{"id":40205,"date":"2022-07-16T09:39:39","date_gmt":"2022-07-16T14:39:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-826-27-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:39:39","modified_gmt":"2022-07-16T14:39:39","slug":"estudio-biblico-de-romanos-826-27-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-826-27-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 8:26-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 8,26-27<\/span><\/p>\n

As\u00ed tambi\u00e9n el Esp\u00edritu nos ayuda en nuestras debilidades; porque qu\u00e9 hemos de pedir como conviene no lo sabemos.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Las simpat\u00edas de Dios con las enfermedades del hombre<\/strong> <\/p>\n


Yo. <\/strong>Qu\u00e9 se entiende por enfermedades. Hay una gran diferencia entre una enfermedad y un pecado. El pecado es la elecci\u00f3n deliberada del mal. El incumplimiento de un mandato divino por parte de un hombre no siempre es pecado. El fracaso puede surgir de una debilidad inherente o de la ignorancia.<\/p>\n

1. <\/strong>Los hombres y las mujeres vienen a la vida con enfermedades f\u00edsicas. Algunos nacen ciegos, algunos sordos, algunos tuberculosos, y les es imposible superar por completo sus defectos f\u00edsicos. Puede que hagan algo en este sentido, pero nunca ser\u00e1n los hombres y mujeres que habr\u00edan sido si hubieran nacido mejor.<\/p>\n

2. <\/strong>Algunos nacen con enfermedades mentales; algunos con menos o peor cerebro que otros. Entra en una escuela p\u00fablica y mira las cabezas y las caras de los ni\u00f1os. De ello no se sigue que el erudito al pie de la clase sea menos laborioso o menos ambicioso que el que est\u00e1 a la cabeza.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed que las personas llegan a la vida con enfermedades morales, y no son m\u00e1s responsables por nacer con ellas que por nacer con enfermedades f\u00edsicas o mentales. \u201cLa criatura\u201d, dice Pablo, \u201cfue sujetada a vanidad, no voluntariamente\u201d. Es como si vini\u00e9ramos a la vida con una protesta contra nuestra naturaleza y nuestro entorno. Hay enfermedades morales hereditarias tanto como f\u00edsicas. Es su enfermedad, y no su pecado. Algunos son <\/strong>no s\u00f3lo mal nacidos, sino que nacen en condiciones que no son favorables para crecer en bondad. La naturaleza f\u00edsica del hombre exige ciertas condiciones para su pleno desarrollo perfecto. Nunca alcanzar\u00e1 la estatura del hombre a menos que tenga la comida, el calor, la ropa, el ejercicio, etc<\/em> apropiados. As\u00ed como el pie de la ni\u00f1a china est\u00e1 acalambrado por circunstancias sobre las que ella no tiene control, y como el ni\u00f1o de cabeza chata de la India tiene la cabeza aplastada por la tabla puesta sobre \u00e9l por sus ignorantes padres, as\u00ed la naturaleza moral de millones de personas se ve empeque\u00f1ecida y empeque\u00f1ecida. hambrientos porque nacen y se cr\u00edan bajo influencias adversas. Aqu\u00ed hay un peque\u00f1o que comienza su vida en una guarida de vicio. Por precepto y ejemplo se ense\u00f1a el dec\u00e1logo del diablo. Sus primeros pasos en la vida son sobre el pavimento ardiente del infierno. Crece a trav\u00e9s de los per\u00edodos formativos de la ni\u00f1ez bajo influencias inmorales. Miles nacen y se cr\u00edan as\u00ed. \u00bfEs su inmoralidad su pecado? Yo digo que es su enfermedad. Tanto podr\u00edas culpar a la ca\u00f1a cascada por doblarse ante el hurac\u00e1n, como culpar a estas personas por caer bajo las arrolladoras mareas de la tentaci\u00f3n. Hay miles de hombres y mujeres ca\u00eddos que han hecho lo que nunca tuvieron la intenci\u00f3n de hacer. Fueron enga\u00f1ados. Fueron \u201calcanzados en una falta.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son los sentimientos y la actitud de Dios hacia esta masa enferma? Hay una multitud de pasajes que revelan claramente la simpat\u00eda de Dios por las enfermedades del hombre (Sal 73:36; Sal 103:13-14<\/span> ). No predicar\u00eda para inducir a los hombres a excusarse por sus malas acciones, o disminuir su sentido de responsabilidad. El conocimiento de la simpat\u00eda del Esp\u00edritu Divino por ti deber\u00eda animarte a buscar una vida m\u00e1s elevada, m\u00e1s santa y m\u00e1s noble. Puede haber mucho en su contra. Las condiciones de su nacimiento, educaci\u00f3n temprana o h\u00e1bitos pueden estar en su contra. Pero no olvides que Dios es por ti, y si Dios es por ti, \u00bfqui\u00e9n o qu\u00e9 contra ti?<\/p>\n


III. <\/strong>Debemos aprovechar la simpat\u00eda y la ayuda de Dios para remediar sus defectos y enfermedades morales. El hecho de que un hombre haya nacido moralmente enfermo no es excusa para seguir si\u00e9ndolo, como tampoco lo es nacer pobre para seguir en la pobreza. Los hombres que nacen con defectos f\u00edsicos buscan, con la ayuda de la ciencia y la habilidad m\u00e9dicas, remediar estos defectos. Superamos las obstrucciones de la Naturaleza. Convertimos el bosque en un campo f\u00e9rtil y hacemos florecer hasta el desierto como <\/strong>la rosa. Lo que hacemos en el \u00e1mbito f\u00edsico podemos hacerlo en el moral. De hecho, todos comenzamos la vida en cero. El ni\u00f1o en brazos de su madre no es m\u00e1s que \u201cun peque\u00f1o paquete de posibilidades\u201d. No tiene matem\u00e1ticas originales, filosof\u00eda, poes\u00eda o cualquier otra cosa. Tiene capacidades subdesarrolladas para el conocimiento, pero eso es todo. Est\u00e1n latentes y deben ejercitarse y entrenarse. As\u00ed es con nuestras facultades morales y espirituales. Est\u00e1n all\u00ed en embri\u00f3n y deben desarrollarse mediante el ejercicio. Por la gracia de Dios puedes vencer todas las debilidades naturales inherentes y alcanzar la estatura de un hombre perfecto en Cristo Jes\u00fas. Mois\u00e9s en sus primeros a\u00f1os de vida fue temerario, irascible y violento, pero por la gracia de Dios lleg\u00f3 a ser el m\u00e1s manso entre los hombres. Pedro, por naturaleza, era impulsivo, vacilante, pero por la gracia de Cristo desarroll\u00f3 dominio propio y se volvi\u00f3 firme como una roca. El coraz\u00f3n de Mar\u00eda Magdalena fue una vez el hogar de siete demonios, pero por el amor de Cristo fue limpiado y se convirti\u00f3 en el hogar del Esp\u00edritu Santo. Saulo de Tarso se cri\u00f3 en la escuela m\u00e1s estrecha de la secta m\u00e1s estrecha de religiosos, pero por la gracia y <\/strong>la verdad de Cristo se convirti\u00f3 en un l\u00edder en la teolog\u00eda cristiana liberal. Tales transformaciones de car\u00e1cter son posibles <\/em>hoy en d\u00eda. Hay un evangelio para todos nosotros en este breve texto: \u201cEl Esp\u00edritu tambi\u00e9n nos ayuda en nuestras debilidades\u201d. Hay est\u00edmulo para que el peor hombre acuda a Dios en busca de ayuda. El Esp\u00edritu Divino puede iluminar el alma m\u00e1s oscura, limpiar el coraz\u00f3n m\u00e1s inmundo, ennoblecer la vida m\u00e1s baja. (J<\/em>. B<\/em>. Silcox<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La simpat\u00eda de los Esp\u00edritu Divino<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>A todo el mundo le encanta ver una gran naturaleza que se dedica a los que est\u00e1n debajo de \u00e9l . Esperamos que aquellos que est\u00e1n unidos por afinidad se dediquen unos a otros. Deber\u00edamos esperar que si un Lord Bacon estuviera en una conferencia con otro, se sentar\u00edan juntos y comulgar\u00edan durante toda la noche. Pero ver a un hombre cuya cabeza es una enciclopedia vital, cuidar, no de los ni\u00f1os que recompensan sus dolores, sino de los ni\u00f1os que son tontos; verlo continuar pacientemente esta labor de amor semana tras semana, trabajando con el ni\u00f1o, hasta que consigue meterle algo, es divino.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cAs\u00ed tambi\u00e9n el Esp\u00edritu nos ayuda a nuestros\u201d\u2014\u00bfqu\u00e9? \u00bfNuestras altas aspiraciones? \u00bfNuestros sue\u00f1os m\u00e1s nobles? \u00bfNuestros mayores prop\u00f3sitos? S\u00ed; pero eso no es todo. \u201cEl Esp\u00edritu nos ayuda en nuestras debilidades.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 entendemos aqu\u00ed por enfermedad? Debilidad de toda la econom\u00eda por la cual hemos de llegar al conocimiento, y por el conocimiento a la virtud, y por la virtud a la piedad vital: este es el significado general de la enfermedad. El intento de mantener una vida espiritual en este mundo es un intento contra grandes poderes adversarios. No es poca cosa que un hombre nacido en un cuerpo carnal, conectado con el mundo material y golpeado por diez mil influencias tendenciosas y simpatizantes que provienen del cuerpo de la sociedad humana, se eleve por encima de todo lo que es bajo y carnal a una atm\u00f3sfera donde pueda ver claramente, y comprender, y mantener la vigilancia, perseverando hasta el fin. Y Dios no es indiferente a la tarea y al tributo que uno emprende cuando, con tantos obst\u00e1culos con los que luchar, se esfuerza por vivir una vida de obediencia. Se compadece de los pobres y los d\u00e9biles. Especialicemos algunas de las esferas de simpat\u00eda en las que el Esp\u00edritu de Dios act\u00faa con referencia a nosotros.<\/p>\n


I. <\/strong>Todas nuestras debilidades y enfermedades corporales, y las infelicidades que surgen de ellas, los hombres sanos son muy duros y poco caritativos. Muchos con los que tienes que hacer te defraudan. Muchos sueltan palabras casuales que te irritan. Pero si supierais de qu\u00e9 absoluta debilidad vienen a menudo estas cosas, me parece que despertar\u00eda en vosotros, como sin duda lo hace en Dios, un esp\u00edritu de piedad, m\u00e1s que de reproche. Dios tiene simpat\u00eda por aquellos que sufren de sobreesfuerzo, hambre, sed, fr\u00edo y diversas necesidades, o que, desalentados, son inducidos a hacer el mal. La sociedad puede ignorarlos, pero hay un Coraz\u00f3n que nunca deja de compadecerlos.<\/p>\n


II. <\/strong>Todas las preocupaciones o pruebas que surgen de nuestra condici\u00f3n de vida temporal tienen tambi\u00e9n la simpat\u00eda del Esp\u00edritu. Los hombres sienten que cuando entran en los negocios se alejan de la religi\u00f3n. Pero Dios hizo que las experiencias seculares de la vida fueran un medio de gracia. Dios nos hizo mercaderes, mec\u00e1nicos y trabajadores en todos los sentidos. Trabajar no es la maldici\u00f3n. Esclavizar es. Trabajar es parte de la bendici\u00f3n de nuestra organizaci\u00f3n y de la organizaci\u00f3n de la sociedad, la educaci\u00f3n intelectual, social y moral es inherente a eso. Y nuestra religi\u00f3n debe ir con eso, Y as\u00ed todas las cargas que hacen que los hombres est\u00e9n tan cansados de la vida son enfermedades. Son parte de esa constituci\u00f3n de las cosas que Dios reconoce, y que atrae el coraz\u00f3n de Dios continuamente hacia los hombres en toda ayuda.<\/p>\n


III. <\/strong>Dios tambi\u00e9n se compadece de nosotros en todas nuestras enfermedades dom\u00e9sticas. Me he dado cuenta de que si dos violinistas tocan juntos, aunque antes de subir a la plataforma afinaron sus instrumentos, tan pronto como se preparan para tocar, vuelven a probar sus instrumentos. Y para cuando han tocado una o dos piezas, existe tal divergencia entre los instrumentos que requieren ser afinados nuevamente. Pero el viol\u00edn del m\u00fasico no tiene ni la quinta parte de las cuerdas que tiene el viol\u00edn humano, y no es ni la mitad de sensible a los cambios del clima, y no necesita ser atornillado o desarmado la mitad de veces. Y no puedes mantener afinado este peque\u00f1o instrumento mec\u00e1nico excepto con grandes dolores. \u00bfY crees que puedes tomar dos instrumentos, cada uno de cincuenta cuerdas, m\u00e1s susceptibles incluso que las de un viol\u00edn, y afinarlos uno con el otro, en medio de las muchas y poderosas influencias que constantemente tienden a producir discordia entre ellos? \u00bfa ellos? Un hombre que sabe c\u00f3mo tomar su mente con toda su sensibilidad, y ponerla a tono con el amor Divino, y que sabe c\u00f3mo llevarla armoniosamente a trav\u00e9s de todas las horas del d\u00eda, para que todo el tiempo est\u00e9 a tono con otras mentes, tiene muy poco que aprender antes de ir al cielo. Ahora, nuestro negocio en la vida es tratar de mantener este viol\u00edn nuestro para que est\u00e9 en paz, primero consigo mismo y luego con los dem\u00e1s. Lo m\u00e1s dif\u00edcil para nosotros es vivir primero dentro de nosotros mismos y luego vivir bien con los dem\u00e1s. Ahora, en este gran conflicto, donde hay tanto rasgu\u00f1o, es un consuelo para m\u00ed escuchar a Dios decir, por medio de Su Esp\u00edritu melanc\u00f3lico: \u201cYo ayudo en esos aspectos a tus debilidades\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>La simpat\u00eda de Dios est\u00e1 con las pruebas ocultas y superiores de las partes m\u00e1s nobles de nuestras almas.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay una gran cantidad de naturalezas po\u00e9ticas que est\u00e1n sujetas a variaciones extremas; que est\u00e1n todos sonrojados y llenos de esperanza en una hora, y todos deca\u00eddos y vac\u00edos en otra. Dios simpatiza con nuestros estados de \u00e1nimo, con los matices siempre cambiantes de sentimientos po\u00e9ticos y transitorios, que se dice que son \u00abimaginarios\u00bb, como si la imaginaci\u00f3n no fuera un hecho tanto como cualquier otro hecho en la vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Luego est\u00e1n aquellos que viven en un descontento perpetuo de esta vida. No pueden dejar de interesarse por \u00e9l. Pero hay momentos en que les llega tal sentido de su peque\u00f1ez que parecen ser como hormigas o gusanos. Toda la econom\u00eda de la vida a menudo parece ser de tal vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu que el hombre casi est\u00e1 dispuesto a dejar su carga. Uno est\u00e1 tentado, bajo tales circunstancias, a dudar de s\u00ed mismo, de sus amigos, de todos y de todo. Y donde este sentimiento de desprecio por el pr\u00f3jimo va acompa\u00f1ado de un sentimiento de inutilidad propia, el mundo entero no sirve para nada. En tales estados de \u00e1nimo, un hombre se averg\u00fcenza de s\u00ed mismo. Sin embargo, hay un Esp\u00edritu que nos ayuda en nuestra debilidad; y que por el amor nos devuelve a la raz\u00f3n, a la caridad ya la paz.<\/p>\n

3. <\/strong>Luego hay estados de \u00e1nimo en los que reina la aniquilaci\u00f3n. Hay momentos en que los hombres de naturaleza sensible parecen perder el control de la vida. Se apartan del inter\u00e9s de la raza humana, y de todo. Y estas experiencias \u00e1ridas y des\u00e9rticas Dios las entiende, las compadece y las ayuda.<\/p>\n

4. <\/strong>Luego est\u00e1n esos momentos de intenso anhelo que hacen palidecer todos los sentimientos comunes, esos temores de que la verdad haya sido una f\u00e1bula, esas horas de angustia indecible en las que los hombres parecen estar dejando ir todo lo que es m\u00e1s sagrado. en el pasado. Tienen miedo de expresar sus dudas, porque no hay nada menos simpatizante que la duda; pero pueden estar en un estado en el que Dios los est\u00e1 preparando, mediante el sufrimiento, para sacar a los hombres de sus problemas. Dios se cierne sobre ellos todav\u00eda. As\u00ed que no abandones la fe y la confianza. Mant\u00e9n abierta la avenida entre t\u00fa y Dios.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: En vista de las verdades as\u00ed abiertas, observo–<\/p>\n

1. <\/strong>Que el poder administrativo del mundo moral es el amor, no el poder, y no la pena.<\/p>\n

2. <\/strong>Que los casos de arrepentimiento m\u00e1s demorados <\/strong>no son sin esperanza. El hombre que ha sido el peor en la vida tiene \u00e1nimo para arrepentirse y volverse a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Que esta simpat\u00eda de Dios no se da como premio del propio bien del hombre o de su victoria en las luchas a las que ha sido llamado a librar. Da la impresi\u00f3n de que Cristo es un dador de premios y que \u00c9l dice: \u201cSi trabajas y adquieres un capital, entonces te ayudar\u00e9\u201d. No; se te da un capital para empezar. \u201cObrad vuestra propia salvaci\u00f3n\u2026 porque es Dios el que obra en vosotros\u201d. (H<\/em>. W<\/em>. Beecher<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La transformaci\u00f3n de la esperanza <\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>No hay nadie en el cielo o en la tierra m\u00e1s cercano a nosotros que el Esp\u00edritu Santo; sin embargo, no hay ninguno cuya presencia est\u00e9 m\u00e1s profundamente escondida. M\u00e1s misteriosa es la manera de Su Ser Eterno. La paternidad y la filiaci\u00f3n podemos, en alguna medida, darnos cuenta; pero ninguna relaci\u00f3n terrenal simboliza la procesi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Y no menos inescrutable es la manera de Su presencia y obra en el alma humana. Invisible porque \u00c9l est\u00e1 tan cerca, no reconocido por la misma intimidad, no hay profundidad de personalidad donde \u00c9l no venga; e incluso el alma que \u00c9l purifica y fortalece s\u00f3lo puede discernirlo en su propia pureza y fuerza nuevas. El ojo corporal nunca puede ver en su simplicidad la luz por la cual ve todo lo dem\u00e1s; y el mismo Esp\u00edritu de la Verdad est\u00e1 oculto al alma que debe su vista a Su iluminaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero aunque est\u00e9 escondido, aunque no podamos decir de d\u00f3nde viene ni ad\u00f3nde va, podemos velar y avanzar y orar por Su obra, en los dem\u00e1s y en nosotros mismos; podemos descubrir y estimar los impulsos y atracciones sobrenaturales que \u00c9l ejerce, como los astr\u00f3nomos pueden estar seguros de la presencia e influencia de alguna estrella invisible, por la nueva fuerza que irrumpe en el orden de los cielos. <\/p>\n

3. <\/strong>Ya el Esp\u00edritu mismo da testimonio a nuestro esp\u00edritu de que <\/strong>somos hijos de Dios. Sin embargo, esto es solo el comienzo; a\u00fan no parece lo que seremos. Porque si somos hijos, entonces somos herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo, con quien tambi\u00e9n seremos glorificados juntamente. En esta consumaci\u00f3n se fija ahora la mirada del ap\u00f3stol; y de ah\u00ed brota una luz que cambia todo el aspecto de la vida presente. \u00bfC\u00f3mo dirigiremos el curso cuyo final no podemos ver? \u00bfQu\u00e9 anhelamos, cuando no vemos nada que pueda satisfacernos? \u201cNo sabemos por qu\u00e9 debemos orar como debemos.\u201d No lo sabemos, porque a\u00fan no se manifiesta lo que seremos. No de los errores de los hombres, sino de la altura inconcebible de su destino, aprende el ap\u00f3stol lo dif\u00edcil que es orar correctamente; y su soluci\u00f3n de la dificultad es proporcionalmente diferente. Hay una gracia que toma el lugar del conocimiento, y pone la voluntad y las aspiraciones de los hombres en una misteriosa armon\u00eda con lo invisible: una gracia que eleva los deseos del coraz\u00f3n humano por encima de todo lo que este fragmento del universo puede ofrecer, y ordena sus impulsos seg\u00fan una ley verdaderamente universal; una gracia que nos gu\u00eda cuando el conocimiento falla, y nos guiar\u00e1 cuando el conocimiento se desvanezca; una gracia que es s\u00f3lo su don: la gracia de la esperanza.<\/p>\n

4. <\/strong>Por la esperanza fuimos salvos; y la oraci\u00f3n es la voz de la esperanza. Ese mismo Esp\u00edritu cuya presencia perturba la plenitud de esta vida por la revelaci\u00f3n y arras de la eternidad, est\u00e1 siempre listo para guiar el vago anhelo de nuestros corazones hacia Su hogar y el nuestro. Prisioneros debemos ser por un tiempo; pero con su ayuda podemos ser prisioneros de esperanza. \u00c9l, que viene del mismo coraz\u00f3n del cielo, \u00c9l que trae ese rubor y calidez del gozo divino que puede hacer que incluso el verano de este mundo parezca d\u00e9bil y pobre, \u00c9l puede llevar nuestros corazones inquietos y desconcertados de regreso por el camino que \u00c9l ha trazado. atravesado, a su trono, quien nos hizo para s\u00ed mismo, en quien solo podemos descansar. No por t\u00edmidas insinuaciones de prudente cautela, sino por el impulso incansable de una esperanza insaciable lo hace\u201d \u00c9l nos ense\u00f1a aquello por lo que debemos orar como se debe. S\u00f3lo entonces estamos <\/strong>realmente de acuerdo con el mundo que nos rodea, cuando, como \u00e9l, avanzamos hacia un fin invisible, irritados por la esperanza bajo la esclavitud de la corrupci\u00f3n, juzgando el presente y lo visible en el luz de la gloria que ha de ser revelada. S\u00f3lo entonces estamos viviendo con toda la energ\u00eda de nuestra hombr\u00eda cuando nos elevamos en obediencia a la esperanza que hay en nosotros y confiamos la gu\u00eda de nuestras oraciones a la mente del Esp\u00edritu. Hay una melod\u00eda en nuestra vida, pero nunca captaremos su ritmo, ni entraremos en sus sutiles armon\u00edas, hasta que aprendamos a escuchar esas notas m\u00e1s altas que son: el complemento de su imperfecci\u00f3n, la resoluci\u00f3n de sus disonancias.<\/p <\/p>\n

5. <\/strong>Por tanto, glorifiquemos siempre a Aquel que vino a ayudarnos en nuestras debilidades, elevando nuestros deseos cansados e inciertos a la \u00fanica fuente y fin de la esperanza. Y rogu\u00e9mosle que nunca nos deje, sino que siempre dirija nuestra mirada y gu\u00ede nuestras oraciones hacia la gloria de nuestra meta invisible. Que \u00c9l nos ayude a orar por el mundo, para que a trav\u00e9s de todos sus cambios y p\u00e9rdidas y luchas sea llevado a la realizaci\u00f3n de su anhelo ferviente, el cumplimiento de Su prop\u00f3sito que lo cre\u00f3 en amor: por la Iglesia, que cuando toda esperanza se cumple con la aparici\u00f3n gloriosa de su Salvador Cristo, ella puede ser vestida con la justicia de los santos, y el Esp\u00edritu y la Esposa dicen: \u00abVen\u00bb. Y, por \u00faltimo, velemos, luchemos y oremos por nosotros mismos, para que ning\u00fan enga\u00f1o del pecado, desilusi\u00f3n, fracaso, torpeza, quebrante el valor que Dios nos da, ni arrastre a tierra el esfuerzo que su Santo Esp\u00edritu suscita y gu\u00eda. En proporci\u00f3n al poder salvador de la esperanza est\u00e1n las fuerzas que la asaltan. Cada a\u00f1o que vivimos, el dominio de la costumbre se vuelve m\u00e1s firme sobre nosotros, y nos resulta m\u00e1s dif\u00edcil movernos con libertad entre los obst\u00e1culos cada vez mayores de la vida social; cada a\u00f1o nos sentimos nuevamente tentados a tomar las expectativas ordinarias de nuestros semejantes como gu\u00eda de nuestras aspiraciones, ya pensar que podemos descansar sabiamente cuando hayamos encontrado un fondo agradable para una vida no dolorosamente laboriosa. No hay nadie en quien la gracia de la esperanza no est\u00e9 asediada por la f\u00e1cil desesperanza de la autosatisfacci\u00f3n. Pero a algunos les sobrevienen pruebas m\u00e1s feroces que estas: la invitaci\u00f3n abierta del pecado que es lo suficientemente com\u00fan como para llamarse general; los susurros mentirosos de la tentaci\u00f3n. Estos son antagonistas de la esperanza de los cuales solo la fuerza del Esp\u00edritu Santo puede rescatar nuestras almas obstaculizadas. \u00c9l puede, as\u00ed rescatar\u00e1 y sustentar\u00e1 a todos los que busquen Su presencia y escuchen Su voz; y ninguno puede desfallecer completamente los que buscan la bondad del Se\u00f1or en la tierra de los vivientes; porque si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo aguardamos. (Dean Paget<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ayuda divina para las enfermedades espirituales<\/strong><\/p>\n

Primero, el paciente con su enfermedad, y eso son los cristianos bajo sus enfermedades. En segundo lugar, el m\u00e9dico con su cuidado, es decir, el Esp\u00edritu ayudando a estas enfermedades. Primero, para hablar de los primeros, aqu\u00ed est\u00e1 el paciente con su enfermedad: San Pablo y el resto de los creyentes yaciendo bajo enfermedades. Los mejores cristianos tienen sus enfermedades y debilidades. Esto es cierto seg\u00fan un doble sentido y noci\u00f3n de la palabra, ya sea que la tomemos en un sentido moral o f\u00edsico. Ahora bien, en ambas consideraciones los mejores cristianos est\u00e1n sujetos a enfermedades. Primero, por enfermedades espirituales o morales; las enfermedades del pecado y del alma, los hijos de Dios tienen aqu\u00ed sus enfermedades. Primero, en materia de juicio; mucha debilidad aqu\u00ed. Los mejores de los siervos de Dios, han estado algunas veces bajo grandes errores, y han ca\u00eddo en extra\u00f1os tipos de errores y vanos conceptos. Casi no hay gran ingenio, pero tiene alg\u00fan tipo de extravagancia. En segundo lugar, en el punto de afecto. Mucha debilidad aqu\u00ed tambi\u00e9n; debilidad de la mente en la fuerza de la pasi\u00f3n, y eso en todos los tipos y variedades de la misma. En tercer lugar, en cuanto a la pr\u00e1ctica y la conversaci\u00f3n diaria. Mucha debilidad y enfermedad hay aqu\u00ed tambi\u00e9n, descubri\u00e9ndose por s\u00ed misma en ellos en varias ocasiones, enfermedades invencibles, y de las que no se quitan ni se libran f\u00e1cilmente. Enfermedades de la edad y enfermedades; enfermedades de sexo y condici\u00f3n; enfermedades del temperamento y constituci\u00f3n natural; enfermedades de costumbre y uso, y similares. Primero, de donde es as\u00ed para la cosa misma. Y aqu\u00ed est\u00e1 este breve relato que se puede dar de ello: Primero, la corrupci\u00f3n general de la naturaleza, que en parte permanece a\u00fan en los mismos siervos de Dios. Las enfermedades no son m\u00e1s que ramas del primer pecado que se cometi\u00f3 en el mundo. En segundo lugar, como por la corrupci\u00f3n de la naturaleza, as\u00ed tambi\u00e9n por la imperfecci\u00f3n de la gracia. En tercer lugar, los ataques de Satan\u00e1s; conflictos con ellos. A lo que podemos agregar con justicia, a veces los cristianos se descuidan a s\u00ed mismos. Ahora, adem\u00e1s, en segundo lugar, a causa de ello de parte de Dios, en cuanto a Su permiso para ello, podemos tomarlo as\u00ed: Primero, para humillarlos y mantener bajo el orgullo en ellos, para mostrarles lo que son por s\u00ed mismos, y qu\u00e9 necesidad tienen de socorro y provisi\u00f3n continuos de \u00c9l, y de depender de Su gracia gratuita. En segundo lugar, para evitar el orgullo en s\u00ed mismos, para evitar tambi\u00e9n en otros una opini\u00f3n demasiado voluntaria de ellos, al menos para que no los idolatren y les pongan un precio demasiado alto, y as\u00ed tengan la fe de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. respecto de las personas. En tercer lugar, Dios sufre enfermedades en Sus hijos para la mayor manifestaci\u00f3n de Su propio poder y fuerza en esas enfermedades. Por \u00faltimo, Dios ordena estas Sus debilidades a Sus siervos como cuestiones de prueba y ejercicio para ellos en su conducta cristiana. La consideraci\u00f3n de este punto puede ser mejorada de diversas formas por nosotros. Primero, como una muy buena direcci\u00f3n para la regulaci\u00f3n de nuestro conversar cristiano y la comuni\u00f3n unos con otros en el mundo. Es decir, con mucha ternura y condescendencia y mansedumbre de esp\u00edritu. En segundo lugar, nos ense\u00f1a tambi\u00e9n a cuidarnos de volvernos absolutamente adictos a la pr\u00e1ctica o el ejemplo de cualquier hombre. Pero, en tercer lugar, esto no es motivo de excusa para ninguna persona en sus errores deliberados. Primero, se distinguen mucho en la materia y naturaleza de ellos por las cosas mismas. Las iniquidades son abominaciones m\u00e1s groseras, mientras que las enfermedades son abortos espont\u00e1neos m\u00e1s ligeros. En segundo lugar, se distinguen de la persona y del principio de donde proceden. Los primeros, son fruto del poder de la corrupci\u00f3n; los segundos, son s\u00f3lo efectos de la debilidad e imperfecci\u00f3n de la gracia. En tercer lugar, se distinguen por el porte de los mismos y la forma de actuar. Debilidades, proceden con mucha repugnancia y oposici\u00f3n contra ellas. El segundo es, ya que pueden tomarse f\u00edsicamente para las enfermedades de la mente y el cuerpo juntos, y se refiere a la aflicci\u00f3n. Sus cuerpos son casas de barro, y sus esp\u00edritus tienen una vanidad sobre ellos, y por lo tanto no puede ser extra\u00f1o que ellos mismos sean d\u00e9biles y enfermos. Y luego otra vez, como tienen cuerpos fr\u00e1giles por la materia de ellos, por lo que tienen almas pecaminosas por el dem\u00e9rito. Y son \u00e9stos los que merecen y les ocasionan estos males. La debilidad de la corrupci\u00f3n engendrar\u00e1 la debilidad de la aflicci\u00f3n, y los cuerpos pecaminosos se enfermar\u00e1n. Esto deber\u00eda ense\u00f1arnos a no ofendernos cuando estas cosas suceden as\u00ed, ni a desanimarnos por ellas. Y as\u00ed he terminado con la primera rama de <\/strong>esta proposici\u00f3n que tenemos ante nosotros: y es, el paciente, junto con la enfermedad, los cristianos bajo enfermedades, nuestras enfermedades. El segundo es el m\u00e9dico junto con la cura, y es el Esp\u00edritu que ayuda en nuestras enfermedades. El esp\u00edritu puede tomarse de dos maneras, como en otras partes de la Escritura; o primero, por nuestro propio esp\u00edritu, el esp\u00edritu del hombre. O en segundo lugar, por el Esp\u00edritu Santo, el Esp\u00edritu de Dios. Ahora bien, es cierto en alg\u00fan sentido de cualquiera de los dos, que ayuda a nuestras enfermedades. Primero, es cierto en alg\u00fan sentido de nuestro propio esp\u00edritu, seg\u00fan el de Salom\u00f3n, \u201cEl esp\u00edritu del hombre <\/strong>sostener\u00e1 sus enfermedades\u201d (Pro 18:14<\/span>). \u201cUn coraz\u00f3n alegre es bueno como medicina\u201d (Pro 17:22<\/span>). Y la raz\u00f3n de un hombre, a veces ayuda a su pasi\u00f3n. Pero en segundo lugar, no molestarte con impertinencias. Esto no es lo que debe entenderse aqu\u00ed en este lugar. El Esp\u00edritu aqu\u00ed en el texto no es nuestro propio esp\u00edritu, sino el Esp\u00edritu de Dios, quien est\u00e1 aqu\u00ed por un \u00e9nfasis especial llamado el Esp\u00edritu. Tambi\u00e9n es muy enf\u00e1tica la palabra aqu\u00ed traducida como \u201cayuda\u201d, que es una expresi\u00f3n tomada de dos personas o m\u00e1s, que han de levantar alguna carga pesada y se ayudan mutuamente poni\u00e9ndose de pie en cada extremo de la carga, uno frente al otro. O si quer\u00e9is, de nodrizas que, atendiendo a los enfermos, los detienen y los levantan en sus camas, estando listas por s\u00ed mismas para desfallecer y desmayarse. As\u00ed hace el Esp\u00edritu de Dios con sus siervos en sus m\u00faltiples enfermedades; \u00c9l coopera y est\u00e1 de acuerdo con ellos, y los sostiene y los sostiene. Si bien se dice aqu\u00ed en este lugar que el Esp\u00edritu nos ayuda en nuestras debilidades, debemos tomar esas debilidades en toda su latitud y extensi\u00f3n. Primero, podemos tomarlo de las debilidades morales y pecaminosas. El Esp\u00edritu de Dios nos ayuda aqu\u00ed, no a ellos\u2014cuidado con eso\u2014sino en ellos, y de ellos, y sobre ellos, y en referencia a ellos. Y as\u00ed Su ayuda para este prop\u00f3sito puede clasificarse en dos tipos: Primero, esa ayuda que \u00c9l nos da contra las corrupciones, para evitarlas. Primero, el Esp\u00edritu ayuda en nuestras debilidades; es decir, \u00c9l vence nuestras tentaciones y quita de nosotros nuestras corrupciones. Gracia, corrige la naturaleza y quita sus des\u00f3rdenes. El Esp\u00edritu de Dios, dondequiera que \u00c9l venga, hace un cambio en esa alma y la prepara para Su propia residencia y morada en ella. La consideraci\u00f3n de esto deber\u00eda ense\u00f1arnos a entregarnos a Su gu\u00eda y gobierno de gracia sobre nosotros, e influencia sobre nosotros. En segundo lugar, nos ayuda tambi\u00e9n en nuestras debilidades d\u00e1ndonos fuerza para el deber. De modo que el Esp\u00edritu ayuda en nuestras debilidades tanto como asiste a nuestras oraciones. Primero, por Su graciosa aceptaci\u00f3n. El Esp\u00edritu nos ayuda as\u00ed en nuestras debilidades, soport\u00e1ndonos en lo que hacemos, a pesar de las debilidades que hay en nosotros. La aceptaci\u00f3n del esfuerzo es una gran ayuda para la <\/strong>enfermedad. Como dice David de s\u00ed mismo, \u201cJehov\u00e1 ha o\u00eddo mi s\u00faplica; el Se\u00f1or aceptar\u00e1 mi oraci\u00f3n\u201d (Sal 6:9<\/span>). As\u00ed \u00c9l ayuda en nuestras debilidades en referencia a Su graciosa aceptaci\u00f3n. En segundo lugar, por Su graciosa asistencia. \u00c9l les ayuda aqu\u00ed tambi\u00e9n. \u201cCuando soy d\u00e9bil, entonces soy fuerte\u201d (2Co 12:10<\/span>). \u201cY todo lo puedo en Cristo que nos fortalece\u201d (Filipenses 4:10<\/span>). Hay una doble debilidad o dolencia sobre nosotros que es considerable en nosotros en el cumplimiento del deber. Primero, en nuestras indisposiciones para el deber, provoc\u00e1ndonos y excit\u00e1ndonos para ello, y poni\u00e9ndonos en ello. Pero en segundo lugar, en nuestra insuficiencia en el deber, el Esp\u00edritu nos ayuda aqu\u00ed tambi\u00e9n en nuestras debilidades; donde flaqueamos y somos propensos a fallar en el desempe\u00f1o, \u00c9l nos fortalece all\u00ed. Esto, para el uso de ella, sirve ante todo para un gran consuelo y est\u00edmulo a los siervos de Dios en los deberes que est\u00e1n a cargo de ellos, que tienen tan fuerte y capaz como <\/strong>auxiliador como esto para ir junto con ellos. En grandes dificultades, a los hombres les encanta tener una gran ayuda. En segundo lugar, sirve a modo de direcci\u00f3n. El Esp\u00edritu ayuda en nuestras debilidades, es decir, es Su obra y oficio hacerlo, aunque para tal tiempo y estaci\u00f3n en particular \u00c9l puede suspender la ejecuci\u00f3n real, que debe ser investigada por nosotros. Y debemos ser humillados en nosotros mismos por Sus retiros ocasionales de nosotros. En tercer lugar, nos ense\u00f1a a no avanzar con nuestras propias fuerzas en cualquier deber que tengamos entre manos, sino a obtener fuerza y poder del Esp\u00edritu, y a depender de \u00c9l para Su ayuda. Por \u00faltimo, en todas nuestras actuaciones en las que nos encontremos en cualquier momento algo m\u00e1s grande que otro, reconozcamos esta obra del Esp\u00edritu en Su ayuda para con nosotros, y seamos agradecidos con \u00c9l por ello. \u201cNo a nosotros, oh Se\u00f1or, no a nosotros, sino a tu nombre alabamos\u201d. Ahora bien, en segundo lugar, vale tambi\u00e9n en cuanto a las enfermedades de la tribulaci\u00f3n y la aflicci\u00f3n. El Esp\u00edritu de Dios s\u00ed ayuda a los hijos de Dios incluso en esas debilidades. As\u00ed Sal 94:17-18<\/span>. Ahora bien, el Esp\u00edritu de Dios est\u00e1 activo en nosotros con este prop\u00f3sito, por varios motivos. Primero, en virtud de Su oficio, y aquella obra que m\u00e1s propia y peculiarmente le pertenece (Juan 14:26<\/span>; 2Co 7:6<\/span>; Rom 15:5<\/span>). En segundo lugar, Su promesa, en virtud de eso tambi\u00e9n. En tercer lugar, Por Su naturaleza, \u00c9l nos ayuda porque se compadece de nosotros. Por \u00faltimo, tomando este Esp\u00edritu m\u00e1s particularmente por el Esp\u00edritu de Cristo, por la semejanza y semejanza de condici\u00f3n. \u00c9l ayuda en nuestras debilidades como si hubiera tomado nuestras debilidades sobre \u00c9l. Ahora bien, si se requiere m\u00e1s de qu\u00e9 maneras y de qu\u00e9 manera se hace esto, podemos tomarlo brevemente en los siguientes detalles. Primero, por Su consejo, indic\u00e1ndonos qu\u00e9 hacer y c\u00f3mo comportarnos en tales condiciones. En segundo lugar, as\u00ed como el Esp\u00edritu ayuda con su consejo, <\/strong>tambi\u00e9n con su consuelo. En tercer lugar, el Esp\u00edritu ayuda con su asistencia y alivio particular en nuestra condici\u00f3n particular. Por \u00faltimo, el Esp\u00edritu nos ayuda en nuestras debilidades con su intercesi\u00f3n que hace en nuestros corazones, como aqu\u00ed se expresa en el texto. En primer lugar, viendo que el Esp\u00edritu nos ayuda en nuestras debilidades, nos concierne, por tanto, tener mucho cuidado en c\u00f3mo nos conducimos hacia este Esp\u00edritu, y de manera especial tener cuidado de no entristecerlo. En segundo lugar, donde en alg\u00fan momento estemos capacitados, o veamos a otros capacitados antes que nosotros, para soportar cualquier aflicci\u00f3n sin desfallecer y hundirnos bajo ella. Veamos aqu\u00ed a qui\u00e9n reconocerlo y darle la gloria; y eso es solo para el Esp\u00edritu de Dios, quien es el \u00fanico que aqu\u00ed nos ayuda. En tercer lugar, vemos aqu\u00ed la ventaja y el privilegio de los siervos de Dios en todas las enfermedades que les son incidentales, ya sean morales o naturales. (Thomas Horton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n asistida por el Esp\u00edritu Divino<\/strong> <\/p>\n

Comenzamos con la primera de estas partes, a saber, el defecto o enfermedad: \u00abNo sabemos por qu\u00e9 orar\u00bb, etc<\/em>. Ahora bien, hay una triple impotencia o defecto. Primero, en referencia a la propia actuaci\u00f3n. El pueblo de Dios a veces se encuentra en esa condici\u00f3n, ya que no pueden comprometerse seriamente con un deber como este, pero est\u00e1n muy indispuestos a ello. Y hay diversas causas de esta obstrucci\u00f3n para ellos. Como, en primer lugar, las enfermedades del cuerpo y las dolencias que se derivan de ellas. Cuando el cuerpo est\u00e1 fuera de marco, tambi\u00e9n pone fuera de marco el alma, y la indispone a lo que es bueno. En segundo lugar, de la distracci\u00f3n de la mente y la perplejidad del esp\u00edritu. Esto tambi\u00e9n les perturba mucho en este particular. En tercer lugar, de alguna corrupci\u00f3n especial y pasi\u00f3n desordenada que los sorprende. Esto les dificulta mucho a ellos tambi\u00e9n. Por \u00faltimo, demasiado inter\u00e9s e involuci\u00f3n en los asuntos mundanos. Esto, si no se le presta m\u00e1s atenci\u00f3n y se examina con m\u00e1s cuidado, distraer\u00e1 mucho la mente de un asunto como este. Tomar\u00e1 tiempo en cuanto a la realizaci\u00f3n de la actuaci\u00f3n, y quitar\u00e1 el coraz\u00f3n en cuanto a la gesti\u00f3n de la misma. Si los cristianos tuvieran m\u00e1s cuidado de orar cuando pudieran, ser\u00edan m\u00e1s capaces de orar cuando debieran; pero cuando voluntariamente o por descuido se apartan de \u00e9l, a veces son obstruidos en \u00e9l de mala gana y en contra de sus mentes. En segundo lugar, donde est\u00e1 en cualquier momento as\u00ed con nosotros, debemos ser afectados por ello. Primero, ser humilde por ello. En segundo lugar, investigar la causa y ocasi\u00f3n de la misma, y examinar de d\u00f3nde procede. En tercer lugar, no acostarnos debajo de ellos, sino esforzarnos por vencerlos todo lo que podamos. As\u00ed como a veces se requiere que comamos contra el est\u00f3mago, para el mejor fortalecimiento de la naturaleza, tambi\u00e9n se nos requiere que oremos contra el est\u00f3mago, para el fortalecimiento de la gracia. La segunda es de ignorancia, en referencia a la materia de la misma. \u201cNo sabemos por qu\u00e9 debemos orar\u201d. Primero, al pedir cosas que son absolutamente pecaminosas e il\u00edcitas. No saben por qu\u00e9 deben orar en esto. En segundo lugar, al pedir cosas que no son oportunas. Tambi\u00e9n hay un aborto espont\u00e1neo en esto. Hay algunas cosas que funcionan bien en un momento y no funcionan tan bien en otro. Todo es beneficioso en su temporada. En tercer lugar, al pedir cosas que no nos convienen ni nos convienen; al menos que son muy inciertos y est\u00e1n bajo mucho peligro. No sabemos muchas veces qu\u00e9 preguntar, porque no sabemos muchas veces qu\u00e9 es lo que vale la pena preguntar. Porque lo que podemos juzgar como muy deseable, en conclusi\u00f3n puede resultar todo lo contrario. La consideraci\u00f3n de este punto puede sernos \u00fatil hasta ahora. En primer lugar, como de aqu\u00ed para satisfacernos en la denegaci\u00f3n de aquellas peticiones que a veces son hechas por nosotros. En segundo lugar, puesto que por nosotros mismos no sabemos por qu\u00e9 orar, debemos rogar a Dios que nos dirija y nos sugiera las cosas que son m\u00e1s adecuadas para que oremos por nosotros. Es un gran asunto saber por qu\u00e9 orar, y aquello que es sumamente provechoso y beneficioso para nosotros. En tercer lugar, esto nos ense\u00f1a a no pedir absolutamente nada, sino con sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios. Por mucho que nos equivoquemos. El tercero est\u00e1 en la forma o el transporte de la misma; c\u00f3mo y como debemos. Esta es otra cosa en la que los cristianos a veces tienden a fallar. Y ahora he terminado con la primera parte del texto, que es el defecto o enfermedad en s\u00ed mencionado aqu\u00ed en estas palabras: \u201cPorque no sabemos por qu\u00e9 hemos de orar. como debemos.\u201d El segundo es la feliz provisi\u00f3n de este defecto en estas palabras: \u201cPero el Esp\u00edritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles\u201d. En primer lugar, por <\/strong>la asistencia en s\u00ed. \u201cEl Esp\u00edritu intercede por nosotros\u201d. Hay una doble intercesi\u00f3n por nosotros que leemos en las Escrituras. Uno es la intercesi\u00f3n del mismo Cristo; y el otro es la intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu de Cristo. Del primero de estos leemos en el vers\u00edculo 34, hablando de Cristo, quien tambi\u00e9n intercede por nosotros. Lo \u00faltimo lo tenemos aqu\u00ed en este vers\u00edculo que tenemos ahora en la mano. El uno es una intercesi\u00f3n por nosotros, ya que es un hablar en nuestro favor; y el otro es una intercesi\u00f3n en nosotros, ya que es una habilitaci\u00f3n de nosotros para hablar por nosotros mismos. El Esp\u00edritu Santo mismo intercede por nosotros, en la medida en que nos ayuda a orar (Mat 10:20<\/span>; Zac 12:10<\/span>; Gal 4:6<\/span>). En estos y otros lugares similares de las Escrituras, se nos presenta el Esp\u00edritu Santo como el ayudante y promotor de nuestras oraciones, y como uno que intercede por nosotros. Ahora bien, podemos concebir que \u00c9l haga esto mediante diversas operaciones. Primero, santificando nuestras personas y poni\u00e9ndonos en tal capacidad, de donde podamos acercarnos con denuedo al trono de la gracia. El sabio nos dice: \u201cQue <\/em>el sacrificio de los imp\u00edos es abominaci\u00f3n a Jehov\u00e1, y que la oraci\u00f3n de los rectos [s\u00f3lo] es su delicia\u201d (Pro 15:8<\/span>). En segundo lugar, poniendo nuestros corazones en un marco de oraci\u00f3n y s\u00faplica. Porque aunque un hombre puede ser un verdadero hijo de Dios, puede que no est\u00e9 siempre en disposici\u00f3n de orar. Por tanto, el Esp\u00edritu Santo prepara el coraz\u00f3n para esta actuaci\u00f3n (Sal 10,17<\/span>). En tercer lugar, sugiri\u00e9ndonos aquello por lo que debemos orar en cualquier momento. En cuarto lugar, suscitando en nosotros las gracias necesarias para la realizaci\u00f3n de la oraci\u00f3n de manera recta y santa. Esto puede servir para ense\u00f1arnos c\u00f3mo dirigirnos a Dios en oraci\u00f3n en todas las ocasiones, es decir, deseando la ayuda de su Esp\u00edritu en esas actuaciones. \u201cOrando <\/em>siempre, con toda oraci\u00f3n y s\u00faplica en el Esp\u00edritu\u201d, como est\u00e1 en Efesios 6:18<\/span>. Y de nuevo, \u00abOrando <\/em>en el Esp\u00edritu Santo\u00bb, como est\u00e1 en la Ep\u00edstola de Judas y el vers\u00edculo 20. Y tanto puede ser suficiente para haber hablado del primer particular en este pasaje, que es la ayuda o la asistencia misma, que aqu\u00ed se otorga, \u201cEl Esp\u00edritu mismo intercede por nosotros\u201d. <\/em>La segunda es la transmisi\u00f3n de ella hacia nosotros, o la manera en que se efect\u00faa. Y eso es en estas palabras: \u201cCon <\/em>gemidos indecibles\u201d. Por gemidos, aqu\u00ed en este lugar, no s\u00f3lo hemos de entender, seg\u00fan concibo, quejas secretas que s\u00ed proceden de la amargura de Esp\u00edritu en nosotros, aunque \u00e9stas principal y especialmente; pero por gemidos estamos aqu\u00ed tambi\u00e9n para entender cualquier otro funcionamiento secreto del coraz\u00f3n hacia Dios en conversaci\u00f3n y comuni\u00f3n con \u00c9l. Lo que podemos observar de aqu\u00ed es esto, que puede haber oraci\u00f3n a veces, all\u00ed donde a\u00fan no hay habla o expresi\u00f3n vocal. Un hombre puede clamar poderosamente a Dios incluso all\u00ed donde a veces pronuncia, en cuanto al o\u00eddo externo, nunca una palabra. Esto, para su uso, es ante todo un gran consuelo para todos los verdaderos hijos de Dios en cuanto a su comuni\u00f3n con \u00c9l, donde se les impide o en cualquier momento se les niega la oportunidad de expresi\u00f3n externa. Primero, es muy satisfactorio ma debilidad y defecto de partes, y tales y tales dones. En segundo lugar, tambi\u00e9n es c\u00f3modo en todas las aflicciones y angustias. Por \u00faltimo, en la multitud de negocios y variedad de ocasiones en el d\u00eda, que ocupan a los hombres, para que a\u00fan puedan tener conversaci\u00f3n con el Se\u00f1or en estas frecuentes jaculatorias hacia \u00c9l. Pero, sin embargo, esto tambi\u00e9n debe ser tomado con cautela y cautela por nosotros. Que no abusemos de un punto como este es pereza y negligencia. Aunque este trabajo del coraz\u00f3n en gemidos y suspiros en algunos casos puede ser oraci\u00f3n, sin embargo, no debemos contentarnos solo con esto donde tenemos mayor capacidad y oportunidad. La oraci\u00f3n es otra clase de negocio de lo que el mundo piensa o se lo lleva. Una cosa es hablar con Dios, y otra cosa es orarle, lo cual est\u00e1 aqu\u00ed en el texto expresado por \u201cgemidos <\/em>indecibles\u201d. Donde nuevamente debemos tener cuidado de que tampoco nos equivoquemos. Hay un doble gemido o suspiro del que es capaz un hombre en la oraci\u00f3n; uno como obra de la naturaleza, y el otro como obra de la gracia. (Thomas Horton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestras enfermedades ayudaron<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La caracter\u00edstica predominante del cristiano es la oraci\u00f3n. Esto es claro del contexto precedente, y de la naturaleza de la facilidad. Lo que es pasado es para descanso y alabanza, no para oraci\u00f3n y alcance.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos los verdaderos creyentes son hombres de oraci\u00f3n. Esta es y debe ser una caracter\u00edstica universal.<\/p>\n

2. <\/strong>La oraci\u00f3n debe ser esencialmente nuestra. El hambre de otro hombre no es mi hambre, incluso cuando ambos tenemos hambre por igual. Y as\u00ed la oraci\u00f3n o el anhelo de otro no son los m\u00edos.<\/p>\n


II. <\/strong>El \u00e9xito de la oraci\u00f3n se ve obstaculizado por nuestras debilidades. Todo lo que apaga la esperanza o nos contenta con ser como somos, estorbar\u00e1 la oraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Debilidades de la carne. \u201cA la verdad el esp\u00edritu est\u00e1 marchito, pero la carne es d\u00e9bil.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Debilidades de nuestra fe. \u201cHombre de poca fe, \u00bfpor qu\u00e9 dudaste?\u201d (Sal 77:10<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Debilidades de conciencia. Estos surgen del esp\u00edritu de servidumbre y conducen a la timidez y la superstici\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Debilidades de juicio. Los juicios que formamos de la verdad divina ejercer\u00e1n una influencia considerable sobre nuestro car\u00e1cter. Y es aqu\u00ed donde a menudo aparece nuestra debilidad.<\/p>\n

5. <\/strong>Debilidades del temperamento. Todos sabemos c\u00f3mo la irascibilidad interfiere con la calma de la oraci\u00f3n y echa a perder nuestra devoci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>El Esp\u00edritu es nuestro gran ayudador, tanto en el ofrecimiento de la oraci\u00f3n como en el \u00e9xito de la misma.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestros anhelos son a menudo de un car\u00e1cter vago e indefinido. Nuestros sentimientos religiosos son a menudo serios y reales, pero informes e indeterminados; y as\u00ed nuestras oraciones, que no son m\u00e1s que nuestros esfuerzos por expresar lo que sentimos, a menudo no son m\u00e1s que un gemido. Queremos luz clara. \u00bfNo es este el caso supuesto en nuestro texto?<\/p>\n

2. <\/strong>Hay Uno interesado en este esfuerzo nuestro. En este anhelo mudo e inefable del alma hay Uno que nos ayuda.<\/p>\n

3. <\/strong>Aunque nosotros no entendamos, el que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n s\u00ed lo hace. Pedimos lo que, si se nos diera de repente, nos sorprender\u00eda, pero el Esp\u00edritu significa todo eso. Cuando pido \u201cser lo que Dios quiere que sea\u201d, si lo fuera de inmediato, \u00a1qu\u00e9 maravillosa ser\u00eda la realidad, m\u00e1s all\u00e1 de lo que pensaba cuando oraba! Y as\u00ed, \u201cvenga tu reino\u201d. Verdaderamente lo digo en serio; pero \u00bftengo una concepci\u00f3n de su significado y alcance? El Esp\u00edritu lo quiere decir, y \u201cel que\u201d, etc<\/em>. (P<\/em>. Strutt<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El Esp\u00edritu ayudando en nuestras enfermedades<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Las enfermedades cristianas en la oraci\u00f3n. La palabra significa debilidad, enfermedad e insin\u00faa debilidad en nuestra constituci\u00f3n moral. Las enfermedades de nuestra naturaleza una vez produjeron la muerte moral. En el proceso de regeneraci\u00f3n comienza nuestra recuperaci\u00f3n; pero la condici\u00f3n del paciente es de gran debilidad; esto se ve especialmente en el deber de la oraci\u00f3n. Su esp\u00edritu es d\u00e9bil, sus deseos son l\u00e1nguidos, sus esfuerzos son d\u00e9biles. Esta enfermedad aparece–<\/p>\n

1. <\/strong>En nuestra ignorancia del tema propio de la oraci\u00f3n. \u201cNo sabemos por qu\u00e9 orar\u201d. \u201cSe\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar\u201d. Esto aparece en nuestra s\u00faplica–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por las bendiciones de la providencia. Misericordiosamente se nos permite hacer de estos el tema de oraci\u00f3n (Filipenses 4:6<\/span>). Pero \u00bfqui\u00e9n sabe lo que es bueno para el hombre? Los eventos de la Providencia forman un sistema de disciplina moral por el cual Dios nos entrenar\u00e1 para Su servicio en la tierra y nos preparar\u00e1 para el disfrute de Su presencia en el cielo. Ahora bien, \u00bfen qu\u00e9 peligro estamos nosotros, por nuestras oraciones, de interferir en los planes de Dios, y de preguntarnos lo que puede ser perjudicial para nosotros y desaprobar lo que puede ser bueno para nosotros? Dios le dio a Israel su deseo, pero envi\u00f3 flaqueza a sus almas. San Pablo, dolido bajo la angustia de la espina en la carne, or\u00f3 tres veces para que se apartara de \u00e9l; pero Dios sab\u00eda mejor que su siervo lo que era bueno para \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Bendiciones espirituales. La Palabra de Dios nos presenta una variedad casi infinita de temas de oraci\u00f3n. Pero con qu\u00e9 frecuencia ninguno de estos est\u00e1 presente en la mente; \u00a1Con qu\u00e9 frecuencia los pensamientos se distraen!<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra falta del esp\u00edritu apropiado de oraci\u00f3n. \u201cNo sabemos por qu\u00e9 orar como deber\u00edamos\u201d. Debemos orar–<\/p>\n

(1)<\/strong> Con la m\u00e1s profunda reverencia, \u00a1Pero cu\u00e1ntas veces caemos bajo la influencia de sentimientos, ligeros, descuidados, devotos!<\/p>\n

(2)<\/strong> Con la m\u00e1s profunda humildad. Pero con qu\u00e9 frecuencia oramos con un coraz\u00f3n fr\u00edo, s\u00ed, orgulloso, impenitente, insensible.<\/p>\n

(3)<\/strong> Con la mayor insistencia; porque las bendiciones que buscamos son de gran magnitud, los males que despreciamos son de la mayor duraci\u00f3n. \u00a1Pero cu\u00e1ntas veces nuestros sentimientos casi se extinguen a causa de nuestra debilidad!<\/p>\n

(4)<\/strong> En la fe, porque \u201cel que viene a Dios debe creer que \u00c9l es\u201d, etc. <\/em>., y en el poder y en la confianza de Cristo. \u00a1Pero cu\u00e1ntas veces las cuestionamos, y por lo tanto esperamos rara vez las bendiciones que suplicamos!<\/p>\n

(5)<\/strong> Con infinita perseverancia, sabiendo que llegar\u00e1, aunque la bendici\u00f3n se demore. . \u00a1Pero cu\u00e1ntas veces nos cansamos y desfallecemos mentalmente!<\/p>\n


II. <\/strong>El socorro misericordioso que, en el desempe\u00f1o de este deber, el cristiano deriva de la agencia del Esp\u00edritu Santo. \u00c9l \u201cayuda en nuestras debilidades\u201d, las lleva con nosotros. \u00c9l no tiene la intenci\u00f3n de reemplazar la agencia humana, sino de excitar, vigorizar, animar. \u00c9l no trabajar\u00e1 sin ti, t\u00fa no puedes trabajar sin \u00c9l; pero ustedes deben ser colaboradores. \u00c9l \u201cintercede por nosotros\u201d, ayud\u00e1ndonos a interceder por nosotros mismos (vers\u00edculo 15; cf<\/em>. <\/em>G\u00e1latas 4:6<\/span>). El Esp\u00edritu nos ayuda en nuestras debilidades por–<\/p>\n

1. <\/strong>Emocion\u00e1ndonos a la oraci\u00f3n. Dominando nuestra natural repugnancia, convenci\u00e9ndonos de las ventajas y eficacia de la oraci\u00f3n, e implantando en nosotros aquellos afectos que nos disponen a <\/strong>orar.<\/p>\n

2. <\/strong>Impresion\u00e1ndonos en oraci\u00f3n con una conciencia conmovedora de nuestros deseos. Nuestro fervor ser\u00e1 proporcional a nuestro sentido de necesidad. Es parte del oficio del Esp\u00edritu producir una convicci\u00f3n urgente de necesidad. Si los males est\u00e1n ocultos, el Esp\u00edritu se muestra al hombre a s\u00ed mismo, y pone delante de \u00e9l en un atav\u00edo atractivo aquellas bendiciones adaptadas a la provisi\u00f3n de sus necesidades.<\/p>\n

3. <\/strong>D\u00e1ndonos importunidad en la oraci\u00f3n \u201ccon gemidos indecibles\u201d. Fue as\u00ed que las crueldades sufridas por los israelitas no se pod\u00edan contar con palabras, pero se dice que sus gemidos llegaban a los o\u00eddos y traspasaban el coraz\u00f3n de Dios. Fue as\u00ed que David dijo: \u201cSe\u00f1or\u2026 mi gemido no te es oculto\u201d, y que Cristo \u201cgem\u00eda en esp\u00edritu, y se turb\u00f3\u201d. De modo que toda la creaci\u00f3n se representa gimiendo. Y los cristianos \u201cgimen dentro de s\u00ed mismos, gimiendo bajo la carga\u201d, hasta que la mortalidad es absorbida por la vida. La vida del cristiano es un conflicto; ya menudo sus penas y deseos son demasiado grandes para expresarlos; hay un sentimiento, profundo, complicado, indecible, que s\u00f3lo Dios puede comprender. Y \u00c9l lo entiende, porque conoce la mente de ese Esp\u00edritu, que intercede por los santos con gemidos indecibles.<\/p>\n

4. <\/strong>Presentar a la mente visiones alentadoras de la mediaci\u00f3n de Cristo en la oraci\u00f3n. \u00c9l ayuda en nuestras debilidades capacit\u00e1ndonos para invocar la sangre y confiar en el sacrificio del Hijo de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Inspir\u00e1ndonos con confianza en las promesas divinas.<\/p>\n

6. <\/strong>Haciendo el deber sumamente agradable para nosotros. Cuando oramos sin el Esp\u00edritu, nuestras oraciones son formales, sin vida, ins\u00edpidas, pesadas. Pero si oramos bajo Su direcci\u00f3n, nos involucramos en el ejercicio m\u00e1s delicioso. El escenario de la oraci\u00f3n se convierte en la puerta del cielo.<\/p>\n

7. <\/strong>Asegurando el \u00e9xito de nuestras oraciones. Hay una unidad inseparable entre la mente del Esp\u00edritu y la voluntad del Padre. Si or\u00e1is por cosas que no son conforme a la voluntad de Dios, el Esp\u00edritu Santo no lo autoriza, porque Dios no puede negarse a s\u00ed mismo. Pero si est\u00e1s bajo Su agencia, est\u00e1s seguro de lograr aquello por lo que oras. (J<\/em>. Bowers<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El Esp\u00edritu ayudando en nuestras enfermedades<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El Esp\u00edritu Santo nos fortalece y nos sostiene en nuestras debilidades y tribulaciones, para que no desmayemos bajo ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>Gran enfermedad es si el cristiano desmaya en el d\u00eda de la angustia (Pro 24:10<\/span>). En parte porque hay muy pocas razones para el desmayo de un cristiano. \u00bfQui\u00e9n deber\u00eda estar m\u00e1s tranquilo que aquel que tiene a Dios por su Dios, a Cristo por su Salvador, al Esp\u00edritu por su Consolador y al cielo por su porci\u00f3n? En parte porque hay tanta ayuda de Dios (Sal 138:3<\/span>) y en parte por los males que siguen a este desmayo. Hay un desmayo doble.<\/p>\n

(1)<\/strong> El que causa gran turbaci\u00f3n y abatimiento de esp\u00edritu (Heb 12:3<\/span>). Ahora bien, este es un gran mal en un hijo de Dios; porque el esp\u00edritu de un hombre, o valor natural, llegar\u00e1 hasta soportar males ajenos (Pro 18:14<\/span>). Por lo tanto, el cristiano, con toda su fe y esperanza, debe luchar contra ella (Sal 77:7-10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo que causa abatimiento y alejamiento de Dios. Esto peor conviene a los hijos de Dios (Ap 2:3<\/span>; Gal 6:9<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>En esta debilidad, si nos dejamos solos, no podemos sostenernos. Esto se debe en parte a que los que tienen una ligera tintura del Esp\u00edritu se dan por vencidos al primer asalto (Mat 13:21<\/span>), y en parte a que los m\u00e1s resueltos, si no est\u00e1n debidamente pose\u00eddos por un sentido de su propia debilidad, pronto fracasan, si no en su totalidad, s\u00ed en parte; testigo Pedro (Mateo 26:33-35<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando no podemos sostenernos por nuestra debilidad, el Esp\u00edritu nos ayuda (Ef 3:16<\/span>; 1Pe 1:5<\/span>; 1Co 10:13<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Los que se animan y usan todos los medios, est\u00e1n m\u00e1s cerca de recibir las influencias del Esp\u00edritu que los dem\u00e1s (Sal 27:14<\/strong> a>; Sal 31:24<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La oraci\u00f3n es un medio especial por el cual el Esp\u00edritu Santo ayuda a los hijos de Dios en sus problemas.<\/p>\n

1. <\/strong>Los problemas se env\u00edan, no para alejarnos de Dios, sino para acercarnos a \u00c9l (Sal 50:15<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La oraci\u00f3n es un medio especial para aliviar el coraz\u00f3n de nuestras agobiantes preocupaciones y temores (Filipenses 4:6<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Es un medio especial de reconocer a Dios–<\/p>\n

(1)<\/strong> Como la fuente de nuestra fuerza y apoyo (1Pe 5:10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Como autor de nuestra liberaci\u00f3n (2Ti 4:18<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Las oraciones de los piadosos provienen del Esp\u00edritu de Dios. Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>La manera en que el Esp\u00edritu concurre a las oraciones de los fieles. Primero, est\u00e1 el esp\u00edritu de un hombre, porque el Esp\u00edritu Santo se sirve de nuestro entendimiento para actuar en nuestra voluntad y afectos; \u00c9l sopla el fuego, aunque sea nuestro coraz\u00f3n el que arda dentro de nosotros. En segundo lugar, la <\/strong>nueva naturaleza en un cristiano es m\u00e1s inmediata y vigorosamente operativa en la oraci\u00f3n que en la mayor\u00eda de los dem\u00e1s deberes; y el ejercicio de la fe, el amor y la esperanza en la oraci\u00f3n brota del alma renovada como el propio principio interior y vital de estas acciones; de modo que se dice que nosotros, y no el Esp\u00edritu de Dios, nos arrepentimos, creemos y oramos. M\u00e1s claramente el Esp\u00edritu Santo–<\/p>\n

(1)<\/strong> Dirige y ordena nuestras peticiones para que concuerden con nuestro gran fin, que es el disfrute de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l aviva nuestros deseos en la oraci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l nos anima a acercarnos a Dios como Padre (cap. 8:15; G\u00e1l 4:6<\/span>).<\/p>\n

(a) <\/strong>Confianza infantil ( Lucas 11:13<\/span>.<\/p>\n

(b) <\/strong>Reverencia infantil (Mal 1:6<\/span>; 1Pe 1:17<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong>La necesidad de esta ayuda.<\/p>\n

(1)<\/strong> El orden y econom\u00eda de las personas Divinas lo demuestra. Dios es nuestro reconciliado Dios y Padre, a quien venimos; Cristo el Mediador, por quien venimos, y el Esp\u00edritu nuestro Gu\u00eda, por quien venimos (Efesios 2:18<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que la oraci\u00f3n guarde proporci\u00f3n con otras oraciones ies.<\/p>\n

(3)<\/strong> Debido a nuestra impotencia (Corintios 12:3).<\/p>\n

(4)<\/strong> Con respecto a aceptaci\u00f3n (vers\u00edculo 27).<\/p>\n

3. <\/strong>Advierte contra algunos abusos y errores en la oraci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto no debe entenderse como si el asunto de la oraci\u00f3n fuera inmediatamente inspirado por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ni como si nunca debi\u00e9ramos orar hasta que el Esp\u00edritu nos mueva.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ni como si porque no tenemos tal libertad de palabras que pueda dar rienda suelta a los afectos espirituales, no tenemos el esp\u00edritu de oraci\u00f3n. Puede haber una gran extravagancia de palabras, sin fe, ni sentimiento, ni afectos espirituales.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ni como si todos los que oran en gracia tuvieran el Esp\u00edritu en igual medida , o las mismas personas siempre en la misma medida (Juan 3:7<\/span>).<\/p>\n

(5) <\/strong> Los dones son m\u00e1s necesarios cuando nos unimos a los dem\u00e1s, y son su boca para Dios; pero el esp\u00edritu de oraci\u00f3n es de mayor utilidad cuando estamos solos. (T<\/em>. Manton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El Esp\u00edritu ayuda en la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Todo lo bueno que se encuentra en nosotros es el resultado de una influencia divina. As\u00ed nos ense\u00f1an nuestras Biblias; pero la misma verdad ha sido afirmada por hombres que nunca vieron la Biblia. \u201cNunca el hombre alcanz\u00f3 la verdadera grandeza\u201d, escribe Cicer\u00f3n, en un lugar, \u201csin ser objeto de una inspiraci\u00f3n divina\u201d, mientras que otro de los antiguos fil\u00f3sofos dice: \u201cHay un Esp\u00edritu Santo que mora dentro de nosotros, como nosotros. tr\u00e1tenlo a \u00c9l, as\u00ed \u00c9l nos trata a nosotros, y \u00c9l es de quien todo hombre bueno recibe prop\u00f3sitos tanto honorables como rectos.\u201d C\u00f3mo estos paganos llegaron a este conocimiento, excepto como parte de alguna revelaci\u00f3n tradicional y preservada a medias, parece dif\u00edcil de explicar. Considere–<\/p>\n


I. <\/strong>Las enfermedades de las que habla el texto como un gran obst\u00e1culo para la oraci\u00f3n. La palabra describe una enfermedad o enfermedad positiva en el sistema moral, incapacit\u00e1ndonos para los empleos que, en un sano estado de \u00e1nimo, ser\u00edan nuestro privilegio y deleite.<\/p>\n

1. <\/strong>Ignorancia, impericia en no saber ordenar nuestra oraci\u00f3n ante Dios, ni llevar nuestro esp\u00edritu a una apreciaci\u00f3n adecuada de la obra que estamos por emprender. Se debe sentir que el Ser Divino est\u00e1 presente como una subsistencia personal real: un poder dispuesto a ser buscado, inclinado a escuchar, capaz de aliviar, poderoso para salvar. El formalista no se esfuerza por concebir la presencia de tal ser mientras ora. El objeto final de su oraci\u00f3n es la oraci\u00f3n misma, y \u00e9l no mira detr\u00e1s de ella. Pero en el momento en que los sentimientos de ayuda necesaria y paz deseada entran en nuestra oraci\u00f3n, esas actuaciones superficiales ya no nos satisfacen, debemos ser llevados a una conversaci\u00f3n cercana con Dios. Que esta dificultad desalienta a muchos en su primer intento de orar se admitir\u00e1 f\u00e1cilmente. \u201cEns\u00e9\u00f1anos lo que hemos de decir a Dios\u201d, dice Eli\u00fa, \u201cporque no podemos ordenar nuestro discurso a causa de las tinieblas\u201d. Mientras que el propio Job exclama: \u201c\u00a1Ojal\u00e1 supiera d\u00f3nde encontrarlo!\u201d, etc<\/em>. De hecho, no podemos dudar en incluir una consideraci\u00f3n a esta forma de enfermedad como uno de los fines contemplados de la encarnaci\u00f3n de nuestro Divino Se\u00f1or.<\/p>\n

2. <\/strong>Deseos err\u00f3neos, elecciones hirientes e imprudentes con respecto a lo que har\u00e1 para nuestra verdadera felicidad. A veces oramos por cosas que nos hacen da\u00f1o, como cuando los israelitas oraron por comida en el desierto; a veces por cosas que no est\u00e1n mal en s\u00ed mismas, pero que est\u00e1n mal porque tienen un esp\u00edritu insumiso, como cuando Rebecca dijo: \u201cDios, dame hijos, o si no, me muero\u201d. Pedimos que se eliminen las medicinas que est\u00e1n obrando las curas m\u00e1s bondadosas del cielo, y deseamos un cambio en nuestra suerte exterior que s\u00f3lo puede envolvernos con nuevos peligros y trampas.<\/p>\n

3. <\/strong>Pensamientos no fijos e indignos. El ap\u00f3stol or\u00f3 por los corintios: \u201cPara que atendamos al Se\u00f1or sin distracci\u00f3n\u201d, lo que describe una mente dividida y desgarrada por una multitud de pensamientos contradictorios, cada uno de los cuales exige nuestra atenci\u00f3n fija y fervorosa, todos atendidos por turno, pero ninguno apaciguado. Y la oraci\u00f3n del ap\u00f3stol es que el estrado de los pies de Dios nunca se convierta en el lugar de una contienda tan indecorosa, sino que en esa terrible presencia el coraz\u00f3n pueda estar en unidad en s\u00ed mismo, teniendo un cuidado que absorber, una misi\u00f3n que cumplir, una presencia que realizar, una voz para escuchar.<\/p>\n


II. <\/strong>De qu\u00e9 manera se puede decir que la influencia del Esp\u00edritu Santo nos ayuda contra ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l \u201cayuda\u201d, expresi\u00f3n que describe el llevar conjuntamente con la persona ayudada una carga que aprieta a ambos. La carga no se quita, pero hay una mano sostenedora debajo que aligera el agravio de la presi\u00f3n. Por lo tanto, el texto no promete una carga eliminada, sino una capacidad para soportar; no la superaci\u00f3n de sus propios esfuerzos y medios, sino una bondadosa ayuda del Esp\u00edritu Santo para hacer que esos medios sean efectivos.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l \u201cintercede por nosotros\u201d. Se dice que hace lo que nos permite hacer. \u00c9l es la fuente, la fuerza y el alimento de toda nuestra vida devocional. \u00c9l nos moldea en el marco de oraci\u00f3n; \u00c9l nos sugiere pensamientos de oraci\u00f3n; \u00c9l forma en nosotros el h\u00e1bito de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l \u201cintercede por nosotros con gemidos indecibles\u201d. (D<\/em>.Moore, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La ayuda del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Una igualdad de la ignorancia. \u201cNo sabemos\u201d. Hay muchas preguntas que acercan a la gente a esta igualdad. Un ni\u00f1o puede hacer una pregunta que un fil\u00f3sofo no puede responder. As\u00ed que Pablo a veces ignoraba la voluntad de Dios con respecto a \u00e9l como el disc\u00edpulo m\u00e1s d\u00e9bil.<\/p>\n


II. <\/strong>Una igualdad de ayuda. Nuestras dolencias. Literalmente, el Esp\u00edritu levanta \u201ccon\u201d nosotros, no para nosotros; nuestro d\u00e9bil esfuerzo est\u00e1 disponible por Su poder. Un ni\u00f1o intenta remar en un bote pesado: no puede levantar los remos, su padre viene detr\u00e1s, pone una mano en cada remo y rema con \u00e9l.<\/p>\n


tercero <\/strong>Un medio com\u00fan por el cual nuestros deseos se ponen en armon\u00eda con la voluntad de Dios. \u201cGemidos indecibles\u201d. El llanto del ni\u00f1o es interpretado por su madre, el suspiro del enfermo vale como palabras para la nodriza, as\u00ed el gemido (Sal 102:5 <\/span>) y el llanto (Sal 6:8<\/span>) son voces al o\u00eddo de Dios. (W<\/em>. Harris<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

Nuestra ignorancia en cuanto a los temas leg\u00edtimos para la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Pit\u00e1goras <\/em>prohibi\u00f3 a sus disc\u00edpulos orar por s\u00ed mismos, porque no sab\u00edan lo que era conveniente. S\u00f3crates ense\u00f1\u00f3 m\u00e1s sabiamente a sus disc\u00edpulos a orar simplemente por cosas buenas, los dioses saben mejor qu\u00e9 tipo de cosas son buenas. Pero se encuentran mejores ilustraciones en la propia expresi\u00f3n de Pablo (Filipenses 1:22<\/span>; Filipenses 1:3<\/span>); y en la de nuestro Se\u00f1or (Jn 12,27-28<\/span>). (Archidi\u00e1cono Gifford<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n: ayuda para orar<\/strong><\/p>\n

En Dr. Las memorias de Ryland sobre Andrew Fuller son la siguiente an\u00e9cdota. En una conferencia en Soham, se le pidi\u00f3 a un amigo de escasas habilidades que orara, se arrodill\u00f3, y el Sr. Fuller y la compa\u00f1\u00eda con \u00e9l, cuando se sinti\u00f3 tan avergonzado que, susurrando al Sr. Fuller, dijo: \u00abYo no s\u00e9 c\u00f3mo seguir.\u201d El Sr. Fuller respondi\u00f3 en un susurro: \u201cD\u00edgaselo al Se\u00f1or\u201d. El resto de la compa\u00f1\u00eda no escuch\u00f3 lo que pas\u00f3 entre ellos, pero el hombre, siguiendo el consejo del Sr. Fuller, comenz\u00f3 a confesar que no sab\u00eda orar como deb\u00eda orar, rogando que se le ense\u00f1ara a orar, y as\u00ed procedi\u00f3 en oraci\u00f3n. a satisfacci\u00f3n de toda la empresa. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La ayuda del Esp\u00edritu Divino<\/strong><\/p>\n

Entro al estudio de mi amigo el artista, y \u00e9l hace el contorno. Reconozco el parecido hasta cierto punto como el de mi amigo, pero no es perfecto. Toma su l\u00e1piz y, mientras contempla el semblante que desea expresar, aplica el l\u00e1piz, y poco a poco, toque tras toque, va apareciendo la semejanza, hasta que por fin, cuando termina, se perfecciona hasta el punto de puede ser perfeccionado, y digo que es la semejanza perfecta de mi amigo. As\u00ed que el Esp\u00edritu Santo ha estado sentado en sus corazones y, conf\u00edo humildemente, en el m\u00edo. Ah\u00ed est\u00e1 Jes\u00fas, el gran ejemplo. Aqu\u00ed est\u00e1 mi coraz\u00f3n. Los contornos toscos ya se han formado. He sido adoptado en la familia. Tengo un parecido familiar; Puedo ser reconocido como algo as\u00ed como el bendito Salvador, por poco que sea, pero el Esp\u00edritu Santo va cambiando, transformando, tocando esta parte y aquella, haci\u00e9ndome un poco m\u00e1s amoroso y m\u00e1s manso, m\u00e1s abnegado, m\u00e1s activo, hasta que poco a poco ser\u00e9 llevado a Su semejanza; se dir\u00e1: \u201cBasta\u201d; y entonces, liberado de la mortalidad, me remontar\u00e9 como sobre alas de \u00e1guilas; Lo ver\u00e9 en la gloria. (H<\/em>. W<\/em>. Beecher<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u00c1nimos a la oraci\u00f3n por los d\u00e9biles y oprimidos<\/strong><\/p>\n

Considera–<\/p>\n


I. <\/strong>Los desalientos que experimentan los creyentes d\u00e9biles en sus intentos de orar. No nos referimos ahora a los muchos desalientos externos. Un esp\u00edritu devocional puede ser restringido y destruido por las asociaciones mundanas, una multiplicidad de compromisos, pero el ap\u00f3stol nos llama a notar esos desalientos internos que surgen de \u201cnuestras debilidades\u201d. Incluso los ap\u00f3stoles no estaban exentos de las enfermedades que se encuentran–<\/p>\n

1. <\/strong>En el asunto de nuestras oraciones. \u201cNo sabemos por qu\u00e9 orar\u201d. Esto surge–<\/p>\n

(1)<\/strong> De la ignorancia.<\/p>\n

(2)<\/strong> De una indigencia moral.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por falta de adecuadas disposiciones de \u00e1nimo.<\/p>\n

2. <\/strong>A la manera de nuestras oraciones. No sabemos orar como debemos. As\u00ed de confusas, desconectadas e incoherentes son nuestras oraciones. Si nuestras peticiones no son respondidas de inmediato, no estamos dispuestos a esperar m\u00e1s. \u201cLlamamos a la puerta de la misericordia y nos escapamos\u201d. Muchas veces hay mucho orgullo y ego\u00edsmo mezclados con nuestras oraciones. A veces, el deseo de una indulgencia presente nos hace olvidar los deberes, cuya atenci\u00f3n nos dar\u00eda un goce m\u00e1s s\u00f3lido y duradero. A veces, el temor a un mal presente conduce al uso de argumentos y expresiones no adecuadas a nuestro verdadero car\u00e1cter y condici\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>El aliento que tenemos para buscar la asistencia Divina en este importante deber. En referencia a esta promesa de la intercesi\u00f3n y ayuda del Esp\u00edritu. Observar–<\/p>\n

1. <\/strong>Que no haga innecesario el ejercicio de la mente (1Co 14:15<\/span>). No somos tratados como aut\u00f3matas en la religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco hace nula la intercesi\u00f3n de Cristo (v. 34). Ambos son necesarios. Hay una diferencia material en su intercesi\u00f3n. Cristo intercede y procura nuestra reconciliaci\u00f3n y perd\u00f3n, sin nosotros; el Esp\u00edritu coopera con el mismo fin por sus influencias de gracia dentro de nosotros. Cristo, por Sus m\u00e9ritos absolutamente suficientes, intercede por Su pueblo ahora en el cielo; el Esp\u00edritu se dedica a aplicar los beneficios de Su muerte a nuestros corazones aqu\u00ed en la tierra.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero la promesa est\u00e1 dise\u00f1ada para ense\u00f1arnos que la agencia del Esp\u00edritu en la oraci\u00f3n es indispensable. Se llama el Esp\u00edritu de gracia y de s\u00faplica, y se nos exhorta a orar en el Esp\u00edritu Santo. Y nuestro Salvador muestra que no podemos cumplir correctamente el deber <\/strong>sin ella (Luk 11:10-13<\/a>).<\/p>\n


III. <\/strong>El uso que debemos hacer de este tema. Deber\u00eda servir–<\/p>\n

1. <\/strong>Para dar vida a los indolentes.<\/p>\n

2. <\/strong>Animar a los <\/strong>t\u00edmidos.<\/p>\n

3. <\/strong>Para alarmar a los presuntuosos. (Recordador Congregacional de Essex<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Pero el Esp\u00edritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.
<\/strong><\/p>\n

La intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu en la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201cNo sabemos\u201d. Esta ignorancia es doble–<\/p>\n

1. <\/strong>De los dones a pedir.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si supi\u00e9ramos lo que necesitamos nuestra gran necesidad de oraci\u00f3n pasar\u00eda. Cu\u00e1ntas de nuestras oraciones son producidas por una conciencia de insensibilidad emocional en la que estamos tentados a sentir que somos \u201cricos y no tenemos necesidad de nada\u201d. Y porque sabemos que esto es un enga\u00f1o, nos vemos impulsados a clamar a Dios para que nos muestre nuestra pobreza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestra ignorancia de nuestras almas es prueba suficiente de nuestra ignorancia. de los dones que hay que buscar de Dios. Porque antes de pedir absolutamente cualquier don temporal, debemos saber qu\u00e9 influencia tendr\u00eda sobre nosotros como una nueva tentaci\u00f3n. Lo que parecen las solicitudes m\u00e1s seguras tienen un peligro propio. Como Agur, podemos pedir ni pobreza ni riquezas, pero la bendici\u00f3n que se pide contiene la tentaci\u00f3n de imaginarse libre de los pecados de ambos estados. \u00bfQui\u00e9n no ha encontrado a veces una gran bendici\u00f3n que sus oraciones no hayan sido respondidas?<\/p>\n

(3)<\/strong> El terrible hecho de la influencia humana parece, cuando se comprende, ser una efectiva barrera a la oraci\u00f3n absoluta. Quien, sin saber qu\u00e9 resultado podr\u00eda producir, se atreve a pedir un regalo, viendo que si falla, puede arrastrar a un hermano con \u00e9l en su ca\u00edda.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pasar a las peticiones de bendiciones espirituales. Puede decirse que podemos pedirlo con raz\u00f3n; y as\u00ed podemos cuando el Esp\u00edritu de Dios nos ense\u00f1a, pero no hasta entonces. Las extra\u00f1as respuestas que a menudo reciben nuestras oraciones parecen indicarlo. Clamamos por fe, y nos encontramos con dudas m\u00e1s oscuras; por la paz, y est\u00e1n llamados a mantener un conflicto m\u00e1s feroz; para la felicidad, y encuentro con la tristeza.<\/p>\n

2. <\/strong>De la manera de pedirlos. Para pedir correctamente–<\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos darnos cuenta de la solemnidad de pedir. Muchas oraciones se ofrecen por un sentido del deber, o por la fuerza de la costumbre, a alg\u00fan Ser, apenas nos atrevemos a preguntar qui\u00e9n. Por lo tanto, fallamos en \u201caferrarnos a Dios\u201d. Pero cuando nos toca el Esp\u00edritu Divino, despertamos todos los poderes del ser para darnos cuenta de la presencia Divina como una realidad abrumadora: sentimos la solemnidad de pedir. Y si adem\u00e1s nos damos cuenta de que por Su Esp\u00edritu \u00c9l est\u00e1 especialmente cerca del alma que ora, que el aliento Divino est\u00e1 acelerando la oraci\u00f3n, mientras que el Gran Esp\u00edritu espera captar la voz, esa oraci\u00f3n es la oraci\u00f3n de Su hijo, y el Padre en medio de la grandeza de Su universo, escucha su llamada. Bajo tales circunstancias, la oraci\u00f3n mec\u00e1nica o formal es imposible.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos estar en el estado mental correcto. Debemos estar libres de las distracciones de la pasi\u00f3n. Los impulsos salvajes del coraz\u00f3n hicieron retroceder el ascenso del esp\u00edritu. \u00bfQui\u00e9n sino el Esp\u00edritu de Dios puede calmar las turbulencias del temperamento terrenal?<\/p>\n

(3)<\/strong> Debemos pedir con fervor perseverante. Siempre debemos orar y no desmayar.<\/p>\n


II. <\/strong>La manera de la intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu. El despertar de una emoci\u00f3n inexpresable. Todos los sentimientos profundos son demasiado grandes para el lenguaje. En el sentido m\u00e1s profundo cuando el alma es tocada por el Esp\u00edritu se despiertan emociones que estallan en inefable aspiraci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>La certeza de la respuesta Divina (vers\u00edculo 27). Hay dos tipos de oraci\u00f3n: la del adorador de Baal que espera evitar su ira y cambiar su prop\u00f3sito; y la del cristiano que clama por el Esp\u00edritu que est\u00e1 en armon\u00eda con la voluntad de Dios. Note el hermoso pensamiento: el fuerte Esp\u00edritu Eterno respirando a trav\u00e9s del fr\u00e1gil hijo del tiempo para Su propio descenso m\u00e1s completo. Sobre la roca de la veracidad de Dios la oraci\u00f3n permanece firme y segura. Nuestra ignorancia y debilidad se vuelve sabia y audaz. No nos atrevemos a pedir absolutamente ninguna bendici\u00f3n en particular, pero el Esp\u00edritu inspira el grito \u201cH\u00e1gase tu voluntad\u201d; y se dan las bendiciones correctas. (E<\/em>. L<\/em>. Casco, B<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

La intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 se debe entender por orar correctamente?<\/p>\n

1. <\/strong>Negativamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> No orar correctamente en un sentido legal, sin ninguna imperfecci\u00f3n a los ojos de la ley. Las mejores oraciones de los mejores santos siempre han estado acompa\u00f1adas de manchas (Is 64:6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> No orar correctamente en un sentido moral, donde el oyente m\u00e1s r\u00edgido no puede discernir nada contrario a los preceptos de la moralidad. Una oraci\u00f3n puede ser tan correcta que no se puede orar por algo ilegal en ella y, sin embargo, puede ser nada (Luk 18:11<\/span>). El asunto puede ser muy bueno donde la manera de orar lo estropea todo.<\/p>\n

(3)<\/strong> No orar correctamente en un sentido ret\u00f3rico. Las palabras, la voz y el gesto son de poca importancia ante Dios (1Sa 16:7<\/span>; 1 Co 2:4<\/span>). Puede ser una oraci\u00f3n correcta donde las oraciones est\u00e1n rotas (Sal 6:3<\/span>), y donde no hay una palabra incorrecta puede que no haya un afecto justo.<\/p>\n

2. <\/strong>Positivamente, es <\/strong>orar correctamente en un sentido evang\u00e9lico. Esto implica–<\/p>\n

(1)<\/strong> Sinceridad en la oraci\u00f3n 2Cr 29:17<\/span>), en oposici\u00f3n a la formalidad y la hipocres\u00eda (2Ti 3:5<\/span>; Sal 17 :1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Una perfecci\u00f3n de partes en la oraci\u00f3n, aunque no de grados, es decir,<\/p>\n

(a) <\/strong>Orar por cosas conformes a la voluntad de Dios reveladas en Su palabra de mandato de la promesa (1Jn 5:14<\/span>). <\/p>\n

(b) <\/strong>Orar correctamente (Jerem\u00edas 39:13<\/span>). Para esto se requieren gracias orantes y afectos en ejercicio, como la fe, el fervor, la humildad, la reverencia, y similares. Donde estos falten, el deber se considerar\u00e1 como ejercicio corporal (1Ti 4:8<\/span>). Tal oraci\u00f3n es correcta en la medida en que sea aceptable a la vista de Dios, es decir,<\/em> capaz de ser aceptada seg\u00fan la regla del evangelio. Es un sacrificio digno de ser puesto sobre el altar de Dios, una oraci\u00f3n que puede ponerse en la mano del Mediador, para que por su intercesi\u00f3n sea realmente aceptada.<\/p>\n


II. <\/strong>Toda nuestra oraci\u00f3n correcta se hace con la ayuda del Esp\u00edritu. Se hace con la ayuda del Esp\u00edritu que mora en nosotros y que realmente nos influye (Gal 4:6<\/span>). Esto es claro–<\/p>\n

1. <\/strong>Del testimonio de las Escrituras. El Esp\u00edritu es el Autor de toda nuestra santificaci\u00f3n, de la cual la oraci\u00f3n recta es parte (2Tes 2,13<\/span>; Filipenses 3:3<\/span>). Es por \u00c9l que tenemos acceso a Dios en adoraci\u00f3n (Ef 2:18<\/span>; Ef 6:18<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Estamos espiritualmente muertos sin la morada del Esp\u00edritu, y espiritualmente dormidos sin la influencia del Esp\u00edritu (Ef 2:1<\/span>; Hijo 5:2<\/span>). Ni un muerto ni un durmiente son aptos para presentar una s\u00faplica al rey.<\/p>\n

3. <\/strong>No hay oraci\u00f3n recta sin la gracia santificante, ni sin la gracia en ejercicio (Juan 9:31<\/span>; Hijo 3:1<\/span>). Donde la gracia no est\u00e1 en ejercicio, ciertamente hay incienso, pero no hay una columna de humo que ascienda de \u00e9l al cielo; nardo en verdad, pero no huele a \u00e9l.<\/p>\n

4. <\/strong>Para orar correctamente se requiere luz de la mente y calidez de los afectos, lo primero por el asunto, lo segundo por la manera. Y es una luz y un calor falso lo que hace pensar a algunos hombres naturales que a veces oran bien (Is 58:2<\/span>). Pero toda luz genuina y calor vital proviene del Esp\u00edritu (Ef 1,17-18<\/span>; 2Ti 1:7<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>En qu\u00e9 aspectos nuestra oraci\u00f3n recta se hace con la ayuda del Esp\u00edritu hasta el punto de que se considera justamente su obra.<\/p>\n

1. <\/strong>Todo lo que est\u00e1 bien en nuestras oraciones proviene del Esp\u00edritu, y todo lo que est\u00e1 mal en ellas, de nosotros mismos (1Co 12:11; 1Pe 1: 22<\/span>; con 2Co 3:5<\/span>). En el incienso de nuestras oraciones hay humo que sube hacia el cielo, cenizas que quedan en la tierra. Es el fuego del altar el que hace subir el humo; es la naturaleza terrenal del incienso la que ocasiona las cenizas.<\/p>\n

2. <\/strong>Nadie ora rectamente sino como miembro de Cristo e hijo de Dios (Gal 4:6<\/span>; Rom 8:15<\/span>; Juan 15:5<\/span>). Ahora bien, es el Esp\u00edritu Santo de la Cabeza que habita y act\u00faa en todos los miembros actuando como miembros (1Co 12:11-12<\/a>).<\/p>\n

3. <\/strong>El Esp\u00edritu es la causa principal de nuestra oraci\u00f3n recta; no somos m\u00e1s que las causas instrumentales de ella (Santiago 5:16<\/span>). As\u00ed como cesa el sonido del cuerno tan pronto como se deja de tocarlo, as\u00ed cesa nuestra oraci\u00f3n recta al apartarse el Esp\u00edritu (2Co 3:5<\/a>).<\/p>\n

4. <\/strong>Todas nuestras gracias orantes, como todas las dem\u00e1s, son en su ejercicio el producto del Esp\u00edritu y su obra en nosotros (Gal 5 :22-23<\/span>). En la oraci\u00f3n, estos se ponen en pr\u00e1ctica: el hombre act\u00faa con fe, amor, etc<\/em>.–y ah\u00ed reside el alma de la oraci\u00f3n; pero m\u00edrelos tal como brotan del tronco, y son el fruto del Esp\u00edritu, aunque el creyente es el \u00e1rbol del que cuelgan (Isa\u00edas 44:3-4<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>La obra del Esp\u00edritu en nuestra oraci\u00f3n correcta, o cu\u00e1l es Su intercesi\u00f3n por nosotros. Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>La diferencia entre la intercesi\u00f3n de Cristo y la del Esp\u00edritu.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo intercede por nosotros en el cielo a la diestra del Padre (v. 34); el Esp\u00edritu intercede en nuestros corazones en la tierra (Gal 4:6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La de Cristo es una intercesi\u00f3n mediadora entre Dios y nosotros (1Ti 2:5<\/span>), pero la del Esp\u00edritu es una intercesi\u00f3n auxiliar para nosotros, por la cual \u00c9l nos ayuda a ir a Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> La intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu es fruto de la de Cristo, y lo que el pecador hace por intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu es aceptado por Dios a trav\u00e9s de la intercesi\u00f3n de Cristo. En una palabra, la diferencia es tal como la que hay entre el que saca la petici\u00f3n de un pobre para \u00e9l, y otro que se la presenta al rey y se la concede.<\/p>\n

2. <\/strong>La ayuda del Esp\u00edritu en la oraci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> De forma m\u00e1s general. \u00c9l act\u00faa en ella–<\/p>\n

(a) <\/strong>Como un Esp\u00edritu que ense\u00f1a (Juan 14:26<\/a>). Es nuestra debilidad que \u201cno sabemos por qu\u00e9 debemos orar como conviene\u201d. \u00c9l ayuda a nuestra ignorancia (1Jn 2:27<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Como Esp\u00edritu vivificador (Sal 80:18<\/span>). \u201c\u00c9l intercede con gemidos indecibles\u201d, poniendo el coraz\u00f3n lleno de gracia a trabajar hacia Dios con el mayor fervor.<\/p>\n

(2)<\/strong> M\u00e1s particularmente.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00c9l nos impulsa a orar (vers\u00edculo 15) Imprime en nuestro esp\u00edritu un sentido de un llamado Divino a ello, y as\u00ed lo vincula a nuestra conciencia como un deber hacia Dios; luego nos inclina al deber, para que lo cumplamos de buena gana (Sal 27:8<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00c9l nos da una visi\u00f3n de Dios como un Padre clemente y misericordioso en Cristo (Gal 4:6<\/span>); y as\u00ed \u00c9l obra en nosotros una santa reverencia en Dios (Heb 12:28<\/span>), y una santa confianza en \u00c9l (Efesios 3:12<\/span>). Esta confianza respeta tanto su capacidad como su voluntad de ayudarnos (Mat 7:11<\/span>). Sin esto no puede haber oraci\u00f3n aceptable (Heb 11:6<\/span>; Stg 1,6<\/span>), esto es lo que hace de la oraci\u00f3n un caso para un coraz\u00f3n atribulado. De ah\u00ed que el alma, aunque no est\u00e9 tranquila en este momento, saca estas conclusiones: Su prop\u00f3sito es mi bien por todas las penalidades en las que estoy (vers\u00edculo 28); Se compadece de m\u00ed debajo de ellos (Sal 103:13<\/span>); \u00c9l sabe cu\u00e1l es el mejor momento para eliminarlos, y lo har\u00e1 cuando llegue <\/strong>(1Sa 2:3<\/span>). <\/p>\n

(c) <\/strong>\u00c9l nos da una visi\u00f3n de nosotros mismos en nuestra propia pecaminosidad contra la indignidad (Juan 16: 8<\/span>; Isa 6:5<\/span>). De este modo \u00c9l obra en nosotros: humillaci\u00f3n del coraz\u00f3n ante el Se\u00f1or (Gn 18:27<\/span>; Lucas 18:13<\/span>; Ezequiel 36:31<\/span>); cordial <\/strong>confesi\u00f3n (Sal 62:8<\/span>); sincera acci\u00f3n de gracias por las misericordias recibidas (Sal 116,11-12<\/span>); un alto valor para el Mediador y su justicia (Flp 3:9<\/span>).<\/p>\n

(d) <\/strong>\u00c9l nos da una visi\u00f3n de nuestros deseos y la necesidad que tenemos de suplirlos (Luk 15:17<\/span>). Esto se puede ver comparando las oraciones del fariseo y del publicano (Lc 18,11-13<\/span>). Aqu\u00ed \u00c9l act\u00faa como un iluminador, abriendo los ojos de la mente para discernir los deseos y necesidades que nos rodean (Ef 1:17-18 <\/span>); como recordador (Juan 14:26<\/span>); como un aviso de lo que podemos necesitar (Juan 16:13<\/span>)<\/p>\n

(e) <\/strong>\u00c9l nos da una visi\u00f3n de la gracia y las promesas del pacto (Sal 25:14<\/span>; Juan 14:26<\/span>). Y aqu\u00ed el Esp\u00edritu trae a la memoria la gracia y las promesas adecuadas a nuestro caso (Gn 32,11-12<\/span>), y desarrolla esa gracia y estas promesas, haci\u00e9ndolas comprender de manera espiritual y salv\u00edfica (1Co 2:12<\/span>). Por esto el Esp\u00edritu ense\u00f1a por qu\u00e9 orar, seg\u00fan la voluntad de Dios, y en qu\u00e9 t\u00e9rminos orar por ello, los t\u00e9rminos de la promesa conforme a la gracia del pacto. As\u00ed tambi\u00e9n llena nuestra boca de argumentos, ayud\u00e1ndonos a suplicar y orar (Job 23,3-4<\/span>), y suscita en nosotros una fe de especial confianza en aquello por lo que se ora, de modo que seamos ayudados a orar con fe (Mat 21:22<\/span> ; Mar 11:24; 1Ti 2:8<\/span>; Santiago 1: 6<\/span>; cf<\/em>. 2Co 4:13<\/span>), y obra en nosotros una santa audacia en la oraci\u00f3n (Efesios 3:12<\/span>).<\/p>\n

(f) <\/strong>\u00c9l suscita en nosotros santos deseos para la provisi\u00f3n de nuestras necesidades, \u201cgemidos indecibles\u201d. As\u00ed somos hechos orar con fervor (Santiago 5:16<\/span>; Rom 12:11<\/span>).<\/p>\n

(g) <\/strong>\u00c9l nos da una visi\u00f3n del m\u00e9rito y la intercesi\u00f3n del Mediador (Efesios 1:17<\/span>). De esta manera \u00c9l nos indica la \u00fanica manera de aceptar nuestras oraciones (Juan 14:6<\/span>), pone ante nosotros una base firme de confianza ante el Se\u00f1or (1Jn 2:1<\/span>; Ef 3:12<\/a>), y nos proporciona una respuesta a todas las objeciones que un coraz\u00f3n incr\u00e9dulo y un diablo astuto pueden levantar contra nosotros, en oraci\u00f3n (vers\u00edculos 33, 34).<\/p>\n

(h) <\/strong>Maneja el coraz\u00f3n y el esp\u00edritu en la oraci\u00f3n, que toda alma seria reconocer\u00e1 como una ardua tarea (Jer 10,23<\/span>); Lo compone para la oraci\u00f3n (Sal 86,11<\/span>); Lo fija en la oraci\u00f3n, para que no se desv\u00ede en el deber (Eze 36:27<\/span>); y lo reduce de sus extrav\u00edos (Sal 23:3<\/span>).<\/p>\n

(i) <\/strong> El Esp\u00edritu nos hace continuar en oraci\u00f3n de vez en cuando hasta obtener una respuesta de gracia, y as\u00ed nos hace orar con perseverancia (Efesios 6:18<\/span> ), dando cuenta de la demora de nuestra respuesta de una manera coherente con el honor de Dios y nuestro bien, y as\u00ed satisfacernos en ese punto (Psa 22:2-3<\/span>); fortaleciendo la fe y la esperanza, que tienen la batalla que librar en esta facilidad (Ef 3,16<\/span>); y por continuar y reavivar en nuestro esp\u00edritu el sentido de nuestra necesidad, que, pellizc\u00e1ndonos de nuevo, obliga a renovar nuestro traje de desahogo hasta el momento en que lo consigamos ( 2Co 12:8<\/span>). (T<\/em>. Boston, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El Santo Esp\u00edritu un intercesor interno<\/strong><\/p>\n

El <\/em>texto habla de–<\/p>\n


I. <\/strong>Ciertas enfermedades incidentes en los creyentes cristianos. Estas enfermedades est\u00e1n inmediatamente conectadas con el ejercicio de la oraci\u00f3n espiritual, y son–<\/p>\n

1. <\/strong>Ignorancia en cuanto a la materia. \u201cNo sabemos por qu\u00e9 debemos orar como debemos.\u201d Que hay momentos en que los creyentes est\u00e1n tan acosados por las tentaciones, o tan acosados por el conflicto interno, que no saben lo que m\u00e1s necesitan.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, de nuevo, las debilidades de las que hace menci\u00f3n el ap\u00f3stol, incluyen la ineficiencia en cuanto a la manera de orar. \u201cNo sabemos por qu\u00e9 debemos orar como debemos.\u201d Los gemidos del alma indican enfermedad. Si no hubiera enfermedad, no habr\u00eda gemidos; todo ser\u00eda entonces libertad y satisfacci\u00f3n. El que no sabe qu\u00e9 pedir como debe, se reprime para expresarse.<\/p>\n


II. <\/strong>La asistencia que los creyentes tienen el privilegio de recibir del Esp\u00edritu Santo, en relaci\u00f3n con sus enfermedades, es la oraci\u00f3n. \u201cEl Esp\u00edritu nos ayuda en nuestras debilidades. \u201cEl Esp\u00edritu intercede por nosotros\u201d. Observe aqu\u00ed que no se dice que el Esp\u00edritu supere nuestras debilidades, sino que solo las ayude, y Su ayuda viene en forma de intercesi\u00f3n. La enfermedad permanece y es santificada por la influencia que la alcanza. Los gemidos no se callan, sino que se convierten en veh\u00edculo en el que el Consolador lanza Su voz intercesora en su paso hacia los cielos.<\/p>\n


III. <\/strong>Las benditas consecuencias de contar con la asistencia del Esp\u00edritu Santo como intercesor interno. Se nos dice, en efecto, que la s\u00faplica del Esp\u00edritu, aunque est\u00e9 encarnada en gemidos indecibles, no puede dejar de atraer sobre el alma contrita las bendiciones de la gracia pactada. El Esp\u00edritu Santo, el Hijo y el Padre son las partes contratantes <\/strong>en el esquema de la redenci\u00f3n humana; y cada parte debe necesariamente tomar conocimiento de cada rama del trabajo apropiado por las otras partes. Aqu\u00ed, sin embargo, debe recordarse que las bendiciones impartidas no siempre son bendiciones aprehendidas. Las lluvias del cielo no son menos fecundas porque caen a medianoche; tampoco las comunicaciones de la gracia son menos reales o menos beneficiosas en sus resultados porque llegan al alma durante las estaciones de tristeza espiritual. \u00c9l puede continuar gimiendo. La visita misma puede pasar desapercibida para \u00e9l, mientras est\u00e1 obrando sus benditos efectos en los rincones ocultos de un coraz\u00f3n desconsolado. Sin embargo, en el tiempo de Dios, sus resultados se manifestar\u00e1n. Es coherente con la analog\u00eda de los procedimientos divinos conectar grandes bendiciones con pruebas severas.<\/p>\n


IV. <\/strong>Algunas palabras de mejora y aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, a modo de cautela, dir\u00eda: Cuidado con juzgar la excelencia o la eficacia de la oraci\u00f3n por el medio por el que pasa. Es el esp\u00edritu que incita, no el lenguaje que encarna, a lo que el Santo presta atenci\u00f3n. La verdadera belleza de la oraci\u00f3n, ya sea en cuanto a significado o expresi\u00f3n, es la simplicidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Este pasaje proporciona algunas sugerencias saludables y algunas inferencias importantes en cuanto a las variaciones que caracterizan la experiencia cristiana. La corriente m\u00e1s clara puede verse enturbiada por una perturbaci\u00f3n incidental, y el cielo m\u00e1s brillante puede verse ensombrecido por una nube pasajera. Por lo tanto, no saques conclusiones equivocadas con respecto a tu estado espiritual por la mera circunstancia de que tus disfrutes sean a veces interrumpidos o suspendidos.<\/p>\n

3. <\/strong>El texto anima mucho a aquellos cristianos, cualquiera que sea su posici\u00f3n en la iglesia de los regenerados, o cualquiera que sea el car\u00e1cter peculiar o el car\u00e1cter de su experiencia, que necesitan un lenguaje en el que expresar sus sentimientos ante el trono. de la gracia celestial. (W<\/em>. Caballero, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El Santo Intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La ayuda que da el Esp\u00edritu Santo. Si en tiempo de angustia un hombre puede orar, su carga pierde peso. Pero a veces estamos en tal confusi\u00f3n mental que no sabemos por qu\u00e9 debemos orar como debemos. Vemos la enfermedad, pero no conocemos el nombre de la medicina. Cuando conocemos el asunto de la oraci\u00f3n, a\u00fan fallamos en orar de la manera correcta. Viniendo en nuestra ayuda en nuestro desconcierto–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l nos instruye. \u201c\u00c9l os ense\u00f1ar\u00e1 todas las cosas\u201d. \u00c9l nos instruye en cuanto a nuestra necesidad, y en cuanto a las promesas de Dios que se refieren a esa necesidad.<\/p>\n

2. <\/strong>A menudo dirige la mente al tema especial de la oraci\u00f3n. A veces encontramos que nuestras mentes son llevadas como por una fuerte corriente subterr\u00e1nea a una l\u00ednea particular de oraci\u00f3n por alg\u00fan objeto definido. No es simplemente que nuestro juicio nos lleve en esa direcci\u00f3n, aunque generalmente el Esp\u00edritu de Dios act\u00faa sobre nosotros iluminando nuestro juicio, sino que a menudo sentimos un deseo inexplicable e irresistible que surge una y otra vez dentro de nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l mismo \u201cintercede por nosotros\u201d; no es que alguna vez gime u ore personalmente, sino que despierta un deseo intenso y gemidos indecibles en nosotros, y estos se le atribuyen; as\u00ed como Salom\u00f3n construy\u00f3 el templo porque \u00e9l supervis\u00f3 y orden\u00f3 todo.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00c9l fortalece la fe de los creyentes. Esa fe es al principio de Su creaci\u00f3n, y despu\u00e9s es de Su sustentaci\u00f3n y aumento.<\/p>\n

5. <\/strong>En todo este asunto el Esp\u00edritu act\u00faa–<\/p>\n

(1)<\/strong> Como un incitador a un recitador.<\/p>\n

(2) <\/strong> Como abogado de alguien en peligro ante la ley.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como un padre que ayuda a su hijo.<\/p>\n


II. <\/strong>La oraci\u00f3n que inspira el Esp\u00edritu Santo. Las oraciones que son pronunciadas en nosotros por el Esp\u00edritu de Dios son–<\/p>\n

1. <\/strong>Las que nacen de lo m\u00e1s \u00edntimo de nuestra alma. El coraz\u00f3n de un hombre se conmueve cuando gime.<\/p>\n

2. <\/strong>Tales oraciones surgir\u00e1n dentro de nosotros cuando la mente est\u00e9 demasiado perturbada para dejarnos hablar. No sabemos por qu\u00e9 debemos orar como debemos, y entonces es que gemimos. Ezequ\u00edas dijo: \u201cComo una grulla o una golondrina parlote\u00e9\u201d. El salmista dijo: \u201cEstoy tan turbado que no puedo hablar.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>A veces se refieren a cosas tan grandes que no se pueden decir. Si fuera algo peque\u00f1o, mi estrecha capacidad podr\u00eda comprenderlo y describirlo, pero necesito todas las bendiciones del pacto. Pero puede ser que gemamos porque somos conscientes de la peque\u00f1ez de nuestro deseo y de la estrechez de nuestra fe. La prueba tambi\u00e9n puede parecer demasiado mala para orar.<\/p>\n

4. <\/strong>Son oraciones de conocimiento. Note, nuestra dificultad es que no sabemos por qu\u00e9 debemos orar; pero el Esp\u00edritu Santo s\u00ed sabe, y por eso nos ayuda capacit\u00e1ndonos para orar inteligentemente, sabiendo lo que estamos pidiendo. El texto habla de la \u201cmente del Esp\u00edritu\u201d. \u00a1Qu\u00e9 mente debe ser esa! Y se ve en nuestras intercesiones cuando bajo su sagrada influencia ordenamos nuestro caso ante el Se\u00f1or, y suplicamos con santa sabidur\u00eda las cosas convenientes y necesarias.<\/p>\n

5. <\/strong>Son oraciones ofrecidas de manera adecuada. El Esp\u00edritu obra en nosotros la humildad, el fervor, la intensidad, la importunidad, la fe y la resignaci\u00f3n, y todo lo dem\u00e1s que es aceptable a Dios en nuestras <\/strong>s\u00faplicas. No sabemos c\u00f3mo mezclar estas especias sagradas en el incienso de la oraci\u00f3n. Si nos dejamos a nosotros mismos, obtenemos demasiado de un ingrediente u otro y echamos a perder el compuesto sagrado, pero las intercesiones del Esp\u00edritu Santo tienen en ellas una mezcla tan bendita de todo lo que es bueno que se elevan como un dulce perfume ante el Se\u00f1or.<\/p>\n

6. <\/strong>Solo est\u00e1n en los santos.<\/p>\n


III. <\/strong>El \u00e9xito seguro de todas estas oraciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay un significado en ellos que Dios lee y aprueba. Cuando el Esp\u00edritu de Dios escribe una oraci\u00f3n en el coraz\u00f3n de un hombre, el hombre mismo puede estar en tal estado de \u00e1nimo que no sabe del todo lo que es. Su interpretaci\u00f3n de esto es un gemido, y eso es todo. Sin embargo, nuestro Padre celestial, que mira inmediatamente el coraz\u00f3n, lee lo que el Esp\u00edritu de Dios ha escrito all\u00ed. \u201c\u00c9l sabe cu\u00e1l es la mente del Esp\u00edritu\u201d. \u00bfNo dijo Jes\u00fas: \u201cVuestro Padre celestial sabe que ten\u00e9is necesidad de estas cosas antes de que las pid\u00e1is\u201d?<\/p>\n

2. <\/strong>Son \u201cla mente del Esp\u00edritu\u201d. Dios es uno, y por lo tanto no puede concebirse sin blasfemia, que cualquier cosa pueda ser la mente del Esp\u00edritu Santo y no ser la mente del Padre y del Hijo. Si, pues, el Esp\u00edritu Santo os mueve a alg\u00fan deseo, entonces Su mente est\u00e1 en vuestra oraci\u00f3n, y no es posible que el Padre eterno rechace vuestras peticiones.<\/p>\n

3. <\/strong>Est\u00e1n de acuerdo con la voluntad o la mente de Dios, porque \u00c9l nunca intercede en nosotros de otra manera que no sea consistente con la voluntad Divina. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ayuda divina en la oraci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

Primero la Persona mencionada\u2014Dios\u2014\u00c9l escudri\u00f1a el coraz\u00f3n. El Se\u00f1or conoce el coraz\u00f3n en todas sus vueltas y vueltas. Y este es un punto que la Escritura nos aclara abundantemente en varios lugares (as\u00ed Jerem\u00edas 17:10<\/span>; Hch 1:24<\/span>; 1Cr 28:9<\/span>). Esto debe ser as\u00ed por varios motivos. Primero, con respecto a Su omnisciencia. \u00c9l conoce todas las cosas, por lo tanto entre las dem\u00e1s debe conocer el coraz\u00f3n del hombre (Juan 21:17<\/span>; Jerem\u00edas 32:19<\/span>; Hebreos 4:13<\/span>). En segundo lugar, el Se\u00f1or debe conocer el coraz\u00f3n, porque \u00c9l solo lo hizo. \u00bfQui\u00e9n conoce una obra de arte mejor que \u00c9l que es su art\u00edfice (Sal 94:9-10<\/span>)? En tercer lugar, es el Se\u00f1or quien la gu\u00eda y la ordena, y tiene el poder de disponer de ella. Por \u00faltimo, es necesario que el Se\u00f1or conozca el coraz\u00f3n, porque juzgar\u00e1 a cada uno seg\u00fan su coraz\u00f3n, como <\/strong>Cristo le dice a la Iglesia de Tiatira (Ap 2:23<\/span>). Esta es la propiedad del Todopoderoso: ser el buscador del coraz\u00f3n, no solo simplemente, sino exclusivamente, haciendo que sea una descripci\u00f3n tal de la Majestad Divina, en la que nadie m\u00e1s que \u00c9l mismo est\u00e1 incluido. Primero, es verdad de Dios originalmente. \u00c9l escudri\u00f1a y conoce el coraz\u00f3n \u00fanicamente por el poder de Su propia naturaleza, y una excelencia inmediata que est\u00e1 en \u00c9l mismo, aunque otros en cierto sentido tambi\u00e9n pueden conocerlo por participaci\u00f3n y derivaci\u00f3n de \u00c9l. Los profetas, como Samuel a Sa\u00fal, \u201cTe declarar\u00e9 todo lo que hay en tu coraz\u00f3n\u201d (1Sa 9:9<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n Eliseo a Giezi: \u201cMi coraz\u00f3n no fue contigo\u201d, etc<\/em>. Los ap\u00f3stoles, como Pedro de Anan\u00edas (Hch 5,3<\/span>). En segundo lugar, es verdad de Dios universalmente. El Se\u00f1or \u00c9l conoce tanto el coraz\u00f3n como \u00c9l conoce todos sus recovecos y vueltas; el hombre conoce s\u00f3lo algunos detalles (Sal 139:4<\/span>). En tercer lugar, es verdad acerca de Dios infaliblemente, mientras que los hombres -s\u00ed, incluso los mismos demonios- lo conocen s\u00f3lo como conjeturas, y por tanto, de hecho, no lo conocen propiamente. La consideraci\u00f3n de este punto nos es \u00fatil, primero, a modo de consejo. Los que piensan que en cualquier momento ser\u00e1n registrados, por lo general son m\u00e1s cuidadosos consigo mismos; y as\u00ed deber\u00eda ser con nosotros en este particular, y en diversos aspectos. Primero, en materia de deber, que nuestro coraz\u00f3n est\u00e9 aqu\u00ed mismo. El Se\u00f1or observa no s\u00f3lo las acciones de los hombres, sino tambi\u00e9n sus afectos. As\u00ed, para o\u00edr la Palabra observa qu\u00e9 es lo que lleva a los hombres a tales lugares. Y as\u00ed en cuanto a la forma del deber, as\u00ed tambi\u00e9n para la realizaci\u00f3n de la misma. Es \u00fatil para nosotros aqu\u00ed, ponernos sobre \u00e9l y evitar que lo cambiemos con el pretexto de falta de habilidad u oportunidad para ello. En segundo lugar, en materia de pecado y de lo que nos est\u00e1 prohibido. Es muy \u00fatil aqu\u00ed tambi\u00e9n, viendo que el Se\u00f1or escudri\u00f1a el coraz\u00f3n, por eso debemos tomar conciencia de nuestros pensamientos y de tales pecados que no van m\u00e1s all\u00e1 de ellos. Ver el coraz\u00f3n es m\u00e1s enga\u00f1oso que todas las cosas, por lo tanto, sobre todas las cosas id a Aquel que es el que escudri\u00f1a y discierne el coraz\u00f3n. Ahora, adem\u00e1s, en segundo lugar, es mejorable tambi\u00e9n en cuanto a comodidad, y eso en diversos detalles. Primero, en forma de oportunidad para hacer el bien que deseamos. El Se\u00f1or conoce sus corazones y sus pensamientos en \u00e9l (2Cr 6:8<\/span>; 2 Corintios 8:12<\/span>). En segundo lugar, as\u00ed como esto es un consuelo para los hijos de Dios en la estrechez de sus propias oportunidades, as\u00ed tambi\u00e9n en las censuras y malas interpretaciones de otros hombres (1Co 4:3-5<\/span>); para alumbrar lo oculto de las tinieblas, y manifestar los designios del coraz\u00f3n. Y as\u00ed Job, \u201cMi testimonio est\u00e1 en los cielos, y mi testimonio en las alturas\u201d (cap. 16:19). Este es un consuelo en la bondad secreta, y tal como el mundo no lo nota. Que no ser\u00e1 del todo sin la recompensa de Dios, que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n mismo, y sus secretos y recovecos. Tambi\u00e9n en las tentaciones de Satan\u00e1s, el cual es llamado el acusador de los hermanos, y se dice que los acusa delante de nuestro Dios d\u00eda y noche (Ap 12:10 <\/span>). \u00a1Qu\u00e9 gran consuelo es que Dios escudri\u00f1e el coraz\u00f3n! Y lo mismo para nosotros, cuando no siempre discernimos tan claramente nuestro propio estado y condici\u00f3n en la gracia; sin embargo, decir: \u00abSe\u00f1or, ya ves c\u00f3mo me va a m\u00ed\u00bb, como Pedro a veces a Cristo. Dios a veces ve ese bien en sus hijos que ellos en la actualidad no perciben en s\u00ed mismos. La segunda es la acci\u00f3n atribuida a esta Persona en estas palabras: \u201cConoce cu\u00e1l es la intenci\u00f3n del Esp\u00edritu, porque \u00c9l intercede por los santos, conforme\u201d, etc<\/em>.; en donde, de nuevo, tenemos dos ramas m\u00e1s. Primero, para hablar de la acci\u00f3n en s\u00ed, \u201cSabe\u201d, etc<\/em>. Y esto de nuevo se puede tomar de dos maneras. Primero, t\u00f3malo nocionalmente ya modo de aprehensi\u00f3n. El Se\u00f1or, que es el que escudri\u00f1a los corazones, sabe, es decir, entiende, cu\u00e1l es la mente y el significado del Esp\u00edritu en esos suspiros y gemidos imperfectos que en cualquier momento provienen de nosotros. Y esto se presenta muy apropiadamente a modo de oposici\u00f3n a lo anterior en el vers\u00edculo anterior. \u201cNo sabemos\u201d, dice el ap\u00f3stol, \u201cqu\u00e9 hemos de pedir como conviene\u201d en tales o cuales condiciones. En segundo lugar, t\u00f3malo con afecto y a modo de aprobaci\u00f3n. El Se\u00f1or conoce, es decir, aprueba, las gracias y los buenos afectos de su pueblo en medio de las m\u00faltiples debilidades e imperfecciones que en \u00e9l se mezclan. Los conoce para aceptarlos. Pero aqu\u00ed se puede hacer una pregunta a qu\u00e9 Esp\u00edritu se refiere aqu\u00ed cuando se dice que \u201cDios conoce la mente del Esp\u00edritu\u201d, si nuestro propio esp\u00edritu o el Esp\u00edritu de Dios. Aqu\u00ed debemos entender directamente el Esp\u00edritu de Dios, pero con referencia tambi\u00e9n a nuestro propio esp\u00edritu, que est\u00e1 involucrado en \u00e9l y con \u00e9l. Dios sabe lo que es esp\u00edritu y gracia en nosotros, distinto de lo que es carne y corrupci\u00f3n, en aquellas oraciones que le elevamos. Este es un punto que se nos puede presentar de acuerdo con diversos ejemplos y explicaciones de \u00e9l, como: Primero, en la dificultad de expresi\u00f3n, y restricci\u00f3n de palabras y expresiones externas. Los santos y siervos de Dios pueden no tener ese don y facultad de expresarse tan libremente en el habla y el lenguaje. Ahora, \u00bfqu\u00e9 hace el Se\u00f1or en este caso? \u00bfRechazar su oraci\u00f3n por este defecto que hay en ellos? No; \u00c9l conoce la mente del Esp\u00edritu a pesar de todo. En segundo lugar, como en la dificultad de expresi\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n en la distracci\u00f3n de esp\u00edritu, que es lo que se pretende principalmente aqu\u00ed en esta Escritura. Pero Dios sigue siendo un Dios misericordioso mientras tanto, y conoce la mente del Esp\u00edritu en Sus hijos. En tercer lugar, en caso de olvido, donde algo queda fuera de la oraci\u00f3n que se pretend\u00eda poner en ella. El Se\u00f1or conoce la mente del Esp\u00edritu tambi\u00e9n a este respecto. En cuarto y \u00faltimo lugar, en el error de nuestras oraciones, por el tema y materia de ellas, y las cosas que deseamos en ellas. Dios conoce la mente del Esp\u00edritu tambi\u00e9n en este sentido. Esta es otra parte de ese consuelo y aliento que pertenece a los hijos de Dios: que el Se\u00f1or pasa por alto lo que es carne en ellos, y mira solo lo que es esp\u00edritu. Y tanto puede ser suficiente haber hablado del primer particular en este segundo general, a saber, la acci\u00f3n misma en estas palabras: \u00abConoce lo que es la mente del Esp\u00edritu\u00bb. La segunda es la raz\u00f3n u objeto de que trata esta acci\u00f3n, y es en estas palabras, porque, o que intercede por los santos, etc<\/em>. Comenzamos con el primero, a saber, la calificaci\u00f3n de las personas: los santos. El ap\u00f3stol en el vers\u00edculo anterior hab\u00eda dicho, \u201cpor nosotros\u201d; ahora a\u00f1ade, \u00abpor los santos\u00bb, para que pueda mostrar bajo qu\u00e9 moci\u00f3n y por qu\u00e9 cuenta la intercesi\u00f3n mencionada se hace disponible para nosotros. Y nos permite esta observaci\u00f3n que surge de ella: que nadie puede orar verdadera y eficazmente sino s\u00f3lo los santos (as\u00ed Sal 32:6<\/span>; Pro 15:8<\/span>; Sal 145:19<\/span>) . Y hay este motivo para ello: Primero, porque tales s\u00f3lo son aceptados y amados por Dios. La concesi\u00f3n de peticiones y peticiones es asunto de favor especial a aquellos a quienes se les concede; no todos son aptos para obtenerlo. En segundo lugar, como solo tales son aceptados, solo tales son sujetos e instrumentos aptos para que el Esp\u00edritu Santo trabaje en este prop\u00f3sito. En tercer lugar, nadie sino los santos tienen inter\u00e9s en la sangre de Cristo, m\u00e1s particularmente aplicada a ellos, y Su intercesi\u00f3n obrando por ellos. La consideraci\u00f3n de este punto debe, por tanto, ense\u00f1arnos a valorar la santidad tanto en nosotros mismos como en los dem\u00e1s. Esto deber\u00eda ense\u00f1ar m\u00e1s a los santos a mejorar ese inter\u00e9s que tienen en Dios en todas las ocasiones. Una vez m\u00e1s, de este pasaje que tenemos ante nosotros podemos extraer la verdadera naturaleza de la oraci\u00f3n, que no reside tanto en los dones como en las gracias, y es una obra del Esp\u00edritu en las operaciones santificadoras de la misma. La segunda es la manera de la ejecuci\u00f3n, seg\u00fan Dios, que traducimos, seg\u00fan su voluntad. Este punto, por lo tanto, es este: que entonces, y solo entonces, es probable que nuestras oraciones tengan \u00e9xito, cuando se hacen de acuerdo con Dios. Este orar seg\u00fan la voluntad de Dios s\u00ed incluye diversas cosas. Primero, el asunto de nuestras oraciones, que sea de las cosas que son l\u00edcitas y garantizadas. En segundo lugar, por su manera de ser llevados con el esp\u00edritu y cari\u00f1o que \u00c9l permite, y especialmente en el Nombre y confianza de Cristo Mediador (Juan 16:23<\/span>). En tercer lugar, para el fin de ellos, y lo que nos proponemos en ellos, que es la gloria de Dios (Stg 4:3<\/span>) . As\u00ed, en primer lugar, cobra todas las oraciones que se desv\u00edan de esta voluntad de Dios. En segundo lugar, siendo aceptables s\u00f3lo aquellas oraciones que se hacen seg\u00fan la voluntad de Dios, por lo tanto, casi nos concierne estar bien instruidos en esta voluntad y saber qu\u00e9 es (Rom 12:2<\/span>; Ef 5:17<\/span>). En tercer lugar, esto nos da cuenta de ello, por lo que nuestras oraciones a veces no son escuchadas, porque no de acuerdo con esta voluntad. (Thomas Horton, D<\/em>.D<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

La intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El hecho de esta intercesi\u00f3n. La palabra traducida como \u201cConsolador\u201d, que aparece en Juan 14:1-31<\/span>; Juan 15:1-27<\/span>; Juan 16:1-33<\/span> significa \u201cAbogado\u201d (1Jn 2,1<\/span>). Tenemos dos abogados, uno en el cielo y otro en la tierra, uno de ellos siempre con nosotros, y el otro siempre a la diestra del Padre.<\/p>\n


II. <\/strong>Su naturaleza. Hay dos cosas que un abogado hace o puede hacer por su cliente: habla por \u00e9l y le dice qu\u00e9 decir. Hay etapas a veces en el curso de un juicio cuando la voz del abogado no es suficiente y cuando el propio cliente debe romper el silencio. La funci\u00f3n del abogado, entonces, es instruir a su cliente para que hable de la manera que sea mejor para sus intereses. Donde haya un solo abogado, ambas funciones deben recaer sobre \u00e9l; pero donde hay dos, las funciones pueden dividirse. Entonces Cristo habla por nosotros, y el Esp\u00edritu nos dice qu\u00e9 decir. Las intercesiones de Cristo est\u00e1n en las propias oraciones de Cristo; las intercesiones del Esp\u00edritu est\u00e1n en las oraciones de los creyentes. Toda oraci\u00f3n verdadera es el resultado de la obra del Esp\u00edritu en nosotros (Ef 6:18<\/span>; Jue 1:20<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>El Esp\u00edritu ilumina la mente y da el conocimiento necesario. Es una funci\u00f3n del oficio del Esp\u00edritu ense\u00f1ar. \u00c9l ense\u00f1a a trav\u00e9s de la Palabra, que fue dada por Su inspiraci\u00f3n; y por la capacidad que \u00c9l restituye al alma para concebir las cosas de Dios. \u00c9l es el Esp\u00edritu de la verdad, porque inspir\u00f3 a los redactores de la Sagrada Escritura; \u00c9l es el Esp\u00edritu de conocimiento, porque su influencia dispone y capacita al alma para aprehender la verdad divina. Por el conocimiento que imparte el Esp\u00edritu aprendemos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Qu\u00e9 pedir. \u201cNo sabemos por qu\u00e9 debemos orar\u201d. A este respecto, \u201cEl Esp\u00edritu nos ayuda en nuestras debilidades\u201d. A trav\u00e9s de \u00c9l descubrimos–<\/p>\n

(a) <\/strong>Nuestra necesidad. Si no sabemos lo que necesitamos, no sabemos qu\u00e9 pedir. \u00c9l nos muestra nuestra necesidad de sabidur\u00eda, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>Dios y su gracia, Cristo y su salvaci\u00f3n; y estos descubrimientos son alegres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Qu\u00e9 s\u00faplica usar cuando oramos. En la oraci\u00f3n debe haber tanto argumentos como peticiones. Nuestras peticiones pueden estar bien, pero se necesita m\u00e1s. El texto dice, no solo que no sabemos por qu\u00e9 orar, sino \u201ccomo debemos\u201d. El conocimiento de esto es suministrado por el Esp\u00edritu. Al glorificar a Cristo, \u00c9l nos muestra la excelencia y el poder del nombre de Cristo, y ese nombre comprende argumentos que seguramente prevalecer\u00e1n.<\/p>\n

2. <\/strong>El Esp\u00edritu despierta el deseo santo y espiritual. El mero conocimiento no ser\u00e1 suficiente para la producci\u00f3n de la oraci\u00f3n. Puede haber conocimiento sin oraci\u00f3n. Debe existir el deseo de poseer las bendiciones, as\u00ed como el conocimiento de cu\u00e1les son las bendiciones. Ahora bien, es obra del Esp\u00edritu Santo encender en nosotros el deseo necesario. \u00c9l quita el coraz\u00f3n de piedra, que es incapaz de este deseo, y nos da el coraz\u00f3n de carne, que se estremece con las emociones divinas. A trav\u00e9s de Sus avivamientos tenemos hambre y sed de justicia, y no solo sabemos, sino que tenemos un sentido urgente de nuestra necesidad de gracia y fortaleza.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l nos da fe en las promesas en las que Dios se compromete a ser un Padre para nosotros, y guardarnos como sus hijos. \u00c9l nos da fe en el nombre de Cristo y nos ayuda a confiar en \u00e9l. Puede haber conocimiento y puede haber un fuerte deseo; pero, sin fe, la voz de la oraci\u00f3n se hundir\u00e1 en la brisa del des\u00e1nimo, \u00a1y se extinguir\u00e1! La fe nos inspira la confianza de los ni\u00f1os; y luego las palabras aladas van hacia arriba, \u00a1Abba, Padre! \u00a1y nuestras oraciones ascienden con ellos!<\/p>\n


III. <\/strong>Su excelencia. Un abogado de primera clase se se\u00f1alar\u00e1 a s\u00ed mismo por el asunto y la forma de sus discursos. El asunto ser\u00e1 juicioso, y al grano. La manera ser\u00e1 seria, conmovedora, elocuente y poderosa.<\/p>\n

1. <\/strong>Con respecto al asunto de Su intercesi\u00f3n, es \u201cconforme a la voluntad de Dios\u201d. Es imposible que nuestra causa sea mal administrada por el desconocimiento, de Su parte, de la voluntad de Dios. Nunca pregunta lo que Dios no est\u00e1 dispuesto a conceder, ni deja de preguntar lo que Dios est\u00e1 dispuesto a conceder; y \u00c9l siempre insta a aquellos argumentos y consideraciones a los que Dios seguramente prestar\u00e1 atenci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a la forma, se caracteriza por el fervor y el poder: \u201ccon gemidos indecibles\u201d. Gran parte de la intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu es t\u00e1cita. Gran parte consiste en sentimientos que no se pueden expresar. Pero la intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu no es menos poderosa para estas cosas. Los gemidos son pruebas de su energ\u00eda, y Dios los entiende muy bien. \u201cEl que escudri\u00f1a los corazones sabe cu\u00e1l es la intenci\u00f3n del Esp\u00edritu.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>Su \u00e9xito. Tenemos un defensor arriba, as\u00ed como un defensor abajo. Si hubiera alg\u00fan desacuerdo entre los dos, todo se frustrar\u00eda. Pero entre estos dos abogados no puede haber discordia. La intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu es un efecto de la de Cristo, y fluye de ella. Cristo delega al Esp\u00edritu para que interceda en la tierra, mientras que \u00c9l mismo intercede en el cielo. Nuestro texto dice: \u201cEl que escudri\u00f1a los corazones sabe\u201d, etc<\/em>. No es un mero conocimiento lo que se afirma, sino un conocimiento que lleva consigo la aprobaci\u00f3n; la aprobaci\u00f3n se basa en la afirmaci\u00f3n de que la intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu es conforme a la voluntad de Dios. (A<\/em>. Gray<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La diferencia entre la intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu y la de Cristo es que esta \u00faltima es un hecho revelado a la fe; el primero un hecho conocido por la experiencia. De hecho, Cristo mismo es Dios revelado a nosotros; el Esp\u00edritu es Dios revelado en nosotros. \u201cTodos somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jes\u00fas\u201d; pero por el Esp\u00edritu de adopci\u00f3n clamamos: \u201cAbba, Padre\u201d. \u201cLa remisi\u00f3n de los pecados en el nombre de Cristo\u201d es \u201cpredicada en todas las naciones\u201d; \u201cla ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas nos hace libres\u201d, conscientemente libres, \u201cde la ley del pecado y de la muerte\u201d. Una o dos ilustraciones pondr\u00e1n ante nosotros la doble intercesi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Una hermana mayor, de dos maneras, interceder\u00e1 a favor de un peque\u00f1o desobediente. Ella rogar\u00e1 a sus padres por su perd\u00f3n; pero ella tambi\u00e9n suplicar\u00e1 al ni\u00f1o desobediente mismo, y traerlo arrepentido reconciliar\u00e1 al ni\u00f1o y a los padres una vez m\u00e1s. La intercesi\u00f3n de los cristianos unos por otros tiene este doble car\u00e1cter. Santiago nos dice que \u00aboremos los unos por los otros\u00bb y que \u00abconfesemos nuestras faltas unos a otros\u00bb. Ahora bien, la humanidad, en toda su pecaminosidad, tiene un abogado ante Dios en Cristo; el Esp\u00edritu Santo en nosotros despierta el deseo de perd\u00f3n, nos mueve a la penitencia, nos impulsa a la confesi\u00f3n, y por eso intercede aqu\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>La intercesi\u00f3n por el perd\u00f3n es una ilustraci\u00f3n de nuestro texto. Tambi\u00e9n lo es la intercesi\u00f3n por la gracia. Cristo se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades y suplica: \u201cPadre, tus hijos est\u00e1n d\u00e9biles y temblorosos; socorrerlos.\u201d El Esp\u00edritu Santo nos ense\u00f1a nuestras debilidades y nos lleva a clamar: \u201cPadre, somos d\u00e9biles y temblamos; soc\u00f3rrenos.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Debemos conectar los gemidos del texto con los de los vers\u00edculos 22, 23. Pablo nos dice que existe el mismo sentimiento indecible, el mismo anhelo vago e inextinguible en \u201ctambi\u00e9n nosotros, que tenemos las primicias del Esp\u00edritu .\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Todos hemos sido conscientes de un profundo sentimiento de algo malo en nosotros que no hay palabras para expresar. Sentimos m\u00e1s de lo que sabemos acerca de la ruina de nuestra pecaminosidad; esperamos una bienaventuranza que no vemos ni podemos pronunciar. Entonces, si hemos tratado de orar como nos hemos estado sintiendo, debemos haber luchado como hombres oprimidos por la debilidad, \u00abno sabemos qu\u00e9 pedir como debemos\u00bb. Pero, sin embargo, al ir as\u00ed a Dios, hemos sido ayudados; nos hemos calmado mientras nuestros esp\u00edritus han respirado en silencio hacia Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El anhelo de comuni\u00f3n con Dios es a menudo indecible. Hay un poder en la oraci\u00f3n cuando ofrecemos peticiones definidas; cuando el amor suscita la s\u00faplica por una persona en particular, o la penitencia se acerca para confesar alguna falta recordada. Pero hay una energ\u00eda de oraci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s poderosa cuando somos conducidos a Dios, no para pedir ninguna bendici\u00f3n especial, sino solo para que podamos llamarlo Padre. Queremos a Dios mismo: \u201cMi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo\u201d. No pedimos ninguna bendici\u00f3n, porque somos plenamente bendecidos; pero \u201cnuestra alma se quebranta por el anhelo\u201d que tiene de Dios. En silencio lo miramos hacia \u00c9l, en paz en Su presencia.<\/p>\n

3. <\/strong>El anhelo de sumisi\u00f3n a Dios tambi\u00e9n es a veces indecible. Puede ser as\u00ed debido a un conflicto de sentimientos. Algunos de vosotros sab\u00e9is lo que es decir con Cristo: \u201cPadre, s\u00e1lvame de esta hora\u201d; arrodillarse con \u00c9l en Getseman\u00ed. Pero contra la suplicante debilidad de la carne, el esp\u00edritu expresa su protesta; conoces el conflicto, la \u201cagon\u00eda\u201d de la oraci\u00f3n. Todav\u00eda no puedes decir, \u201cPor esta causa vine a esta hora,\u201d etc<\/em>.; \u201cNo se haga mi voluntad, sino la tuya\u201d. Esto es lo que anhela el esp\u00edritu interior; pero el anhelo de someterse solo puede manifestarse en \u201cgemidos indecibles\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>O puede ser que tengamos deseos muy definidos y, sin embargo, no sepamos por qu\u00e9 orar \u00abcomo debemos\u00bb. Podemos estar pidiendo la eliminaci\u00f3n de un castigo de una familia o una naci\u00f3n; y, sin embargo, tan fuerte es nuestra convicci\u00f3n de la justicia y sabidur\u00eda de Dios que no nos atrevemos a pedir que se elimine con s\u00faplicas absolutas e inoportunas. Hay momentos en que, si s\u00f3lo los sentimientos impulsaran nuestras oraciones, luchar\u00edamos con Dios; pero conociendo nuestra ignorancia, tememos que la respuesta a nuestras peticiones sea m\u00e1s una maldici\u00f3n que una bendici\u00f3n. El deseo es fuerte, pero la fe en la voluntad desconocida de Dios es m\u00e1s fuerte. S\u00f3lo podemos inclinarnos y confiar \u201ccon gemidos indecibles\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Perm\u00edtanme ahora llamar su atenci\u00f3n sobre la doctrina que desarrolla el texto. Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>La realidad de la oraci\u00f3n que consiste s\u00f3lo en anhelos indecibles. Algunos pueden inclinarse a tratar todo esto como mero trascendentalismo y sue\u00f1o m\u00edstico. Ahora, podr\u00eda recordarles que en la vida ordinaria, el sentimiento es a menudo m\u00e1s verdadero y m\u00e1s profundo que el pensamiento, y que nuestros sentimientos m\u00e1s profundos y poderosos no se pueden expresar. Los amigos pueden encontrar una alegr\u00eda intensa en la compa\u00f1\u00eda del otro sin que se hable una palabra: los miembros de una familia unida a menudo se anhelan unos a otros con un amor y un anhelo inexpresables. Las aspiraciones de un coraz\u00f3n ardiente, los deseos de una juventud por la distinci\u00f3n y el servicio, a menudo expresados de manera tan vaga y ciega; pero esperamos mucho m\u00e1s de ellos que de uno que puede decirnos m\u00e1s claramente todo lo que hay en su coraz\u00f3n. Pero me contento con decir que esto es parte de la revelaci\u00f3n cristiana. Pablo sab\u00eda de lo que estaba hablando y estaba seguro de que los romanos tambi\u00e9n lo sabr\u00edan. No era para ning\u00fan c\u00edrculo de entusiastas que estaba escribiendo aqu\u00ed; pero a la atareada y activa sociedad de Roma se le pide que observe el cuidado que Dios tiene para ayudar en las enfermedades y educar el esp\u00edritu de sus hijos. En el sentimiento y el deseo, as\u00ed como en el pensamiento y el prop\u00f3sito, Dios puede reconocer el esp\u00edritu del adorador.<\/p>\n

2. <\/strong>Su origen Divino. Como hay algunos que, sin haber conocido sentimientos demasiado profundos para las palabras, tratar\u00edan con desprecio una oraci\u00f3n inefable; as\u00ed puede haber otros que, siendo conscientes de tales deseos, busquen reprimirlos como si fueran fruto de una fantas\u00eda enfermiza. Considere la bendici\u00f3n solemne de estas palabras: \u201cEl Esp\u00edritu nos ayuda en nuestras debilidades\u201d. Quiz\u00e1 nunca sintamos m\u00e1s nuestra debilidad que cuando oramos. No podemos aprehender lo que es la oraci\u00f3n; para que el regalo sea para nosotros ruina o bienaventuranza eterna; que Dios toma nota de los defectos de nuestra s\u00faplica; sin sentir que tenemos tremendos asuntos en nuestras manos. Tal pensamiento detendr\u00eda la oraci\u00f3n por completo si no tuvi\u00e9ramos la seguridad de ser ayudados a orar. No s\u00f3lo necesitamos la seguridad de una sabidur\u00eda superior, una fidelidad que puede retener tanto como conceder, y una simpat\u00eda afectuosa que puede leer el esp\u00edritu m\u00e1s que la letra de nuestras peticiones; sino tambi\u00e9n que nuestros esp\u00edritus sean tra\u00eddos a la comuni\u00f3n con el Esp\u00edritu de Dios, que nuestra voluntad sea hecha de acuerdo con la Suya. Debemos estar capacitados para orar correctamente, si queremos continuar orando.<\/p>\n

3. <\/strong>Su inteligibilidad para Dios. A menudo, lo que para los fr\u00edos espectadores parece simplemente travesuras extra\u00f1as, para el padre comprensivo est\u00e1n llenos de un significado profundo y hermoso. El bullicio de un ni\u00f1o que acaba de regresar de la escuela, que un extra\u00f1o podr\u00eda desear suprimir, el padre ve que es la expresi\u00f3n de una alegr\u00eda en su hogar demasiado lleno para ser reprimido. En la inquietud melanc\u00f3lica de una ni\u00f1a, que ve a sus padres agobiados por una angustia que no puede comprender, reconocen un deseo de compartir la carga. Los esfuerzos torpes de un ni\u00f1o en una casa ocupada, que a menudo solo aumentan la confusi\u00f3n, son m\u00e1s que meros errores; muestran que el peque\u00f1o desea ayudar, y el deseo amoroso es percibido con gratitud por el esp\u00edritu paterno. As\u00ed nuestro Padre celestial escudri\u00f1a nuestros corazones. En los significados pesados del esp\u00edritu, que incluso despu\u00e9s de que el perd\u00f3n est\u00e1 insatisfecho consigo mismo, \u00c9l ve el anhelo de ser \u00ablibrado de la esclavitud de la corrupci\u00f3n\u00bb, etc<\/em>. En el inefable clamor por Dios, \u00c9l lee un deseo de comuni\u00f3n con \u00c9l m\u00e1s pleno que el que ha sido satisfecho hasta ahora. En la lucha del alma que no sabe \u201cqu\u00e9 pedir como conviene\u201d, \u00c9l reconoce la pasi\u00f3n por la sumisi\u00f3n, por dif\u00edcil que sea someterse. Nuestro texto, adem\u00e1s, habla de \u201cla mente\u201d o intenci\u00f3n \u201cdel Esp\u00edritu\u201d. Hay un prop\u00f3sito en estos \u201cgemidos\u201d aparentemente sin prop\u00f3sito, un fin tras el cual este vago sentimiento anda a tientas. Dios ve un significado en lo que para nosotros todav\u00eda no tiene significado. \u00c9l ve las peticiones a las que el Esp\u00edritu est\u00e1 suscitando, aunque para nosotros todav\u00eda no han tomado la forma de peticiones. No digamos que no hay realidad en los sentimientos demasiado profundos para que podamos exponerlos en lenguaje; son para Dios llenos de realidad; estas son las oraciones que tienen una respuesta m\u00e1s segura. \u201cEl que escudri\u00f1a los corazones\u201d, etc<\/em>. <\/em>(A<\/em>. Mackennal, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n escrita en el coraz\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo<\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil, si es sincera , est\u00e1 escrito por el Esp\u00edritu Santo en el coraz\u00f3n, y Dios siempre ser\u00e1 due\u00f1o de la letra del Esp\u00edritu Santo. Con frecuencia, ciertos amables amigos de Escocia me env\u00edan al orfanato algunas porciones de lo que uno de ellos llam\u00f3 el otro d\u00eda \u00ablucro sucio\u00bb, es decir, billetes sucios. Ahora bien, estas notas f1 ciertamente parecen ser de poco valor. A\u00fan as\u00ed, llevan la firma adecuada y pasan bastante bien, y estoy muy agradecido por ellos. Muchas oraciones escritas en el coraz\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo parecen escritas con tinta d\u00e9bil y, adem\u00e1s, parecen estar borradas y contaminadas por nuestra imperfecci\u00f3n; pero el Esp\u00edritu Santo siempre puede leer Su propia letra. \u00c9l conoce Sus propias notas, y cuando ha emitido una oraci\u00f3n, no la repudiar\u00e1. Por lo tanto, el soplo que el Esp\u00edritu Santo obra en nosotros ser\u00e1 aceptable ante Dios. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Cuando el Esp\u00edritu intercede por el uso no es por ninguna s\u00faplica directa de \u00c9l mismo a Dios; pero es haci\u00e9ndose Esp\u00edritu de gracia y de s\u00faplica en nosotros. El hombre por quien \u00c9l ora es el \u00f3rgano de Su oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n pasa, por as\u00ed decirlo, del Esp\u00edritu a trav\u00e9s de Aquel que es el objeto de ella. Esos gemidos del Esp\u00edritu que no pueden expresarse, son esos deseos con los que est\u00e1 cargado el coraz\u00f3n de un buscador de Si\u00f3n; y que, a falta de lenguaje, y aun de concepciones claras, s\u00f3lo encuentra desahogo en los soplos ardientes pero indecibles. Ahora estos son llamados gemidos del Esp\u00edritu, porque es \u00c9l quien los ha despertado en el esp\u00edritu del hombre. No es que haya falta de luz o de expresi\u00f3n acerca de \u00c9l; pero \u00c9l hace Su obra poco a poco en nosotros, y con frecuencia infunde un deseo en nuestros corazones antes de revelar la verdad con claridad a nuestro entendimiento. Camina con pasos progresivos, en la realizaci\u00f3n de la creaci\u00f3n de un nuevo mundo moral, tal como lo hizo cuando se emple\u00f3 en la creaci\u00f3n del viejo. Luego se movi\u00f3 sobre la faz de las aguas, antes de decir: \u201cH\u00e1gase la luz\u201d. El elemento oscuro y fangoso fue <\/strong>primero puesto en agitaci\u00f3n, y la misma turbulencia en la que fue arrojado puede haber espesado al principio ese mismo caos del que estaba emergiendo; y as\u00ed sucede a menudo cuando el Esp\u00edritu comienza a moverse sobre el alma. Hay trabajo sin luz, una fermentaci\u00f3n ocupada de deseos sombr\u00edos y flotantes y sentimientos indistintos, ya sea de una miseria presente o de una futura y de alguna manera alcanzable ampliaci\u00f3n. Hay luz perfecta y libertad con \u00c9l. Pero cuando entra en contacto, y especialmente al principio, con un alma antes muerta en delitos y pecados, cuando, en lugar de hacer la obra separadamente y por s\u00ed mismo, la hace a trav\u00e9s del medio opaco de un alma humana corrompida, no debemos maravillarnos, aunque las oraciones que incluso \u00c9l ha originado est\u00e9n te\u00f1idas con la oscuridad de ese medio aburrido y distorsionado a trav\u00e9s del cual tienen que pasar. Sabemos que al sol en el firmamento debemos atribuirle no s\u00f3lo el esplendor del d\u00eda naciente, sino incluso los m\u00e1s d\u00e9biles rayos del crep\u00fasculo. Es a causa de la tierra gruesa e intermedia que, aunque algo se ve en el amanecer m\u00e1s temprano, se ve tan vagamente, y el ojo todav\u00eda est\u00e1 desconcertado entre formas visionarias e inestables, mientras vaga por el paisaje. Y, de la misma manera, es al Esp\u00edritu a quien debemos por fin la refulgencia de una manifestaci\u00f3n completa; y a quien tambi\u00e9n le debemos en la actualidad incluso la luz brumosa y turbulenta que nos ha excitado a buscar, pero que apenas puede guiarnos en nuestras investigaciones. Y esta imperfecci\u00f3n no es por \u00c9l mismo, en quien hay un esplendor perfecto y sin nubes. Es s\u00f3lo a causa de la mente burda y terrestre sobre la que \u00c9l opera. Existe el conflicto de dos ingredientes, incluso la luz que est\u00e1 en \u00c9l y la oscuridad que est\u00e1 en nosotros; y el resultado del conflicto es la oraci\u00f3n, pero oraci\u00f3n mezclada con mucha ignorancia restante. Es <\/strong>la mezcla de Su intercesi\u00f3n con nuestros indecibles gemidos–un d\u00eda oscuro que precede a la luz del alma–un brillo que viene de \u00c9l, pero empa\u00f1ado con la tierra y roto con la turbulencia de nuestra propia naturaleza. Y, por lo tanto, para consolar a todos los que est\u00e1n trabajando entre las inquietudes de tal condici\u00f3n, afirmamos que el visitante celestial puede haber hecho Su entrada y haber comenzado el proceso de una gloriosa transformaci\u00f3n en los materiales de su caos interior. El crep\u00fasculo espiritual ahora puede estar estallando como el presagio de una gloria venidera, como <\/strong>los d\u00e9biles parpadeos de esa luz que brilla m\u00e1s y m\u00e1s hasta el d\u00eda perfecto. Hay un ejemplo notablemente an\u00e1logo a este en los antiguos profetas. Hablaron s\u00f3lo cuando fueron movidos por el Esp\u00edritu Santo; y aunque \u00c9l, por supuesto, sab\u00eda el significado de todo lo que \u00c9l mismo se hab\u00eda inspirado, sin embargo, sab\u00edan muy poco o nada del sentido que yac\u00eda debajo de ellos. Y, en consecuencia, se les describe como fisgoneando en el sentido de sus propias profec\u00edas (1Pe 1:10-12<\/span>). As\u00ed, los hombres santos de la actualidad, y m\u00e1s especialmente al comienzo de su santidad, pueden sentir la inspiraci\u00f3n de un fuerte deseo de lo alto y, sin embargo, ignorar toda la fuerza y el significado de sus propias oraciones. Pero no es deseable persistir en este estado de oscuridad. Uno no elegir\u00eda vivir siempre en el crep\u00fasculo. Trabajad tras aprehensiones claras y satisfactorias de la verdad tal como es en Jes\u00fas. Busca conocer tu enfermedad; y procure conocer los poderes y las propiedades de esa medicina que se presenta en el evangelio. Estudia y busca con diligencia, y mediante una cuidadosa lectura de las Sagradas Escrituras, en la econom\u00eda de la restauraci\u00f3n de un hombre. Incluso en esta obra, tambi\u00e9n, debe tener el Esp\u00edritu para ayudar en sus debilidades. Porque \u00c9l es el Esp\u00edritu de sabidur\u00eda, as\u00ed como de oraci\u00f3n, y os da revelaci\u00f3n en el conocimiento de Cristo. Crec\u00e9is por \u00c9l en el conocimiento de Dios; y aunque al comienzo de Su obra, y tal vez durante alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, puede haber un doloroso conflicto de dudas, deseos y dificultades–sin embargo, tal es el proceso de esta obra, que al <\/strong> llegar a experimentar que donde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, hay luz; donde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, hay libertad. (T<\/em>. Chalmers, D<\/em> .D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 8,26-27 As\u00ed tambi\u00e9n el Esp\u00edritu nos ayuda en nuestras debilidades; porque qu\u00e9 hemos de pedir como conviene no lo sabemos. Las simpat\u00edas de Dios con las enfermedades del hombre Yo. Qu\u00e9 se entiende por enfermedades. Hay una gran diferencia entre una enfermedad y un pecado. El pecado es la elecci\u00f3n deliberada del mal. El … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 8:26-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40205","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40205","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40205"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40205\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40205"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40205"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40205"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}