{"id":40217,"date":"2022-07-16T09:40:19","date_gmt":"2022-07-16T14:40:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-98-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:40:19","modified_gmt":"2022-07-16T14:40:19","slug":"estudio-biblico-de-romanos-98-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-98-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 9:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 9,8<\/span><\/p>\n

Pues yo podr\u00eda desear\u00eda ser anatema por parte de Cristo por mis hermanos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

St. El deseo de Pablo<\/strong><\/p>\n

Un <\/em>un grupo considerable de expositores ha considerado la primera parte de este vers\u00edculo como entre par\u00e9ntesis: \u201cTengo gran tristeza y tristeza de coraz\u00f3n (porque yo mismo sol\u00eda desear ser anatema del Mes\u00edas) por mis hermanos\u201d, etc<\/em>. Se supone que el ap\u00f3stol se est\u00e1 refiriendo a su propio enamoramiento durante el tiempo de su antagonismo con Cristo y el cristianismo, con el prop\u00f3sito <\/em>de representar oblicuamente, desde el punto de vista de su propia experiencia, la condici\u00f3n lamentable de sus compatriotas. , y de dar cuenta as\u00ed del dolor abrumador bajo el cual estaba sufriendo. Otros, sin el expediente mec\u00e1nico entre par\u00e9ntesis, dan sustancialmente la misma interpretaci\u00f3n: \u00abEstaba deseando, a saber, en un per\u00edodo anterior, no ahora\u00bb. Pero es imposible que el ap\u00f3stol estuviera hablando hist\u00f3ricamente. La expresi\u00f3n es una expresi\u00f3n idiom\u00e1tica griega que significa: \u201cPodr\u00eda orar o desear a Dios\u201d, una expresi\u00f3n idiom\u00e1tica que surgi\u00f3 del tiempo imperfecto o incompleto, \u201cEstaba orando\u201d. Si se quisiera representar el acto <\/strong>como completado, se requerir\u00eda alg\u00fan otro tiempo. Tome otro ejemplo (Gal 4:20<\/span>). \u00abPodr\u00eda desear (por razones bastante obvias, y si mis compromisos de \u00e9ter no lo prohibieran) estar una vez m\u00e1s en medio de ustedes\u00bb. O (Hechos 25:22<\/span>) \u201cAgripa dijo a Festo: Yo tambi\u00e9n quisiera o\u00edr al hombre yo mismo\u201d (es decir, si fuera no, oh Festo, traspasando demasiado tu indulgencia). Entonces, en el caso que tenemos ante nosotros, \u201cpodr\u00eda desear que Dios fuera vicariamente un anatema para mis parientes, si mis conceptos de mi deber por un lado, y de la sabidur\u00eda y voluntad de Dios por el otro, me permitieran llevar a cabo hasta el final. tal deseo y tal oraci\u00f3n. El ap\u00f3stol en realidad no deseaba ser un anatema. Sab\u00eda que tal deseo nunca se cumplir\u00eda divinamente y, por lo tanto, no lo acarici\u00f3. Un hombre sabio mantiene sus deseos bajo control. Un hombre piadoso toma en cuenta los deseos y prop\u00f3sitos de Dios, y no abriga ning\u00fan deseo que sepa que est\u00e1 en desacuerdo con la voluntad Divina, o con los arreglos que dependen de la voluntad Divina. Por lo tanto, el ap\u00f3stol no dice: \u00abQuiero\u00bb, sino s\u00f3lo \u00abPodr\u00eda desear\u00bb. En lo que a \u00e9l concern\u00eda, estaba dispuesto al sacrificio de s\u00ed mismo, siempre que fuera leg\u00edtimo y pudiera ser eficaz. Sin embargo, no habr\u00eda sido \u00fatil y, por lo tanto, el deseo nunca se form\u00f3 por completo. El potencial no pas\u00f3 a lo real. Es cierto que la traducci\u00f3n potencial del verbo, aunque sin duda la \u00fanica correcta dadas las circunstancias, es sin embargo un reflejo imperfecto del tiempo \u201cimperfecto\u201d original. El tiempo es un tiempo, no una potencia; pero es un tiempo pasado incompleto. Por lo tanto, la idea real de la palabra es \u00abestaba deseando\u00bb. El deseo se levant\u00f3 en el coraz\u00f3n del ap\u00f3stol, y hasta cierto punto lo permiti\u00f3, pero s\u00f3lo hasta cierto punto, porque un deseo superior lo invadi\u00f3 y lo control\u00f3: el deseo de estar en perfecto acuerdo con el deseo y la voluntad de Dios. Por lo tanto, colg\u00f3 suspendido y permaneci\u00f3 imperfecto. Era condicional, y la condici\u00f3n que lo habr\u00eda llevado a la madurez nunca lleg\u00f3. As\u00ed, el deseo embrionario no era en realidad m\u00e1s que una potencia. Ahora se puede notar adem\u00e1s que la palabra significa propiamente \u201cpude orar\u201d. La palabra se traduce as\u00ed en 2Co 13:7<\/span>; Santiago 5:16<\/span>, y realmente tiene ese significado en 2Co 13: 9<\/span>; 3Jn 1:2<\/span>; Hechos 27:29<\/span>. En el \u00faltimo texto elevaron sus deseos a sus dioses y oraron por el amanecer. La palabra solo aparece en otra parte de Hechos 26:29<\/span>. \u201cSi pudiera aventurarme a usar la libertad de expresar abiertamente la plenitud de mis sentimientos, elevar\u00eda audiblemente mi oraci\u00f3n a Dios\u201d. De ah\u00ed que nuestro texto se exprese admirablemente en nuestro idiom\u00e1tico \u201cYo podr\u00eda desear a Dios\u201d. Es imposible creer que San Pablo alguna vez present\u00f3 tal oraci\u00f3n. La m\u00e1xima extensi\u00f3n de la concebibilidad no se extiende m\u00e1s all\u00e1 de esto: que el ap\u00f3stol sinti\u00f3, una y otra vez, el levantamiento incompleto de un impulso de orar para que, si fuera compatible con todos los grandes intereses, se le permitiera ser, mediante el sacrificio. de su propia felicidad, el medio de rescatar a sus compatriotas encaprichados de su destino. Tal sacrificio lo har\u00eda gustosamente, si estuviera entre las posibilidades morales. (J<\/em>. Morison, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El deseo de Paul <\/strong><\/p>\n

La palabra \u00abmaldito\u00bb a menudo no significa m\u00e1s que estar dedicado a la muerte temporal, o ser hecho un sacrificio (Deu 21:23, cf. <\/em>Gal 3:16<\/span>), y las palabras \u201cde Cristo\u201d pueden significar \u201cdespu\u00e9s de Cristo\u201d, es decir, <\/em>seg\u00fan su ejemplo (2Ti 1:3<\/span>). Entonces, el vers\u00edculo dir\u00eda as\u00ed: \u201cPodr\u00eda estar contento, es m\u00e1s, deber\u00eda regocijarme de ser hecho un sacrificio yo mismo, como lo ha sido Cristo antes de m\u00ed, por mis hermanos\u201d. (D<\/em>. Waterland, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Maldito de Cristo<\/strong><\/p>\n

Las soluciones que se han ofrecido de este dif\u00edcil texto se agrupan bajo una u otra de las tres alternativas siguientes.<\/p>\n


I. <\/strong>Si sus parientes jud\u00edos pudieran salvarse de ese modo, Pablo mismo podr\u00eda consentir sublimemente en ser finalmente condenado. Muchos lo han entendido as\u00ed y han aplaudido el sentimiento como el cl\u00edmax de lo moralmente sublime, exhibiendo \u201cun amor m\u00e1s fuerte que la muerte\u201d, porque es m\u00e1s fuerte incluso que el infierno. Pero, \u00bfes este un amor como el de Cristo? \u00bfCu\u00e1ndo consinti\u00f3 Cristo en ser hecho una maldici\u00f3n en un sentido tan vil, o incurrir en una condenaci\u00f3n tan definitiva? Para m\u00ed desearme anatema de Cristo por cualquier fin, ser\u00eda desear no solo la ruina, sino tambi\u00e9n el pecado. Lejos de glorificar a Dios, ser\u00eda deshonrarlo y contradecirlo, porque ser\u00eda elegir como medio del bien lo que Dios marca como la quintaesencia misma del mal.<\/p>\n


II . <\/strong>Un sentido calificado y suavizado que no llega a la perdici\u00f3n final.<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos han tomado la frase, \u201cmaldito de parte de Cristo\u201d, en el sentido de muerte temporal, en prueba de lo cual se apela a la oraci\u00f3n de Mois\u00e9s en \u00c9xodo 32:32<\/span>. Pero la expresi\u00f3n de Mois\u00e9s para la muerte temporal no presenta paralelismo alguno con la expresi\u00f3n del ap\u00f3stol. Adem\u00e1s, si Pablo se refer\u00eda a la muerte temporal, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda querer decir con \u201cde Cristo\u201d? La muerte temporal, lejos de separar al creyente de Cristo, acorta toda aparente separaci\u00f3n. Anathema originalmente denotaba el acto de depositar regalos en los templos, y tambi\u00e9n las propias ofrendas votivas. Estos eran, por supuesto, sagrados e irrevocables. Cuando el regalo era una criatura viviente, bestia u hombre, la vida se dedicaba al sacrificio. Por lo tanto, \u00abdedicado\u00bb significa \u00abcondenado\u00bb. En la esfera espiritual, la condenaci\u00f3n as\u00ed expresada fue total y definitiva. Como \u201canatema de Cristo\u201d la vida, \u00bfqu\u00e9 menos podr\u00eda ser? Encontramos que esta es su intensidad de significado en todos los dem\u00e1s lugares en los que aparece la palabra en el Nuevo Testamento (Hch 23:14 1Co 12:3; <\/a>1Co 16:22<\/span>; Gal 1 :8-9<\/span>). As\u00ed, las palabras \u201cmaldito por parte de Cristo\u201d se niegan a suavizarse. Cualquiera que sea la condenaci\u00f3n final que pueda significar, todo lo que significan. Tampoco ayudar\u00e1 en lo m\u00e1s m\u00ednimo el asunto recurrir a las formas de excomuni\u00f3n jud\u00eda, porque en su forma m\u00e1s suave de expulsi\u00f3n de la sinagoga, la frase que tenemos ante nosotros es demasiado fuerte, y nunca se emplea de esa manera: mientras que en su forma m\u00e1s terrible de completa maldici\u00f3n jud\u00eda, abarcaba todos los terrores del \u201cjuicio eterno\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Pasemos ahora a la expresi\u00f3n de apertura \u00abPodr\u00eda desear\u00bb. El tiempo en el original es el imperfecto: y la explicaci\u00f3n dada es \u201cEstaba deseando, pero no sirvi\u00f3 de nada\u201d. Pero si Pablo deseaba, en cualquier grado y por cualquier raz\u00f3n, ser \u201cmaldito por Cristo\u201d, deseaba lo que estaba mal. Si deseaba, o pretend\u00eda desear, una imposibilidad reconocida, simplemente jugaba con sus lectores y con su tr\u00e1gico tema. Y si en realidad no deseaba nada, entonces sus palabras se reducen, en el mejor de los casos, a una simple extravagancia. Que est\u00e9 lejos de nuestro ap\u00f3stol (ver vers\u00edculo 1).<\/p>\n


III. <\/strong>Se mantiene la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n

1. <\/strong>El tiempo verbal utilizado es el imperfecto, y la traducci\u00f3n m\u00e1s literal ser\u00eda \u00abI wished\u00bb. En Gal 1:13<\/span> aparece el mismo tiempo, y eso, adem\u00e1s, en una afirmaci\u00f3n muy paralela a la que tenemos ante nosotros. Si nuestros traductores hubieran traducido ese tiempo imperfecto all\u00ed como lo han hecho aqu\u00ed, deber\u00edamos haber tenido, \u00abpodr\u00eda perseguir\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra vez tenga en cuenta que la palabra \u00abyo mismo\u00bb est\u00e1 conectada con la palabra \u00abdeseado\u00bb. \u201cPorque yo mismo deseaba ser anatema de Cristo.\u201d Esto deja en claro que nos lleva de regreso a su pasado no convertido. Es como si hubiera dicho: \u201cYo mismo lanzaba esas maldiciones que ahora lanzas contra el Nazareno. Yo, incluso yo, una vez me atrev\u00ed a la condenaci\u00f3n que ahora desaf\u00edas, y es porque una vez lo hice, y ahora veo la terrible condenaci\u00f3n en la que incurr\u00ed, que siento tanta pena por mis parientes\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda decirse que Pablo desea este terrible anatema por el bien de sus hermanos? Concediendo que la conexi\u00f3n es la verdadera, la respuesta ser\u00eda, Pablo hizo todo esto como un jud\u00edo celoso, devotamente apegado a su naci\u00f3n, y pensando que les estaba haciendo un servicio a ellos, as\u00ed como a Dios, por medio de esas terribles maldiciones. Pero la cl\u00e1usula es claramente entre par\u00e9ntesis. El dolor, no el deseo, es para sus hermanos.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero si las palabras \u201cmaldito por parte de Cristo\u201d significan nada menos que la condenaci\u00f3n final, \u00bfc\u00f3mo, incluso en su estado inconverso, pudo Pablo haber deseado eso? La respuesta es que el anatema jud\u00edo era de doble filo. Podr\u00eda ser lanzado directamente a Jes\u00fas, y sin duda Pablo lo hizo a menudo en medio de sus respiraciones de \u201camenazas y matanzas\u201d. Pero tambi\u00e9n podr\u00eda tomar la forma m\u00e1s indirecta de anatematizarse a s\u00ed mismo si abrazara la causa del Nazareno.<\/p>\n

5. <\/strong>Pero mientras recuerda el pasado no puede olvidar el presente. Para su sentido incr\u00e9dulo, los anatemas en ese per\u00edodo pasado significaban una cosa. Para su sentido ahora cristianizado, se ve que significaron cosas infinitamente m\u00e1s horribles de lo que entonces concibi\u00f3. Ahora vio que el Nazareno no era un falso Mes\u00edas, sino el verdadero; de ah\u00ed el uso significativo del art\u00edculo en el original, \u201cmaldito por parte de Cristo\u201d. \u00c9l dese\u00f3, y quiso, ese rechazo de Cristo que conduce a la maldici\u00f3n del dolor total e irremediable.<\/p>\n


IV. <\/strong>Conclusi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Que el traficante imprudente en juramentos comunes tenga cuidado. Sus blasfemias pronunciadas a la ligera pueden tener m\u00e1s impulso de lo que piensa. Tus juramentos pueden fijar sobre tu alma una maldici\u00f3n duradera.<\/p>\n

2. <\/strong>No se apresure en sus conclusiones. Paul una vez se dej\u00f3 llevar por la corriente. Ten\u00eda necesidad de \u201csalvarse a s\u00ed mismo de esa generaci\u00f3n perversa\u201d. Nosotros tambi\u00e9n de los nuestros. Es posible que tengamos que hacer frente a la corriente que, de lo contrario, nos har\u00eda flotar m\u00e1s all\u00e1 de Cristo y llevarnos a la <\/strong>ruina.<\/p>\n

3. <\/strong>Vea cu\u00e1n alejado est\u00e1 el cristianismo del farise\u00edsmo. Los fariseos miraban con ce\u00f1o a Jes\u00fas porque era amigo de los pecadores. No les importaba el alma de nadie. Ahora, si queremos una imagen totalmente opuesta a esa, podemos contemplarla aqu\u00ed en Pablo. Pero ese mismo Pablo fue una vez fariseo. \u00a1Y he aqu\u00ed! \u00a1aqu\u00ed est\u00e1 despojado del \u00faltimo jir\u00f3n de su manto farisaico, y disuelto en tiernas l\u00e1grimas por las almas de sus semejantes!<\/p>\n

4. <\/strong>Tenemos aqu\u00ed un espl\u00e9ndido ejemplo de amor a nuestros enemigos mortales. Esta palabra \u201canatema\u201d puede recordarnos qu\u00e9 terribles anatemas pronunciaron esos mismos jud\u00edos sobre este mismo Pablo (Hch 23:14<\/span>). \u00bfY c\u00f3mo les paga? Al devolver la bendici\u00f3n. Tan bien hab\u00eda captado el esp\u00edritu y enga\u00f1ado la lecci\u00f3n de su Maestro (Mat 5:44-45<\/span>).<\/p <\/p>\n

5. <\/strong>Tambi\u00e9n tenemos aqu\u00ed un ejemplo conmovedor de amor a las almas como almas. Fueron la condici\u00f3n espiritual y las perspectivas de sus parientes jud\u00edos lo que le encogi\u00f3 el coraz\u00f3n; pero los gentiles suscitaron esta tierna preocupaci\u00f3n no menos que los jud\u00edos.<\/p>\n

6. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 solemne es la vida humana! \u00a1Qu\u00e9 tr\u00e1gica es la ruina humana! \u00a1Qu\u00e9 entristecedor pensar que tales tragedias se representan cada hora bajo todo el juego rel\u00e1mpago de risas y jolgorios superficiales del mundo! \u201cLa vida es real, la vida es seria.\u201d<\/p>\n

7. <\/strong>Cu\u00e1n vitalmente indispensable es el evangelio; porque \u00bfno est\u00e1 impl\u00edcito en la declaraci\u00f3n de nuestro ap\u00f3stol que hay vida solamente en Cristo? Aqu\u00ed se supone que la separaci\u00f3n de Cristo es separaci\u00f3n de la bienaventuranza y que es id\u00e9ntica a la maldici\u00f3n.<\/p>\n

8. <\/strong>\u00a1Y qu\u00e9 libre es ese evangelio! Ning\u00fan decreto reprobatorio; de lo contrario estas l\u00e1grimas <\/strong>de Pablo, si las l\u00e1grimas de simpat\u00eda por los hombres fueran l\u00e1grimas de antipat\u00eda e incluso de traici\u00f3n en relaci\u00f3n con Dios. La gracia de Dios que ha aparecido \u201ctrae salvaci\u00f3n a todos los hombres\u201d. Es tra\u00eddo a nuestra misma puerta. Se nos impone, pero no se nos fuerza. El problema recae en nuestro propio libre albedr\u00edo. Pablo, el perseguidor, cumpli\u00f3 su <\/strong>\u201cdeseo\u201d o elecci\u00f3n; y as\u00ed con igual libertad Pablo el predicador (Dt 30,19-20<\/span>). (J<\/em>.Guthrie, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Anatema<\/strong><\/p>\n

La palabra se emple\u00f3 originalmente para denotar lo que se pon\u00eda en un templo a modo de consagraci\u00f3n. El \u201canatema\u201d podr\u00eda ser una ofrenda de gratitud por la liberaci\u00f3n o alguna otra bendici\u00f3n; o podr\u00eda ser, en las edades de oscuridad espiritual, una especie de soborno sagrado presentado a la deidad. Pero <\/strong>fuera lo que fuera, si tuviera la forma y el volumen convenientes, se colgar\u00eda de un pilar o se suspender\u00eda en la pared del santuario. A partir de entonces perteneci\u00f3 al dios, y no s\u00f3lo habr\u00eda sido un robo sino un sacrilegio que cualquiera, incluso un sacerdote, se lo hubiera apropiado. Cuando el t\u00e9rmino fue adoptado por los hebreos de habla griega, se us\u00f3 en cambio del hebreo cherem, <\/em>que ten\u00eda como significado radical la idea de separaci\u00f3n. Todo lo que por disposici\u00f3n Divina estaba completamente \u00abcortado\u00bb del disfrute de cualquier hombre era cherem <\/em>para ese hombre. Dios reserv\u00f3 su uso. Era Su cherem<\/em>. <\/em>Si fuera algo que a\u00fan continuara siendo apto para el uso humano, Dios podr\u00eda asignarlo a Sus siervos peculiares para su beneficio (Lev 27:21<\/span>; N\u00fam 18:14<\/span>; Ezequiel 44:29<\/span>), o si eso no fuera deseable, podr\u00eda quitarlo por completo del camino, o condenarlo a la destrucci\u00f3n (1Re 20:42<\/span>). Tal entrega a la destrucci\u00f3n es muchas veces deseable en un mundo como el nuestro, tan contaminado, pervertido, abusado. Hay cosas que no pueden aprovecharse mejor que destruirlas por completo. Hay molestias morales que solo pueden ser barridas por \u201cla escoba de la destrucci\u00f3n\u201d. Entre estas molestias morales est\u00e1n los hombres moralmente leprosos y supurantes, que \u201cno\u201d ser\u00e1n sanados de sus llagas contagiosas. Estos y sus colonias infectadas deben ser eliminados. Cuanto antes, mejor para la sociedad en general. Dios <\/strong>ser\u00e1 glorificado en la obra de destrucci\u00f3n. Por lo tanto, \u00abanatema\u00bb, que al principio significaba algo valioso consagrado a un dios, pas\u00f3, cuando se aplicaba dentro de la esfera del gobierno moral del Dios vivo y verdadero, a denotar objetos que se hab\u00edan vuelto irremediablemente corrompidos y que, en consecuencia, \u00c9l sabiamente conden\u00f3 a morir. Se destruido. El ap\u00f3stol, al desintegrar una l\u00ednea particular del pensamiento hebreo en medio de la complejidad de ideas que se tej\u00edan en torno a la palabra, sinti\u00f3 a veces que, si se eliminaba del caso el elemento \u00e9tico, pod\u00eda someterse a ser \u00e9l mismo destruido, incluso de \u201cla presencia de su Se\u00f1or\u201d, si as\u00ed sus parientes pudieran ser constituidos herederos de la vida y bienaventuranza eternas. La destrucci\u00f3n que \u00e9l pensaba era, pues, la aniquilaci\u00f3n, no de su ser, sino de los elementos y factores sustanciales del bienestar. (J<\/em>. Morison, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Anatema de Cristo<\/strong><\/p>\n

St. Pablo cierra el cap\u00edtulo anterior con la confianza triunfante de que \u201cni la muerte ni la vida\u201d, etc<\/em>., podr\u00e1n \u201capartarlo del amor de Dios que es en Cristo\u201d. El inventario de posibles fuerzas de separaci\u00f3n es lo suficientemente completo, pero no es exhaustivo. El ap\u00f3stol omiti\u00f3 una potencialidad que, \u00a1ay! est\u00e1 constantemente separando a los hombres del amor de Cristo–yo. La ciudadela que puede resistir cualquier combinaci\u00f3n de adversarios externos puede caer por el acto voluntario de la guarnici\u00f3n interna. La puerta que no se puede derribar se puede abrir. Los hombres no pueden ser alejados de Cristo, pero pueden \u201cirse\u201d. Pero en su avalancha de sentimientos inspirados, San Pablo no entretendr\u00eda el pensamiento de s\u00ed mismo retir\u00e1ndose del amor de Cristo, y naturalmente as\u00ed. Se conoc\u00eda demasiado bien para admitir por un momento la probabilidad de un abandono culpable de Aquel que era su \u00abvida\u00bb. No hab\u00eda posibilidad de asesinato espiritual, ni probabilidad de suicidio espiritual. Pero la oleada de sentimientos sobre \u00e9l ahora en pensamientos fr\u00edos recuerda que la separaci\u00f3n de Cristo y su amor no solo era concebible y posible, sino, en ciertas circunstancias, incluso deseable; y no por un motivo pecaminosamente ego\u00edsta, sino por uno Divinamente filantr\u00f3pico. Su \u201cdeseo de coraz\u00f3n y oraci\u00f3n a Dios por Israel es que sean salvos\u201d (Rom 10:1<\/span>). Cu\u00e1nto depend\u00eda de la gratificaci\u00f3n de ese deseo en relaci\u00f3n con los jud\u00edos mismos, con el reino de Cristo y con Cristo mismo, contin\u00faa mostrando. \u00bfC\u00f3mo se llegaba a esta consumaci\u00f3n devotamente deseada? Hab\u00eda utilizado todos los medios a su alcance y hab\u00eda sacrificado todos los intereses menos uno: su inter\u00e9s en Cristo. \u00bfPodr\u00eda la salvaci\u00f3n de sus compatriotas lograrse mediante el sacrificio de esto? \u00bfUna devoci\u00f3n propia s\u00f3lo ser\u00eda paralela a la que arrancaba el \u201cDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u201d \u00bfsatisfacer? Si es as\u00ed, pidi\u00f3 beber de la misma copa y ser bautizado con el mismo bautismo, sabiendo, a diferencia de los hijos de Zebedeo, lo que ped\u00eda. Para asegurar la redenci\u00f3n del mundo, el Maestro no retrocedi\u00f3 ante el abandono divino; para asegurar la aplicaci\u00f3n eficaz de esa redenci\u00f3n a sus parientes, el siervo no retroceder\u00eda ante el abandono de su Se\u00f1or. La grandeza del asunto eclips\u00f3 la grandeza del sacrificio personal. Reflexionemos–<\/p>\n


I. <\/strong>El maravilloso deseo. \u00bfQu\u00e9 significaba?<\/p>\n

1. <\/strong>Despido de la obra de Cristo. Este fue el gozo del ap\u00f3stol, y ni todas las persecuciones de este mundo ni todas las tentaciones del pr\u00f3ximo pudieron tentarlo ni siquiera a desear poder abandonarlo. Sin embargo, el anatema de Cristo significaba el despido despu\u00e9s de todo lo que hab\u00eda logrado y la prohibici\u00f3n de intentar m\u00e1s. El trabajador estaba dispuesto a dejar de lado para que otro pudiera continuar y cosechar los frutos de su trabajo; el guerrero estaba dispuesto a ceder las armas de la guerra y los laureles de la victoria a otras manos.<\/p>\n

2. <\/strong>Enajenaci\u00f3n de la amistad de Cristo. Lo que la amistad de Cristo fue para el ap\u00f3stol puede deducirse de lo que dio para ganarla, lo que hizo para cuidarla, su propio testimonio de <\/strong>su valor incomparable y los ejemplos registrados de su ternura y poder. . Este fue el consuelo eficaz del hombre solitario en la ciudad extra\u00f1a, en presencia de turbas furiosas en medio de los peligros del naufragio, y finalmente en la mazmorra romana. Mide entonces lo que debi\u00f3 haber sido para que Pablo lo perfeccionara. Disoluci\u00f3n de la uni\u00f3n con Cristo. Revise sus propias ilustraciones de lo que era esta unidad: la que existe entre la cabeza y el cuerpo, el esposo y la esposa, el \u00e1rbol y las ramas, los cimientos y el edificio, etc<\/em>. Cristo y Pablo eran uno en vida, uno en mente, uno en coraz\u00f3n. Sin embargo, Pablo estaba dispuesto a ser anatema por todo esto.<\/p>\n

4. <\/strong>Abandono eterno de Cristo. La vida hubiera sido insoportable de no haber sido por Cristo, pero Pablo no retrocedi\u00f3 ante la perspectiva de una eternidad sin \u00c9l.<\/p>\n


II. <\/strong>El maravilloso deseo visto a la luz de su prop\u00f3sito final. Muchos se han convertido en anatema de Cristo, abandonaron Su obra, renunciaron a Su amistad, rompieron la uni\u00f3n entre ellos y se fueron a la destrucci\u00f3n eterna de Su presencia, por los motivos m\u00e1s bajos y ego\u00edstas. Se ha sentido que el trabajo es demasiado duro, la amistad demasiado exigente, la uni\u00f3n tan crucificante y el cielo tan sagrado y tan lejano. O la asociaci\u00f3n con Cristo ha cerrado el camino del placer, las riquezas, el progreso y el renombre. En el caso de Paul, el yo estaba absolutamente aniquilado. Cristo era todo para \u00e9l, estaba dispuesto a renunciar a ese todo si por ese medio los dem\u00e1s pudieran tenerlo. \u00c9l era uno solo, sus parientes eran muchos. Estaba contento de que \u00e9l, la unidad, fuera sacrificado para que la multitud pudiera ser bendecida. Su deseo en este punto de vista era–<\/p>\n

1. <\/strong>Que su amado trabajo en otras manos sea m\u00e1s exitoso. Hasta ahora s\u00f3lo hab\u00eda despertado el odio de sus parientes hacia su Se\u00f1or. Por lo tanto, deseaba hacerse a un lado si otra agencia pod\u00eda ganar su amor.<\/p>\n

2. <\/strong>Para que, por su exclusi\u00f3n de \u00e9l, el c\u00edrculo de los amigos de Cristo pudiera ampliarse indefinidamente. Si el mero prejuicio contra s\u00ed mismo mantuviera alejados a sus hermanos, con gusto renunciar\u00eda a todos los benditos privilegios relacionados con la compa\u00f1\u00eda de Cristo, si sus hermanos vinieran y los aceptaran en su lugar. \u00c9l, si es posible, ver\u00eda con gratitud desde la distancia la incesante expansi\u00f3n de la influencia de Cristo, y el n\u00famero en constante aumento de los amigos de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Para que toda la raza de la que \u00e9l era un miembro solitario pudiera llegar a ser una con Cristo a expensas suyas. Vio lo que esto significar\u00eda para el mundo. Un juda\u00edsmo cristianizado como fuerza moral ser\u00eda irresistible. \u00c9l, entonces, no se interpondr\u00eda en el camino de esto.<\/p>\n

4. <\/strong>Para que el cielo est\u00e9 ahora ricamente poblado por su exclusi\u00f3n. El pensamiento del gran cuerpo de sus parientes anatema de Cristo para siempre era tan terrible que, si fuera l\u00edcito, renunciar\u00eda a sus esperanzas celestiales de que ellos, en lugar de \u00e9l, pudieran estar para siempre con el Se\u00f1or. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>El deseo marca el avance del cristianismo m\u00e1s all\u00e1 de todas las concepciones mundiales de la filantrop\u00eda. Se hab\u00edan hecho muchos sacrificios sublimes, pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el registro de un deseo como este? L\u00e9alo a la luz de Rom 5:7-8<\/span>.<\/p>\n

2. <\/strong>El deseo no pudo ser gratificado. Pablo podr\u00eda haberse consagrado sin pecado; pero Cristo no pudo haber consentido. Incluso tal fin no podr\u00eda justificar tales medios. Cristo ama al mundo, pero ama al individuo, y un individuo como Pablo no podr\u00eda ser sacrificado por el mundo sin el sacrificio del propio amor y equidad de Cristo tambi\u00e9n.<\/p>\n

3. <\/strong>La realizaci\u00f3n del deseo es impensable. El anatema de Cristo por tal motivo necesariamente lo vincular\u00eda m\u00e1s estrechamente. Los medios de repulsi\u00f3n son los mismos medios de atracci\u00f3n. El deseo de Pablo es el mismo esp\u00edritu de Cristo; y si Cristo lo hubiera permitido, habr\u00eda sido que Cristo se negara a s\u00ed mismo. (J<\/em>. W<\/em>. Burn<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La vicariedad del evangelio filantrop\u00eda <\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Su fuerte deseo sustitutivo. Pablo desea sufrir aqu\u00ed por causa de sus hermanos. Todo amor es en cierto sentido sustitutivo. Sufre por los dem\u00e1s. Cuanto m\u00e1s amor tiene un ser en un mundo de sufrimiento, m\u00e1s agon\u00eda vicaria debe soportar. El amor nos carga con las <\/strong>enfermedades y dolores de todo lo que nos rodea. Cristo vino aqu\u00ed con un amor infinito por el mundo entero; y por una ley eterna de simpat\u00eda sufri\u00f3 por el mundo. Pero hay, adem\u00e1s, un anhelo en el amor de sufrir en lugar de su objeto. \u00bfNo desea la madre sufrir en lugar del ni\u00f1o que yace en el lecho de la angustia? La sustituci\u00f3n de este tipo es la ley del amor.<\/p>\n


II. <\/strong>Su poder abnegado. El ap\u00f3stol no s\u00f3lo deseaba sufrir en lugar de sus hermanos, sino sufrir el mayor de los males, sacrificar todo por ellos. Deseaba ser anatema de Cristo. \u00bfQu\u00e9 implica esto? \u00abBastante terrible\u00bb, dice Dean Plumptre, \u00abhabr\u00eda sido esa palabra ‘anatema'\u00bb si hubiera tra\u00eddo consigo s\u00f3lo los pensamientos que un lector jud\u00edo habr\u00eda asociado con ella. Caer bajo todas las maldiciones, oscuridad y pavor, que estaban escritas en el libro de la ley; ser maldito en la vigilia y en el sue\u00f1o, en la salida y en la entrada, en la compra y venta, en la ciudad y en el campo; ser rechazado, odiado como se odiaba a un samaritano, excluido de la comuni\u00f3n con toda la sociedad humana que hab\u00eda sido m\u00e1s apreciada, de todo saludo amable de amigos y vecinos. Esto era lo que \u00e9l habr\u00eda relacionado con las palabras como su menor y m\u00e1s bajo significado. El lector cristiano, posiblemente tambi\u00e9n el jud\u00edo, habr\u00eda ido a\u00fan m\u00e1s lejos. Las propias palabras del ap\u00f3stol le habr\u00edan ense\u00f1ado a ver m\u00e1s. Ser ‘entregado a Satan\u00e1s para la destrucci\u00f3n de la carne’; sufrir un dolor agudo en el cuerpo, infligido sobrenaturalmente, y sentir que esa agon\u00eda insoportable o plaga repugnante era el merecido castigo de un pecado contra la verdad y la luz, y ser excluido de toda comuni\u00f3n visible con el cuerpo de Cristo, y por lo tanto de toda comunicaci\u00f3n con Cristo mismo; ser como en las tinieblas exteriores mientras los invitados festejaban en la c\u00e1mara iluminada, siendo aqu\u00ed tambi\u00e9n evitado por aquellos que hab\u00edan sido amigos y hermanos. Estos habr\u00edan sido los pensamientos del cristiano en cuanto a la excomuni\u00f3n en la era apost\u00f3lica. Pero m\u00e1s all\u00e1 de todo esto, el ap\u00f3stol encontr\u00f3 un abismo m\u00e1s profundo y una sentencia m\u00e1s terrible. Ser anatema de Cristo, separado para siempre de la vida eterna que \u00e9l hab\u00eda conocido como la bienaventuranza m\u00e1s verdadera y suprema, sentenciado para siempre a las tinieblas exteriores, al llanto y al crujir de dientes, esto era por lo que oraba si podr\u00eda tener como resultado \u201cla salvaci\u00f3n de sus hermanos\u201d. El amor evang\u00e9lico implica abnegaci\u00f3n. El yo se hunde cuando el amor se eleva. Cristo es el ejemplo m\u00e1s alto. \u00c9l nos am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros. Aqu\u00ed est\u00e1 la causa y el efecto. El amor es el sumo sacerdote del alma; ofrece todo el ser.<\/p>\n


III. <\/strong>Su objetivo de salvar el alma. \u00bfPor qu\u00e9 Pablo deseaba sacrificarse a s\u00ed mismo? \u00bfCu\u00e1l era el gran objetivo que ten\u00eda a la vista? La salvaci\u00f3n espiritual de sus compatriotas. El amor vicario del evangelio soporta y anhela sufrimientos, no s\u00f3lo o principalmente para <\/strong>servir a los hombres material y temporalmente, sino principalmente espiritual y eternamente; para salvar sus almas. No cuenta peligros demasiado grandes, ni sufrimientos demasiado angustiosos, ni sacrificios demasiado exigentes, para redimir a los esp\u00edritus inmortales de la ignorancia, el ego\u00edsmo, la mundanalidad, la culpa, la miseria, el infierno. (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La extravagancia de amor santo<\/strong><\/p>\n

Uno de mis oyentes sol\u00eda quedarse perplejo con ese pasaje de las Escrituras acerca de Jes\u00fas llorando por Jerusal\u00e9n. Fue y mir\u00f3 al Dr. Gill al respecto, fue a Thomas Scott al respecto, y fue a Matthew Henry al respecto; y todos estos buenos te\u00f3logos lo desconcertaron tanto como pudieron, pero no parec\u00edan aclarar el asunto. El buen hombre no pod\u00eda entender c\u00f3mo Jesucristo pod\u00eda decir como lo hizo: \u00ab\u00a1Cu\u00e1ntas veces quise reunirte, y t\u00fa no quisiste!\u00bb Un d\u00eda recibi\u00f3 m\u00e1s gracia y lleg\u00f3 a tener amor por las almas, y entonces la vieja piel de estrechez mental que hab\u00eda sido lo suficientemente grande para \u00e9l una vez comenz\u00f3 a agrietarse y romperse, y entonces fue al pasaje y dijo: \u201cYo puede entenderlo ahora; No s\u00e9 c\u00f3mo es consecuente con tal o cual doctrina, pero es muy consecuente con lo que siento en mi coraz\u00f3n\u201d. Y me siento igual. Sol\u00eda estar desconcertado por ese pasaje donde Pablo dice que podr\u00eda desear ser anatema por parte de Dios por causa de sus hermanos. Bueno, a menudo he sentido lo mismo, y ahora entiendo c\u00f3mo un hombre puede decir en la exuberancia de su amor por los dem\u00e1s, que estar\u00eda dispuesto a perecer \u00e9l mismo si pudiera salvarlos. Por supuesto que nunca se podr\u00eda hacer, pero tal es la extravagancia de un amor santo por las almas que traspasa la raz\u00f3n y no conoce l\u00edmites. Acierta en el coraz\u00f3n y acertar\u00e1s en muchos puntos dif\u00edciles. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Devoci\u00f3n heroica<\/strong><\/p>\n

Para un ejemplo de devoci\u00f3n heroica, no vayamos a nuestro propio libro sagrado, sino a una historia pagana en el \u201cMahabharat\u201d. \u00bfHas le\u00eddo acerca de Yodhishtera, el rey inmaculado, a quien, debido a su vida pura y tierna piedad por todo lo que vive, se le permite entrar al cielo sin probar la muerte? Pero, llegado a la presencia de los dioses inmortales, echa de menos los rostros de los hermanos y amigos a quienes hab\u00eda amado y perdido, y la dicha no es dicha para \u00e9l, y clama: \u201cMu\u00e9strame esas almas; No puedo quedarme donde no los descubr\u00ed. El cielo est\u00e1 all\u00ed donde el amor y la fe hacen cielo; D\u00e9jame ir. S\u00ed deseo \u2014dijo\u2014 esa regi\u00f3n, ya sea de los bienaventurados, como \u00e9sta, o de los tristes, en alg\u00fan otro lugar, donde est\u00e1n mis amados hermanos. As\u00ed que a donde ellos hayan ido, ciertamente ir\u00e9 yo\u201d. Abandona el cielo que ha ganado y se vuelve hacia el infierno. Pero mientras atraviesa el lugar del terror, nuevamente los \u00e1ngeles lo invitan a regresar. \u00c9l responde: \u201cVe a aquellos a quienes sirves, diles que no voy all\u00e1; Di que estoy aqu\u00ed, en la garganta del infierno, y aqu\u00ed permanecer\u00e9, es m\u00e1s, incluso perecer\u00e9, si mi bienamado puede obtener tranquilidad y paz con cualquier dolor m\u00edo\u201d. \u00bfVamos hacia atr\u00e1s? \u00bfNo tenemos pasi\u00f3n por salvar? \u00bfNo tenemos simpat\u00eda por el \u201ca ellos tambi\u00e9n debo traer\u201d?<\/p>\n

\u201cEl cielo no es cielo para uno solo;<\/p>\n

Salva una sola alma, y puedes salvar a los tuyos.\u201d<\/p>\n

(Sra. E. Campagnac.)<\/p>\n

Pasi\u00f3n por las almas<\/strong><\/p>\n

Todas las grandes los avivadores de la Iglesia han tenido lo que ha sido una pasi\u00f3n por las almas. John Smith, el poderoso predicador wesleyano, sol\u00eda decir: \u201cSoy un hombre con el coraz\u00f3n quebrantado; no por m\u00ed, sino por los dem\u00e1s. Dios me ha dado tal visi\u00f3n del valor de las almas preciosas, que no puedo vivir si las almas no se salvan. \u00a1Oh, dadme almas, o de lo contrario me muero!\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 9,8 Pues yo podr\u00eda desear\u00eda ser anatema por parte de Cristo por mis hermanos. St. El deseo de Pablo Un un grupo considerable de expositores ha considerado la primera parte de este vers\u00edculo como entre par\u00e9ntesis: \u201cTengo gran tristeza y tristeza de coraz\u00f3n (porque yo mismo sol\u00eda desear ser anatema del Mes\u00edas) por mis … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 9:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40217","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40217","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40217"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40217\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40217"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40217"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40217"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}