{"id":40212,"date":"2022-07-16T09:40:02","date_gmt":"2022-07-16T14:40:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-835-39-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:40:02","modified_gmt":"2022-07-16T14:40:02","slug":"estudio-biblico-de-romanos-835-39-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-835-39-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 8:35-39 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 8,35-39<\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Peligros que no pueden separar al creyente del amor de Dios<\/strong><\/p>\n

Comenzamos con la proposici\u00f3n general, \u201c\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1?\u201d etc<\/em>. Y por el amor de Cristo puede tomarse activa o pasivamente; activamente por nuestro amor por \u00c9l, o pasivamente por Su amor por nosotros, cuya \u00faltima aceptaci\u00f3n parece ser la que aqu\u00ed se pretende principalmente. En primer lugar, mir\u00e9moslo en la cosa misma. \u00bfQui\u00e9n o qu\u00e9 nos quitar\u00e1 el amor de Cristo? Eso es, de hecho, nada en absoluto. Primero, ninguna persona podr\u00e1 hacerlo, ya sea Satan\u00e1s o los hombres inicuos. Esto lo hacen de vez en cuando: as\u00ed como ellos mismos est\u00e1n motivados por el amor de Dios, tambi\u00e9n quisieran hacer que los dem\u00e1s lo fueran tambi\u00e9n. Primero, no por medio de la acusaci\u00f3n: la acusaci\u00f3n es una forma conveniente de quitarse el cari\u00f1o. Fue el curso que Siba tom\u00f3 con Mefiboset, el hijo de Jonat\u00e1n, en referencia a David. Y es el curso que el diablo y sus instrumentos toman con aquellos que son fieles en referencia a Dios. Satan\u00e1s es el acusador de los hermanos. En segundo lugar, como no por acusaci\u00f3n, tampoco por tentaci\u00f3n. Nuevamente, como ning\u00fan enemigo o persona, as\u00ed tampoco ning\u00fan estado o condici\u00f3n. Que no hay condici\u00f3n, aunque nunca tan triste, que pueda hacer que Dios abandone a su pueblo. Ahora bien, hay varios relatos que se nos pueden dar al respecto. Pod\u00e9is tomarlo en los siguientes detalles: Primero, por la inmutabilidad de Dios y la inmutabilidad de Su propia naturaleza considerada en S\u00ed mismo (2Ti 2:13<\/a>; Santiago 1:17<\/span>; Juan 13:1<\/a>; Jerem\u00edas 31:3<\/span>; Is 54:8<\/a>). En segundo lugar, no hay nada que pueda separar el amor de Dios de sus hijos, o que pueda separar a sus hijos de su amor, porque este amor suyo no se funda en nada en ellos mismos. Si el Se\u00f1or, por lo tanto, am\u00f3 a Su pueblo porque fueron acomodados de tal y tal manera con riquezas, u honores, o fuerza, o cualquier logro similar, \u00c9l tambi\u00e9n dejar\u00eda de amarlos cuando estos les fueran quitados. En tercer lugar, el amor de Dios es inamovible en cuanto a cualquier cosa que pueda sucedernos, porque fue arrojado sobre nosotros antes de que fu\u00e9ramos o tuvi\u00e9ramos alg\u00fan ser. Ese amor que es desde la eternidad en su original. En cuarto y \u00faltimo lugar, no hay remoci\u00f3n o despojo del amor de Dios de Su pueblo, con respecto a la transmisi\u00f3n del mismo a ellos ya la persona en quien se deposita; y eso es en Su Hijo Jesucristo: \u201c\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo?\u201d El amor que Dios le tiene a un cristiano es un amor de alianza; y este pacto hecho en Cristo. La segunda es en cuanto al descubrimiento o manifestaci\u00f3n de este Su amor: \u201c\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo?\u201d, es decir, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 un argumento suficiente para persuadirnos de que Cristo no nos ama? Las aflicciones de los hijos de Dios no son argumentos para la separaci\u00f3n del amor de Dios. Primero, porque todos se dispensan de los principios del amor; eso no puede ser un argumento para probar la falta de amor que es un argumento m\u00e1s bien para probar la verdad del amor, Su amor por ellos. \u201cYo reprendo a todos los que amo\u201d, etc<\/em>. En segundo lugar, no puede ser que la aflicci\u00f3n sea una retirada del afecto de Dios, porque \u00c9l nunca muestra m\u00e1s afecto que el que muestra en tal condici\u00f3n. En tercer lugar, estas aflicciones externas no son un buen argumento para la separaci\u00f3n del amor de Dios, porque el amor de Dios va m\u00e1s all\u00e1 de estas cosas de aqu\u00ed abajo. No est\u00e1 limitado ni confinado a esta vida presente. Tiempos de separaci\u00f3n en otros aspectos, pero no pueden estarse separando en esto. Pueden separar a un ministro de su pueblo; pueden separar al marido de su mujer; pueden separar a un padre de sus hijos; pueden separar el alma de su cuerpo. Oh, pero no pueden separar a un cristiano o verdadero creyente de Cristo, ni del amor de Dios por \u00e9l en Cristo. Y ahora he terminado con la primera parte general del texto que es esta pregunta o desaf\u00edo, ya que es considerable en la proposici\u00f3n general, \u00ab\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo?\u00bb El segundo es la especificaci\u00f3n particular de los males mismos, que son siete en n\u00famero: \u201c\u00bfTribulaci\u00f3n o angustia?\u201d etc<\/em>. La primera que se presenta aqu\u00ed es la tribulaci\u00f3n. La palabra en griego significa presionar, pellizcar o vejar; y la palabra en lat\u00edn significa un instrumento de trillar o mayal, con el cual se suele partir o batir el ma\u00edz; ambos sirven para exponernos la naturaleza de este mal presente. Primero, digo, este mal de la tribulaci\u00f3n, es tal que es incidente incluso a los santos y siervos de Dios; son tales que est\u00e1n expuestos a grandes dolores y dolores <\/strong>del cuerpo. San Pablo tuvo su tribulaci\u00f3n, su aguij\u00f3n en la carne, etc<\/em>. Y as\u00ed es <\/strong>con muchos otros, etc<\/em>. El ap\u00f3stol aqu\u00ed ejemplifica esto como un mal principal, como el m\u00e1s general y del que pocos escapan. En cuanto a algunos otros detalles que <\/strong>encontramos aqu\u00ed mencionados en el texto, son de los que no todos saben. Pero sin embargo, <\/strong>incluso esto en el siguiente lugar no los separar\u00e1 del amor de Dios en Cristo; un hijo de Dios es muy querido por \u00c9l, incluso bajo la misma tribulaci\u00f3n. El segundo mal particular es la angustia: \u00bfla angustia? La palabra griega significa propiamente estrechez de lugar, cuando un hombre est\u00e1 tan impedido que no sabe en qu\u00e9 direcci\u00f3n moverse, como sucede con aquellos que est\u00e1n encerrados en una prisi\u00f3n estrecha y estrecha, o est\u00e1n en alguna multitud violenta. Ahora, este es otro mal al que el pueblo de Dios tambi\u00e9n est\u00e1 expuesto, como grandes y fuertes presiones del cuerpo, as\u00ed como estar en muchas distracciones tristes del esp\u00edritu, estar en angustia. Ha sido la suerte a veces de aquellos que han sido los siervos m\u00e1s queridos de Dios. Este es un mal algo m\u00e1s lejano y m\u00e1s pesado que el primero, del que antes habl\u00e1bamos; la angustia del esp\u00edritu es algo m\u00e1s que la presi\u00f3n del cuerpo, y que muchas veces tiene una gran influencia sobre \u00e9l. Un cristiano nunca es llevado a esas exigencias y aprietos y extremidades, pero todav\u00eda tiene un Dios a quien acudir, en cuyo seno puede sentirse c\u00f3modamente. vaciarse y descargarse, y hallar satisfacci\u00f3n en todas sus angustias. La tercera es la persecuci\u00f3n: \u00bfser\u00e1 la persecuci\u00f3n? lo que significa propiamente una conducci\u00f3n de un lugar a otro. Cuando los hombres se ven obligados y constre\u00f1idos a dejar su hogar y habitaciones adecuadas, y volar a otros lugares y pa\u00edses. Puede separarnos de nuestras casas, estas pobres caba\u00f1as de barro, pero no puede separarnos de Dios, quien es nuestra morada y lugar de habitaci\u00f3n en todas las generaciones, ni privarnos de nuestra morada eterna. La cuarta cosa aqu\u00ed citada es el hambre. Esta es otra gran aflicci\u00f3n a la que est\u00e1 sujeto el pueblo de Dios aqu\u00ed en esta vida. Es algo maravilloso considerar qu\u00e9 clase de formas y medios extra\u00f1os Dios se ha complacido en proveer para Sus siervos en este particular. El quinto mal particular es la desnudez. Esta es otra prueba de los santos, y su mal consiste en dos particularidades. El uno es como materia de verg\u00fcenza, y el otro como materia de peligro, y riesgo de la vida misma. Bueno, pero esta desnudez o despojo de la ropa no puede despojar a los hijos de Dios <\/strong>de Su amor y favor en Cristo, que a\u00fan los rodear\u00e1 como a una vestidura. El sexto aqu\u00ed mencionado es peligro, por lo que debemos entender cualquier peligro o riesgo de vida de cualquier tipo. El peligro y el miedo al mal es muchas veces un mal mayor que el mal mismo; y sabemos en qu\u00e9 dificultades y aventuras ha puesto a veces a los hombres. Hay temporadas y tiempos de peligro a los que est\u00e1n expuestos los hijos de Dios; pero Dios no los deja en tales momentos, ni les quita Su amor; en el mundo a veces es de otra manera. Hay muchos que ser\u00e1n due\u00f1os de sus amigos en tiempos de seguridad, que a\u00fan no <\/strong>los conocer\u00e1n en tiempos de peligro. La s\u00e9ptima y \u00faltima es espada, por la cual hemos de entender <\/strong>toda clase de muerte violenta que sea. (Thomas Horton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de Cristo por nosotros<\/strong><\/p>\n

A un anciano de m\u00e1s de noventa a\u00f1os su pastor le hizo esta pregunta: \u201cMi querido anciano amigo, \u00bfamas a Jes\u00fas?\u201d Su rostro profundamente surcado se ilumin\u00f3 con una sonrisa que sesenta y siete a\u00f1os de discipulado le hab\u00edan impartido, y, tomando mi mano entre las suyas, dijo: \u201c\u00a1Oh! Puedo decirte algo mejor que eso. Le pregunt\u00e9: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es eso?\u00bb \u00ab\u00a1Oh, se\u00f1or!\u00bb dijo: \u201c\u00c9l me ama.\u201d<\/p>\n

La seguridad del cristiano<\/strong><\/p>\n

Hay un marisquito muy conocido que tiene su morada en las rocas . A estos se aferra con una tenacidad tan sorprendente, que casi todos los intentos de desalojarlo son vanos. Se alarma al menor contacto; cuanto m\u00e1s resiste, m\u00e1s es asaltada; y mantiene su persistencia a tal grado, que antes se someter\u00e1 a ser aplastado que a ser removido… Cristiano, aprende de este peque\u00f1o animal el secreto de tu fuerza y seguridad en tiempos de angustia. Tu \u201clugar de defensa son las municiones de rocas\u201d. Que nada te aleje o te aleje de tu fortaleza.<\/p>\n

El cristiano que se regocija en el amor inmutable de Cristo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El amor de Dios como fundamento de la seguridad del cristiano. Este amor en Rom 8:39<\/span> lo llama \u201cel amor de Dios que es en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro\u201d. Esto est\u00e1 en consonancia con el testimonio general de las Escrituras. \u201cEn \u00c9l habita toda la plenitud de la Deidad\u201d; y si la plenitud, entonces el amor. De modo que es in\u00fatil buscar el amor de Dios fuera de Cristo, no lo hay fuera de Cristo. Ahora bien, para hacer de este amor nuestra confianza, debemos tener en cuenta dos cosas–<\/p>\n

1. <\/strong>Ha sido el manantial de todo <\/strong>que se ha hecho por nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hablamos de Dios actuando en esto con miras a Su propia gloria. Cierto, pero esto es lo que casi podr\u00edamos aventurarnos a llamar una circunstancia incidental. El sol manifiesta su gloria a medida que sale d\u00eda tras d\u00eda, pero no es el brillo del sol lo que lo hace surgir; debemos buscar en otra parte la fuente de eso. Entonces, si queremos encontrar la fuente y el origen de nuestra salvaci\u00f3n, debemos buscarlo, no en la gloria de la Deidad, sino en el amor de la mente Divina. Sabidur\u00eda, justicia, fidelidad, poder, todo resplandece aqu\u00ed y es glorificado; \u00bfpero c\u00f3mo? Como instrumentos del amor. Pero, \u00bfqu\u00e9 puso el amor en acci\u00f3n? No podemos dar ninguna respuesta; no hay para dar; hemos llegado al manantial; no podemos ir m\u00e1s lejos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo mismo que a Cristo. En las Escrituras se asignan varios motivos para todo lo que \u00c9l hizo y sufri\u00f3 por nosotros; la esperanza de la recompensa\u2014\u201cpor el gozo puesto delante de \u00c9l, soport\u00f3 la cruz\u201d; obediencia a su Padre\u2014\u201cSe hizo obediente hasta la muerte\u201d; pero sin dejar de lado estas cosas, todav\u00eda podemos decir: \u201c\u00c9l nos am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros\u201d. Mir\u00f3 hacia arriba: all\u00ed estaba su Padre, a quien se deleitaba en obedecer; Mir\u00f3 hacia adelante: all\u00ed estaba la gloria que pronto heredar\u00eda; pero no importaba d\u00f3nde miraba, su coraz\u00f3n estaba con nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>El mismo amor que fue el manantial de todo lo que se ha hecho por nuestra salvaci\u00f3n, todav\u00eda existe en Dios intacto e inmutable. El ap\u00f3stol, observa, no habla de ello como algo que pas\u00f3 y se fue. Muchas de las grandes cosas que ya ha hecho, no es <\/strong>necesario que las vuelva a hacer. Si Cristo ha muerto una vez por mi alma, Su \u201cuna oblaci\u00f3n de s\u00ed mismo ofrecida una vez\u201d exp\u00eda completamente todos mis pecados; si Dios me ha justificado una vez, no necesito otra justificaci\u00f3n; si me ha edificado un cielo, no puedo querer otro; pero tanto me ama ahora, que si mi Salvador no hubiera muerto, si mi alma culpable no hubiera sido justificada, etc<\/em>., mi Dios har\u00eda por m\u00ed lo mismo que ya ha hecho. Durante seis mil a\u00f1os el sol ha brillado sin cesar, pero llegar\u00e1 un d\u00eda en que no brillar\u00e1 m\u00e1s. Pero el amor de Dios existi\u00f3 por un per\u00edodo ilimitado antes de ese sol, y existir\u00e1 por un per\u00edodo igualmente ilimitado despu\u00e9s de \u00c9l. No es algo que Dios haya creado; es parte de Su propia naturaleza.<\/p>\n


II. <\/strong>La confianza que podemos sentir, si tenemos inter\u00e9s en este amor, de que nada podr\u00e1 jam\u00e1s separarnos de \u00e9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay un amor de Dios en el que todos estamos interesados, porque todos somos part\u00edcipes de \u00e9l. Nos mantiene en el ser, nos da innumerables consuelos, nos hace en el evangelio las m\u00e1s graciosas ofertas de salvaci\u00f3n; pero si pisoteamos estas ofertas o las descuidamos, llega un momento en que este amor se aleja de nosotros. Llegar\u00eda m\u00e1s lejos con nosotros, pero no puede. La pregunta es, entonces, \u00bfson ustedes los objetos del amor peculiar y salvador de Dios? Y la forma de responderla es preguntar: \u00bfAlguna vez has buscado convertirte en el objeto de ella? La mayor\u00eda de los hombres tienen el amor de Dios mucho m\u00e1s barato que el amor de los dem\u00e1s. \u00bfSientes que es m\u00e1s querido para tu alma que cualquier otro amor?<\/p>\n

2. <\/strong>Hay dos formas en las que podemos concebir que se haga posible una separaci\u00f3n entre nosotros y el amor de Dios. Una es, que \u00c9l retire Su amor de nosotros; el otro, para que nos retiremos de eso. El cord\u00f3n que une, podemos decir, puede romperse en cualquier extremo, ya sea en su extremo superior con Dios, o en su extremo inferior con nosotros.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a la En el primero de estos casos, apenas necesitamos decir una palabra. La misma suposici\u00f3n parece una deshonra a Jehov\u00e1. \u00bfMe abandon\u00f3 despu\u00e9s de haberme amado una vez libremente, y me llev\u00f3 a amarlo y confiar en \u00c9l? Puedo sentir, con Pablo, que todo el universo no podr\u00eda convencerlo de que lo hiciera, si todo el universo lo intentara (Rom 8:38<\/a>). Otro amor a menudo se enfriar\u00e1 y se marchitar\u00e1 por s\u00ed mismo; aqu\u00ed hay un amor que nada puede desgastar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero pasemos al otro caso: el alejamiento de nosotros de nuestro amor a Cristo. Esto, expresa el ap\u00f3stol su firme convicci\u00f3n, es tambi\u00e9n imposible; y esta convicci\u00f3n, afirma, es fruto de su propia experiencia. Puede que de vez en cuando, insin\u00faa, haya luchas y conflictos; es posible que tengamos que desplegar nuestra fuerza, y una fuerza mayor que la nuestra, contra estas cosas, la fuerza y la presi\u00f3n de ellas, pero la lucha seguramente terminar\u00e1 de una manera: venceremos. \u00c9l nos ha hecho nuevos descubrimientos de su amor en ella, y estos nos han hecho m\u00e1s decididos a amarlo y adherirnos a \u00c9l. (C<\/em>.Bradley, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Separado de Cristo<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El ap\u00f3stol hab\u00eda pasado por experiencias variadas y lo suficientemente dif\u00edciles como para darle derecho a hacer esta investigaci\u00f3n. \u00c9l sab\u00eda de lo que hablaba. No es el entusiasmo implacable de un recluta, sino la sobria declaraci\u00f3n de un veterano que est\u00e1 ante nosotros: \u00a1un No que tiene un alma humana invencible en \u00e9l! La historia ha respondido suficientemente a esta pregunta desde un lado de la experiencia cristiana. Establecer como un hecho que el terror ha fracasado. El pat\u00edbulo, el potro, la hoguera, el calabozo, han sido bastante vencidos en esta gran lucha. Los enemigos han matado el cuerpo, pero el principio de la verdad vive; han matado cristianos, pero el cristianismo es vencedor.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPero el ap\u00f3stol ha cubierto todo el terreno? \u00bfAgota toda la posibilidad del juicio cristiano? Yo creo que no. Es instructivo se\u00f1alar el desarrollo de los antagonismos con el cristianismo. En el texto no tenemos nada m\u00e1s que la m\u00e1s \u00e1spera y vulgar de las oposiciones, pero la m\u00e1s natural. El pu\u00f1o, la empulguera, el azote, es lo que pensamos al principio: primero, lo natural, despu\u00e9s lo espiritual. La oposici\u00f3n no termina donde termina la crueldad. Hemos pensado que ahora el d\u00eda de la persecuci\u00f3n se ha ido. Propongo sustituirlo, \u201c\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo? \u00bfLa adulaci\u00f3n, la comodidad o el lujo? \u00bfSer\u00e1 el ego\u00edsmo o la gentileza, o la alabanza de los hombres? Los ap\u00f3stoles no fueron probados en estos puntos. Solo estaban afuera cuando hac\u00eda mal tiempo: no conoc\u00edan la calidez de la adulaci\u00f3n o el poder de la lengua suave. Pelearon su batalla hasta el punto del triunfo; \u00bfc\u00f3mo vamos a luchar contra los nuestros? Vencieron la hoguera: \u00bfPodemos deshacernos de las cuerdas de seda?<\/p>\n

3. <\/strong>Pablo mismo dio una respuesta a la pregunta en una fecha posterior: \u00abDemas me ha desamparado, amando este mundo\u00bb. Cuando escribi\u00f3 esta ep\u00edstola, no recibi\u00f3 respuesta alguna. Pero cuando se hizo mayor vio m\u00e1s en el juego sutil del diablo, y vivi\u00f3 para ver que el amor por el mundo presente hab\u00eda hecho lo que la tribulaci\u00f3n, la angustia, etc<\/em>, \u00a1no hab\u00edan podido hacer! \u00a1Mira el comienzo de la travesura! Demas fue separado de su amor nominal por Cristo, no por la espada, sino por un soborno. \u201cSi alguno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l\u201d. \u201cNing\u00fan hombre puede servir a dos se\u00f1ores\u201d. \u201c\u00a1No pod\u00e9is servir a Dios y a Mam\u00f3n!\u201d Sin embargo, los hombres todav\u00eda se sienten tentados a creer que de alguna manera, teniendo dos manos, pueden llevar dos mundos, y teniendo dos pies, pueden caminar por dos caminos. Ve a un hombre cristiano y dile: \u201cSi no renuncias a tus convicciones religiosas, ser\u00e1s quemado en el mercado p\u00fablico como un delincuente com\u00fan\u201d, y si hay una chispa de verdadera hombr\u00eda en su naturaleza, \u00e9l dir\u00e1: \u201c \u00a1Que as\u00ed sea! en la suficiencia de la gracia divina estoy listo.\u201d Dir\u00edgete a ese mismo hombre de una manera amistosa y mu\u00e9strale c\u00f3mo se puede hacer cierta cosa en el comercio para ponerlo en posesi\u00f3n de recursos considerables, con los que luego puede hacer el bien. \u00a1Posiblemente lo consigas! Cuando lo amenazaste con la hoguera, escupi\u00f3 sobre tu fuego; cuando lo tentaste con un soborno, dijo: \u00abLo pensar\u00e9\u00bb. \u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo? No Ner\u00f3n; sino \u201c\u00a1un amigo en el oficio!\u201d Los hombres son separados del amor de Cristo en nombre de la esposa y los hijos. Si fueras un solo hombre, y tu universo estuviera limitado por una alfombra, \u00a1cu\u00e1n virtuoso y honorable ser\u00edas! Le dices a Dios en efecto: \u201cLa mujer que me diste por compa\u00f1era, y los hijos de quienes soy padre, estos son mis tentadores\u201d. \u00bfHa llegado a esto, que un hombre no puede matarse solo, sino que debe hacerlo en el nombre que debe ser m\u00e1s querido para \u00e9l, y hacer de sus propios hijos un peso sobre su cuello que lo arrastrar\u00e1 a las profundidades de la perdici\u00f3n? ? Si vas a un predicador cristiano y le dices: \u00abSi no cesas de predicar, ser\u00e1s arrojado a los leones\u00bb, si le queda una chispa de hombr\u00eda, declarar\u00e1 que est\u00e1 dispuesto a sufrir en el nombre de Cristo. Los mejores recuerdos se agolpar\u00e1n sobre \u00e9l; pensar\u00e1 en ese cl\u00edmax maravilloso: \u201cQuien por la fe\u2026 tap\u00f3 la boca de los leones, apag\u00f3 la violencia del fuego\u201d, etc<\/em>. \u00bfCu\u00e1ndo va a terminar el ap\u00f3stol eso y decir: \u201cRechaz\u00f3 el soborno; y tan completamente desafi\u00f3 la sutileza como la violencia del enemigo\u201d? El ap\u00f3stol exclam\u00f3 a Timoteo: \u201c\u00a1Soporta las aflicciones!\u201d \u00bfQu\u00e9 tenemos que decir a los j\u00f3venes predicadores ahora? \u00a1Soportar la prosperidad! A Pablo nunca se le ocurri\u00f3 decirle a Timoteo: \u201cCu\u00eddate ahora de la adulaci\u00f3n y el \u00e9xito meramente exterior\u201d. Cuando mand\u00f3 a los que le segu\u00edan por la buena causa, dijo: Pelead la buena batalla, soportad la dureza. Toda su charla discurr\u00eda a lo largo de la l\u00ednea de su propia experiencia, como si nunca se le hubiera ocurrido que en las \u00e9pocas venideras todos los ataques violentos ser\u00edan dejados de lado y el enemigo pasar\u00eda a una forma m\u00e1s sutil. curso de asalto a la ciudadela de la fe!<\/p>\n

4. <\/strong>Dando vueltas a este asunto con cuidado, he visto cu\u00e1n posible podr\u00eda ser que ciertas constituciones y temperamentos realmente se aterrorizaran de la abierta y clara confesi\u00f3n de fe; sin embargo, <\/strong>en lo m\u00e1s profundo de sus corazones realmente amar\u00e1n a Jes\u00fas todo el tiempo. Pero un hombre apartado de la verdad por medio de un soborno, un alma a quien se le mostr\u00f3 la prosperidad como un se\u00f1uelo, \u00a1esa es la cobard\u00eda m\u00e1s mezquina y vil! Si el hombre que rehuy\u00f3 el martirio puede escapar, \u00bfqu\u00e9 escape puede haber para el hombre que tom\u00f3 el fruto prohibido, hizo cosas en secreto de las que se avergonzaba en p\u00fablico, y que se separ\u00f3 del amor de Cristo, no nominal y profesionalmente, pero \u00bfa qui\u00e9n le comi\u00f3 el coraz\u00f3n un enemigo invisible y voraz? \u00a1Separados del amor de Cristo! \u00bfPor qu\u00e9? \u00a1A golpe de pluma! por una tentaci\u00f3n susurrada! por un bocado de miel envenenada! Los ap\u00f3stoles dieron las respuestas correctas a la violencia. \u00bfQu\u00e9 respuesta daremos nosotros a la sutileza? <\/em>(J<\/em>. Parker, D<\/em>.D <\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El v\u00ednculo indisoluble<\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n? Nadie que no pueda hacer una de estas tres cosas.<\/p>\n


I. <\/strong>Aniquilar a los seres queridos. El ser que podr\u00eda borrar de la existencia a aquellos a quienes Cristo amaba podr\u00eda efectuar el objeto, pero \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda hacer esto? Ninguna criatura en los cielos o en la tierra <\/strong>. Nadie sino el Absoluto.<\/p>\n


II. <\/strong>Borra a los amados de la memoria del amante. El ser que pudiera hacer que Cristo olvidara a sus disc\u00edpulos tendr\u00eda \u00e9xito. Porque aquellos a quienes dejamos de recordar, dejamos de amar. Pero, \u00bfqui\u00e9n puede hacer esto? \u00c9l es omnisciente, el pasado, el presente y el futuro son todos iguales para \u00c9l. La duraci\u00f3n es todo un ahora para \u00c9l. \u00c9l es \u201cel mismo de ayer\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Dar nueva informaci\u00f3n de los seres queridos al amante. Si fuera posible que un ser informara a Cristo de algunas malas cualidades y algunos cr\u00edmenes enormes relacionados con los seres queridos que \u00c9l ignoraba, Su amor podr\u00eda extinguirse. Pero, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda hacer esto? Nadie en el cielo ni en la tierra. \u00c9l sab\u00eda desde la eternidad todo lo concerniente a los objetos de Su amor. (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los dos afirma<\/strong><\/p>\n

\u00bfEs \u00e9ste el que \u00faltimamente exclamaba: \u201c\u00a1Miserable de m\u00ed! \u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1\u201d? \u00bfQui\u00e9n ahora triunfa? \u00a1Oh hombre feliz! \u201c\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Dios?\u201d Si, es lo mismo. Dolido entonces con los pensamientos de esa miserable conjunci\u00f3n con un cuerpo de muerte, y as\u00ed clamando por un libertador; ahora ha encontrado un libertador para hacer eso por aquel a quien est\u00e1 unido para siempre. (Abp<\/em>. Leighton<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Como est\u00e1 escrito: Por tu causa somos muertos todos los todo el d\u00eda.
<\/strong><\/p>\n

Matar a los santos<\/strong><\/p>\n

Primero, tomaremos nota de la aflicci\u00f3n, y eso es matar. \u201cNos matan\u201d. Vemos aqu\u00ed cu\u00e1l es la suerte de los santos y siervos de Dios. En primer lugar, en lo que respecta a los enemigos. \u00bfQu\u00e9 les pasa, que en sus tratos con el pueblo de Dios nada les servir\u00e1 sino matar y matar y quitarles la vida? Seguramente no es de extra\u00f1ar; hay muy buena raz\u00f3n para ello, que se puede dar en estas consideraciones: Primero, m\u00edralos en su prole y generaci\u00f3n y el linaje del que provienen. \u00bfDe qui\u00e9n son hijos? \u00bfY de qui\u00e9n proceden? Los ni\u00f1os se parecen a sus padres. Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre quer\u00e9is hacer (Juan 8:44<\/span>). Por lo tanto, en segundo lugar, sus disposiciones los llevan a esto, y esto en un doble sentido. Primero, procede de su malicia; los aborrecen y no los pueden soportar, por eso los matan. El odio, cuando llega a su punto m\u00e1ximo, muy f\u00e1cilmente procede al asesinato. El segundo son sus celos y miedo. As\u00ed como los matan porque los odian, as\u00ed los matan porque los temen. Herodes tem\u00eda a Juan, y por eso lo decapit\u00f3. La segunda es c\u00f3mo se produce <\/em>en cuanto a los mismos santos, de d\u00f3nde vienen a sufrirlo, y por qu\u00e9 Dios mismo lo permite. \u00bfPor qu\u00e9 lo hace as\u00ed? Primero, por el honor de la religi\u00f3n y por la evidencia de su fe misma, para que el mundo desde ahora se convenza de su sinceridad y obediencia universal a la voluntad de Dios. En segundo lugar, lo que es pertinente a esto, para multiplicar y aumentar su n\u00famero y atraer m\u00e1s hacia ellos. En tercer lugar, como el significado y la evidencia del juicio futuro y las dispensaciones de otro mundo, la matanza y muerte de los santos, nos dice lo que se har\u00e1 a los enemigos, y c\u00f3mo es probable que de aqu\u00ed en adelante vaya con los siervos de Dios. Por lo tanto, nos ense\u00f1a tanto a esperar como a prepararnos para cosas parecidas, a prever matar y a contentarnos con profesar el cristianismo, incluso a un precio tan caro como este. Valdr\u00e1 la pena cuando todo est\u00e9 hecho. \u201cPor tu causa somos muertos\u201d. Pero si realmente fueron asesinados, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan decir que fueron asesinados y dec\u00edrnoslo en tantos t\u00e9rminos? Matar, quita la queja y hace que las partes as\u00ed tratadas sean incapaces de decir lo que son. Primero, como una expresi\u00f3n de impaciencia, y haciendo lo peor que pod\u00edan de su mal y aflicci\u00f3n. Esto lo encontraremos a veces como la disposici\u00f3n del dolor, para agravarse y hacerlo parecer m\u00e1s grande de lo que es. Pero en segundo lugar, en la realidad de la cosa, la desesperanza de su condici\u00f3n. Lo llaman matar porque tend\u00eda a eso, y era en cierto modo la muerte misma. En tercer lugar, de la preparaci\u00f3n de sus mentes y disposici\u00f3n que hab\u00eda en ellos, seg\u00fan lo requiriera la ocasi\u00f3n. El pueblo de Dios en esta Escritura se cuenta a s\u00ed mismo como muerto, porque estaba dispuesto a serlo si Dios se dignara llamarlo a ello. Matar, no debe interpretarse en este lugar seg\u00fan el hecho, sino seg\u00fan la intenci\u00f3n y el fin. Los que salen por una causa equivocada, matan donde no golpean, porque salen sobre principios de matar y asesinar. Por \u00faltimo, el pueblo de Dios podr\u00eda decir aqu\u00ed que fueron asesinados mientras viv\u00edan, a modo de simpat\u00eda y participaci\u00f3n. Fueron asesinados en cuanto fueron muertos otros que les interesaban. Y as\u00ed tambi\u00e9n ahora de lo primero que propuse considerar en esta queja: la aflicci\u00f3n misma: \u00abSomos muertos o muertos\u00bb. El segundo es la ocasi\u00f3n o motivo de ello: \u201cPor causa de ti somos muertos\u201d, lo que puede admitir diversas interpretaciones. Primero, como pretexto de los enemigos. \u201cNos matan por causa de Ti\u201d, es decir, nos tratan con tanta crueldad, y mientras tanto hacen creer al mundo como si en esto Te tuvieran respeto. En segundo lugar, \u00abPor tu causa\u00bb, es decir, para nuestra referencia a. Ti, porque somos Tu pueblo, y adoramos Tu nombre, y profesamos Tu verdad, y tenemos Tus ordenanzas entre nosotros. En tercer lugar, parece que la causa de Dios es aquello a lo que apuntan los enemigos al matar al pueblo de Dios, a partir de una consideraci\u00f3n de los medios y formas en que trabajan para efectuarla, y eso es por aquellos que son m\u00e1s eficaces para la extirpaci\u00f3n de la religi\u00f3n misma. En tercer lugar, \u201cPor tu causa\u201d. Podemos llevarlo un poco m\u00e1s all\u00e1, no solo como una queja, sino como una confesi\u00f3n. No tanto por una queja de sus enemigos, sino por una queja de ellos mismos. \u201cPor Ti somos muertos\u201d, es decir, en satisfacci\u00f3n de Tu justicia, \u201cque eres un Dios justo y recto, y no permitir\u00e1s que el pecado quede sin castigo\u201d. Nuestros enemigos no tienen nada contra nosotros, pero nos matan por Ti, es decir, para cumplir Tus santos decretos, para traer Tu sabia providencia, para cumplir Tus justos juicios, para visitar y vengar la disputa de Tu pacto. Y tantas de estas palabras, como pueden ser tomadas bajo el \u00e9nfasis de queja. El segundo est\u00e1 bajo el \u00e9nfasis del triunfo, en las palabras del ap\u00f3stol, y por eso tenemos esto, que la base principal del regocijo en el sufrimiento es la causa por la que sufrimos. Entonces tenemos causa de tranquilidad y consuelo, cuando podemos decir: \u201cEs por tu causa\u201d. Hay dos cosas que se deben mirar principalmente en el sufrimiento: una es una buena conciencia, y la otra es una buena causa. Esto sirve de distinci\u00f3n entre m\u00e1rtires y malhechores. (Thomas Horton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sufrimiento por la causa de Dios<\/strong><\/p>\n

Primero, lo tomaremos enf\u00e1ticamente, y lo consideraremos as\u00ed. Hay algo en la causa de Dios que es capaz de mantener el coraz\u00f3n en alto en los mayores sufrimientos. Ser asesinado por la causa de Dios es un asunto de triunfo especial. En segundo lugar, se trata de alegrarse de padecer por Dios, porque en esto somos hechos semejantes al mismo Cristo. En tercer lugar, por la presente venimos a participar de una mayor gloria en el m\u00e1s all\u00e1; el sufrimiento por una buena causa tiene la promesa de una buena recompensa, y tiene reparaci\u00f3n para el tiempo venidero en otro lugar (Mat 5:11 -12<\/span>). Y as\u00ed es verdad enf\u00e1ticamente. Que el sufrir por Dios es motivo de gozo y de regocijo, somos muertos: gloriaos, pues, en esta tribulaci\u00f3n nuestra. En segundo lugar, podemos tomarlo exclusivamente. \u201cPor Tu causa somos <\/strong>muertos\u201d, y eso es por Tu causa y nada m\u00e1s. De donde tenemos esto observable, que no hay nada en el sufrimiento que pueda consolar el coraz\u00f3n por s\u00ed mismo, excepto que sea por la causa de Dios. No es el castigo, sino la causa, lo que hace al m\u00e1rtir. Nuevamente, adem\u00e1s, como fuera de esto no hay consuelo en el sufrimiento, ciertamente hay mucho descontento cuando un hombre reflexiona y entra en su conciencia, y descubre que no sufre por la causa de Dios; tendr\u00e1 que hacer un ajuste de cuentas muy triste cuando entregue sus cuentas a Dios. Hay tres consideraciones particulares que hacen que se diga que nuestros sufrimientos y persecuciones son por causa de Dios. Primero, la intenci\u00f3n de los enemigos que sufrimos. Entonces sufrimos en este sentido por causa de Dios cuando nos imponen tales males y sufrimientos en referencia a Dios, porque somos profesantes de la religi\u00f3n y mantenemos la causa de Dios. Es hasta ahora un sufrimiento por Dios porque el enemigo mira a Dios en \u00e9l. Pero, en segundo lugar, se puede decir que sufrimos por causa de Dios por la naturaleza de la cosa misma por la que sufrimos. Esto ahora, se acerca un poco m\u00e1s, el hombre sufre por Dios cuando sufre por hacer el bien, no s\u00f3lo en la aprensi\u00f3n del enemigo, sino tambi\u00e9n en la cosa misma. Primero, cuando es pecaminoso en s\u00ed mismo. El que sufre as\u00ed no sufre por Dios, que un enemigo nunca sea tan violento. De nuevo, en segundo lugar, como cuando es pecaminoso en la cosa. De la misma manera, cuando est\u00e1 mezclada y envuelta con cualquier circunstancia pecaminosa, no sufrimos apropiadamente por Dios a menos que suframos en todos los sentidos por Dios. En tercer lugar, se dice que sufrimos por causa de Dios seg\u00fan la disposici\u00f3n del esp\u00edritu con que sufrimos, es decir, cuando tenemos un puro respeto por la gloria de Dios en nuestro sufrimiento. Y este es el segundo particular, la base u ocasi\u00f3n de estos sufrimientos, \u201cPor Ti\u201d. El tercer particular de estas palabras es la extensi\u00f3n y la continuaci\u00f3n de la persecuci\u00f3n, \u201cTodo el d\u00eda\u201d. Primero, digo, pero por un d\u00eda. Le agrada al Esp\u00edritu de Dios exponernos la persecuci\u00f3n de la Iglesia bajo una expresi\u00f3n de breve duraci\u00f3n; no es una semana, ni un mes, ni un a\u00f1o, sino s\u00f3lo un d\u00eda; es s\u00f3lo un d\u00eda y lo hemos hecho. Cuando los males est\u00e1n sobre nosotros en alg\u00fan momento, como vemos que est\u00e1n ahora en este presente, pensamos que nunca se ir\u00e1n, debido a nuestra disposici\u00f3n impaciente; pero debemos aprender en este caso a someternos a la providencia de Dios en la humillaci\u00f3n de nosotros mismos por nuestros pecados. El segundo es el alcance de su continuidad. Como no es m\u00e1s que un d\u00eda, as\u00ed es un d\u00eda entero, todo el d\u00eda. Debemos tomar nota de eso. Y bajo esta expresi\u00f3n se nos insin\u00faan tres cosas. Primero, la continuaci\u00f3n de la aflicci\u00f3n, \u201cun d\u00eda entero\u201d. Esto nos denota tanto, c\u00f3mo las aflicciones del pueblo de Dios se detienen y permanecen sobre ellos en su tiempo se\u00f1alado. El segundo es la incansabilidad del enemigo, \u201cTodo el d\u00eda\u201d. Es se\u00f1al de que no est\u00e1n gastados ni cansados en esta ejecuci\u00f3n. Matan y no se dan tregua entre ellos. Primero, porque les es natural. Es un negocio al que son llevados por sus propias inclinaciones. Las acciones que son naturales son incansables. El ojo no se cansa de ver, ni el o\u00eddo se cansa de o\u00edr, ni el pulso se cansa de latir, porque todo esto les es natural. En segundo lugar, es una delicia para ellos. Esa es otra cuenta de eso. Las cosas que son agradables son incansables. En tercer lugar, no se cansan en este negocio, porque tienen muy buena ayuda y asistencia para avanzar en \u00e9l. Muchas manos que utilizan para hacer el trabajo ligero. Cuando la carga recae sobre uno o unos pocos, es f\u00e1cil cansarse. Bueno, esto nos ense\u00f1a qu\u00e9 hacer en esta condici\u00f3n. Si matan todo el d\u00eda, debemos orar todo el d\u00eda. El tercero es la paciencia de los santos, \u201cmatados todo el d\u00eda\u201d. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda soportar eso? S\u00ed, all\u00ed donde Dios da ayuda y fuerza para sobrellevarla, los hombres podr\u00e1n hacerlo. Y as\u00ed fue la Iglesia aqu\u00ed; ella no desmay\u00f3 bajo continuas tribulaciones. Aqu\u00ed est\u00e1 ahora la gran fe y constancia y paciencia de los santos. (Thomas Horton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El mundo que busca destruir lo bueno<\/strong><\/p>\n

Primero, a modo de designaci\u00f3n, nos han determinado y designado para esto. As\u00ed es con aquellos que son enemigos de los santos y del pueblo de Dios; deciden, si pueden, destruirlos. En primer lugar, digo, los miran como in\u00fatiles, como un pueblo del que no se aprovecha ni se obtiene ning\u00fan bien. Criaturas que no son rentables, ya sabes, las solemos despachar y destruir. Pero, en segundo lugar, as\u00ed como los consideran in\u00fatiles y los destruyen por eso, tambi\u00e9n los consideran molestos y perniciosos y los destruyen por eso. Es ordinario y familiar para ellos imputar todos los da\u00f1os que les caen como causas. En segundo lugar, a modo de expectativa. \u201cNos cuentan como ovejas de matadero\u201d, es decir, se aseguran de nuestra destrucci\u00f3n; ellos verdaderamente y completamente dan cuenta de vernos destruidos. La raz\u00f3n de esto es esta: Primero, porque les gustar\u00eda que as\u00ed fuera. Lo que los hombres desean creen. Y luego, en segundo lugar, porque lo m\u00e1s com\u00fan es que juzguen seg\u00fan la apariencia exterior. Y luego, en tercer lugar, el Se\u00f1or tambi\u00e9n los encapricha y los entrega muchas veces a sus propias imaginaciones y vanas presunciones. Eso es lo segundo, a modo, a saber, de expectativa, \u201cNos tienen por ovejas\u201d, etc<\/em>, es decir, se aseguran de nuestra destrucci\u00f3n. En tercer y \u00faltimo lugar, que concibo como una intenci\u00f3n principal de desprecio y desprecio, \u201cnos tienen por ovejas de matadero\u201d, es decir, no tienen en cuenta nuestra destrucci\u00f3n. No hacen m\u00e1s por matarnos que lo que har\u00eda un carnicero por matar a una oveja. En primer lugar, digo, su disposici\u00f3n a procurarlo. Aquello de lo que los hombres tienen alguna estima o cuenta, son muy cautelosos en c\u00f3mo se ponen al respecto. Estos enemigos lo hacen f\u00e1cilmente; no pasan mucho tiempo antes de que se dediquen a ello. Esa es una cosa por la que descubren lo baratas que son para ellos las muertes de esos hombres. En segundo lugar, su falta de misericordia al hacerlo. Estas y otras consideraciones similares nos manifiestan esta verdad: cu\u00e1n barata es la muerte del pueblo de Dios en la estima y cuenta de los enemigos de Dios. Bueno, que sea tan barato como lo ser\u00e1 con personas tan sin gracia como estas, sin embargo, sabemos que hay Uno que pone un precio y una valoraci\u00f3n sobre ello. \u201cPreciosa a los ojos del Se\u00f1or es la muerte de sus santos\u201d. La segunda es la forma de alegaci\u00f3n, \u201cComo est\u00e1 escrito\u201d. Por tanto, persuad\u00e1monos a ejercitarnos en este libro con toda clase de diligencia, para familiarizarnos con la Palabra de Dios y los pasajes principales de ella, para que no sea extra\u00f1o ni inaudito. -de cosa para nosotros. Vosotros veis h\u00e9roe c\u00f3mo el ap\u00f3stol lo alega aqu\u00ed en este lugar, \u201cComo est\u00e1 escrito\u201d; no m\u00e1s, pero as\u00ed. No les dice d\u00f3nde, ni en qu\u00e9 lugar, como dando por sentado que lo saben. Deber\u00edamos ser tan astutos y diestros en las Escrituras que deber\u00edamos ser capaces de saber cu\u00e1ndo es la Escritura lo que se nos alega y cu\u00e1ndo no lo es por nuestro conocimiento y conversaci\u00f3n en ella. Ahora, en segundo lugar, por lo que de ella se insin\u00faa y se significa. Y eso es esto, como el consentimiento de la Escritura con la Escritura, as\u00ed el consentimiento de los tiempos con los tiempos, y las condiciones del pueblo de Dios en todas las edades de la Iglesia. Vemos aqu\u00ed que no es un asunto nuevo para el pueblo de Dios estar bajo aflicci\u00f3n; lo tenemos aqu\u00ed al escribirlo y registrarlo como lo que ha sido hace mucho tiempo. Primero, hay <\/strong>los mismos motivos de persecuci\u00f3n en el mismo pueblo de Dios. En segundo lugar, existe en sus enemigos la misma disposici\u00f3n que ha existido en tiempos pasados. En tercer lugar, la misma sabidur\u00eda y poder hay en Dios mismo: sabidur\u00eda para saber imponerlos, y poder para moderar que no excedan y traspasen los l\u00edmites y sus debidos l\u00edmites. (Thomas Horton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

No, en todas estas cosas somos m\u00e1s que conquistadores.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s que conquistadores<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El cristiano es \u201cvencedor\u201d. La batalla consiste en un conflicto moral, con enemigos internos y externos, todos aliados con una fuerza terrible contra el alma. A esto se a\u00f1ade -lo que, en verdad, fue lo m\u00e1s peculiar de la Iglesia primitiva- una guerra de sufrimiento externo, de miseria, persecuci\u00f3n y martirio. Ahora bien, la manera en que Cristo provee el paso del guerrero santo a trav\u00e9s de esta feroz contienda no es rehuy\u00e9ndolo, sino enfrent\u00e1ndose al enemigo. El Capit\u00e1n de su salvaci\u00f3n podr\u00eda haber retirado a Su pueblo del campo y haberlos conducido al cielo sin el peligro de un conflicto. Pero no es as\u00ed. \u00c9l los conducir\u00e1 a la gloria, pero ser\u00e1 por el camino de la gloria. Labrar\u00e1n su camino a la corona por los logros de la espada. Pero, \u00bfen qu\u00e9 sentido somos conquistadores? Justo en ese sentido en que el Esp\u00edritu Santo obtiene la victoria. No es el creyente mismo quien vence; es el Esp\u00edritu Divino dentro. No se ve ning\u00fan movimiento, no se observan t\u00e1cticas, no se escuchan gritos de guerra, y sin embargo se est\u00e1 librando dentro del alma una batalla m\u00e1s importante, y se asegura una victoria m\u00e1s brillante de lo que jam\u00e1s registr\u00f3 la pluma del historiador. Est\u00e1 la conquista de–<\/p>\n

1. <\/strong>Fe (Hebreos 11:1<\/span>; Juan 5: 4<\/span>). Fe en la verdad de la palabra de Dios, en la veracidad del car\u00e1cter de Dios, en el poder, la habilidad y la sabidur\u00eda de nuestro Comandante; la fe, mirando el premio, da la victoria al combatiente cristiano, y asegura la gloria al Capit\u00e1n de su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Paciencia (Heb 6:12<\/span>; Heb 6: 15<\/span>). \u00bfNo es una verdadera victoria cuando, bajo la <\/strong>presi\u00f3n de una gran aflicci\u00f3n, el cristiano puede decir: \u00abAunque \u00e9l me mate, en \u00e9l confiar\u00e9\u00bb?<\/p>\n

3 . <\/strong>Gozo (1Tes 1:6<\/span>; Santiago 1: 2<\/span>; Juan 16:20<\/span>). \u00bfY qui\u00e9n sino Jes\u00fas puede convertir nuestro dolor en gozo? No s\u00f3lo apaciguando nuestros dolores y templando la llama, sino haciendo de nuestros dolores una ocasi\u00f3n de acci\u00f3n de gracias. Encomienda tu dolor a Jes\u00fas, y \u00c9l lo har\u00e1 cantar con dulzura (Sal 30,11-12<\/span>; 2Co 7:4<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9l es m\u00e1s que un vencedor. La misma palabra como \u201cun peso de gloria mucho mayor, superior y eterno\u201d. De modo que somos \u201cvencedores mucho m\u00e1s superiores\u201d. Es m\u00e1s que una mera victoria la que gana el creyente. Se puede ganar una batalla con gran p\u00e9rdida para el conquistador. Un gran l\u00edder puede caer al frente de sus tropas. La flor de un ej\u00e9rcito puede ser destruida y la mejor sangre del orgullo de una naci\u00f3n puede ser derramada. Pero el cristiano conquista sin tal p\u00e9rdida. Nada que sea esencial para su bienestar est\u00e1 en peligro. Su armadura, clavada en su alma por el Esp\u00edritu Santo, no la puede perder. Su vida, escondida con Cristo en Dios, no puede correr peligro. No hay gracia en su alma que no salga m\u00e1s pura y brillante del conflicto. \u00a1Si no pierde nada, lo gana todo! Todos sus recursos se ven aumentados por el resultado. Su armadura es m\u00e1s brillante, su espada es m\u00e1s afilada, su coraje es m\u00e1s intr\u00e9pido, para el conflicto. La fe se fortalece, el amor se expande, la experiencia se profundiza, el conocimiento aumenta.<\/p>\n


III. <\/strong>\u201ca trav\u00e9s de Aquel que nos am\u00f3\u201d. Aqu\u00ed est\u00e1 el gran secreto de nuestra victoria, la fuente de nuestro triunfo. \u201cGracias sean dadas a Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u201d Por la conquista que \u00c9l mismo obtuvo, por la gracia que imparte, por la fuerza que inspira Ser, por la intercesi\u00f3n que presenta, en todas nuestras \u201ctribulaciones, angustias, persecuciones\u201d, etc., somos <\/strong>\u201cm\u00e1s que vencedores\u201d. No tem\u00e1is, pues, ni la nube m\u00e1s oscura, ni las olas m\u00e1s orgullosas, ni las necesidades m\u00e1s profundas; en estas mismas cosas, por medio de Cristo, ser\u00e9is <\/strong>triunfantes. Ni retroceder ante la batalla con el \u201c\u00faltimo enemigo\u201d. \u00c9l est\u00e1 a tu lado como un rey sin corona y agitando un cetro roto. <\/em>(O<\/em>. Winslow, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

M\u00e1s que vencedores<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Las victorias ya ganadas por aquellos que han sido pose\u00eddos por el amor de Jes\u00fas.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cTribulaci\u00f3n\u201d, en lat\u00edn, significa trillar, y el pueblo de Dios a menudo es golpeado con el pesado mayal de la tribulaci\u00f3n; pero son m\u00e1s que vencedores, ya que no pierden m\u00e1s que su paja y paja. El griego, sin embargo, sugiere presi\u00f3n desde afuera. Se utiliza en <\/strong>el caso de personas que llevan cargas pesadas y est\u00e1n muy presionadas. Ahora bien, hay muy pocos que no se encuentran con la presi\u00f3n externa, ya sea por enfermedad, pobreza o duelo; pero bajo todos los creyentes han sido sostenidos. Se dice de la palmera que cuantos m\u00e1s pesos le cuelgan, m\u00e1s recta y alta es; y as\u00ed es con el cristiano.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cAngustia\u201d. El griego se refiere al dolor mental. \u201cEstrecha de lugar\u201d es algo as\u00ed como la palabra. A veces nos ponemos en una posici\u00f3n en la que sentimos como si no pudi\u00e9ramos movernos; el camino est\u00e1 cerrado; y nuestra mente se distrae; no podemos calmarnos y estabilizarnos a nosotros mismos. Bueno, ahora, si eres un cristiano genuino, ser\u00e1s m\u00e1s que un vencedor sobre la angustia mental. Jes\u00fas dir\u00e1, mientras camina sobre la tempestad de tu alma: \u201cSoy yo, no teng\u00e1is miedo\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cPersecuci\u00f3n\u201d. Esto en todas sus formas ha ca\u00eddo sobre la Iglesia, y hasta este momento nunca ha logrado un triunfo, pero la ha limpiado de hipocres\u00eda; cuando se echaba al fuego, el oro puro no perd\u00eda nada m\u00e1s que su <\/strong>escoria, que bien podr\u00eda alegrarse de perder.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cHambre\u201d. No estamos tan expuestos a esto como lo estaban en el tiempo de Pablo, quienes sufrieron la p\u00e9rdida de todos sus bienes, y en consecuencia no supieron d\u00f3nde encontrar comida para sus cuerpos. Sin duda hay algunos ahora que por sus convicciones conscientes se ven reducidos al hambre. Pero los cristianos soportan incluso esto antes que vender su conciencia y manchar su amor a Cristo.<\/p>\n

5. <\/strong>\u201cDesnudez\u201d. Otra terrible forma de pobreza.<\/p>\n

6. <\/strong>\u201cPeligro\u201d: es decir,<\/em> exposici\u00f3n constante a la muerte s\u00fabita. 7, \u201cLa espada\u201d\u2014una forma cruel de muerte como una imagen del todo. El noble ej\u00e9rcito de m\u00e1rtires ha entregado sus cuellos a la espada tan alegremente como la novia en el d\u00eda de la boda da su baudio al novio. En este d\u00eda, la mayor\u00eda de vosotros no est\u00e1is llamados a todo esto, pero si lo estuvierais, mi Se\u00f1or os dar\u00eda gracia para pasar la prueba. Tu peligro es que te hagas rico, te vuelvas orgulloso y te conformes con el mundo, y pierdas tu fe. Si no puede ser despedazado por el le\u00f3n rugiente, el oso puede abrazarlo hasta la muerte. Me temo que es mucho m\u00e1s probable que la Iglesia pierda su integridad en estos d\u00edas suaves y sedosos que en esos tiempos dif\u00edciles. \u00bfNo hay profesores cuyos m\u00e9todos de comercio sean tan viciosos como los de los m\u00e1s tramposos?<\/p>\n


II. <\/strong>Los laureles de la lucha. <\/strong>Las palabras \u201cm\u00e1s que vencedores\u201d podr\u00edan traducirse \u201cm\u00e1s que vencedores\u201d. La Vulgata tiene una palabra que significa \u201csobre los vencedores\u201d, m\u00e1s all\u00e1 de vencer. Para un cristiano ser un conquistador es una gran cosa: \u00bfc\u00f3mo puede ser m\u00e1s que un conquistador? Porque–<\/p>\n

1. <\/strong>El poder con el que vence es mucho m\u00e1s noble. Aqu\u00ed hay un campe\u00f3n reci\u00e9n llegado de los juegos griegos, \u00a1por qu\u00e9! los m\u00fasculos del hombre son como acero, y le dices: \u201cNo me extra\u00f1a que golpees y magulles a tu enemigo; si hubiera instalado una m\u00e1quina hecha de acero, podr\u00eda haber hecho lo mismo.\u201d \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la gloria? Un gran bruto ha vencido a otro gran bruto, eso es todo. Los perros, los toros y los gallos de caza han soportado tanto y tal vez m\u00e1s. Ahora, mira al campe\u00f3n cristiano. Es una persona sencilla, iletrada, que s\u00f3lo sabe que Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores; sin embargo, ha obtenido la victoria sobre los fil\u00f3sofos. Ha sido tentado y probado; era muy d\u00e9bil, pero de alguna manera ha vencido. Esta es ciertamente la victoria cuando las cosas viles de este mundo derrotan a los poderosos.<\/p>\n

2. <\/strong>El conquistador lucha con alg\u00fan motivo ego\u00edsta, incluso cuando el motivo es el patriotismo. Pero el cristiano no lucha ni por ning\u00fan grupo de hombres ni por s\u00ed mismo: al luchar por la verdad, lucha por todos los hombres, pero especialmente por Dios; y al sufrir por el bien, sufre sin perspectiva de ganancia terrenal.<\/p>\n

3. <\/strong>El cristiano no pierde nada ni siquiera con la lucha misma. En la mayor\u00eda de las guerras, la ganancia rara vez compensa la efusi\u00f3n de sangre; pero la fe del cristiano, cuando es probada, se fortalece; su paciencia, cuando es tentado, se vuelve m\u00e1s paciente.<\/p>\n

4. <\/strong>La mayor\u00eda de los conquistadores tienen que luchar y agonizar para ganar la conquista, pero los cristianos, cuando su amor por Cristo es fuerte, les ha resultado incluso f\u00e1cil superar el sufrimiento por el Se\u00f1or. Mira a Blandina, envuelta en una red, arrojada sobre los cuernos de los toros, y luego sentada en una silla de hierro al rojo vivo para morir, y sin embargo, no vencida hasta el final. De hecho, los torturadores estaban atormentados al pensar que no podr\u00edan conquistar a las mujeres y los ni\u00f1os t\u00edmidos. Vi en el lago de Orta, en el norte de Italia, en un d\u00eda santo romano, un n\u00famero de barcos que ven\u00edan de todas partes del lago hacia la iglesia en el islote central del lago, y fue hermoso escuchar el chapoteo de los remos y el sonido de la canci\u00f3n; y los remeros nunca fallaron una brazada porque cantaban, ni el canto se estrope\u00f3 por el golpe de los remos, sino que siguieron, cantando y remando: y as\u00ed ha sido con la Iglesia de Dios. Ese remo de obediencia, y ese otro remo de sufrimiento, la Iglesia ha aprendido a manejar ambos, y a cantar mientras rema: \u201c\u00a1Gracias a Dios, que siempre nos hace triunfar en todo lugar!\u201d<\/p <\/p>\n

5. <\/strong>Han vencido a sus enemigos haci\u00e9ndoles bien. \u201cLa Iglesia ha sido el yunque, pero ha roto muchos martillos\u201d. Todos los verdaderos creyentes son mucho m\u00e1s gloriosos que el conquistador romano. \u00bfQu\u00e9 flores son las que los \u00e1ngeles derraman en el camino de los bienaventurados? \u00bfQu\u00e9 c\u00e1nticos son los que se elevan desde las salas de Sion, jubilosos con el canto mientras los santos pasan a sus moradas eternas?<\/p>\n


III. <\/strong>Las personas que han vencido. Hombres que cre\u00edan en el amor de Cristo por ellos, y que estaban pose\u00eddos por el amor de Cristo. Esta es su \u00fanica distinci\u00f3n. Los m\u00e1s pobres han sido tan valientes como los ricos; los sabios han muerto gloriosamente, pero los ignorantes casi les roban la palma. Hay lugar para todos los que aman al Se\u00f1or en esta lucha, y hay coronas para cada uno.<\/p>\n


IV. <\/strong>El poder que sustent\u00f3 a estos m\u00e1s que conquistadores. Fue \u201cpor medio de Aquel que nos am\u00f3\u201d. Mucho depende del l\u00edder. Cristo les mostr\u00f3 c\u00f3mo vencer soportando y venciendo como su ejemplo. Triunfaron por medio de Cristo como su Maestro, porque sus doctrinas fortalec\u00edan sus mentes, pero, sobre todo, porque Cristo estaba con ellos. El nombre por el cual el ap\u00f3stol llam\u00f3 a nuestro Se\u00f1or es la clave del texto, \u201cPor medio de aquel que nos am\u00f3\u201d. Sab\u00edan que \u00c9l los amaba, y que si sufr\u00edan por Su causa, era Su amor lo que les permit\u00eda sufrir para su ganancia final y para Su honor permanente. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

M\u00e1s que conquistadores<\/strong><\/p>\n

No solo resisten, sino que prevalecen; y no s\u00f3lo prevalecer, sino triunfar. No s\u00f3lo se niegan a sucumbir y someterse a sus enemigos, sino que hacen que esos enemigos se sometan a ellos. Llevan cautiva la cautividad; toman el bot\u00edn de la muerte y el infierno. Existe tal cosa como conquistar en la batalla como para sufrir tanta p\u00e9rdida como hubiera costado una derrota. O un ej\u00e9rcito puede simplemente rechazar a un enemigo y mantener su posici\u00f3n. Algunos comandantes, que son demasiado obstinados para dejarse vencer, son totalmente incapaces de continuar con una victoria o hacer un uso adecuado de ella. No es as\u00ed con el cristiano. \u00c9l puede mantener su terreno; puede repeler a sus enemigos. \u00c9l puede hacer mucho m\u00e1s que eso, \u00c9l puede ganar de ellos, por as\u00ed decirlo, honor, riquezas, territorio y renombre. Puede hacer que sufraguen el costo de la campa\u00f1a. Puede extorsionarles los materiales de la recompensa de su triunfo. \u00c9l puede atarlos a las ruedas de su carro y, como los antiguos generales romanos, cuando se les otorgaba un triunfo p\u00fablico, puede hacer que sus enemigos vencidos sirvan a sus intereses y aumenten la gloria de su renombre. Todo esto, sin embargo, no es por ninguna fuerza o destreza propia, sino que es \u201ca trav\u00e9s de Aquel que nos am\u00f3\u201d. De Cristo se afirma que Sus enemigos son puestos por estrado de Sus pies; y de sus espaldas, postrado en el polvo, salta a Su trono. Y la victoria de Cristo es nuestra victoria tambi\u00e9n. \u201cSi sufrimos con \u00c9l, tambi\u00e9n reinaremos con \u00c9l\u201d. (T<\/em>. G<\/em>. Horton<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

M\u00e1s que un conquistador <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La vida espiritual del hombre en la tierra es una batalla. Esto es cierto para todos los hombres, ya sean piadosos o imp\u00edos. Hay dos poderes en el alma de cada hombre eternamente antag\u00f3nicos: el espiritual y el carnal; el primero luchando siempre por el derecho absoluto, y el otro por la gratificaci\u00f3n personal. En el caso de los imp\u00edos, por supuesto que los espirituales son los m\u00e1s d\u00e9biles. El ego\u00edsmo y las pasiones luchan por mantener la conciencia baja; mientras que, en el caso de los piadosos, lo espiritual es m\u00e1s fuerte, y la lucha de la naturaleza superior lo es, para someter los dictados del yo y de la carne en absoluta sujeci\u00f3n. El cap\u00edtulo anterior es una historia moral de este conflicto.<\/p>\n


II. <\/strong>Un vencedor en esta batalla es un personaje glorioso Aquel que vence sus pasiones, y subyuga todas las malas tendencias de su naturaleza, es un h\u00e9roe en el m\u00e1s alto sentido.<\/p>\n

1. <\/strong>Ha desarrollado algunos de los atributos m\u00e1s nobles, como valor, abnegaci\u00f3n y perseverancia. Se requiere un coraje mucho mayor para luchar en la arena no observada del alma, contra los deseos y dioses favoritos de la naturaleza depravada, que para enfrentarse a un ej\u00e9rcito en campo abierto.<\/p>\n

2. <\/strong>Ha seguido un rumbo absolutamente correcto. El curso de un guerrero admite muchas preguntas solemnes en cuanto a su rectitud; pero el que lucha contra el mal en su propio coraz\u00f3n est\u00e1 comprometido en una lucha de indudable justicia.<\/p>\n

3. <\/strong>Ha conseguido un resultado enteramente ben\u00e9volo. Hasta las m\u00e1s \u00fatiles de las meras guerras materiales se han mezclado con inmensos males; pero en el caso de esta victoria moral, nada se destruye sino el destructor, etc<\/em>.<\/p>\n


III. <\/strong>El cristiano es m\u00e1s que vencedor. Un hombre es un conquistador cuando vence a su enemigo; es m\u00e1s que esto cuando es un ganador por la conquista.<\/p>\n

1. <\/strong>No ha perdido nada en la conquista. Pudo haber sido un conquistador y, sin embargo, haber perdido mucho en sus batallas. De hecho, la mayor\u00eda de los conquistadores materiales han sufrido grandes p\u00e9rdidas; si no una p\u00e9rdida de propiedad, una p\u00e9rdida de amigos; una p\u00e9rdida, quiz\u00e1s, de la salud; una p\u00e9rdida de la paz de la mente. Pero un conquistador cristiano no ha perdido nada.<\/p>\n

2. <\/strong>Ha ganado mucho con su conquista.<\/p>\n

(1)<\/strong> Poder. Hay una tribu de salvajes cuyos guerreros tienen la idea de que la fuerza de los hombres que han matado fluye hacia ellos por el golpe fatal. Esto tiene una realidad en el conflicto moral. Cada enemigo moral asesinado da fuerza al asesino.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dominio. En la guerra material, un hombre puede conquistar, a menudo lo hace, y no convertirse en rey. No as\u00ed en este conflicto; el conquistador cristiano se convierte en monarca de su propia alma.<\/p>\n

(3)<\/strong> Invencibilidad. En las campa\u00f1as f\u00edsicas, los conquistadores han sido conquistados nuevamente. No as\u00ed en esta victoria espiritual; el hombre que una vez venci\u00f3 el pecado, se vuelve invencible para siempre\u2014es guardado por el poder de Dios, etc<\/em>.<\/p>\n


IV. <\/strong>El cristiano es m\u00e1s que vencedor por medio de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Cristo revel\u00f3 lo terrible del enemigo. El alma no habr\u00eda sabido cu\u00e1n terribles eran sus enemigos espirituales, si no hubiera sido por la revelaci\u00f3n de Cristo. Ha mostrado lo que es el pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo proporcion\u00f3 la armadura para la batalla (Efesios 6:14-18<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Cristo dio la inspiraci\u00f3n para el compromiso. Su amor encendi\u00f3 el esp\u00edritu marcial en el alma del pecador y lo incit\u00f3 al conflicto.<\/p>\n

4. <\/strong>Cristo les dio el poder vencedor. \u00c9l perfeccion\u00f3 Su fuerza en la debilidad de ellos. Por lo tanto, su victoria es a trav\u00e9s de Cristo, y las canciones de la eternidad atribuyen todas las conquistas espirituales a su amor (Ap 5:9<\/span>; Ap 5:12-13<\/span>). (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

M\u00e1s de conquistadores<\/strong><\/p>\n

Una masa heterog\u00e9nea que el ap\u00f3stol re\u00fane aqu\u00ed como un ej\u00e9rcito antag\u00f3nico. No se intenta una enumeraci\u00f3n exhaustiva, ni una clasificaci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Los enemigos impotentes del amor. Hay desprecio en la descuidada concentraci\u00f3n de los enemigos que enumera el ap\u00f3stol. Comienza con la palabra m\u00e1s amplia que lo abarca todo: aflicci\u00f3n. Luego especifica varias formas de la misma. \u201cAngustia\u201d, estresante, como podr\u00eda traducirse la palabra. Luego llega a los males infligidos por causa de Cristo por hombres hostiles, \u201cpersecuci\u00f3n\u201d. Luego pasa males puramente f\u00edsicos, \u201chambre\u201d y \u201cdesnudez\u201d. Luego vuelve a evocar el antagonismo del hombre, el \u00abpeligro\u00bb y la \u00abespada\u00bb. Y as\u00ed, descuidadamente, y sin un esfuerzo por un orden l\u00f3gico, agrupa, como espec\u00edmenes de su clase, estos puntos salientes, por as\u00ed decirlo, y las crestas del gran mar, cuyas olas amenazan con arrollarnos; y se r\u00ede de todos ellos, como impotentes y nada, en comparaci\u00f3n con el amor de Cristo, que nos protege de todos ellos. No es necesario, para elevarse a la plenitud del desprecio cristiano por la calamidad, negar nada de su terrible poder. Estas cosas pueden separarnos de mucho. Pueden apartarnos de la alegr\u00eda, de la esperanza, de casi todo lo que hace deseable la vida. Pueden desnudarnos hasta lo m\u00e1s vivo, pero lo vivo no lo pueden tocar. La escarcha viene y mata las flores, quema las hojas, corta los tallos, ata la dulce m\u00fasica de los r\u00edos que fluyen en cadenas silenciosas, arroja brumas y tinieblas sobre la faz del solitario mundo gris, pero no toca la vida que est\u00e1 en la ra\u00edz. No debes tener mucho miedo de que te quiten algo mientras Cristo te deje. No estar\u00e1s del todo desesperanzado mientras sientas la dulce y omnipresente conciencia del amor inmutable de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>La abundante victoria del amor. Note c\u00f3mo el ap\u00f3stol, en su forma entusiasta, no se contenta aqu\u00ed con simplemente decir que \u00e9l y sus compa\u00f1eros vencen. Tiene que haber algo m\u00e1s que eso para corresponder al poder del Cristo victorioso que est\u00e1 en nosotros. N\u00f3tese, entonces, adem\u00e1s, que esta victoria no s\u00f3lo es m\u00e1s que una simple victoria, siendo la conversi\u00f3n del enemigo en aliados, sino que es una victoria que se gana incluso mientras estamos en medio de la lucha. Ninguna victoria final, en alg\u00fan cielo lejano y bendito, ser\u00e1 nuestra a menos que momento a momento, aqu\u00ed, hoy, \u201cseamos m\u00e1s que vencedores por medio de aquel que nos am\u00f3\u201d. Entonces, entonces, acerca de esta abundante victoria hay estas cosas que decir: T\u00fa conquistas el mundo solo cuando lo haces contribuir a tu posesi\u00f3n consciente del amor de Cristo. \u00bfMe ha ayudado el mundo a aferrarme a Cristo? Entonces lo he conquistado. \u00bfHa aflojado el mundo mi dominio sobre \u00c9l? Entonces me ha conquistado. N\u00f3tese, entonces, adem\u00e1s, que esta abundante victoria depende de c\u00f3mo afrontemos los cambios de nuestra vida exterior, nuestras penas o nuestras alegr\u00edas. El juego de tus velas, y la firmeza de tu empu\u00f1adura sobre el tim\u00f3n, determinan si el viento te llevar\u00e1 al puerto o te llevar\u00e1, un ni\u00f1o abandonado, sobre un mar sin orillas y melanc\u00f3lico. La peor de todas las aflicciones es una aflicci\u00f3n desperdiciada, y todas son desperdiciadas a menos que nos ense\u00f1en m\u00e1s de la realidad y la bienaventuranza del amor de Jesucristo.<\/p>\n


III. <\/strong>El amor que nos hace vencedores. El ap\u00f3stol, con un maravilloso sentido instintivo de idoneidad, nombra aqu\u00ed a Cristo con un nombre congruente con los pensamientos que ocupan su mente, cuando habla de Aquel que nos am\u00f3. Su pregunta ha sido: \u00bfPuede algo separarnos del amor de Cristo? Y su respuesta es: Lejos de ser as\u00ed, que el mismo amor, por ocasi\u00f3n de dolores y aflicciones, se aprieta sobre nosotros, y, por la comunicaci\u00f3n de s\u00ed mismo a nosotros, nos hace m\u00e1s que vencedores. Este gran amor de Jesucristo, del que nada puede separarnos, utilizar\u00e1 las mismas cosas que parecen amenazar nuestra separaci\u00f3n como un medio para acercarse a nosotros en su profundidad y en su preciosidad. El ap\u00f3stol dice: \u201cAquel que nos am\u00f3\u201d, y las palabras en el original apuntan claramente a alg\u00fan hecho en particular como el gran ejemplo del amor. Es decir, apuntan a Su muerte. Y as\u00ed podemos decir que el amor de Cristo ayuda a vencer porque en su muerte nos interpreta todos los dolores posibles. La Cruz es la llave de toda tribulaci\u00f3n, y la declara como se\u00f1al e instrumento de un amor inmutable. Adem\u00e1s, ese gran amor de Cristo nos ayuda a vencer, porque en sus sufrimientos y muerte se hace compa\u00f1ero de todos los fatigados. El camino \u00e1spero, oscuro, solitario, cambia de aspecto cuando vemos sus huellas all\u00ed, no sin manchas de sangre, donde las espinas desgarraron sus pies. Y, por \u00faltimo, este moribundo amante de nuestras almas nos comunica a todos, si as\u00ed lo deseamos, la fuerza con la que podemos obligar a todas las cosas externas a ser ayudas a la participaci\u00f3n m\u00e1s plena de su amor perfecto. (A<\/em>. Maclaren, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Conquistadores a trav\u00e9s de Cristo<\/strong><\/p>\n

Hay dos puntos de consideraci\u00f3n ante nosotros–<\/p>\n


I. <\/strong>Las cosas en las que somos victoriosos. \u201cEn todas estas cosas\u201d, dice el ap\u00f3stol. Podemos clasificar estos–<\/p>\n

1. <\/strong>El poder condenatorio de la ley y el pecado. \u201c\u00bfQui\u00e9n es el que condena?\u201d El cristiano nunca pierde de vista el hecho de que ha sido y sigue siendo un pecador culpable. El poder del pecado para visitar el juicio a trav\u00e9s de la ley es algo temible para un pecador no perdonado; pero ante todo, el creyente puede estar en sereno triunfo y sentirse seguro. Mirando hacia arriba, alrededor y debajo, no puede ver a nadie que pueda imponer condenaci\u00f3n contra \u00e9l. La ley no puede–porque su honor y demandas han sido satisfechas en la sangre expiatoria.<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s, todo un grupo de pruebas se encuentra en los poderes obstaculizadores del mundo y de Satan\u00e1s. Mire <\/strong>la serie de problemas de los que habla el ap\u00f3stol: \u00abTribulaciones, angustias, persecuciones\u00bb, etc<\/em>. En nuestros d\u00edas, la forma y el modo de la oposici\u00f3n, la tentaci\u00f3n y el peligro son algo diferentes, pero son tan reales y casi tan numerosos. Hasta que Satan\u00e1s y el mundo dejen de ser lo que son, nuestra vida cristiana debe pasar por tentaciones, poderes opuestos, influencias que ponen en peligro y destruyen. Las fuerzas del pecado a veces cargan contra los hombres en asalto violento, un asalto feroz en una batalla de crisis abierta, por la supremac\u00eda en el alma. Todos tenemos nuestros sedanes morales, donde se nos pone en la alternativa de ganar o perder la corona del car\u00e1cter cristiano. Tales tiempos de gran peligro son m\u00e1s frecuentes de lo que la mayor\u00eda de las personas sospechan, porque las batallas no siempre son abiertas en su significado. Los hombres est\u00e1n en juicio de vida o muerte, a menudo, cuando no lo saben. A menudo es una batalla decisiva entre los poderes de las tinieblas y la luz para el alma de los j\u00f3venes, cuando deben decidir su vocaci\u00f3n en la vida, entre un negocio seguro y puro, y uno lleno de tentaciones. A veces la tentaci\u00f3n es insidiosa y gradual en su acercamiento y poder. El modo de guerra de Fabio consist\u00eda en rondar siempre a su enemigo y debilitarlo poco a poco, infligiendo heridas peque\u00f1as pero continuas. Esta es la forma m\u00e1s com\u00fan de la guerra del mundo y el pecado en el cristiano. Un pinchazo continuo de una superficie pulida con puntas de aguja acabar\u00e1 por deslustrarla. Un goteo continuo desgastar\u00e1 la roca s\u00f3lida; y las pruebas m\u00e1s peligrosas de los cristianos pueden ser sufridas por toques silenciosos pero continuos del mal del mundo y del pecado. Puede ser un desarrollo incipiente de un esp\u00edritu mundano, llenando su coraz\u00f3n con el amor al dinero y acerc\u00e1ndolo cada vez m\u00e1s al borde de alg\u00fan precipicio moral. Puede ser el <\/strong>crecimiento de un temperamento de negligencia por el deber conocido, hasta que el esp\u00edritu del deber sea devorado por completo de tu coraz\u00f3n, o las plantas de la gracia sean todas sofocadas hasta la debilidad o la muerte. As\u00ed es tambi\u00e9n en cuanto a las aflicciones, m\u00e1s generalmente as\u00ed llamadas, las cosas que forman angustias que hay que soportar en lugar de tentaciones para pecar. En las pruebas del ap\u00f3stol hubo \u201cuna gran lucha de aflicciones\u201d. Y es mientras est\u00e1 agobiado por las tribulaciones y luchando contra las penas que todo creyente tiene que alcanzar su victoria. Pero aqu\u00ed de nuevo, en vista de todo, Dios arroja sobre vosotros la luz y el consuelo de esta experiencia del ap\u00f3stol: \u201cEn todas estas cosas somos m\u00e1s que vencedores\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo somos hechos conquistadores. Este es un punto de gran importancia para nosotros. As\u00ed como los israelitas, en peligro por el ej\u00e9rcito perseguidor del Fara\u00f3n, estaban preocupados por ver c\u00f3mo avanzar con seguridad, nosotros nos preocupamos por saber c\u00f3mo superar las oposiciones y las pruebas en nuestro camino cristiano hacia adelante. \u00bfC\u00f3mo conquistadores? \u201cPor medio de Aquel que nos am\u00f3.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>No, por tanto, en y por nosotros mismos. La dependencia de uno mismo es una ca\u00f1a quebrada que aqu\u00ed se hunde en la derrota. Por muy ensalzada, y por muy grandiosa que sea la confianza en uno mismo, en algunas relaciones en este trabajo espiritual es inadecuada. Los grilletes de la depravaci\u00f3n y la condenaci\u00f3n del pecado son demasiado fuertes para que la fuerza humana pueda librarlos por s\u00ed sola. El poder de la tentaci\u00f3n es demasiado poderoso para resistirlo sin ayuda.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero \u201cpor Cristo que nos am\u00f3\u201d, somos vencedores. Seguramente es solo por \u00c9l que triunfamos contra la maldici\u00f3n amenazante del pecado, en el asunto de la justificaci\u00f3n. Y en materia de tentaciones y pruebas, nuestra victoria est\u00e1 en \u00c9l. Con Cristo de nuestro lado, \u201cm\u00e1s son los que est\u00e1n a nuestro favor que los que est\u00e1n contra nosotros\u201d. A menudo sorprende c\u00f3mo Cristo y el amor de Cristo fortalecen a los d\u00e9biles. \u201cHab\u00eda gigantes en esos d\u00edas\u201d. En un mejor sentido, hay gigantes en todos los d\u00edas: cristianos hechos m\u00e1s poderosos que todos los poderes del mal. Tienen mechones de fuerza triunfante contra todos los filisteos de tentaci\u00f3n, pecado y hostigamiento que puedan caer sobre ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero aunque a trav\u00e9s de Cristo, no es sin nuestro propio esfuerzo. Cristo nos guarda al permitirnos guardarnos a nosotros mismos. Somos fuertes, no sin esfuerzo, sino por y en el esfuerzo. Cada \u00e1pice del poder por el cual se nos da la victoria debe correr a trav\u00e9s de los nervios espirituales dentro de nosotros, debe entrar en nuestro coraz\u00f3n, ir a la voluntad y fluir a las manos y los pies de la actividad y la constancia personales. La fuerza divina est\u00e1 siempre lista para el cristiano necesitado, pero debe usarla. \u00bfC\u00f3mo se vence la peligrosa tentaci\u00f3n del amor al mundo? Es recibiendo la gracia de Cristo de tal manera que crucifica tu afecto por sus locuras y pecados. \u00bfC\u00f3mo se muestran seguros los cristianos en general contra las incesantes tentaciones del mal que los rodean? Es almacenando sus propias mentes y corazones con la luz, la verdad, el consejo y la fuerza vivificadora de la Palabra de Dios. Todos los males ser\u00e1n impotentes contra ti, si, como el \u00e1rbol que crece fuerte contra las tormentas al recibir la fuerza que brota de cada ra\u00edz, se derrama por cada vena en cada rama, y se endurece en firmeza y fuerza por el aire y los rayos del sol, t\u00fa tome en la fibra y el nervio de su propia vida cristiana la influencia vigorizante <\/em>de toda la gracia de Dios que le proporcion\u00f3, y crezca fuerte y compacto como un \u00e1rbol de justicia, con Cristo viviendo y actuando en usted.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero observen: la seguridad va m\u00e1s all\u00e1, con hermosa fuerza dice: \u201cSomos m\u00e1s que vencedores\u201d. Nuestras victorias, en las que permanecemos seguros, son un medio para aumentar nuestra fe, nuestro amor, nuestro poder. Las pruebas se convierten en ocasiones de desarrollo y poder. La mente se ilumina con su uso. El coraz\u00f3n se enriquece con el ejercicio de sus virtudes. La ociosidad y la facilidad debilitan. La Iglesia es a menudo demasiado indolente y pac\u00edfica para su adecuado desarrollo y alta gloria. No hay nada como la guerra para hacer soldados. Es al luchar con los \u00e1ngeles de la prueba, la aflicci\u00f3n y el trabajo, que te conviertes en un \u201cpr\u00edncipe con Dios\u201d. Cu\u00e1n bendito es el cristiano: la victoria que se le da aqu\u00ed, la corona en el m\u00e1s all\u00e1. Nos corresponde a nosotros saber si estamos venciendo, diariamente, derrotando a Satan\u00e1s, sometiendo el pecado, teniendo \u00e9xito en hacer el bien, frente a todo lo que se opone. (M<\/em>. Valentine, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

M\u00e1s de conquistador<\/strong><\/p>\n

Ignacio, que fue martirizado en el a\u00f1o 107, dijo: \u201cQue el fuego y la cruz, que las fieras, que toda la malicia del diablo venga sobre m\u00ed; s\u00f3lo puedo disfrutar de Jesucristo. Mejor me es morir por Cristo, que reinar sobre los confines de la tierra. Mantente firme\u201d, agreg\u00f3, \u201ccomo un yunque cuando es golpeado. Es parte de un valiente combatiente ser herido y, sin embargo, <\/strong>superar\u201d. Perdiendo la vida la hall\u00f3.<\/p>\n

El cristiano m\u00e1s que vencedor por medio de Cristo<\/strong><\/p>\n

Es una vida dura la que llevan la mayor\u00eda de los cristianos resueltos. No hablo de profesores comunes, muchos de los cuales se arrastran con bastante facilidad. Pero aquellos, de los cuales el ap\u00f3stol mismo era uno, tienen que pasar una prueba severa y zarandea. \u201cComo est\u00e1 escrito: Por causa de ti somos muertos todo el d\u00eda; somos contados como ovejas para el matadero.\u201d As\u00ed fue como Emanuel mismo fue tratado. Fue una vida condenada que llev\u00f3 en la tierra. El lenguaje m\u00e1s grosero y el trato m\u00e1s duro se consideraron lo suficientemente buenos para \u00c9l. Le basta al siervo ser como su Se\u00f1or. Pero as\u00ed como Jes\u00fas lo venci\u00f3 todo, as\u00ed tambi\u00e9n lo vencer\u00e1 cada disc\u00edpulo. Como el peque\u00f1o bote que sigue la estela del gran barco, que recibe la r\u00e1faga algo mitigada por la majestuosa forma <\/em>delante, pero en otros aspectos retrocede las mismas olas y se sumerge en el mismo canal marino; as\u00ed el creyente sigue al Precursor, encontrando con furia mitigada el viento en contra que se opon\u00eda a Su curso, pero cabalgando sobre las mismas olas de tribulaci\u00f3n, angustia y peligro que \u00c9l afront\u00f3 en Su camino a la gloria. Pero, como la cuerda que une la peque\u00f1a barca y el gran barco, hay algo que une al Salvador y al alma creyente entre s\u00ed. La tribulaci\u00f3n, la angustia, la persecuci\u00f3n no pueden separarlos, y en el mismo puerto de seguridad, el mismo mar de vidrio, donde la vela m\u00e1s poderosa ya est\u00e1 enrollada, y el propio ancla de Emmanuel ya echada, la fr\u00e1gil barquita que sigue pronto llegar\u00e1 a su fin. amarre tranquilo, \u201cm\u00e1s que vencedor por medio de Aquel\u201d que la precedi\u00f3. (J<\/em>.Hamilton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El cristiano conquistador<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>Los cristianos son conquistadores.<\/p>\n

1. <\/strong>En su primera conversi\u00f3n, cuando por la gracia obtengan liberaci\u00f3n del poder de las tinieblas y de la incredulidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando la gracia gana ascendencia y las corrupciones particulares se debilitan y someten. Los cristianos en crecimiento siguen conquistando y para conquistar. Las ventajas parciales dan seguridad de una conquista final.<\/p>\n

3. <\/strong>En un trono de gracia. Dios cumple sus peticiones, ya menudo las supera, como hizo con las de Salom\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Sobre las aflicciones y pruebas de la vida presente, y las que especialmente est\u00e1n llamados a padecer por causa de Cristo.<\/p>\n

5. <\/strong>En una hora moribunda. La victoria entonces obtenida es grande y <\/strong>gloriosa, completa y eterna (1Co 15:54-57<\/span> ).<\/p>\n


II. <\/strong>Los cristianos son m\u00e1s que vencedores.<\/p>\n

1. <\/strong>Conquistan a aquellos enemigos que nadie m\u00e1s puede conquistar y que para todos los dem\u00e1s ser\u00edan invencibles. Superan los poderes de las tinieblas que han vencido al mundo. Aquellos que han obtenido las mayores victorias son a menudo esclavos de las lujurias m\u00e1s bajas. Pero el cristiano triunfa sobre s\u00ed mismo; y mientras hace la guerra contra las corrupciones que hay en el mundo, no tiene menos \u00e9xito en su oposici\u00f3n a la depravaci\u00f3n que reina en el interior. Conquistan aquello por lo que todos son conquistados, incluso la muerte; as\u00ed llevaron cautiva la cautividad.<\/p>\n

2. <\/strong>Los medios por los cuales vencen son tales que realzan la gloria de sus conquistas. Cuando los reyes salen a la batalla, re\u00fanen al ej\u00e9rcito, calculan su n\u00famero y oponen fuerza a fuerza. Pero en la guerra cristiana, \u201cno es con ej\u00e9rcito, ni con fuerza, sino con mi Esp\u00edritu, ha dicho Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u201d. \u201cTodo lo puedo\u201d, dijo Pablo, \u201cen Cristo que me fortalece\u201d (Sal 18:29<\/span>; Isa 30:1<\/span>; 1Co 12:9-10<\/span>; Ap 12:11<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La manera en que vencen los hace m\u00e1s que vencedores. Est\u00e1n seguros del \u00e9xito de antemano, que ning\u00fan otro combatiente lo est\u00e1. Tambi\u00e9n conquistan en poco tiempo. El sonido de una alarma es seguido r\u00e1pidamente por el sonido del triunfo. El conflicto puede continuar mientras dure la vida; pero \u00bfqu\u00e9 es nuestra vida? No es m\u00e1s que un vapor. Adem\u00e1s, la resistencia continua debilitar\u00e1 las manos de nuestros enemigos y fortalecer\u00e1 las nuestras, de modo que la conquista ser\u00e1 f\u00e1cil y obtenida con pocas p\u00e9rdidas. A menudo, una victoria se compra muy cara; pero el cristiano no pierde nada que valga la pena retener; gana en cada batalla.<\/p>\n

4. <\/strong>La victoria obtenida es sobremanera, como la palabra significa. La victoria es sumamente grande y gloriosa, mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que se logra en cualquier otra guerra. No es como una batalla igualada, en la que ambos bandos pueden reclamar la ventaja; la derrota es total, y el enemigo es \u201ctragado por la victoria\u201d. Sin embargo, debemos recordar que todos nuestros \u00e9xitos se deben a Aquel que nos am\u00f3 (Sal 41:4<\/span>; 2Ti 4:7<\/span>; 1Jn 4:4<\/span>).<\/p>\n

Mejora.<\/p>\n

1. <\/strong>Que los creyentes no se desalienten ante cualquier oposici\u00f3n que puedan encontrar (Sal 27:1-3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El cristiano m\u00e1s exitoso debe tener cuidado con el orgullo y la autosuficiencia. Que diga con el ap\u00f3stol: \u201cNo yo, sino Cristo que mora en m\u00ed\u201d. (B<\/em>.Beddome, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La ganancia del conquistador cristiano<\/strong><\/p>\n

<\/em>Ser simplemente un conquistador es apenas vencer a un enemigo; ser m\u00e1s que un conquistador es obtener una ganancia absoluta de la contienda. Esos cristianos romanos estaban enzarzados en una lucha tan dura que a menudo les parec\u00eda dudoso que pudieran ser conquistadores. Vieron la corrupci\u00f3n reinando desenfrenadamente en el poder y majestuosa en el \u00e9xito, mientras estaban sujetos al hambre, la desnudez y el peligro. Es dif\u00edcil mantener una creencia firme en una verdad cuando todas las circunstancias parecen oponerse a ella y proclamarla falsa. Y a\u00fan m\u00e1s, su peligro a trav\u00e9s del odio cada vez m\u00e1s profundo del populacho debe haberlos tentado, diariamente, a salvarse negando a su Se\u00f1or. En medio de la lucha larga y dura, sin duda pensar\u00edan que es un gran logro si pudieran mantenerse firmes hasta el final, y apenas venciendo, entrar en el cielo. Paul les dice que har\u00edan m\u00e1s. Esa frase, \u00abm\u00e1s que vencedores\u00bb, etc<\/em>., fue un poder para animar a esos hombres romanos a permanecer firmes en el d\u00eda malo, hasta que la muerte los encontrara firmes todav\u00eda. Pero aunque la energ\u00eda peculiar de los problemas de ese d\u00eda debe haber revestido estas palabras con una fuerza maravillosa, todav\u00eda presentan una verdad que todo cristiano necesita aprender. Porque cada hombre tiene su propia tentaci\u00f3n que vencer, y su propia batalla que pelear, que nadie m\u00e1s puede pelear por \u00e9l. Pero, si vencemos, mejor nos es haber peleado duro combate, que habernos quedado sin combate; nuestras luchas se convierten en nuestras posesiones, coron\u00e1ndonos de gloria. Nuestro tema se convierte en: la ganancia del conquistador cristiano.<\/p>\n


I. <\/strong>Su naturaleza. \u201cM\u00e1s que del conquistador\u201d. Pero al principio debemos guardarnos de una perversi\u00f3n de la verdad. No es cierto que con cada lucha un hombre se vuelve mejor que si no hubiera luchado, porque si se permite conscientemente caer en el pecado y luego lo resiste, no es m\u00e1s noble por esa resistencia que si no hubiera luchado. pecado en absoluto. Se ha dicho que los pecados del hombre son ayudas para progresar, porque al caer en la tentaci\u00f3n y luego vencerla, es m\u00e1s fuerte que si nunca hubiera ca\u00eddo. Se nos dice que \u201clos j\u00f3venes deben ser j\u00f3venes\u201d; que por unos pocos estallidos de vida salvaje e inmoral al principio, dan rienda suelta a los feroces impulsos del mal, que deben manifestarse, y luego se asientan en una masculinidad m\u00e1s tranquila y m\u00e1s fuerte. Ahora bien, toda forma de esa doctrina que hace del pecado una cultura es falsa y totalmente diferente de la afirmaci\u00f3n de Pablo. Cada tentaci\u00f3n que nos vence, ciega esa fina percepci\u00f3n espiritual con la que distinguimos el bien del mal. Todo pecado deja una cicatriz espantosa en el alma inmortal que le impide elevarse hacia Dios. Pablo est\u00e1 hablando de tentaciones resistidas; y afirma que el que as\u00ed vence es mayor que si nunca hubiera sido probado. Procedamos ahora a ver c\u00f3mo es esto: \u201cPor medio de Aquel que nos am\u00f3\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Cada tentaci\u00f3n vencida profundiza nuestro amor a Cristo, y as\u00ed somos m\u00e1s que vencedores. Venimos aqu\u00ed siguiendo la pista de esa gran ley, que el juicio de principio es su verdadero fortalecimiento. As\u00ed como la virtud que resiste la tentaci\u00f3n se vuelve m\u00e1s fuerte que lo fr\u00e1gil que nunca ha sido probado, as\u00ed el amor de Cristo madura a su madurez a trav\u00e9s de las tentaciones, y por lo tanto nuestras tentaciones se convierten en nuestras posesiones, y somos m\u00e1s que vencedores… Pero para mostrar esto claramente, tenga en cuenta que todas las grandes emociones se convierten en impedimentos y ayudas para su propio crecimiento. La pasi\u00f3n prende por los antagonismos. Los hombres hablan del poder de las circunstancias para obstaculizar la vida cristiana; por supuesto que tienen un poder, pero no es menos cierto que un amor fuerte hace de las circunstancias m\u00e1s adversas la mayor ayuda para su propio progreso. As\u00ed, el hombre de temperamento apasionado lucha contra el impulso ardiente de una gran pasi\u00f3n, y cuando la tormenta de la batalla ha pasado, encuentra en su coraz\u00f3n un amor profundo y tranquilo, que hace m\u00e1s f\u00e1cil la pr\u00f3xima conquista. –por lo tanto es \u201cm\u00e1s que vencedor\u201d. El estudiante solitario en su habitaci\u00f3n lucha a trav\u00e9s de las horas de la medianoche con una duda sutil que lo lleva a la incredulidad, pero cuando gana la victoria, su fe es a\u00fan m\u00e1s profunda <\/strong>para la lucha, y esa lucha es en adelante una posesi\u00f3n, haci\u00e9ndolo \u201cm\u00e1s que vencedor\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor de Cristo por nosotros es una garant\u00eda de que nuestras conquistas se convertir\u00e1n en nuestras ganancias. Pablo evidentemente tuvo este pensamiento cuando dijo: \u201c\u00bfQui\u00e9n es el que condenar\u00e1? Es Cristo el que muri\u00f3\u201d, etc<\/em>. El Cristo viviente est\u00e1 mirando la tentaci\u00f3n, y cuidar\u00e1 de que su resultado sea una gloria mayor que la que podr\u00eda haber venido de una vida de reposo perpetuo. Podemos ver, de hecho, c\u00f3mo es esto as\u00ed. Las tentaciones aumentan nuestra capacidad de simpat\u00eda por el Salvador. En el conflicto, bajo la calumnia, en el dolor, nos acercamos al Cristo del desierto, del tribunal y del jard\u00edn; y esa simpat\u00eda m\u00e1s profunda es su propia gran recompensa Dios abrir\u00e1 en adelante el maravilloso libro del alma humana, y mostrar\u00e1 c\u00f3mo cada lucha dej\u00f3 all\u00ed su eterna inscripci\u00f3n de gloria.<\/p>\n


II. <\/strong>Su consecuci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo sabremos que estamos llegando a ser \u201cm\u00e1s que vencedores\u201d? Cuando el amor de Cristo es–<\/p>\n

1. <\/strong>El poder m\u00e1s fuerte de la vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Un poder progresivo. (E<\/em>. L<\/em>. Casco, B<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

La conquista cristiana<\/strong><\/p>\n

Comenzamos con el \u00e9xito de un cristiano. Primero, para hablar de la suposici\u00f3n positiva, \u201cSomos vencedores\u201d. Pero, \u00bfde qui\u00e9n o qu\u00e9 es un conquistador cristiano? Primero, es un conquistador incluso de Dios mismo. En primer lugar, del reflejo de sus gracias y de esa hermosura que se pone en sus prop\u00f3sitos. En segundo lugar, los hijos de Dios lo conquistan por la eficacia de sus oraciones. Oraci\u00f3n, es maravillosa victoriosa. Esta victoria de prevalecer con Dios es la base y el fundamento de todas las dem\u00e1s victorias. Los que pueden conquistarlo, pueden conquistar todo lo dem\u00e1s. En segundo lugar, son sus propios conquistadores; se conquistan y se superan a s\u00ed mismos. El que no puede vencer sus afectos, jam\u00e1s vencer\u00e1 sus aflicciones; mientras que el que puede hacer eso, encontrar\u00e1 que \u00e9stos le ceden poco a poco. Tomad un hombre carnal, y ser\u00e1 cautivo de toda tentaci\u00f3n; es como una ciudad sin lamentos, que es f\u00e1cil de tomar; pero, como buen cristiano, se ve afectado por lo dem\u00e1s. Pero en tercer lugar (lo que es m\u00e1s conforme al alcance del texto), con respecto a todos sus enemigos. Primero, los hijos de Dios son vencedores sobre sus enemigos personales; y en particular los hombres malos, tienen mucho mejor de ellos. Primero, un cristiano vence a sus enemigos haciendo lo que es bueno. En segundo lugar, por el sufrimiento de lo que es malo; un cristiano vence as\u00ed tambi\u00e9n. As\u00ed, los m\u00e1rtires de la antig\u00fcedad vencieron a sus propios verdugos por su paciencia y constancia. Cristiano, est\u00e1 por encima de todos los males que en este mundo le inciden; y eso en tres aspectos especialmente. En primer lugar, por la prevenci\u00f3n de los mismos. En segundo lugar, por la alegr\u00eda debajo de ellos. Y en tercer lugar, aprovech\u00e1ndose de ellos. Y tanto puede bastar haber hablado del \u00e9xito de un cristiano, como aqu\u00ed se establece en la primera noci\u00f3n y propuesta del mismo, a saber, en su supuesto positivo, y es decir, somos vencedores. El segundo es en su amplificaci\u00f3n comparativa, somos as\u00ed, y algo m\u00e1s, somos conquistadores, s\u00ed, m\u00e1s que conquistadores. Es una palabra muy enf\u00e1tica, y tal como nuestro idioma ingl\u00e9s no alcanza f\u00e1cilmente a-superar-superar. Primero, en cuanto a la cosa misma, siendo cristianos, somos m\u00e1s que vencedores aqu\u00ed, y eso de nuevo en dos particularidades. Primero, en cuanto a la inhabilitaci\u00f3n de nuestros enemigos. Un hombre puede conquistar a su enemigo por el momento, pero aun as\u00ed puede recuperarse de nuevo. Todos los enemigos de un cristiano ser\u00e1n por fin perfectamente subyugados a \u00e9l, y no podr\u00e1n m\u00e1s levantarse contra \u00e9l. En segundo lugar, \u201csomos m\u00e1s que vencedores\u201d, en tanto que <\/strong>ahora nos beneficiamos a nosotros mismos. Un cristiano no solo destruye a su enemigo, sino que tambi\u00e9n divide el bot\u00edn. Ahora, en segundo lugar, somos igualmente en cuanto a las formas de la victoria, y eso en diversas circunstancias en las que puede ser bueno para nosotros. Primero, hacemos m\u00e1s que conquistar, porque conquistamos con un poco de fuerza. Ellos conquistan muchas veces por medios muy d\u00e9biles y endebles. Todo es uno con Dios para conquistar por muchos o pocos. En segundo lugar, hacen m\u00e1s que conquistar, porque conquistan en poco tiempo. En tercer lugar, hacen m\u00e1s que conquistar, porque conquistan con una peque\u00f1a p\u00e9rdida. En cuarto lugar, hacen m\u00e1s que conquistar, porque conquistan donde no luchan. Estad quietos, dice Mois\u00e9s a los israelitas, y ver\u00e9is la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or. Por \u00faltimo, los siervos de Dios hacen m\u00e1s que conquistar, porque conquistan cuando ellos mismos son conquistados. La consideraci\u00f3n de este punto puede sernos \u00fatil hasta ahora, a saber, para mostrarnos la dignidad y excelencia de todos los verdaderos cristianos y creyentes. El mundo, en su mayor parte, mira a los hijos de Dios como una generaci\u00f3n despreciable, como aquellos que de todos los dem\u00e1s son <\/strong>los m\u00e1s f\u00e1ciles de conquistar y vencer. La segunda es la cuenta o fundamento de este \u00e9xito para \u00e9l, que se establece en estas palabras: \u201cPor medio de aquel que nos am\u00f3\u201d. Primero, para tomar nota de su afecto, en su gran cuidado por evitar el orgullo y la ostentaci\u00f3n, y la vanagloria en s\u00ed mismo, hab\u00eda dicho en las palabras anteriores de s\u00ed mismo y del resto de los creyentes: \u201cQue en todas estas cosas somos m\u00e1s que conquistadores.\u201d Esta era una gran y grandiosa palabra, y podr\u00eda parecer que conlleva un precio de demasiada confianza en s\u00ed mismo. Ahora, por lo tanto, \u00e9l aqu\u00ed lo corrige oportunamente y lo califica, \u201cPor medio de aquel que nos am\u00f3\u201d. As\u00ed tambi\u00e9n, Filipenses 4:13<\/span>, un lugar muy parecido a este en la actualidad, all\u00ed dice: \u201c\u00c9l puede hacer todas las cosas\u201d. Puede querer y abundar, y todo; bueno, pero como? \u201cEn Cristo que me fortalece\u201d. Sin embargo, se cuida de esto, de no ceder a un esp\u00edritu de presunci\u00f3n. Primero, es una cosa que es f\u00e1cil, si los hombres no se miran mejor a s\u00ed mismos. Pero en segundo lugar, es de nuevo muy peligroso, y es por lo que los hijos de Dios se duelen, donde son culpables de ello. El orgullo y la presunci\u00f3n en la seguridad es la pr\u00f3xima forma de perder la seguridad. Ahora, en el siguiente lugar, podemos tomar nota de su expresi\u00f3n, en la sustancia de las palabras mismas: \u201cPor medio de aquel que nos am\u00f3\u201d. \u201cPor medio de Aquel que nos am\u00f3\u201d! \u00bfQui\u00e9n es ese? a saber, Jesucristo. Y hay dos cosas de nuevo que aqu\u00ed son considerables para nosotros. Primero, para la descripci\u00f3n de Cristo. Es por esta per\u00edfrasis, de \u201cAquel que nos am\u00f3\u201d, como aquello por lo cual \u00c9l es mejor conocido por nosotros; y como si no hubiera quien nos amara sino s\u00f3lo \u00c9l. \u201cQuien me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d (G\u00e1l 2,20<\/span>). \u201cQuien nos am\u00f3 y nos lav\u00f3 en su sangre\u201d (Ap 1:5<\/span>). \u201cCristo am\u00f3 a su Iglesia y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella\u201d, etc<\/em>. <\/em>(Efesios 5:25<\/a>). Este amor de Cristo por nosotros, se manifest\u00f3 en diversos detalles; aquello en lo que primero se mostr\u00f3 y se descubri\u00f3 a nosotros, fue en el asunto de Su encarnaci\u00f3n, y en tomar nuestra naturaleza sobre \u00c9l. Especialmente si consideramos m\u00e1s a fondo en qu\u00e9 t\u00e9rminos y en qu\u00e9 circunstancias lo tom\u00f3. Y as\u00ed los actos de Su mediaci\u00f3n, que fueron consecuentes y dependientes de esto; eran las expresiones del mismo amor. Hay dos razones especialmente por las que hace uso de esta expresi\u00f3n en el texto, en lugar de cualquier otra. Primero, fue m\u00e1s completo; cuando dijo: \u201cEl que nos am\u00f3\u201d, dijo en efecto todo lo dem\u00e1s. El que naci\u00f3 por nosotros, que muri\u00f3 por nosotros, que nos redimi\u00f3, que nos salv\u00f3; todo est\u00e1 comprendido en Aquel que nos am\u00f3, porque todas estas cosas fueron efectos de su amor. En segundo lugar, como <\/strong>era la expresi\u00f3n m\u00e1s completa, tambi\u00e9n era la expresi\u00f3n m\u00e1s adecuada y pertinente para el negocio en cuesti\u00f3n; porque antes hab\u00eda hecho menci\u00f3n de aflicciones y persecuciones, y cosas tales como aquellas que no pueden separar a los creyentes del amor de Cristo. La segunda es la cuenta, o causa, de la victoria de un cristiano, y eso es a trav\u00e9s de la ayuda de esta Persona as\u00ed descrita. Ahora bien, hay tres maneras especialmente por las cuales Cristo logra esta victoria por nosotros y nos ayuda a ser part\u00edcipes de ella. Primero, digo, en que el Esp\u00edritu de Cristo obra las mismas gracias y habilidades. Hay diversas gracias de esta naturaleza; como por ejemplo en uno o dos de ellos. En primer lugar, la gracia de la fe, que es una gracia vencedora (1Jn 5,4<\/span>). En segundo lugar, otra gracia es la abnegaci\u00f3n; ese es otro logro victorioso. La mejor manera para que cualquier hombre obtenga la victoria sobre sus aflicciones es por un afecto moderado a sus comodidades. En tercer lugar, la gracia de la humildad. As\u00ed como no hay nada m\u00e1s cercano a la ruina que el orgullo, as\u00ed tampoco hay nada m\u00e1s cercano a la victoria que la humildad. Dios mismo resiste a los soberbios, les lanza la batalla; pero \u00c9l da gracia a los humildes, y \u00e9xito con ellos. Por \u00faltimo, la gracia de la paciencia. Esto lidia con los mayores males. Ahora, adem\u00e1s, en ocasiones \u00c9l tambi\u00e9n act\u00faa esas gracias en nosotros; y as\u00ed \u00c9l nos ayuda a vencer con Su poder. En segundo lugar, como por Su Esp\u00edritu, as\u00ed tambi\u00e9n por Su ejemplo (1Pe 2:21<\/span>). En tercer lugar, por Su Palabra. En esto Cristo sale venciendo y para vencer. Es Su carro de triunfo (2Co 2:14<\/span>). \u201cVosotros sois fuertes, y la Palabra de Dios permanece en vosotros\u201d (1Jn 2:14<\/span>). Una cosa m\u00e1s, y as\u00ed lo he hecho: \u201cPor medio de aquel que nos am\u00f3\u201d. Estas palabras pueden tomarse no s\u00f3lo de manera simple, sino tambi\u00e9n reflexivamente y por medio de una duplicaci\u00f3n; como insinu\u00e1ndonos de d\u00f3nde es que Cristo nos capacita para ser tales conquistadores, y eso es de Su inefable amor. Es de Aquel que nos am\u00f3; y de \u00c9l hasta donde nos am\u00f3. Cuando se dice aqu\u00ed de Su amor; esto no excluye su poder, sino que supone, y lo acoge; por tanto, como en este lugar se dice: \u201cPor Cristo que nos ama\u201d. As\u00ed tambi\u00e9n en otro lugar se dice: \u201cPor Cristo que nos fortalece\u201d; porque de hecho ambos son concomitantes. No hay nada que disfrutemos, si somos verdaderos creyentes, sino que lo disfrutamos como fruto del amor de Cristo. Es por el amor de Cristo que \u00c9l nos aflige, y es tambi\u00e9n por el amor de Cristo que \u00c9l nos fortalece y nos permite soportar la aflicci\u00f3n. No es por providencia com\u00fan, sino por favor especial; no es por el poder de la naturaleza, sino por los privilegios y prerrogativas de la gracia. (Thomas Horton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

H\u00e9roes cristianos<\/strong><\/p>\n

Los conquistadores, aunque victoriosos, a menudo son casi derrotados. La batalla de Waterloo se gan\u00f3 por un pelo. Napole\u00f3n dijo, en la ma\u00f1ana del d\u00eda <\/strong>de Waterloo: \u201cTenemos noventa de cien posibilidades\u201d. El ej\u00e9rcito conquistador no ten\u00eda nada de sobra. El creyente en Cristo tiene muchos enemigos y m\u00e1s feroces contra los cuales hacer la guerra, pero no tiene dudas en cuanto al resultado; y cuando termina la batalla, tiene un excedente de fuerza con el que podr\u00eda conquistar enemigos a\u00fan peores y m\u00e1s numerosos. Es m\u00e1s que un conquistador. Dios est\u00e1 con \u00e9l, y no puede fallar. Su \u00faltimo enemigo es la muerte, a la cual, al mirarla de frente, exclama triunfalmente: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1, oh muerte, tu aguij\u00f3n? \u00a1Gracias a Dios que me da la victoria!\u201d<\/p>\n

A trav\u00e9s de pruebas a la victoria<\/em>:—<\/em>Cuando <\/em>Garibaldi fue arrojado en la c\u00e1rcel dijo: \u00abQue cincuenta Garibaldis sean arrojados a la c\u00e1rcel, pero que Roma sea libre\u00bb. Este esp\u00edritu prendi\u00f3 fuego a Italia. Cuando se present\u00f3 ante una multitud de j\u00f3venes para pedir reclutas, le preguntaron qu\u00e9 ten\u00eda para ofrecer como incentivos. El anciano respondi\u00f3: \u00abPobreza, penurias, batallas, heridas y… victoria\u00bb. Captaron su entusiasmo, arrojaron sus sombreros al aire y se alistaron en el acto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 8,35-39 \u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo? Peligros que no pueden separar al creyente del amor de Dios Comenzamos con la proposici\u00f3n general, \u201c\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1?\u201d etc. Y por el amor de Cristo puede tomarse activa o pasivamente; activamente por nuestro amor por \u00c9l, o pasivamente por Su amor por nosotros, cuya \u00faltima … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 8:35-39 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40212","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40212","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40212"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40212\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40212"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40212"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40212"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}