{"id":40216,"date":"2022-07-16T09:40:15","date_gmt":"2022-07-16T14:40:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-96-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:40:15","modified_gmt":"2022-07-16T14:40:15","slug":"estudio-biblico-de-romanos-96-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-96-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 9:6-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 9,6-13<\/span><\/p>\n

No que la Palabra de Dios haya quedado sin efecto.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La fidelidad de Dios vindicada<\/strong> <\/p>\n

El lenguaje del ap\u00f3stol es abrupto y quebrado, y representa adecuadamente sus sentimientos. Hab\u00eda sentido que su esp\u00edritu era impulsado hacia adelante y hacia arriba a medida que proced\u00eda con su enumeraci\u00f3n de las altas prerrogativas de sus compatriotas, hasta que finalmente se encontr\u00f3 subiendo la escalera que Jacob vio a\u00f1adir y que conduce directamente a \u201cla gloria, el honor y la inmortalidad\u201d. Fue, por as\u00ed decirlo, \u00abarrebatado\u00bb en un \u00e9xtasis, y llevado \u00abfuera y fuera\u00bb. Antes de que lo decepcionaran nuevamente, hab\u00eda exclamado, con un coraz\u00f3n lleno: \u201cAm\u00e9n\u201d. Pero, incapaz por el momento de avanzar m\u00e1s en ese sublime \u00e9xtasis, se recuerda a s\u00ed mismo y vuelve al hecho melanc\u00f3lico que se lamenta en Rom 9:2; <\/span>Rom 3,1-31<\/span>. El hecho, sin embargo, como un hecho no se establece expresamente. La declaraci\u00f3n est\u00e1 medio sofocada por la intensidad de los sentimientos del escritor. Sin embargo, la enumeraci\u00f3n de las prerrogativas teocr\u00e1ticas encuentra un lugar en el registro del escritor simplemente porque estaba opresivamente presente en su mente y en su coraz\u00f3n el hecho de que sus compatriotas en general, al rechazar a Jes\u00fas el Mes\u00edas, se hab\u00edan expulsado a s\u00ed mismos de los privilegios del \u201creino\u201d. del cielo.\u00bb Se negaban a ser \u00abverdaderamente israelitas\u00bb, y pr\u00e1cticamente se estaban dictando sentencias de expatriaci\u00f3n espiritual. Enfrentar ese hecho, dice, es un esp\u00edritu de retroceso.<\/p>\n


I. <\/strong>El caso no es que la Palabra de Dios haya ca\u00eddo fuera de su debido cumplimiento. El hecho melanc\u00f3lico al que se refer\u00eda podr\u00eda y ocasionar\u00eda mucha verg\u00fcenza a multitudes de hombres, pero no avergonzar\u00eda ni podr\u00eda avergonzar al Divino Gobernador Moral, ni frustrar Sus promesas aun en relaci\u00f3n con Israel. La incredulidad y la autodeposici\u00f3n de los jud\u00edos, aunque melanc\u00f3licas como eran, a\u00fan estaban dentro de la esfera de la anulaci\u00f3n total de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>El ap\u00f3stol especifica la Palabra de Dios, es decir,<\/em> la Palabra hablada por Dios a trav\u00e9s de Sus profetas a Israel, y en sustancia preservada en \u00abel volumen del libro\u00bb. Por un lado era simplemente predictivo, por el otro claramente promisorio; pero en ambos aspectos se ofreci\u00f3 una parte distinguida y distinguida de bendici\u00f3n a la \u201cgente peculiar\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>La Palabra de Dios no ha dejado de cumplirse, literalmente, no ha ca\u00eddo. La idea se transfigura de un acontecimiento celestial, como cuando de la espalda de alg\u00fan cargador cae una cosa y se pierde.<\/p>\n


II. <\/strong>Porque no todos los que son de Israel son Israel El ap\u00f3stol establece un principio de largo alcance. Dios ten\u00eda un ideal a la vista cuando escogi\u00f3 a Israel para que fuera Su pueblo peculiar. Ten\u00eda grandes objetivos para las edades futuras, objetivos que a\u00fan deben realizarse en todos los pueblos (Gen 12:3<\/span>, etc<\/em>.). Las personas seleccionadas no pudieron captar de una vez la gran idea. No era de extra\u00f1ar. Dios tampoco ser\u00eda exigente. A\u00fan as\u00ed, Su idea no debe ser apartada o invertida, como una pir\u00e1mide invertida; menos a\u00fan debe ser pisoteado. Porque Dios no estaba <\/strong>cerrado a Israel. Si fuera necesario, \u00c9l podr\u00eda encontrar en la evoluci\u00f3n de las edades un Israel m\u00e1s all\u00e1 de Israel, o un Israel dentro de Israel. En cuanto al antiguo Israel, si persistiera en malinterpretar su posici\u00f3n y misi\u00f3n, crey\u00e9ndose el centro indispensable de todo el c\u00edrculo humano, podr\u00eda decirse, en ese lenguaje de acontecimientos que hace \u00e9pocas en la historia, que su candelabro fue extra\u00edble, y se quitar\u00eda para una l\u00e1mpara que realmente dar\u00eda luz. Hab\u00eda israelitas e <\/em>israelitas. Estaban aquellos en plena posesi\u00f3n del nombre, pero completamente sin el ideal interno que le daba significado, y podr\u00eda haber aquellos sin el nombre, pero con el ideal interno, aunque solo luchando como una estrella a trav\u00e9s de las nieblas de la ignorancia y la imperfecci\u00f3n. (Rom 2:29<\/span>). En este vers\u00edculo se yuxtaponen las dos clases de Israel. No todos los que son descendientes del patriarca Israel son real e idealmente el Israel \u201ca quien corresponde la adopci\u00f3n\u201d. Dios, por lo tanto, no quebrantar\u00e1 su promesa, aunque se niegue a cumplirla a aquellos que han perdido, por su incredulidad, todo derecho y t\u00edtulo a una posici\u00f3n y un nombre ilustre. \u00c9l es libre de expulsar a aquellos que han abusado persistentemente de su alta prerrogativa, y de introducir en su habitaci\u00f3n a un pueblo que busque elevarse al nivel de su alta vocaci\u00f3n. (J<\/em>.Morison, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La obra de la Palabra de Dios<\/strong><\/p>\n

Dios es la causa primera de todas las cosas, excepto del pecado. Todas las cosas fueron creadas por \u00c9l y para \u00c9l; pero lo que es efecto para Dios, a menudo es causa en otras relaciones y conexiones. Vosotros los cristianos sois hechura de Dios, pero al mismo tiempo sois causas. Oh, no subestimes tu influencia como cristianos. Apenas puedes elevarte a una estimaci\u00f3n correcta de \u00e9l, tan inmenso es. Bueno, decimos que el evangelio, en cuanto a su autor\u00eda, es un efecto; pero en cuanto a su poder en el mundo, es una causa, y una causa gloriosa.<\/p>\n

1. <\/strong>Podemos esperar que sea una causa poderosa si observamos su naturaleza. \u201cLa Palabra de la verdad del evangelio\u201d es una revelaci\u00f3n directa de Dios de una maravillosa provisi\u00f3n que \u00c9l ha hecho por medio de Su Hijo y por medio del Esp\u00edritu Santo para la salvaci\u00f3n de los hombres. Es como la plantaci\u00f3n de un nuevo sol de doble poder en nuestro firmamento.<\/p>\n

2. <\/strong>Podemos esperar que el evangelio sea una causa poderosa si observamos la comisi\u00f3n emitida con respecto a su predicaci\u00f3n: \u201cId por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura\u201d. Los predicadores son burlados, cruelmente burlados, por esta comisi\u00f3n, y el mundo es cruelmente burlado por la predicaci\u00f3n, si se pretende que la palabra de la gracia de Dios no surta efecto.<\/p>\n

3. <\/strong>Podemos esperar que el evangelio sea una causa poderosa si nos conectamos con la promesa de la presencia de nuestro Salvador con los predicadores, el ministerio extraordinario del Esp\u00edritu Santo. \u00bfPor qu\u00e9 se env\u00eda el Esp\u00edritu Santo para reprender la palabra de pecado? \u00bfY por qu\u00e9 el Hijo de Dios prometi\u00f3 estar siempre con los primeros predicadores, si esta palabra no tiene efecto?<\/p>\n

4. <\/strong>Podemos esperar que el evangelio sea una causa poderosa si consideramos las representaciones que se dan al respecto. Se dice que es glorioso y eterno, y poder de Dios para salvaci\u00f3n. Se llama simiente incorruptible, y espada del Esp\u00edritu.<\/p>\n

5. <\/strong>Y podemos esperar que el evangelio contin\u00fae siendo una causa poderosa si notamos sus primeros efectos registrados en nuestro Nuevo Testamento, y sus efectos subsiguientes registrados en escritos no inspirados; o si miramos todo lo que el evangelio est\u00e1 haciendo ahora, y recordamos que la naturaleza del evangelio es tal que su aplicaci\u00f3n no lo agota, y que el tiempo no lo perjudica. Dirigir\u00edamos a cada cristiano a su propia condici\u00f3n de hombre salvo, y sobre esta base les rogar\u00edamos que nunca piensen, sientan, hablen o act\u00faen como si la Palabra de Dios no hubiera surtido efecto. Un alma salvada es un efecto maravilloso, un efecto en algunos aspectos m\u00e1s maravilloso incluso que la creaci\u00f3n misma. Ahora rastrea el efecto de la palabra de la verdad del evangelio en la mente de un hombre. \u00bfA qu\u00e9 se parece? Es como abrir unos ojos que siempre hab\u00edan estado ciegos. El efecto de la palabra de la verdad del evangelio es como destapar o\u00eddos sordos. El hombre oye lo que nunca antes hab\u00eda o\u00eddo. Oye a Dios habl\u00e1ndole. El efecto de la Palabra de Dios sobre el que cree es desatar la lengua muda. El hombre ha hablado antes, pero nunca a Dios, o, si antes a Dios, entonces como le habl\u00f3 Ca\u00edn, y no como habla un ni\u00f1o a un padre, es decir, a un buen padre. El hombre ahora confiesa su pecado a Dios, ya que siente que la carga de su pecado es insoportable. El efecto de la palabra de la verdad del evangelio sobre un hombre, a\u00fan manteniendo esta ilustraci\u00f3n, es fortalecer los brazos, de modo que el trabajo y el conflicto que parec\u00edan imposibles ahora se emprenden como una tarea f\u00e1cil. La palabra de la verdad del evangelio limpia las manos, s\u00ed, las manos del homicida de la sangre, las manos del ladr\u00f3n de la deshonestidad, las manos de los perezosos de la indolencia, y las manos de los avaros de la herrumbre. y el cancro del oro y la plata atesorados. La Palabra de Dios efect\u00faa lo que es como restaurar la sensaci\u00f3n y el movimiento a los nervios <\/strong> marchitos y agotados. Vivifica y despierta todas las sensibilidades y poderes del alma y del esp\u00edritu, llamando a la vida y la actividad al amor piadoso, a la esperanza piadosa, al gozo piadoso, y a todas las sensibilidades y poderes morales y religiosos del alma y el esp\u00edritu, para que aquel que fue como muerto ahora est\u00e1 vivo otra vez, y Dios le habla como vivo otra vez. La Palabra de Dios, y tal vez deber\u00edamos haber notado esto primero, tambi\u00e9n cambia el coraz\u00f3n. Oh, hermanos, no pens\u00e9is en la Palabra de Dios como si no tuviera ning\u00fan efecto; o si est\u00e1 desanimado, simplemente abra los ojos y vea si el motivo del des\u00e1nimo no se encuentra a menudo en el simple hecho de que cuando los cristianos presentan el evangelio a sus semejantes, no lo presentan como Dios lo presenta. (S. Martin<\/em>.)<\/p>\n

La elecci\u00f3n de la gracia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Es independiente de las preferencias externas y del m\u00e9rito humano.<\/p>\n

1. <\/strong>La frase–<\/p>\n

(1)<\/strong> Implica el prop\u00f3sito eterno de Dios de salvar a los que creen;<\/p>\n

(2) <\/strong> procede de la libre gracia;<\/p>\n

(3)<\/strong> est\u00e1 determinada por la recepci\u00f3n o no recepci\u00f3n de la verdad, que es un acto de libre albedr\u00edo.<\/strong> p><\/p>\n

2. <\/strong>La prueba aportada por la historia del pueblo elegido.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por la <\/strong>diferencia en la condici\u00f3n moral de los israelitas ( Rom 9:6<\/span>; cap. 2:28, 29).<\/p>\n

(2)<\/strong> Por las diferentes relaciones en las que los descendientes inmediatos de Abraham estaban con Dios (Rom 9:7-8<\/span>; cf<\/em>. <\/em>Mateo 3:9<\/span>; Juan 8:39<\/span>). La misma diferencia se da en la Iglesia cristiana.<\/p>\n


II. <\/strong>Depende de la promesa divina.<\/p>\n

1. <\/strong>Toda la obra de la gracia es materia de promesa, y da esperanza de una vida mejor.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto se muestra en los ejemplos citados (Rom 9:9<\/span>; Rom 9:13<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Por lo tanto, se sigue que solo podemos ser participantes de la promesa al recibirla con fe. <\/em>(J<\/em>. Lyth, D<\/em> .D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La libertad de la elecci\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n

Hab\u00edan sido tan privilegiados , y a\u00fan fueron echados fuera. \u201c\u00a1Oh, qu\u00e9 ca\u00edda hubo all\u00ed!\u201d Pero la promesa de Dios no se hab\u00eda desvanecido, porque como lo mostraba la historia de sus ancestros, la realizaci\u00f3n deliberada de los planes de Dios para la salvaci\u00f3n del mundo, para la cual Israel hab\u00eda sido escogido \u00fanicamente, no se hab\u00eda encomendado r\u00edgidamente a todo Israel, pero s\u00f3lo a aquellos de ellos que Dios escoja. Y en este asunto de elegir Dios era perfectamente libre. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>El prop\u00f3sito de Dios para el mundo. El amor de un Creador debe abrazar toda Su creaci\u00f3n; de un Padre, todos Sus hijos. Dios es el Padre de la humanidad, aunque todos hayan ca\u00eddo de \u00c9l. Cualquier prop\u00f3sito de salvaci\u00f3n debe, por tanto, abarcar a todos los hombres en su amplio alcance, y s\u00f3lo la voluntariedad del hombre puede impedir el cumplimiento de su prop\u00f3sito. Dios se ha propuesto la redenci\u00f3n del mundo en Cristo (Efesios 3:11<\/span>), pero debido a la degradaci\u00f3n del hombre es necesario que se cumpla el prop\u00f3sito ser gradual Se llevar\u00e1 a cabo una gran obra central: la obra de Dios por medio de Cristo; pero hacia esto debe conducir el trabajo preparatorio, y lejos de esto debe conducir el cumplimiento. Una educaci\u00f3n del mundo; un gran poder de salvaci\u00f3n; una aplicaci\u00f3n mundial del poder.<\/p>\n


II. <\/strong>Un pueblo elegido. La elecci\u00f3n de que se trata en estos cap\u00edtulos, que no tiene ninguna referencia a la elecci\u00f3n de individuos para la salvaci\u00f3n eterna, fue la elecci\u00f3n de un pueblo que deb\u00eda conducir el mundo hacia Cristo a modo de preparaci\u00f3n, y luego conducir el poder de Cristo al mundo a modo de solicitud. En cuanto a la preparaci\u00f3n, primero era necesaria la exclusi\u00f3n de este pueblo de los dem\u00e1s, debido a las abundantes corrupciones del mundo. A veces esta es la \u00fanica seguridad: \u201c\u00a1Salgan y sep\u00e1rense!\u201d Pero una dispersi\u00f3n fue necesaria despu\u00e9s. As\u00ed los cautiverios, anulados por Dios; as\u00ed la dispersi\u00f3n en \u00e9pocas posteriores. Para la evangelizaci\u00f3n posterior debe haber primero concentraci\u00f3n, para que el nuevo poder de la vida se realice plenamente; una dispersi\u00f3n posterior, para que el nuevo poder tocara los confines de la tierra (Hch 8:4<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>La libertad de elecci\u00f3n. En tal obra, las manos de Dios no pueden estar atadas, y seguramente \u00c9l puede elegir a quien \u00c9l quiera; y la historia del pasado ilustra abundantemente la libertad con la que Dios ha obrado. Primero, Dios escogi\u00f3 a Abraham. Los jud\u00edos no se quejar\u00edan de la libertad de elecci\u00f3n aqu\u00ed. Nuevamente, de los hijos de Abraham, eligi\u00f3 a los nacidos m\u00e1s tarde, mostrando que el asunto de la prioridad de los derechos naturales no pod\u00eda pesarle; y de los hijos mellizos de Isaac antes de su nacimiento, \u00c9l escogi\u00f3 a los que nacieron m\u00e1s tarde, mostrando que nada hecho por el elegido constitu\u00eda un derecho a Su gracia de elecci\u00f3n. Ni los ismaelitas ni los edomitas fueron rechazados por Dios para la salvaci\u00f3n personal, pero en lo que se refiere a tomar parte especial en la obra de salvaci\u00f3n del mundo, fueron reprobados. Entonces, Dios hab\u00eda actuado libremente en la elecci\u00f3n de Abraham, y en la reducci\u00f3n de la elecci\u00f3n entre la simiente de Abraham. \u00bfEra de extra\u00f1ar que en la plenitud de los tiempos \u00c9l actuara libremente todav\u00eda, y eligiera s\u00f3lo a un remanente del pueblo para la obra de evangelizaci\u00f3n del mundo, esta obra que tan pronto ser\u00eda confiada tambi\u00e9n a los mismos obreros gentiles? El mismo principio sigue siendo v\u00e1lido. Dios nos elige de acuerdo a Su voluntad soberana para trabajar en Su reino. Aprendamos, como primera lecci\u00f3n, la sumisi\u00f3n absoluta, no, la lealtad incuestionable del amor. (T<\/em>. F<\/em>. Lockyer, B<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

La Palabra de Dios se hace efectiva<\/strong><\/p>\n

Yo <\/em>bien recuerdo un momento en que esta verdad me vino a la mente por la facilidad de uno para a quien se me permiti\u00f3 ministrar durante los \u00faltimos d\u00edas de su vida. Era uno de los que se hab\u00eda destacado entre los pensadores y sabios de este mundo; pero no sinti\u00f3 todo el poder de la Palabra de Vida. Sent\u00ed una ansiedad considerable. Pens\u00e9 que mucho depend\u00eda de la forma en que, en estas escenas finales de la vida, le presentara las verdades vitales y salvadoras del cristianismo. Si se me presentaba con exceso de confianza por alguien a quien, tal vez, \u00e9l hubiera considerado menos culto que \u00e9l, sent\u00ed, y recuerdo la ansiedad con la que lo sent\u00ed, que todos los servicios podr\u00edan haber hecho da\u00f1o. Humildemente consult\u00e9 con mi propio pobre coraz\u00f3n, y as\u00ed razon\u00e9 con mi ansiedad; \u201cPerm\u00edtanme leer de la Palabra de Dios una porci\u00f3n m\u00e1s apropiada de lo normal en tal caso. Pero perm\u00edtanme leer la Palabra de Dios solo, y dejar que esa Palabra trabaje en este coraz\u00f3n. Mis palabras, estoy seguro, ser\u00e1n como nada. Leer\u00e9 solo la Palabra de Vida.\u201d La porci\u00f3n que eleg\u00ed fue la contenida en los \u00faltimos siete u ocho cap\u00edtulos del Evangelio de San Juan. Leo quiz\u00e1s unos veinte versos a la vez, no m\u00e1s; y agregu\u00e9 solo los comentarios m\u00e1s simples donde los comentarios parec\u00edan ser necesarios; y recuerdo bien -es un recuerdo siempre grato para m\u00ed y que a menudo me anima- c\u00f3mo las palabras parec\u00edan abrirse paso en el coraz\u00f3n del enfermo; c\u00f3mo vi sombras en <\/strong>la frente desvaneci\u00e9ndose lentamente; \u00a1Cu\u00e1n a menudo el ojo humano com\u00fan podr\u00eda observar el misterio de la Palabra de Dios encontrando su camino hacia el coraz\u00f3n! Recuerdo que una o dos veces prob\u00e9 humildemente si era as\u00ed alej\u00e1ndome casi a prop\u00f3sito, y descubr\u00ed, a mi regreso, que no hab\u00eda sido yo, sino la lectura de la Palabra de Vida, lo que lamentablemente se hab\u00eda perdido. Sigo leyendo m\u00e1s y m\u00e1s, y conf\u00edo\u2014estoy hablando ahora con palabras cuidadosamente escogidas\u2014que esas palabras de vida acercaron mucho esa alma a nuestro Se\u00f1or salvador. El incidente me produjo un efecto muy grande; y nunca oigo a nadie hablar a la ligera de lo que se llama \u201cla mera lectura de la Palabra de Dios\u201d sin tener esto como prueba de que hay en este bendito Libro solo, sin palabra ni comentario, un poder y una fuerza que ning\u00fan humano el lenguaje puede describir. (Bp<\/em>. Ellicott<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La Palabra de Dios queda sin efecto<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En algunos la Palabra de Dios no surte efecto.<\/p>\n

1. <\/strong>No se arrepienten.<\/p>\n

2. <\/strong>No creer.<\/p>\n

3. <\/strong>No son salvos.<\/p>\n


II. <\/strong>Su incredulidad no puede afectar la eficacia de la Palabra de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Tiene efecto sobre los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Quisiera en ellos, pero por su incredulidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe finalmente surtir efecto en su condenaci\u00f3n final. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Porque ellos no todos los que son de Israel son de Israel.<\/strong>–Aqu\u00ed est\u00e1–<\/p>\n


I. <\/strong>Un hecho solemne: no todo Israel, etc<\/em>. Algunos poseen el nombre, la forma, pero niegan el poder.<\/p>\n


II. <\/strong>La raz\u00f3n de ello: no es que la Palabra de Dios no tenga efecto. Algunos se dan cuenta de su poder, pero otros no creen, y a ellos no se les revela el brazo del Se\u00f1or. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La distinci\u00f3n entre la Iglesia externa y la verdadera<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Su origen (vers\u00edculo 6).<\/p>\n

1. <\/strong>No en el prop\u00f3sito de Dios, porque Su promesa lo respeta todo (1Pe 3:19<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Sino en la conducta de los hombres, que retienen la forma y niegan el poder.<\/p>\n


II. <\/strong>Su naturaleza (vv. 7-13).<\/p>\n

1. <\/strong>Lo externo depende de la filiaci\u00f3n, la educaci\u00f3n, los prejuicios, etc.<\/em>.; la verdad sobre la promesa de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo externo descansa en las obras; la verdad en la gracia de Dios. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ni porque ellos son la simiente de Abraham, son todos hijos; mas en Isaac te ser\u00e1 llamada simiente.
<\/strong><\/p>\n

La verdadera simiente de Abraham es llamada<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>No en Ismael, sino en Isaac.<\/p>\n

2. <\/strong>No por un nacimiento natural, sino por un nacimiento espiritual.<\/p>\n

3. <\/strong>No por voluntad humana, sino por el prop\u00f3sito de Dios en Cristo. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La verdadera hijos de Abraham<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>No por un nacimiento natural, sino por un nacimiento espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>El ejemplo de Abraham.<\/p>\n

2. <\/strong>Su aplicaci\u00f3n: las ventajas naturales de nada sirven, sino un nuevo nacimiento en Cristo, la verdadera semilla de la promesa.<\/p>\n


II. <\/strong>No por obras, sino por gracia.<\/p>\n

1. <\/strong>El caso de Esa\u00fa y Jacob.<\/p>\n

2. <\/strong>Elecci\u00f3n determinada no por el m\u00e9rito, sino por la gracia, y suspendida en la fe. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La verdadera herederos de la gracia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Ejemplificado. No todos los hijos de Abraham.<\/p>\n

1. <\/strong>Ismael el hijo de la naturaleza, Isaac el hijo de la promesa.<\/p>\n

2. <\/strong>Ismael rechazado, Isaac nombrado heredero.<\/p>\n


II. <\/strong>Definido.<\/p>\n

1. <\/strong>Los que nacen de la carne no son hijos de Dios, sino los que nacen del Esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>Seg\u00fan la promesa hecha en Cristo. Estos son los verdaderos herederos de la salvaci\u00f3n. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Eso es , los que son hijos de la carne, \u00e9stos no son hijos de Dios; sino los hijos de la promesa.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Los ni\u00f1os<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>De la carne. Hijos por mera generaci\u00f3n natural, a saber:–<\/p>\n

1. <\/strong>Ismael y su descendencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Los hijos de Abraham con Cetura, y su posteridad.<\/p>\n

3. <\/strong>Los descendientes naturales de Abraham en general. Los jud\u00edos incr\u00e9dulos eran hijos de la carne tan verdaderamente como lo era Ismael.<\/p>\n


II. <\/strong>De la promesa. Nacido enteramente en virtud de una promesa, a saber.–<\/p>\n

1. <\/strong>Isaac.<\/p>\n

2. <\/strong>Creyentes, ya sean jud\u00edos o gentiles (Rom 4:11; <\/span>Rom 4:16-17<\/span>; G\u00e1l 3:29<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Isaac un tipo de creyentes–<\/p>\n

(1)<\/strong> Como nacido seg\u00fan la promesa Divina.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por poder sobrenatural (Gen 17:5<\/span>; Isa 53:10-12<\/span>; Juan 1:13<\/span>; Juan 5:25<\/span>; Juan 6:44-45<\/span>; Juan 6:65<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>De Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Hijos en la estima de Dios, y por mandato de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Aquellos para quienes \u00c9l ser\u00e1 un Dios como lo fue para Abraham (Gn 17:7<\/span>). Los hijos de la carne se distinguen de los <\/strong>hijos de Dios (Juan 1:13<\/span>). (T<\/em>. Robinson, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Hijos de la carne y de la promesa<\/strong><\/p>\n

Dentro del c\u00edrculo familiar de Abraham hab\u00eda hijos que nunca debieron haber sido. Realmente no eran queridos en el mundo. Su existencia era atribuible a las costumbres sin refinar de la \u00e9poca. Por lo tanto, podr\u00edan ser llamados \u00abhijos de la carne\u00bb. La designaci\u00f3n era suficientemente expl\u00edcita y pod\u00eda ser la ant\u00edtesis apropiada de la de \u00ablos hijos de la promesa\u00bb, y por lo tanto los hijos mesi\u00e1nicos de Dios. Tales fueron Isaac y luego Jacob, y sus descendientes leg\u00edtimos. Dios prometi\u00f3 estos a Abraham, y eran a la vez hijos de la <\/em>promesa, y <\/strong>los hijos mesi\u00e1nicos de Dios. Con exclusi\u00f3n de todos los dem\u00e1s descendientes, Dios los cont\u00f3 como descendientes mesi\u00e1nicos. Ten\u00eda el derecho soberano de elegir, y ejerci\u00f3 Su derecho. La frase \u201chijos de Dios\u201d es susceptible de variadas aplicaciones. Todos los hombres son Su descendencia (Hch 17:28<\/span>), y por lo tanto Sus hijos. Los puros, los ben\u00e9volos y los no vengativos, estos en particular son Sus hijos (Mat 5:45<\/span>). Y si de entre los descarriados alguno se levanta y fervientemente insta a su camino hacia la pureza, etc<\/em>., entonces todos estos son enf\u00e1ticamente \u00abhijos de Dios por la fe en Cristo Jes\u00fas\u00bb (G\u00e1latas 3:26<\/span>). Habiendo recibido a Cristo, tienen \u201cpoder para ser hechos hijos de Dios\u201d (Juan 1:12<\/span>). Jes\u00fas mismo es el Hijo de Dios en el sentido m\u00e1s elevado. Pero en el pasaje que tenemos ante nosotros, la designaci\u00f3n se restringe a aquellos que fueron sus hijos mesi\u00e1nicos. Vistos en unidad, son sus hijos nacionales, sus primog\u00e9nitos (\u00c9xodo 4:22<\/span>). Vistos individualmente, son Sus hijos e hijas teocr\u00e1ticos. (J<\/em>. Morison, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los ni\u00f1os de la promesa<\/strong><\/p>\n

San Pablo, como patriota cristiano, estaba dispuesto a sacrificar su eterna comuni\u00f3n con Cristo si pod\u00eda asegurar la salvaci\u00f3n de sus compatriotas. \u00a1Pero Ay! debe aceptarse el hecho del rechazo de Jes\u00fas y su evangelio por parte de muchos de los jud\u00edos. Y cuando el ap\u00f3stol vuelve a la historia, encuentra que no ha habido salvaci\u00f3n total ni de los descendientes de Abraham ni de Israel, sino que una cierta proporci\u00f3n solo se convirti\u00f3 en hijos de la promesa. \u00bfC\u00f3mo pueden estos hechos ser tratados bajo el gobierno Divino? A esto se dedica el ap\u00f3stol en el presente pasaje.<\/p>\n


I. <\/strong>El juicio de Dios sobre cualquier hombre no est\u00e1 determinado por las cualidades de su car\u00e1cter natural.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios no eligi\u00f3 privilegiar a todos los hijos del patriarca, ni tampoco a aquellos a quienes nos inclinar\u00edamos a elegir. Abraham tuvo ocho hijos (Gen 25:2<\/span>), pero solo uno se convirti\u00f3 en el \u201chijo de la promesa\u201d. Isaac tuvo dos, pero solo el menor se convirti\u00f3 en el hijo de la promesa. Adem\u00e1s, cuando consideramos a Ismael y Esa\u00fa, nos inclinamos a considerarlos m\u00e1s varoniles y nobles. Es posible que <\/strong>se hayan convertido en \u00abhijos del desierto\u00bb, pero hay algo en ellos que merece nuestra admiraci\u00f3n. Por supuesto que vemos en ellos dotes puramente naturales. Viven vidas de sentido m\u00e1s que de fe, y son lo que ahora llamamos hombres mundanos. Sus naturalezas son tan interesantes como lo permite la pura mundanalidad del esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>Supongamos ahora que el amor electivo de Dios se hubiera apoderado de estos \u00abhombres nobles de la naturaleza\u00bb bien hechos, y hubiera pasado por alto a sus hermanos m\u00e1s d\u00e9biles, el mediador Isaac, el cobarde Jacob; \u00bfNo habr\u00eda resultado un clamor contra un Dios que profesaba ser un Padre, y sin embargo pod\u00eda favorecer a los fuertes y pasar por alto a los d\u00e9biles? Pero, como dice el Dr. Leonard W. Bacon, \u201cDios no echa fuera a Sus hijos lisiados y deformes para que perezcan. Tiene a una responsabilidad m\u00e1s estricta y severa a los hijos que est\u00e1n noblemente dotados. No es el Dios de los caballeros, ni el Redentor de las personas de fina cultura e instintos, sino el Salvador de los perdidos. Y por muchas historias tan extra\u00f1as como esta de Jacob y Esa\u00fa \u00c9l ha mostrado a los generosos y magn\u00e1nimos que hay un posible camino de ruina para ellos; y a aquellos que saben en sus propias conciencias afligidas, y por el desprecio de los dem\u00e1s, que no son de noble linaje, que hay un camino por el cual pueden encontrar la salvaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Los hijos de la promesa han sido inducidos a apreciarla ya confiar en el fiel Prometedor. Tanto Isaac como Jacob eran hijos de la promesa en este sentido, que sus madres nunca los habr\u00edan dado a luz si Dios no hubiera sustentado su esperanza de tener hijos mediante la promesa de una simiente. Pero Esa\u00fa estaba incluido en esta promesa al igual que Jacob. Hab\u00eda, sin embargo, otra promesa mejor, acerca de que todas las familias de la tierra ser\u00edan bendecidas a trav\u00e9s de una simiente particular. En otras palabras, la promesa de un Mes\u00edas se present\u00f3 ante ellos como su mayor esperanza. Ahora bien, Ismael y Esa\u00fa despreciaron este arreglo; no se sent\u00edan en deuda con la posteridad, como todav\u00eda piensan muchas mentes mundanas. Pero Isaac y Jacob se interesaron en la bendici\u00f3n prometida y fueron guiados a confiar en Aquel que la pronunci\u00f3. Su misma debilidad los llev\u00f3 a apoyarse en Uno poderoso para salvar, y fueron perdonados, aceptados y santificados a su debido tiempo. El amor electivo de Dios, por lo tanto, se mueve a lo largo de l\u00edneas en las que existe la posibilidad de que las almas pobres, lisiadas y aplastadas aprendan a confiar en Dios, que es poderoso para salvar. Es m\u00e1s dif\u00edcil para un rico, por ejemplo, confiar en Dios que para un pobre; por lo tanto, Dios ha \u201celegido a los pobres, ricos en <\/strong>fe\u201d, etc<\/em>. (Santiago 2:5<\/span>). Es m\u00e1s dif\u00edcil lograr que hombres sanos y f\u00edsicamente capacitados conf\u00eden en Dios que los enfermos y afligidos; y por lo tanto encontramos que los Jobs y los Asafs fueron creados, por la gracia de Dios, para mostrarle al mundo incr\u00e9dulo que ellos pueden servir <\/strong>a Dios de forma gratuita, etc<\/em>. (Trabajo 1:9<\/span>; <\/u>Trabajo 13:15<\/span>; Sal 73:1-28<\/span>.). Y as\u00ed, como dice nuevamente el Dr. Bacon: \u201cTened buen consuelo. Ser\u00e9is salvos no s\u00f3lo a pesar de vuestras faltas y debilidades, sino tambi\u00e9n de ellas. La fe en Dios es el aire vital de toda verdadera nobleza. En este aire se desarrollan y florecen los g\u00e9rmenes atrofiados de la virtud humana. Sin fe, sus crecimientos m\u00e1s hermosos tienden a marchitarse y decaer. Por falta de fe en Dios, los nobles dones de Esa\u00fa son <\/strong>de nada. Se excluye a s\u00ed mismo como un extra\u00f1o voluntario a los pactos de la promesa, sin esperanza, sin Dios en el mundo. Se mueve, una estrella errante, en una pista sin centro, hacia la negrura de la oscuridad. Por fe, la naturaleza baja de ese \u201cgusano Jacob\u201d es redimida poco a poco del poder del mal, y, transformado en car\u00e1cter y nombre, se convierte en el pr\u00edncipe que tiene poder con Dios.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>El amor que elige de Dios y el odio que reprende no pueden ser acusados de injusticia. Al analizar el amor de Dios por los hijos de la promesa, Pablo atribuye su elecci\u00f3n al benepl\u00e1cito de Dios (vers\u00edculo 15). Y si la misericordia es un favor inmerecido, entonces \u00c9l puede con justicia d\u00e1rselo a quien \u00c9l quiera. Por otro lado, aquellos que son pasados por alto, sin derecho a un mejor trato, simplemente reciben la recompensa de sus obras. Y aqu\u00ed puede ser bueno protegerse contra una visi\u00f3n falsa del odio de Dios hacia Esa\u00fa. No se debe inferir que Dios odiaba a Esa\u00fa antes de que naciera y que tuvo alguna oportunidad de hacer el mal. Cuando consultamos el pasaje (Mal 1:2<\/span>) aqu\u00ed citado por Pablo encontramos que se refiere al juicio de Edom en tiempos de Nabucodonosor, 996 a\u00f1os despu\u00e9s. Sin ser bendecido como su hermano, Esa\u00fa recibi\u00f3 su hogar \u201cen la fortaleza de la tierra y del roc\u00edo del cielo\u201d. Su indiferencia le hab\u00eda costado su derecho de primogenitura, y ya no pod\u00eda recuperarlo (Gen 25:32; <\/span>Gn 27:33-37<\/span>; Heb 12:16-17<\/span>); sin embargo, la ley prescrib\u00eda: \u00abNo tendr\u00e1s al idumeo en abominaci\u00f3n, porque es tu hermano\u00bb, y Dios soport\u00f3 diez siglos de dureza de coraz\u00f3n antes de decir: \u00abYo he aborrecido a Esa\u00fa\u00bb. Es decir, la reprobaci\u00f3n de Dios de Esa\u00fa no debe ser <\/strong>confundida con Su elecci\u00f3n de Jacob. Lo opuesto a la elecci\u00f3n no es la reprobaci\u00f3n, sino la no elecci\u00f3n; y ning\u00fan ser humano tiene prueba alguna de que no es elegido. Lo opuesto a la reprobaci\u00f3n es la aprobaci\u00f3n, y todos somos reprobados por Dios mientras no aceptemos a Cristo. La elecci\u00f3n descansa en el benepl\u00e1cito de Dios; reprobaci\u00f3n sobre Su santidad, lo que lo lleva a antagonizar lo que es profano. (R. M<\/em>. Edgar, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

La elecci\u00f3n no es la base de nuestra fe <\/strong><\/p>\n

No debemos hacer de la elecci\u00f3n una base para nuestra fe, sino nuestra fe y llamamiento un medio o argumento para probar nuestra elecci\u00f3n. La elecci\u00f3n, de hecho, es lo primero en el orden de la actuaci\u00f3n divina: Dios elige antes de que creamos; sin embargo, la fe es lo primero en nuestra actuaci\u00f3n: debemos creer antes de saber que somos elegidos; s\u00ed, creyendo que lo sabemos. El labrador sabe que es primavera por el brote de la hierba, aunque no tiene astrolog\u00eda para saber la posici\u00f3n de los cielos: puedes saber que eres elegido, tan ciertamente por una obra de gracia en ti, como si hubieras estado junto a Dios. codo cuando escribi\u00f3 tu nombre en el Libro de la Vida. (W<\/em>. Gurnall<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Porque esta es la palabra de la promesa.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La palabra de la promesa de Dios<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>Es inmerecido y gratuito.<\/p>\n

2. <\/strong>Supera el pensamiento humano.<\/p>\n

3. <\/strong>Elimina todas las dificultades.<\/p>\n

4. <\/strong>Se suspende por fe.(J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 9,6-13 No que la Palabra de Dios haya quedado sin efecto. La fidelidad de Dios vindicada El lenguaje del ap\u00f3stol es abrupto y quebrado, y representa adecuadamente sus sentimientos. Hab\u00eda sentido que su esp\u00edritu era impulsado hacia adelante y hacia arriba a medida que proced\u00eda con su enumeraci\u00f3n de las altas prerrogativas de sus … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 9:6-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40216","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40216","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40216"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40216\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40216"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40216"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40216"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}