu\u00e9 tan fastidioso como la diversi\u00f3n continua, o el descanso prolongado, o el refrigerio demasiado prolongado. Menos dolorosas son las vigilias y las hormas, aunque \u00e9stas, si se alargan demasiado, desgastar\u00edan el marco. Sin embargo, qu\u00e9 vanidad en s\u00ed misma es esta misma variedad con la que Dios ha templado nuestro cansancio. Para llenar el cuerpo, para que no falle; para hacerle pasar hambre, a menos que sea oprimido con comida; para que descanse, para que no se agote con el trabajo; al trabajo, para que no se canse por el reposo; a dormir, para que no se desgaste con la vigilia; despertar, para que no se desanime por el descanso: \u00bfqu\u00e9 fue la vida tan prolongada sino una larga enfermedad?<\/p>\n

3. <\/strong>Pero mucho m\u00e1s cansada, aunque victoriosa, nuestra lucha, aunque sea endulzada por la esperanza. \u00a1Qu\u00e9 tener eso dentro que a\u00fan se eleva aunque a\u00fan est\u00e1 sometido, en desacuerdo con la ley perfecta de Dios! Esto, entonces, es principalmente el gemido del que habla San Pablo. El sabor de las cosas celestiales enciende pero la sed m\u00e1s ardiente. Si tales son las primicias, \u00bfcu\u00e1l es el todo? Si es as\u00ed, \u00a1haber gustado la buena palabra de vida y los poderes del mundo venidero! \u00a1Qu\u00e9 debe ser ser bendecido para siempre a trav\u00e9s de la bienaventuranza de Dios! \u00a1Y luego qu\u00e9 \u201cesclavitud de corrupci\u00f3n\u201d hundirse de nuevo en la tierra! \u00a1Qu\u00e9 cansancio para los que aman, estar ausentes de Aquel a quien aman; para habitar en destierro junto a los arroyos de Babilonia, mientras se acuerdan de la Jerusal\u00e9n celestial. Conclusi\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo es entonces que tenemos tan poco de estos anhelos celestiales? \u00bfPor qu\u00e9 tenemos tan poco del deseo del ap\u00f3stol de ser desatados de sus ataduras, de ser disueltos y estar con Cristo? Cansados todos debemos estar, tarde o temprano, de las vanidades de este mundo. \u00bfC\u00f3mo podemos cambiar el mero cansancio del mundo por esperanzas de un futuro descanso en Dios? Primero, desaprender el amor a uno mismo y al mundo; en segundo lugar, contemplar a Dios, su bondad amorosa y sus recompensas prometidas. El ojo del alma debe ser limpiado, de lo contrario no puede \u201cver a Dios\u201d. No podemos desear cosas invisibles mientras estamos tan absortos en las cosas del tiempo y de los sentidos. No podemos amar a Dios mientras amamos al mundo. (E<\/em>.B<\/em>.Pusey, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

.<\/p>\n

Trabajo y entrega de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Cuando se cumpla esta entrega de las criaturas. Dios, que ha fijado un tiempo para todo, tambi\u00e9n ha fijado un tiempo para esto, es decir, en el fin del mundo (vers\u00edculos 19, 21; Apocalipsis 20:11<\/span>; 2Pe 3:10<\/span>; 2Pe 3:13<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 entrega recibir\u00e1 el mundo entonces. La criatura concibi\u00f3 vanidad y miseria desde el tiempo del pecado de Ad\u00e1n, entonces ser\u00e1n librados de esa carga (vers\u00edculos 20, 21).<\/p>\n

1. <\/strong>Responder\u00e1n plenamente a su fin, a saber, la gloria de Dios, y si \u00c9l dise\u00f1a alg\u00fan beneficio para el hombre por medio de ellos, no ser\u00e1n atormentados por la vanidad en ello. (vers\u00edculo 20; 2Pe 3:13<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Ser\u00e1n librados de todo ese mal que ahora se adhiere a su naturaleza a causa del pecado del hombre. Porque ahora han sufrido una triste alteraci\u00f3n, pero luego sufrir\u00e1n otra (Sal 102:26<\/span>; Ap 21:1<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Nunca m\u00e1s ser\u00e1n abusados por los pecadores (vers\u00edculo 21).<\/p>\n

4. <\/strong>Ya no servir\u00e1n m\u00e1s a los enemigos de Dios. Entonces su largo cautiverio habr\u00e1 llegado a su fin (vers\u00edculo 21). Entonces se despedir\u00e1n eternamente de los amos a los que sirvieron durante tanto tiempo en contra de su voluntad.<\/p>\n

5. <\/strong>Toda su miseria, tra\u00edda sobre ellos por el pecado del hombre, entonces habr\u00e1 terminado. Han compartido mucho tiempo con el hombre en sus plagas, pero luego se quitar\u00e1n la carga de encima (vers\u00edculo 21). En cuanto a la forma en que esto se llevar\u00e1 a cabo, las Escrituras son claras–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que el mundo arder\u00e1 en llamas en el \u00faltimo d\u00eda (2Pe 3:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que detr\u00e1s de esta conflagraci\u00f3n habr\u00e1 cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia (2Pe 3:13<\/span>; Apoc 21:1<\/span>). El fuego no aniquilar\u00e1, sino que \u00fanicamente purgar\u00e1 el metal de la escoria.<\/p>\n


III. <\/strong>Confirma la doctrina de la entrega de las criaturas. En cuanto a esto, considere:<\/p>\n

1. <\/strong>Que el gran d\u00eda es el d\u00eda de la restituci\u00f3n de todas las cosas (Hch 3:21<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Que nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas es el heredero de todas las cosas (Heb 1:2<\/span>). Dios le dio a Ad\u00e1n la gran propiedad del mundo. Pero, rebel\u00e1ndose contra Dios, perdi\u00f3 su patrimonio, porque depend\u00eda de su buena conducta. El Segundo Ad\u00e1n entra en su habitaci\u00f3n, se le entrega la propiedad confiscada (Sal 8:5-7<\/span>; Hebreos 2:6-9<\/span>). As\u00ed como Jesucristo tiene derecho a todos los elegidos, aunque algunos de ellos todav\u00eda est\u00e1n bajo el poder del pecado, pero Cristo en ese d\u00eda los recuperar\u00e1; as\u00ed las criaturas que a\u00fan est\u00e1n en manos de sus enemigos, las restaurar\u00e1, ya que todas son suyas por don de su Padre (Hch 3:21<\/span> ).<\/p>\n

3. <\/strong>Que todos los efectos de la maldici\u00f3n sean reunidos y confinados para siempre con los imp\u00edos en el lago (Ap 20 :14-15<\/span>). A las criaturas les ser\u00e1 quitada la parte que les hace gemir ahora, y ser\u00e1n liberadas para siempre.<\/p>\n


IV. <\/strong>Mejora.<\/p>\n

1. <\/strong>En un uso de la informaci\u00f3n. Esto nos ense\u00f1a–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que todo hombre imp\u00edo al final obtendr\u00e1 toda su carga para llevarla solo. Muchos toman un ascensor ligero porque hay tantos para compartirlo. Pero recuerda, oh pecador impenitente, se acerca el d\u00eda en que la criatura escapar\u00e1 y te dejar\u00e1 en la estacada por todos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que la gente ten\u00eda necesidad de prestar atenci\u00f3n c\u00f3mo usan las criaturas mientras las tienen. Se acerca el d\u00eda de su libertad. No abusemos de ellos al servicio de nuestras concupiscencias, no sea que finalmente testifiquen contra nosotros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que este mundo, y lo que hay en \u00e9l, pasar\u00e1 (1Jn 2:17<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 maravilla que el hombre muera, ya que vive de las muertes; pero esta servidumbre de las criaturas no continuar\u00e1, y Dios sustentar\u00e1 la vida del hombre de otra manera en la eternidad.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 cosas gloriosas ser\u00e1n el cielo nuevo y la \u00a1Nueva tierra! Si son tan gloriosos, incluso cuando est\u00e1n tan deshechos por el pecado, \u00a1cu\u00e1n grande debe ser su gloria cuando sean nuevamente hechos de nuevo!<\/p>\n

(5)<\/strong> Por grande que sea la parte de los imp\u00edos tengan aqu\u00ed, no tendr\u00e1n parte ni suerte en ellos (2Pe 3:13<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Sobre el uso del terror para los imp\u00edos.<\/p>\n

(1)<\/strong> La miseria que recae sobre cualquier criatura por causa de ti, ser\u00e1 quitada de ella, y puesta sobre ti. a ti mismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como ser\u00e1s desamparado de Dios, as\u00ed ser\u00e1s desamparado de las criaturas en tu miseria (Isa\u00edas 8:21-22<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Sobre el uso del consuelo de los serios y piadosos, que notan los gemidos de las criaturas bajo el pecado, y unen sus propios gemidos con los de ellas.<\/p>\n

(1)<\/strong> l\u00fagubre espect\u00e1culo de las criaturas que veis hoy, si ese d\u00eda llegare, no volver\u00edais a ver jam\u00e1s. Viene el d\u00eda en que no gemir\u00e1n m\u00e1s; ni tendr\u00e9is necesidad de gemir por ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si llegare aquel d\u00eda, vosotros tambi\u00e9n ser\u00e9is librados. No gemir\u00e1s m\u00e1s bajo tus propias cargas (Juan 16:20<\/span>; 1Jn 3,2<\/span>). (T<\/em>.Boston, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El universal dolores de parto<\/strong><\/p>\n

A todos los videntes esta verdad se ha revelado. Parecieron captar la voz de un gemido. La profunda tristeza de los poemas hom\u00e9ricos es evidente. Las tragedias, o comedias m\u00e1s tristes, son las obras maestras de la edad de oro de la literatura ateniense. El inter\u00e9s de la filosof\u00eda griega se centra en torno a una celda en la que yace un anciano animando a sus amigos con la esperanza de la acogida que le aguarda \u201cen alg\u00fan estado feliz\u201d, mientras el veneno le sube al coraz\u00f3n. El vidente m\u00e1s sabio de Roma, cansado de la derrota del Olimpo como base del orden del universo, pens\u00f3 que un concurso salvaje de \u00e1tomos, por una casualidad sorda, tomando forma en un orden, podr\u00eda ser la clave del misterio de la vida. ; pero dej\u00f3 la vida m\u00e1s triste de lo que la encontr\u00f3. Luego vino el cristianismo para guiar a los hombres a trav\u00e9s de nuevas profundidades de dolor hasta el punto en el que finalmente fructificar\u00e1n las aflicciones del hombre y la naturaleza. En las Sagas, el Dios brillante muere bajo el golpe del destino, y el crep\u00fasculo se asienta sobre todo. Para Goethe, la Naturaleza parec\u00eda \u00abcomo un cautivo mudo que suspira por ser liberado\u00bb y el arte iba a ser el ministro de su redenci\u00f3n. Y ahora la lucha por la existencia es la clave para el orden y el progreso de la vida.<\/p>\n


I. <\/strong>Examinemos este esfuerzo.<\/p>\n

1. <\/strong>Comienza muy abajo en la escala de la creaci\u00f3n. Las mismas mol\u00e9culas est\u00e1n en incesante conflicto, derrota y victoria, y sin embargo, en todas partes, un orden y un progreso evolucionan lentamente a partir de todo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero a medida que pasamos, la lucha se vuelve m\u00e1s intensa y terrible. Cada part\u00edcula de roca tiene una lucha tan dura por su lugar como las mol\u00e9culas de aire y agua. Mira c\u00f3mo las monta\u00f1as se han retorcido en su agon\u00eda. Entra por las puertas de las colinas y sube a sus altitudes m\u00e1s salvajes; los \u00e1rboles est\u00e1n all\u00ed, solitarios, dispersos, luchando severamente con rocas y avalanchas. Una flor est\u00e1 all\u00ed levantando su delicada campana, p\u00e1lida por su lucha, a trav\u00e9s de un hueco en el espantoso ventisquero. La naturaleza se vuelve cada d\u00eda m\u00e1s severa y salvaje a menos que sea dominada por el hombre. Las semillas de cosas bellas y buenas en ella perecen por millones. Qu\u00e9 raro un cristal perfecto, una fronda o una flor. Y, sin embargo, un destello de belleza yace sobre todo ello, prof\u00e9tico de la gloria en la que todo el resplandor se manifestar\u00e1 al fin.<\/p>\n

3. <\/strong>A medida que ascendemos a la regi\u00f3n superior de la creaci\u00f3n animada, la lucha se vuelve aparentemente m\u00e1s terrible y destructiva a\u00fan. La carrera es para los veloces y el bot\u00edn para los fuertes en todas partes. Por un ser vivo que sobrevive y da a luz una progenie, mir\u00edadas perecen. Cada organismo tiene su par\u00e1sito que lo depreda internamente y su enemigo natural que nace para perseguirlo. Pero esta lucha incesante es el m\u00e9todo por el cual el Creador desea que constantemente surjan formas m\u00e1s fuertes y m\u00e1s nobles. El terror y la angustia est\u00e1n en gran parte en nuestra imaginaci\u00f3n. Por todas partes juega la luz de una vida alegre y victoriosa. Incluso la presa de los carn\u00edvoros parece emancipada del terror; el dolor es del momento, mientras que la vida en general es buena para ellos y alegre.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero el gemido se vuelve articulado y cargado de angustia cuando nos elevamos al <\/strong>mundo humano. Las manchas que enrojecen el camino de la civilizaci\u00f3n, las masas de v\u00edctimas que yacen aplastadas bajo las ruedas del carro del progreso, la angustia que escribe su huella en los rostros de las mir\u00edadas que, demasiado d\u00e9biles para la lucha de la vida, caen fuera de las filas de los ej\u00e9rcito que avanza, luchar un rato dolorosamente en la retaguardia, y luego caer en desesperaci\u00f3n con el coraz\u00f3n roto, son espantosos. Cuando leemos sobre logros heroicos, nuestros ojos parpadean, nuestra sangre se enciende. No tenemos pensamientos para corazones rotos y hogares desolados. Pero es bueno inspeccionar los restos del naufragio. C\u00e9sar, a costa de un mill\u00f3n de hombres, trajo ese pa\u00eds que ha sido una de las estrellas de la ma\u00f1ana del progreso en el campo de la civilizaci\u00f3n y, en \u00faltima instancia, del evangelio. Lea la historia de las tremendas guerras por las que la Reforma finalmente se defendi\u00f3 contra Roma. Y ahora, en este siglo XIX, las huestes m\u00e1s grandes que C\u00e9sar podr\u00eda haber puesto en el campo habr\u00edan sido barridas como paja ante los ej\u00e9rcitos cuya \u201csangre y hierro\u201d han cimentado el edificio de la unidad alemana. Esto por lo que suspiraban millones de corazones sinceros parece haber sido posible solo a trav\u00e9s de la agon\u00eda y la sangre.<\/p>\n


II. <\/strong>Es esencial que entendamos que todo esto es trabajo. Y esta verdad arroja un brillo glorioso sobre todo. De toda la lucha y el naufragio continuamente van naciendo cosas y seres m\u00e1s nobles y bellos.<\/p>\n

1. <\/strong>Solo tenemos que comparar los enormes monstruos saurios con las criaturas m\u00e1s finas y compactas que han tomado su lugar para medir el enorme avance.<\/p>\n

2. <\/strong>Fuera de esta tremenda lucha el hombre de alguna manera, en alg\u00fan lugar aparece; y con el hombre una hueste de formas m\u00e1s nobles, mientras que la fauna y la flora m\u00e1s groseras se descomponen en carb\u00f3n, o se petrifican en roca, para sostener la estructura y ministrar a la vida del mundo humano.<\/p>\n

3. <\/strong>A medida que el hombre comienza su carrera de desarrollo, lo encontramos en una visi\u00f3n de un orden de vida sereno y santo en el que la terrible confusi\u00f3n de la lucha terminar\u00e1, y el coraz\u00f3n se unir\u00e1 al coraz\u00f3n y mano a mano. en compa\u00f1erismo y amor. Examina la lucha, y en \u00e9l se forma la idea de que \u00e9l naci\u00f3 para terminarla, y que en \u00e9l la creaci\u00f3n que sufre es para ver \u201cel principio de la paz\u201d. Los hombres han rezado por la realizaci\u00f3n de esta visi\u00f3n, han luchado, sufrido y muerto por ella.<\/p>\n

4. <\/strong>El sue\u00f1o se realiza en el \u201creino de los cielos\u201d de Cristo; donde los ministerios de sanidad, ayuda, salvaci\u00f3n son fuertes, donde los d\u00e9biles tienen un sost\u00e9n, los pobres un escudo, los mansos el honor y el buen poder, donde todo lo precioso crece y florece.<\/p>\n

5. <\/strong>Creemos en el desarrollo. S\u00f3lo pedimos a nuestros fil\u00f3sofos que nos ayuden a completarlo. Primero lo natural, luego lo espiritual, es el orden Divino. La criatura en su punto m\u00e1s elevado, mediante un \u00faltimo y supremo esfuerzo, da a luz la forma humana; el hombre en su m\u00e1xima expresi\u00f3n, por el acto supremo del trabajo, en y por Dios, da a luz al nuevo hombre. Nos rendimos a la fuerza que nos impulsa hacia arriba y adquirimos pensamientos nuevos y m\u00e1s amplios sobre los desarrollos futuros del ser a medida que nos elevamos. Y luego viene el triunfo supremo. \u201cEsto corruptible se vestir\u00e1 de incorrupci\u00f3n\u201d. (J<\/em>. Baldwin Brown, B<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La solidaridad del hombre y la naturaleza<\/strong><\/p>\n

El fisi\u00f3logo se ve obligado a ver en el cuerpo humano el objetivo pretendido y la obra maestra de la organizaci\u00f3n animal que aparece como nada m\u00e1s que un largo esfuerzo para llegar a esta consumaci\u00f3n. As\u00ed como la ruptura del capullo vuelve est\u00e9ril la rama que lo llev\u00f3, as\u00ed la ca\u00edda del hombre involucr\u00f3 la del mundo. Como dijo Schelling, \u201cLa naturaleza, con su encanto melanc\u00f3lico, se asemeja a una novia que, en el mismo momento en que estaba completamente vestida para el matrimonio, vio morir al novio con quien se iba a unir el mismo d\u00eda fijado para la boda. Todav\u00eda est\u00e1 de pie con su corona fresca y su vestido de novia, pero sus ojos est\u00e1n llenos de l\u00e1grimas\u201d. El alma del fil\u00f3sofo poeta se encuentra aqu\u00ed con la del ap\u00f3stol. Los pensadores antiguos hablaban mucho de un alma del mundo. La idea no era un sue\u00f1o vano. El alma del mundo es el hombre. Toda la Biblia y este importante pasaje descansan sobre esta profunda idea. (Prof<\/em>. Godet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La conexi\u00f3n entre el hombre y la naturaleza<\/strong><\/p <\/p>\n

As\u00ed como la enfermedad infecciosa en el moribundo contamina la ropa que vest\u00eda y la casa que habitaba, y lanza su misterioso virus, y por lo tanto las semillas de la muerte, a la atm\u00f3sfera por todas partes, as\u00ed por el juicio de Dios, el pecado del arrendatario ha infectado toda esta creaci\u00f3n, y esparcido en alg\u00fan tipo y grado su semilla de vanidad y corrupci\u00f3n por todas partes. El desorden y la rebeli\u00f3n en que se deleita el gran usurpador han obtenido en todas partes del mundo que gan\u00f3 con su primera tentaci\u00f3n, y la paz y el orden del Rey leg\u00edtimo han pasado ante ellos. (C<\/em>.J<\/em>.P<\/em>.Eyre, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La edificaci\u00f3n de la raza<\/strong><\/p>\n

El desarrollo de la raza, en su conjunto, es como la construcci\u00f3n de un \u00f3rgano . No hay un solo tubo en un \u00f3rgano que no est\u00e9 hecho en el taller. Cada peque\u00f1a parada de flauta, cada nota particular, se hace y perfecciona all\u00ed, y se prueba en una m\u00e1quina guardada para ese prop\u00f3sito, para ver c\u00f3mo suena. Y cuando todas las diversas partes mec\u00e1nicas han sido construidas y probadas, se llevan a su destino y se instalan. Hay cosas en un \u00f3rgano de las que no tienes concepci\u00f3n. Para ti, cuando lo miras, hay un caso afuera. Eso es lo que los hombres ven cuando miran un \u00f3rgano. Pero para quien sabe c\u00f3mo se construy\u00f3, es una masa multitudinaria de paradas. Cuando se instal\u00f3 este \u00f3rgano, todas estas paradas no se pod\u00edan poner a la vez. Parada por parada, departamento por departamento, se puso por separado. Hay tres o cuatro \u00f3rganos en este \u00f3rgano. Tomaron uno de ellos y comenzaron con una parada o departamento de tuber\u00edas, y pusieron cada uno en su lugar, y trataron de ver c\u00f3mo sonaba en relaci\u00f3n a s\u00ed mismo. Luego pusieron otra parada y trataron de ver c\u00f3mo sonaba en relaci\u00f3n con s\u00ed mismo. As\u00ed pusieron los diferentes topes, y cada uno ten\u00eda que estar de acuerdo consigo mismo. No solo eso, sino que cada parada ten\u00eda que estar de acuerdo con todas las dem\u00e1s paradas que se a\u00f1ad\u00edan. Y hubo una gran cantidad de arreglos, de abrir y cerrar, de arreglar las ca\u00f1as. Poco a poco cada parada se fue poniendo de acuerdo consigo misma, y con sus vecinas; y por fin el conjunto complejo qued\u00f3 completo. Pero la cantidad de gemidos, gemidos y gritos, la cantidad de golpeteos, cortes, subidas y bajadas que se requer\u00edan antes de afinar este noble \u00f3rgano, ning\u00fan hombre podr\u00eda imaginar qui\u00e9n no hizo el instrumento. , o que no se quedaron de brazos cruzados y vieron el proceso mediante el cual se armoniz\u00f3. Toda la creaci\u00f3n gime y sufre dolores de parto hasta ahora. No eres el <\/strong>todo. Son tubos individuales en una sola parada, en una familia. Deben estar sintonizados, cada uno en s\u00ed mismo, expresado; y ustedes deben estar en sinton\u00eda con los dem\u00e1s. Debes ponerte de acuerdo con tus vecinos. Ellos, de nuevo, deben ponerse de acuerdo con todo el estado. El estado debe ponerse de acuerdo con los estados vecinos. El globo a\u00fan no ha sido tocado por la mano de Dios; y cada flauta en la vasta multitud debe sobresalir con una hermosa voz y en absoluta armon\u00eda con todas las dem\u00e1s voces. Estamos en ese proceso de edificaci\u00f3n.(H<\/em>. W<\/em>. Beecher<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 8,19-23 Porque el anhelo ardiente de la criatura aguarda la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios. El anhelo de la criatura El griego para \u201cexpectativa\u201d es una de esas palabras admirables que ese idioma forma f\u00e1cilmente. Se compone de tres elementos: \u03ba\u03ac\u03c1\u03b1, la cabeza; \u03b4\u03bf\u03ba\u03ad\u03c9 \u03b4\u03bf\u03ba\u03cc\u03c9 \u03b4\u03bf\u03ba\u03ad\u03c9 esperar, espiar; y \u1f00\u03c0\u03cc, de, de lejos; … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 8:19-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40202","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40202","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40202"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40202\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40202"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40202"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40202"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}