{"id":40219,"date":"2022-07-16T09:40:25","date_gmt":"2022-07-16T14:40:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-913-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:40:25","modified_gmt":"2022-07-16T14:40:25","slug":"estudio-biblico-de-romanos-913-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-913-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 9:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 9:13<\/span><\/p>\n

Jacob tengo yo am\u00e9, pero a Esa\u00fa aborrec\u00ed.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Jacob am\u00f3, pero Esa\u00fa aborreci\u00f3<\/strong><\/p>\n

<\/em>Es evidente que para el escritor era un misterio por qu\u00e9 Dios deb\u00eda \u00abamar\u00bb a Jacob m\u00e1s que a Esa\u00fa. Incluso llega a dar a entender que, a primera vista, tiene el car\u00e1cter de \u201cinjusticia\u201d en Dios. Pero instant\u00e1neamente aplasta el pensamiento (Rom 9:14<\/span>). San Pablo lo convierte en la base de algunos pensamientos sobre la \u00abelecci\u00f3n\u00bb. Ser\u00eda imposible que hubiera un Dios de conocimiento infinito y sin \u201celecci\u00f3n\u201d. Pero solo hay dos usos correctos de ella: a saber, humillar y dejar a Dios en su grandeza inalcanzable, y consolar al creyente probado y acosado.<\/p>\n


I. <\/strong>A un mero lector superficial le parece muy extra\u00f1o que Dios ame a Jacob y odie a Esa\u00fa.<\/p>\n

1. <\/strong>La imagen de Esa\u00fa est\u00e1 bien dibujada. \u00c9l \u00abera un h\u00e1bil cazador, un hombre del campo\u00bb, lo que deber\u00edamos llamar \u00abun hombre del mundo\u00bb. Amaba el placer y ten\u00eda buen ojo para cualquier ventaja presente. No podemos llamarlo inmoral y, al lado de Jacob, se destaca como el mejor hombre. Fue mucho m\u00e1s pecado contra \u00e9l que pecador. Ten\u00eda algunos rasgos finos. \u00a1Estaba irritable, hasta el punto de decir que matar\u00eda a su hermano! Pero <\/strong>perdon\u00f3, y su pasi\u00f3n desapareci\u00f3 por completo. Compr\u00f3 lo que <\/strong>podr\u00eda, probablemente, haber tomado por la fuerza. Nunca enga\u00f1\u00f3 a su padre y a su madre. Le habl\u00f3 a su padre con respeto y reverencia. Si en un momento pens\u00f3 a la ligera sobre \u201cel derecho de primogenitura\u201d, en otro se mostr\u00f3 muy serio al respecto. Mostr\u00f3 consideraci\u00f3n al menos la segunda vez, en la elecci\u00f3n de sus esposas (Gn 28,8-9<\/span>). Y Esa\u00fa fue muy generoso despu\u00e9s, en Peniel, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>incluso en el momento en que Jacob lo trataba con desconfianza, temor, y astuto (Gen 33:1-20<\/span>.) No estaba dispuesto a tomar nada de la mano de Jacob, pero, con gran delicadeza , cuando Jacob lo inst\u00f3 a tomarlo, \u00e9l lo tom\u00f3 y agreg\u00f3: \u00abVamos, e ir\u00e9 delante de ti\u00bb. Y cuando Jacob lo rechaz\u00f3, dijo: \u00abD\u00e9jame ahora dejar contigo algunas de las personas que est\u00e1n conmigo\u00bb. Y lo \u00faltimo que leemos de \u00e9l es <\/strong>un acto de consideraci\u00f3n modesta (Gen 36:7<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La vida paciente de Jacob es un triste contraste. Su pecado que lo acosa es el enga\u00f1o. Se aprovecha del hambre de su hermano, y obtiene \u201cla primogenitura\u201d por lo que casi fue una trampa. \u00a1A su <\/strong>padre aparentemente moribundo, le dice, act\u00faa, afirma y vuelve a afirmar una mentira! Y antes de irse no hace ninguna confesi\u00f3n ni disculpa. Enga\u00f1a a su amo y suegro, Lab\u00e1n, y huye y ultraja sus sentimientos. E incluso con su generoso hermano act\u00faa enga\u00f1osamente.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfD\u00f3nde, entonces, est\u00e1 la soluci\u00f3n del veredicto, \u00abJacob he amado\u00bb, etc.<\/em>.? Bajamos al santuario de la vida real de un hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Parece que a Esa\u00fa nunca le import\u00f3 Dios en absoluto. No ten\u00eda ning\u00fan crimen; pero ciertamente no ten\u00eda gracia. No hay una oraci\u00f3n, ni ning\u00fan reconocimiento de la paternidad o la soberan\u00eda del Todopoderoso. Su \u201cprimogenitura\u201d es poco o nada para \u00e9l; y una gratificaci\u00f3n presente viene antes que cualquier ventaja futura. \u00c9l trata, incluso con \u201cl\u00e1grimas\u201d, de cambiar la decisi\u00f3n de su padre de que Jacob deber\u00eda tener la propiedad. Pero no hay arrepentimiento. El \u201cderecho de primogenitura\u201d es valioso para \u00e9l desde un punto de vista secular; pero es completamente indiferente a su naturaleza espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>Jacob busca la bendici\u00f3n por medios equivocados; pero lo valora. \u00c9l hace las paces con Dios la misma noche despu\u00e9s. Su vida en Siria es tal que Lab\u00e1n se vio obligado a decir: \u201cHe aprendido por experiencia que el Se\u00f1or me ha bendecido por causa de ti\u201d. Traza <\/strong>todo lo que ten\u00eda hasta Dios. Lucha toda la noche en oraci\u00f3n. Sube a Betel y renueva su pacto cuando Dios se lo ordena. Se deshace de todos los dioses extra\u00f1os de sus esposas antes de ir all\u00ed. Obtiene el permiso y la bendici\u00f3n de Dios antes de aventurarse a descender a Egipto. Cuando est\u00e1 all\u00ed, tiene cuidado de separar a su familia de los id\u00f3latras, y hace una buena confesi\u00f3n ante Fara\u00f3n. En su \u00faltimo acto les habla a sus hijos con grandeza, y de la manera m\u00e1s piadosa, y muestra su fe encomendando a sus hijos que lo entierren en la tierra prometida.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Jacob ten\u00eda grandes pecados, pero eran ca\u00eddas! Se levant\u00f3; se arrepinti\u00f3; y fue perdonado. El hijo de Dios sale, y la gracia prevalece.<\/p>\n

2. <\/strong>Esa\u00fa era, en un sentido mundano, moral, pero imp\u00edo. No muy mal con el hombre, pero nunca bien con Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Supongamos que tienes dos hijos. El uno vivi\u00f3 una vida perfectamente correcta; pero t\u00fa no eras nada para \u00e9l. El otro a menudo te entristeci\u00f3; pero \u00e9l te am\u00f3, y se arrepinti\u00f3 cuando te lastim\u00f3. \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda el que amabas?<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 diremos entonces? \u00bfHay injusticia con Dios? Dios no lo quiera. Entonces, \u00bfc\u00f3mo es con nosotros mismos? El mundo est\u00e1 compuesto en gran medida por \u00abEsaus\u00bb y \u00abJacobs\u00bb. Algunos llevan vidas muy correctas. \u00bfQu\u00e9 es Dios? Una cifra. \u00bfDonde esta Dios? En ning\u00fan lugar. Otros son realmente religiosos. Ellos aman a Dios. Pero hacen muchas, muchas cosas inconsistentes y muy malas. se arrepienten; son perdonados. Y las personas correctas y morales del mundo ven los pecados de las personas religiosas, sospechan de ellos y los desprecian. Y las personas religiosas apenas recuerdan cu\u00e1n inferiores son en muchas cosas al mundo.<\/p>\n

5. <\/strong>Entonces, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 de los Jacobs? Ser\u00e1n castigados, como lo fue Jacob, por una justicia retributiva. Pasar\u00e1n por varias pruebas de purificaci\u00f3n. \u00a1Sufrir\u00e1n hasta el fuego! \u00a1Pero se salvar\u00e1n! \u00bfY qu\u00e9 a los Esa\u00faes que viven y mueren Esa\u00faes? Una justicia retributiva tambi\u00e9n. No hay Dios en ellos; \u00a1entonces ning\u00fan Dios para<\/em> ellos! \u00a1Sin derecho de nacimiento! \u00a1Sin bendiciones! \u00a1Sin arrepentimiento! (J<\/em>. Vaughan, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Jacob amaba y Esa\u00fa aborreci\u00f3<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En qu\u00e9 sentido.<\/p>\n

1. <\/strong>Comparativamente, no absolutamente.<\/p>\n

2. <\/strong>Como representantes de una raza, no como individuos.<\/p>\n

3. <\/strong>En referencia a privilegios terrenales, no celestiales.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se vindica la justicia y la misericordia de Dios en esta ordenaci\u00f3n? Es el Soberano Supremo, que privilegia especialmente a algunos, pero bendice a todos.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 tiene que ver este ejemplo con la cuesti\u00f3n de la salvaci\u00f3n individual?<\/p>\n

1. <\/strong>Nada en cuanto a su posibilidad, porque todos pueden salvarse.<\/p>\n

2. <\/strong>Nada en cuanto a sus condiciones, pues todos deben ser salvos por gracia mediante la fe.<\/p>\n

3. <\/strong>Sin embargo, mucho en cuanto a privilegio especial y mayor responsabilidad. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Esa\u00fa aborreci\u00f3 y Jacob am\u00f3<\/strong><\/p>\n

Otros pasajes en los que se emplea arrojan algo de luz sobre el verbo fuerte \u201codiado\u201d (Mateo 6:24<\/span>; Lucas 14:26<\/span>; Juan 12:25<\/span>). En estas declaraciones ciertamente no hay intenci\u00f3n de transmitir una idea de malicia. Hay en ellos, al igual que en el comentario del Salvador sobre el camello y el ojo de la aguja, algo de audaz hiperbolismo. Tales hiperbolismos son bastante comunes y abundantes, tanto en el lenguaje de la literatura como en el de la vida cotidiana. Le dan picante al habla, y son disfrutados por \u201ctodo el mundo\u201d. As\u00ed que \u201cA Esa\u00fa aborrec\u00ed\u201d es comparativo, no absoluto; y realmente hay m\u00e1s en la representaci\u00f3n que en la realidad, precisamente porque se quer\u00eda un contraste fraseol\u00f3gico. La <\/em>idea es que en el trato otorgado a los edomitas hubo una ausencia conspicua de ese favor que distingu\u00eda el trato divino de los hebreos y vindicaba la expresi\u00f3n, \u00abYo am\u00e9 a Jacob\u00bb. En verdad, ahora no hab\u00eda lugar para el perd\u00f3n nacional hacia Edom. Hab\u00edan llenado hasta el borde la copa de su iniquidad, y ahora era el momento de que se les obligara a vaciar hasta las heces la copa de la retribuci\u00f3n merecida. Fue diferente con Jacob en los d\u00edas de Malaqu\u00edas (cap. 1). Dios, aunque muy irritado, no hab\u00eda tratado a ese pueblo seg\u00fan su merecido. En la ira, se hab\u00eda acordado de la misericordia. A trav\u00e9s de la influencia de Esdras y Nehem\u00edas sobre los reyes de Babilonia, se anim\u00f3 a muchas familias a regresar a la ciudad desolada. Las calles fueron restauradas. Las paredes fueron reconstruidas. El templo fue reconstruido, y una vez m\u00e1s una cantidad apreciable de prosperidad cubri\u00f3 la tierra. \u201cDios am\u00f3 a Jacob\u201d; porque a pesar de toda la rebeld\u00eda e infidelidad del pueblo peculiar, todav\u00eda eran, en virtud de su destino mesi\u00e1nico, como un tesoro peculiar para Dios. Eran el cofre que conten\u00eda la joya celestial; y, por el bien de la joya, el ata\u00fad fue cuidadosamente guardado y custodiado. Fue diferente con Edom. Como muchos pueblos de los alrededores, tuvieron un tiempo de visitaci\u00f3n misericordiosa. Su habitaci\u00f3n local ten\u00eda muchas ventajas; fueron bendecidos en \u201cla grosura de la tierra y el roc\u00edo del cielo\u201d, y fueron cobijados dentro de la munici\u00f3n de las rocas; y, si hubieran estado dispuestos a ser buenos, podr\u00edan haber tenido un flujo constante de prosperidad. Pero se volvieron magn\u00e1nimos, agresivos, ego\u00edstas, moralmente elevados al cielo con podredumbre, y finalmente se vieron envueltos en el desbordamiento de la devastaci\u00f3n babil\u00f3nica (Mal 1:4, cf<\/em>. <\/em>in contraste el caso de Israel, vers\u00edculo 5). Tenemos evidencia adicional en estas declaraciones de la referencia del profeta a los pueblos a diferencia de los individuos en el plural \u00abnosotros\u00bb, \u00abvosotros\u00bb, etc.<\/em>. El argumento del ap\u00f3stol es irrefutable. La pura ascendencia patriarcal por parte de Israel fue insuficiente para asegurar bendiciones mesi\u00e1nicas eternas; porque fue absolutamente insuficiente por parte de Edom para asegurar esas ventajas temporales que fueron concedidas a los hebreos hasta la plenitud de los tiempos. (J<\/em>. Morison, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Esa\u00fa odiaba y Jacob amaba<\/strong><\/p>\n

Tenga en cuenta <\/em>que–<\/p>\n

1. <\/strong>Al hablar de Jacob o Esa\u00fa, ya sea como hombres o como naciones, ni G\u00e9nesis ni Malaqu\u00edas ni San Pablo tienen en vista la salvaci\u00f3n eterna; de lo que se trata es del papel que desempe\u00f1an desde el punto de vista teocr\u00e1tico, como lo prueban las palabras \u201cservir\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Esa\u00fa, aunque privado de la promesa y de la herencia, obtuvo sin embargo una bendici\u00f3n y una herencia para su descendencia.<\/p>\n

3. <\/strong>El car\u00e1cter nacional heredado del padre de la raza no est\u00e1 tan impreso en sus descendientes que no puedan escapar de \u00e9l. As\u00ed como hab\u00eda en Israel muchos edomitas, corazones profanos, tambi\u00e9n pudo haber muchos israelitas, corazones espirituales en Edom. Comp\u00e1rese con lo que se dice de los sabios de Tem\u00e1n (Jer 49:7<\/span>), y del muy respetable personaje Elifaz (a pesar de su error) en el libro de Job. (Prof<\/em>. Godet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Jacob amaba<\/strong><\/p>\n

Esto se ve a lo largo de su historia.<\/p>\n

1. <\/strong>En la promesa hecha antes de su nacimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>La visi\u00f3n de Betel (Gn 28:12<\/span>, etc<\/em>.).<\/p>\n

3. <\/strong>La bendici\u00f3n en Padanaram (Gn 31:5<\/span>; G\u00e9nesis 31:9<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>La visi\u00f3n all\u00ed (vers\u00edculo 11-13).<\/p>\n

5. <\/strong>La orden dada a Lab\u00e1n acerca de \u00e9l (vers\u00edculo 24).<\/p>\n

6. <\/strong>La bendici\u00f3n que le fue dada en Peniel (Gn 32,28-29<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>La orden de ir a Betel y la visi\u00f3n all\u00ed (Gn 35:1<\/span>; G\u00e9n 35,9<\/span>; G\u00e9n 35,11<\/span>). (T<\/em>. Robinson, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Jacob y Esa\u00fa<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 Dios amaba a Jacob y odiaba a Esa\u00fa?<\/p>\n


I. <\/strong>Esto es un hecho. Preg\u00fantele a un arminiano acerca de la elecci\u00f3n y de inmediato comenzar\u00e1 a afilar el cuchillo de la controversia. Pero dile: \u201cAh, hermano, \u00bfno fue la gracia divina lo que te hizo diferir? \u00bfNo fue el Se\u00f1or quien os llam\u00f3 de vuestro estado natural y os hizo lo que sois? \u201cOh, s\u00ed\u201d, dice, \u201cestoy bastante de acuerdo contigo en eso\u201d. Pues bien, \u00bfpor qu\u00e9 se ha convertido un hombre y no otro? \u201cOh, el Esp\u00edritu de Dios ha estado obrando en este hombre\u201d, que Dios trate a un hombre mejor que a otro no es muy maravilloso. Es un hecho que reconocemos todos los d\u00edas. Hay un hombre que, por mucho que trabaje, no puede ganar m\u00e1s de quince chelines a la semana; y aqu\u00ed hay otro que gana mil al a\u00f1o? Uno nace en un palacio, mientras que otro respira por primera vez en una choza. He aqu\u00ed un hombre cuya cabeza no puede contener dos pensamientos juntos; aqu\u00ed hay otro que puede sumergirse en las preguntas m\u00e1s profundas; \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n de ello? Dios lo ha hecho. Ha hecho algunas \u00e1guilas y algunos gusanos; a unos los ha hecho leones, a otros lagartos que se arrastran; Ha hecho reyes a algunos hombres, y algunos han nacido mendigos. \u00bfMurmuras a Dios por ello? No. \u00bfDe qu\u00e9 sirve patear contra los hechos? Dios en asuntos de religi\u00f3n da a un hombre m\u00e1s que a otro. \u00c9l me da oportunidades de escuchar la Palabra que no le da a los hotentotes. Me da padres que me educaron en el temor del Se\u00f1or. \u00c9l no les da eso a muchos de ustedes. \u00c9l me coloca despu\u00e9s en situaciones en las que estoy refrenado del pecado. Otros hombres son arrojados a lugares donde se desarrollan sus pasiones pecaminosas. Nuevamente, pone a un hombre bajo el sonido de un poderoso ministerio, mientras que otro se sienta y escucha a un predicador cuya somnolencia solo es superada por la de sus oyentes. E incluso cuando est\u00e1n escuchando el evangelio, el hecho es que Dios obra en un coraz\u00f3n cuando no lo hace en otro.<\/p>\n

1. <\/strong>Mira <\/em>la vida de Jacob. Est\u00e1s obligado a decir que desde la primera hora que sali\u00f3 de la casa de su padre, Dios lo am\u00f3. Bueno, no ha ido muy lejos antes de tener la experiencia de Betel. Lab\u00e1n intenta enga\u00f1arlo y Dios no lo permite, sino que multiplica el ganado que le da Lab\u00e1n. Cuando huy\u00f3, Dios le orden\u00f3 a Lab\u00e1n que no le hablara a Jacob ni bien ni mal. Cuando sus hijos cometieron asesinato en Siquem, y Jacob teme ser destruido, Dios infunde temor en el pueblo y les dice: \u201cNo toqu\u00e9is a mi ungido, ni hag\u00e1is da\u00f1o a mi profeta\u201d. Y cuando una hambruna se apodera de la tierra, Dios ha enviado a Jos\u00e9 a Egipto para proveer para \u00e9l y sus hermanos. Y ver el final feliz de Jacob. Era la de \u201cun hombre a quien Dios <\/strong>amaba.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Por otro lado, Dios no amaba a Esa\u00fa. Le permiti\u00f3 ser padre de pr\u00edncipes, pero no bendijo a su generaci\u00f3n. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ahora la casa de Esa\u00fa? Edom ha perecido.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 Dios am\u00f3 a Jacob? No hab\u00eda nada en Jacob que pudiera hacer que Dios lo amara, pero mucho de lo que pudo haber hecho que Dios lo odiara fue porque Dios era infinitamente misericordioso y porque era soberano en Su dispensaci\u00f3n de esta gracia. Miremos el car\u00e1cter de Jacob. Como hombre natural, siempre fue un negociador. Lea lo que dice despu\u00e9s de la gloriosa experiencia y promesa en Betel (Gn 28:20<\/span>; G\u00e9n 28:22<\/span>). Mientras vivi\u00f3 con Lab\u00e1n, \u00a1qu\u00e9 trabajo tan miserable! Hab\u00eda ca\u00eddo en manos de un hombre de mundo, y cada vez que un cristiano codicioso entra en esa compa\u00f1\u00eda, se produce una escena terrible. Todo el tiempo nos avergonzamos de Jacob; no podemos evitarlo. Ahora bien, si el car\u00e1cter de Jacob fuera todo esto, no podr\u00eda haber nada en \u00e9l que hiciera que Dios lo amara, y la \u00fanica raz\u00f3n por la que Dios lo am\u00f3 debe haber sido porque \u201c\u00c9l tendr\u00e1 misericordia del que \u00c9l tendr\u00e1 misericordia\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 Dios odi\u00f3 a Esa\u00fa? Las dos preguntas son completamente distintas, por lo que una respuesta no servir\u00e1 para ambas. \u00bfPor qu\u00e9 Dios odia a cualquier hombre? Porque ese hombre se lo merece; No hay respuesta, pero eso puede ser cierto. Hay algunos que responden a la soberan\u00eda divina; pero los desaf\u00edo a mirar esa doctrina a la cara. \u00bfCrees que Dios cre\u00f3 al hombre arbitrariamente y sin otra raz\u00f3n que la de destruirlo para siempre? Bueno, si puedes creerlo, te compadezco de que pienses tan mal de Dios, cuya misericordia es para siempre. La soberan\u00eda sostiene la balanza del amor, es la justicia la que sostiene la otra balanza. \u00bfQui\u00e9n puede poner eso en manos de la soberan\u00eda? Eso ser\u00eda difamar a Dios. \u00bfMerec\u00eda Esa\u00fa que Dios lo desechara? S\u00ed, lo que sabemos del car\u00e1cter de Esa\u00fa lo prueba claramente. Esa\u00fa perdi\u00f3 su primogenitura; pero lo vendi\u00f3 \u00e9l mismo y por un plato de lentejas. Oh, Esa\u00fa, en vano es que digas: \u201cPerd\u00ed mi primogenitura por decreto\u201d. Dios no es el autor del pecado. Y la doctrina es que todo hombre que pierde el cielo lo entrega \u00e9l mismo. Dios no se lo niega a \u00e9l. No vendr\u00e1 para que tenga vida. Pero, dice uno, \u201cEsa\u00fa se arrepinti\u00f3\u201d. S\u00ed, pero \u00bfqu\u00e9 tipo de arrepentimiento fue ese? Tan pronto como supo que su hermano hab\u00eda obtenido la primogenitura, la busc\u00f3 de nuevo con l\u00e1grimas, pero no la recuper\u00f3. Lo vendi\u00f3 por un plato de lentejas, y pens\u00f3 que lo volver\u00eda a comprar d\u00e1ndole a su padre un plato de lentejas. Entonces los pecadores dicen: \u201cHe perdido el cielo por mis malas obras; F\u00e1cilmente lo obtendr\u00e9 de nuevo reformando.\u201d No, puedes vender el cielo por los placeres carnales, pero no puedes comprar el cielo simplemente entreg\u00e1ndolos. Puedes obtener el cielo solo en otro terreno, a saber: el terreno de la gracia gratuita. Piensas que Esa\u00fa era un penitente sincero; pero cuando no pudo obtener la bendici\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 dijo? \u00abMatar\u00e9 a mi hermano Jacob\u00bb. Ese no es el arrepentimiento que viene del Esp\u00edritu Santo. Pero hay algunos hombres as\u00ed. Dicen que lo sienten mucho y luego van y hacen lo mismo que antes. Sobre todo este asunto, lea el vers\u00edculo 22. Observe que Dios no tuvo nada que ver con preparar a los hombres para la destrucci\u00f3n. Ellos hacen eso. Dios solo prepara a los hombres para la salvaci\u00f3n. En el \u00faltimo d\u00eda los justos heredar\u00e1n el reino preparado para ellos; pero los imp\u00edos ir\u00e1n \u201cal fuego eterno, preparados\u201d\u2014no para ti sino\u2014\u201cpara el diablo y sus \u00e1ngeles\u201d. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio de Dios amor<\/strong><\/p>\n

Un <\/em>caballero que pensaba que el cristianismo era simplemente un mont\u00f3n de problemas desconcertantes, le dijo a un anciano ministro: \u00abEsa es una declaraci\u00f3n muy extra\u00f1a ‘Jacob he amado , pero a Esa\u00fa he aborrecido.’\u201d \u201cMuy extra\u00f1o\u201d, respondi\u00f3 el ministro; pero \u00bfqu\u00e9 es lo que ves m\u00e1s extra\u00f1o en \u00e9l? \u00abOh, esa parte, por supuesto, de odiar a Esa\u00fa\u00bb. \u201cBueno, se\u00f1or\u201d, dijo el ministro, \u201cqu\u00e9 maravillosamente estamos hechos y qu\u00e9 diferentemente constituidos. La parte m\u00e1s extra\u00f1a de todo para m\u00ed es que \u00c9l alguna vez pudo haber amado a Jacob. No hay misterio tan glorioso como el misterio del amor de Dios\u201d. (N<\/em>. T<\/em>. An\u00e9cdotas<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Qu\u00e9<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfdiremos entonces? \u00bfHay injusticia con Dios? Dios no lo quiera.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La justicia intachable de Dios en las dispensaciones de Su misericordia y justicia<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>Act\u00faa sobre principios inmutables.<\/p>\n

1. <\/strong>Estos principios son fijos (vers\u00edculo 15).<\/p>\n

2. <\/strong>Son independientes de la voluntad y la acci\u00f3n humanas (v. 16).<\/p>\n

3. <\/strong>Respetar tanto la misericordia como la justicia (vers\u00edculo 17).<\/p>\n

4. <\/strong>Son iguales en aplicaci\u00f3n a todos. Tiene misericordia del penitente, retira Su Esp\u00edritu del impenitente (vers\u00edculo 18).<\/p>\n


II. <\/strong>Tiene perfecto derecho a determinar esos principios y dirigir la aplicaci\u00f3n de los mismos.<\/p>\n

1. <\/strong>Los hombres tienden a quejarse (vers\u00edculo 19).<\/p>\n

2. <\/strong>Pero sin raz\u00f3n, porque Dios es el <\/strong>Soberano Supremo (v. 20). \u00c9l puede moldear como le plazca, ya sea para honra o para deshonra.<\/p>\n


III. <\/strong>Estos principios se aplican siempre con misericordia.<\/p>\n

1. <\/strong>Hasta los vasos preparados para la ira son soportados con mucha paciencia, dejando amplio espacio para el arrepentimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Mientras que las riquezas de Su gloria se muestran en los vasos de misericordia.<\/p>\n

3. <\/strong>Y no hay diferencia entre jud\u00edo y gentil, porque la justicia de la fe es para y sobre todo aquel que cree. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Injusticia con Dios es una cosa<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Aborrecible al sentido humano.<\/p>\n

1. <\/strong>Entonces no podr\u00edamos tener confianza en \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>No habr\u00eda seguridad para el orden moral y la felicidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Sin esperanza en el futuro.<\/p>\n


II. <\/strong>Inconcebible. Porque se opone a todas nuestras nociones de perfecci\u00f3n divina, ya sea que se deriven de la revelaci\u00f3n, la conciencia o la raz\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Imposible.<\/p>\n

1. <\/strong>Ya sea en las dispensaciones de Su misericordia o justicia.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque es contrario a Su naturaleza.<\/p>\n

3. <\/strong>Por lo tanto, la aparente injusticia, dondequiera que ocurra, debe ser referida a la ignorancia humana. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Justicia de la administraci\u00f3n Divina<\/strong><\/p>\n

Todos <\/em>los indecibles ayes de los residuos depravados de nuestras grandes ciudades est\u00e1n teniendo lugar bajo la administraci\u00f3n de un Dios de bondad y amor. Hay provisiones en Nueva York para comida y vestido, y hay miles que vagan por las calles hambrientos y desnudos. Hay provisi\u00f3n en Nueva York para la salud y la fuerza, y hay miles que se retuercen de angustia en los lechos de enfermedad. Hay tambi\u00e9n provisi\u00f3n en el coraz\u00f3n de Dios para toda criatura miserable que ha errado, y hay miles que maldicen y blasfeman con remordimiento en los hospitales o en los lazaretos, o en medio de la alima\u00f1a y la inmundicia en el fondo de la sociedad. Todo lo que sucede, aunque Dios, que es Dios de amor y benevolencia, lo ve; todo esto ocurre aunque la naturaleza est\u00e1 ordenada para promover la felicidad; todo esto sucede, aunque la estructura de la sociedad y la estructura de los hombres individuales est\u00e1n dise\u00f1adas para promover la felicidad; todo esto sucede, aunque el gobierno de Dios es para la promoci\u00f3n de la felicidad; todo esto tiene lugar, aunque la naturaleza interior de Dios y su decreto eterno apuntan: a la <\/strong>felicidad. Y, sin embargo, se encuentran hombres que, con estos hechos mir\u00e1ndolos a la cara, se levantan y dicen: \u00ab\u00a1Dios es demasiado bueno para castigar a los hombres!\u00bb Vaya, nunca hubo una afirmaci\u00f3n tan arrojada frente a los hechos. La administraci\u00f3n de Dios est\u00e1 llena de bondad; pero la bondad en la administraci\u00f3n divina se emplea conforme a la ley. (H<\/em>. W<\/em>. Beecher<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Dios justo en todo Sus caminos<\/strong><\/p>\n

Subiendo entre las Monta\u00f1as Blancas hace algunos a\u00f1os, pens\u00e9 en ese pasaje de la Biblia que habla de Dios como pesando monta\u00f1as en una balanza. Mientras miraba esas grandes monta\u00f1as, pens\u00e9: \u00bfSer\u00e1 posible que Dios pueda poner esas grandes monta\u00f1as en escamas? Era una idea demasiado grande para que yo la entendiera; pero cuando vi una campanilla junto a la pata de la mula en mi camino hacia el monte Washington, entonces comprend\u00ed la bondad y bondad de Dios. No es tanto de Dios en las cosas grandes lo que puedo entender, sino de Dios en las cosas peque\u00f1as. Aqu\u00ed hay un hombre que dice: \u201cEsa doctrina no puede ser verdadera, porque las cosas van muy mal\u201d. Respondo: \u201cNo es incoherencia de parte de Dios, sino falta de comprensi\u00f3n de nuestra parte\u201d. Escuch\u00e9 que los hombres est\u00e1n haciendo chales muy finos en alguna f\u00e1brica. Entro en el primer piso y veo solo la materia prima, y pregunto: \u201c\u00bfSon estos los chales de los que escuch\u00e9?\u201d \u201cNo\u201d, dice el fabricante, \u201csube al siguiente piso\u201d; y subo, y ah\u00ed empiezo a ver el dise\u00f1o. Pero el hombre le dice: \u201cNo te detengas aqu\u00ed, sube al \u00faltimo piso de la <\/strong>f\u00e1brica, y ver\u00e1s la idea completamente realizada\u201d. As\u00ed lo hago, y habiendo llegado a la parte superior, veo el patr\u00f3n completo de un mant\u00f3n exquisito. As\u00ed que en nuestra vida, estando en un nivel bajo de experiencia cristiana, no entendemos los tratos de Dios. \u00c9l nos dice que subamos m\u00e1s alto si queremos saber. Subimos m\u00e1s y m\u00e1s alto hasta que empezamos a entender el significado Divino con respecto a nosotros. Dios dice: Sube m\u00e1s alto, y avanzamos hasta que nos paramos en la misma puerta del cielo, y all\u00ed vemos la idea de Dios completamente forjada, una idea perfecta de misericordia, de amor, de bondad, y decimos: \u201cJusto y verdadero\u201d. son todos tus caminos.\u201d Est\u00e1 bien en la parte superior; todo bien en la parte inferior. Recuerde, no hay inconsistencia de parte de Dios, sino que es solo nuestra incapacidad mental y espiritual. (T<\/em>. De<\/em> Witt Talmage<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Porque \u00c9l dice: Mois\u00e9s, tendr\u00e9 misericordia del que tendr\u00e9 misericordia.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s y Fara\u00f3n<\/strong> <\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Mois\u00e9s un ejemplo de la misericordia y la gracia de Dios.<\/p>\n

II. <\/strong>Fara\u00f3n ejemplo de la justicia de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Ambos ejemplos de la justicia de Dios. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La misericordia es <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un acto de voluntad soberana.<\/p>\n


II. <\/strong>Una muestra de gracia inmerecida.<\/p>\n


III. <\/strong>Consiste en la justicia infinita.<\/p>\n


IV. <\/strong>Se prescinde de una sabidur\u00eda consumada. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Misericordia abusada <\/strong><\/p>\n

Pecar porque la misericordia abunda es la l\u00f3gica del diablo. El que peca por la misericordia es como el que se hiere la cabeza porque tiene una tirita, el que peca por la misericordia de Dios ser\u00e1 juzgado sin misericordia. La misericordia abusada se convierte en furia. Nada m\u00e1s dulce que la misericordia cuando se mejora, nada m\u00e1s feroz cuando se abusa de ella; nada m\u00e1s fr\u00edo que el plomo cuando se saca de la mina, nada m\u00e1s hirviente que el plomo cuando se calienta; nada m\u00e1s romo que el hierro, nada m\u00e1s afilado cuando se afila. \u201cLa misericordia del Se\u00f1or es sobre los que le temen\u201d. La misericordia no es para los que pecan y no temen; mas para los que temen, y no pecan. (T<\/em>. Watson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Misericordia, alternativa de<\/strong><\/p>\n

Cuando <\/em>los romanos atacaban una ciudad, a veces ten\u00edan la costumbre de izar una bandera blanca en la puerta de la ciudad. Si la guarnici\u00f3n se rend\u00eda mientras la bandera blanca estaba izada, se les perdonaba la vida; despu\u00e9s de eso, se iz\u00f3 la bandera negra y todos los hombres fueron pasados a espada. Pecador, hoy ha salido la bandera blanca de la misericordia. Entr\u00e9gate a Cristo y vive antes de que la bandera negra de la muerte y la perdici\u00f3n tome su lugar.<\/p>\n

Misericordia, importancia de<\/strong><\/p>\n

La misericordia est\u00e1 en el aire que respiramos, la luz diaria que brilla sobre nosotros, el carnero clemente de la herencia de Dios. Es la fuente p\u00fablica de todos los sedientos, el hospital com\u00fan de todos los necesitados. Es la misericordia que nos saca del vientre, nos alimenta en los d\u00edas de nuestra peregrinaci\u00f3n, nos provee de provisi\u00f3n espiritual, cierra nuestros ojos en paz y nos traslada a un lugar de descanso seguro. Es el traje del primer peticionario, y el art\u00edculo del primer creyente, la contemplaci\u00f3n de Enoc, la confianza de Abraham, la carga de los c\u00e1nticos prof\u00e9ticos, y la gloria de todos los ap\u00f3stoles, la s\u00faplica del penitente, los \u00e9xtasis de los reconciliados, el hosanna del creyente, el aleluya del \u00e1ngel. Las ordenanzas, los or\u00e1culos, los altares, los p\u00falpitos, las puertas del sepulcro y las puertas del cielo, todo depende de la misericordia. Es la estrella de carga de los errantes, el rescate de los cautivos, el ant\u00eddoto de los tentados, el profeta de los vivos y el consuelo eficaz de los moribundos: no habr\u00eda un santo regenerado sobre la tierra, ni un santo glorificado en el cielo, si no fuera por la misericordia. (J<\/em>.Hamilton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Misericordia, m\u00faltiple<\/strong><\/p>\n

Como dice John Bunyan, todas las flores en el jard\u00edn de Dios son dobles; no hay misericordia \u00fanica: no, no son s\u00f3lo flores dobles, sino que son flores m\u00faltiples. Hay muchas flores en un tallo y muchas flores en una flor. Pensar\u00e1s que tienes una sola misericordia; pero hallar\u00e1s que es un reba\u00f1o completo de misericordias. Nuestro amado es para nosotros un manojo de mirra, un racimo de alcanfor. Cuando te aferras a un eslab\u00f3n dorado de la cadena de la gracia, tiras, tiras, tiras; pero mira! mientras tu mano pueda dibujar, hay nuevas \u201cdulces enlazadas\u201d de amor por venir. \u00a1M\u00faltiples misericordias! Como las gotas de un lustre, que reflejan un arco iris de colores cuando el sol resplandece sobre ellas, y cada una de ellas, cuando se giran de diferentes maneras, desde su forma prism\u00e1tica muestran todas las variedades de color; as\u00ed la misericordia de Dios es una y sin embargo muchas; lo mismo, pero siempre cambiante; una combinaci\u00f3n de todas las bellezas del amor mezcladas armoniosamente. (C<\/em>.H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La soberan\u00eda de Dios misericordia<\/strong><\/p>\n

Observe–<\/p>\n


I. <\/strong>El texto no significa que Dios no sea misericordioso con todos–<\/p>\n

1. <\/strong>Favorece a unos en perjuicio de otros.<\/p>\n

2. <\/strong>No est\u00e1 dispuesto a salvarlo todo.<\/p>\n

3. <\/strong>Distribuye caprichosamente sus favores.<\/p>\n

4. <\/strong>Se salva alguno sin la colaboraci\u00f3n de su propia voluntad.<\/p>\n


II. <\/strong>Significa que el prop\u00f3sito de Dios en la redenci\u00f3n es independiente del hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Que sus condiciones se fijen sin voluntad de hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la voluntad o los esfuerzos del hombre no pueden reemplazar estas condiciones. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Lo Divino soberan\u00eda<\/strong><\/p>\n

Cuando se afirma que la soberan\u00eda de Dios es absoluta, simplemente se quiere decir que \u00c9l es un Ser que puede<\/em>hacer lo que le plazca. \u201cNinguno puede<\/em>detener Su mano, ni decirle: \u00bfQu\u00e9 haces?\u201d \u00c9l no es responsable de Sus obras ante ning\u00fan superior. \u201c\u00c9l no da cuenta de ninguno de sus asuntos\u201d. Pero como \u00c9l puede hacer lo que le plazca, as\u00ed \u00c9l cumplir\u00e1 Su placer. \u00c9l \u201chace seg\u00fan Su voluntad en el ej\u00e9rcito del cielo,\u201d etc<\/em>. \u201cMi consejo permanecer\u00e1\u201d, etc.<\/em>. Pero mientras Dios es as\u00ed soberano absoluto, esta soberan\u00eda absoluta no determina para \u00c9l lo que es correcto que le plazca hacer. Algo m\u00e1s es indispensable, a saber, Su peculiar inteligencia. En ella, y s\u00f3lo en ella, Dios encuentra la idea del bien, idea sin la cual no podr\u00eda haber un imperativo \u00e9tico que se pronuncie en el afirmativo \u201cyo debo\u201d. Es la m\u00e1s alta gloria de Dios, que \u00c9l deba, y que \u00c9l siempre <\/strong>place, hacer s\u00f3lo lo que es correcto. En \u00c9l no hay oscuridad en absoluto. \u00c9l ejerce Su soberan\u00eda al hacer solo lo que es \u201csanto, justo y bueno\u201d. Su soberan\u00eda es en s\u00ed misma \u201csanta, justa y buena\u201d. La aducci\u00f3n del ap\u00f3stol del or\u00e1culo dirigido a Mois\u00e9s es un \u00e9xito argumentativo decidido. Los hombres, sin excepci\u00f3n, son los <\/strong>sujetos del dominio soberano de Dios. No se puede discutir. As\u00ed son los jud\u00edos en particular; universalmente as\u00ed. Y sin embargo, \u201ctodos est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u201d; de modo que, a menos que sobrevenga alg\u00fan gran cambio o nueva creaci\u00f3n, se cernir\u00e1 sobre todos, tanto gentiles como jud\u00edos, una espeluznante nube tormentosa de condenaci\u00f3n. \u00bfHay lugar para la esperanza? Las aseveraciones, \u201cTendr\u00e9 misericordia,\u201d etc<\/em>., parecen asumir que hay perd\u00f3n con Dios, para que \u00c9l sea reverenciado (Sal 130:4<\/span>). Pero hay l\u00edmites a Su gracia perdonadora. \u00c9l \u201ctiene misericordia a millares\u201d (\u00c9xodo 34:7<\/span>), pero de ning\u00fan modo tendr\u00e1 por inocente a aquellos cuya culpa tiene profundizado en la impenitencia. Hay un pecado que nunca tiene perd\u00f3n (Mar 3:29<\/span>). \u00bfQui\u00e9n, pues, ser\u00e1 perdonado? Solo aquellos a quienes Dios le plazca perdonar: \u201c\u00c9l tendr\u00e1 misericordia de quien perdone\u201d, etc.<\/em>. \u00bfY qui\u00e9nes son estos? En el Antiguo Testamento no se revela claramente la categor\u00eda de perdonable. Bajo lo nuevo, nadie necesita caminar en la incertidumbre. Los que ponen su confianza en Cristo ser\u00e1n perdonados. Y en cuanto a los que est\u00e1n destituidos de esta revelaci\u00f3n, ver <\/strong>Rom 2:13-15<\/span>. Su responsabilidad se mide por su oportunidad. Y depende enteramente de la soberan\u00eda de Dios determinar qui\u00e9nes ser\u00e1n los destinatarios de Su generosidad. En las afirmaciones \u00abA quien tengo\u00bb, o estoy teniendo, \u00abmisericordia\u00bb, etc<\/em>., parece haber la transmisi\u00f3n de la idea de que Dios ya estaba en absoluta espontaneidad en el trabajo perdonando la iniquidad, la transgresi\u00f3n y el pecado. La obra favorita de la gracia divina, sin embargo, es tan grande, augusta y de tan largo alcance en su influencia \u00e9tica que nadie sino el Alt\u00edsimo podr\u00eda razonablemente emprenderla o llevarla a cabo. \u201cNo hay quien pueda perdonar los pecados sino s\u00f3lo Dios.\u201d Existe, por lo tanto, por parte de Dios, la asunci\u00f3n bien fundamentada de una prerrogativa muy elevada, que equivale a afirmar que \u00c9l no permitir\u00e1 que nadie, ni siquiera Mois\u00e9s, interfiera en la administraci\u00f3n de Su generosidad. Est\u00e1 resuelto a dispensar Su munificencia a quien le plazca. (J<\/em>.Morison, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Lo Divino soberan\u00eda: su infinita gracia<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como el trono de Dios es un trono de santidad, tambi\u00e9n es un trono de gracia (Heb 4:16<\/span>). Un trono rodeado por un arco iris, \u201ca la vista, como una esmeralda\u201d (Ap 4:3<\/span>); un emblema del pacto, que presagia misericordia. Aunque Su naturaleza sea infinitamente excelente sobre nosotros, y Su poder infinitamente trascendente sobre nosotros, sin embargo, la majestad de Su gobierno est\u00e1 templada con una bondad indescriptible. Act\u00faa no tanto como un se\u00f1or absoluto como un soberano agraciado y benefactor complaciente. \u00c9l no se deleita en hacer esclavos a sus s\u00fabditos; no exige de ellos una obediencia servil o cobarde, sino una obediencia generosa y alegre. \u00c9l requiere que no le teman ni le adoren tanto por Su poder como por Su bondad. No exige de una criatura racional nada que repugne al honor, la dignidad y los principios de tal naturaleza; ni nada que pueda aburrirla de su propio ser, o del servicio que debe a su soberano. Lo tira con cuerdas de hombre; Su bondad hace que Sus leyes sean tan dulces como la miel y el panal de miel para un paladar limpio y una mente renovada. Y aunque se conceda que \u00c9l tiene plena disposici\u00f3n de Su criatura como el alfarero de Su vaso, sin embargo, Su bondad nunca le permitir\u00e1 usar este derecho soberano en perjuicio de una criatura que no lo merece. As\u00ed como no castigar al pecador ser\u00eda negar Su justicia, atormentar al inocente ser\u00eda negar Su bondad. Est\u00e1 tan en contra de la naturaleza de Dios castigar eternamente a alguien que no lo ha merecido, como lo es negarse a S\u00ed mismo y actuar tontamente, e impropio de Sus otras perfecciones que lo hacen majestuoso y adorable. (S<\/em>.Charnock, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Lo Divino soberan\u00eda: real y misericordiosa<\/strong><\/p>\n

En varios momentos han surgido conspiraciones para privar al Supremo de esta gloria peculiar, para negarle una voluntad. Los hombres de buena gana sustituir\u00edan al Dios viviente por una ley de la naturaleza. Conciben un principio impensable como la gravitaci\u00f3n; piensan en un poder como el mar, azot\u00e1ndose y bramando y avanzando sin prop\u00f3sito ni plan, haciendo flotar un barco y hundiendo una piedra con igual indiferencia, y continuando despu\u00e9s su rugido sin sentido. Me encanta este cap\u00edtulo; es una protesta sublime contra una filosof\u00eda humana atea. No puedo tener comuni\u00f3n con una mera omnipotencia mec\u00e1nica, una especie de oc\u00e9ano infinito que se agita eternamente por las leyes a las que est\u00e1 sujeto; salv\u00e1ndome si sigo haci\u00e9ndome lo suficientemente flotante antes de que me arrojen en su seno fr\u00edo e indiferente; y trag\u00e1ndome con la misma regularidad implacable si doy el salto antes de ser lo suficientemente ligero. Este principio omnipotente no es mi Salvador; Necesito como mi Salvador al Dios viviente que me ama y a quien yo pueda amar a cambio, el Dios que me mir\u00f3 cuando estaba perdido y me am\u00f3 cuando era in\u00fatil, que me salv\u00f3 del infierno y me hizo Suyo. ni\u00f1o. Necesito de mi Dios no meramente un aspecto general de benevolencia hacia el mundo, bajo el cual algunos de los agonizantes m\u00e1s vigorosos puedan luchar hacia el cielo; No s\u00f3lo necesito permiso para salvarme, sino tambi\u00e9n la esperanza de que el Infinito me vea, me conozca, se apiade de m\u00ed, me ame, me agarre y me sostenga en el hueco de Su mano, a salvo de todos los peligros, hasta que me lleve a salvo. a su eterno descanso. (W<\/em>.Arnot, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n por la gracia gratuita vindicada<\/strong><\/p>\n

\u201cPorque <\/em>a Mois\u00e9s le dijo: Yo quiero,\u201d etc<\/em>. Como si debiera haber dicho: \u201cMi doctrina de la justificaci\u00f3n, por la libre gracia y el placer de Dios a trav\u00e9s de la fe, est\u00e1 tan lejos de convertirlo en injusto, que \u00c9l mismo claramente afirma la esencia de ella al decirle esto a Mois\u00e9s. Lo que significa que en la medida en que todos los hombres que han pecado se vuelven odiosos para M\u00ed, estoy resuelto a usar mi prerrogativa y mostrar misericordia a quien me plazca, no a los que los hombres me impongan, o que se juzguen dignos. Las repeticiones son muy enf\u00e1ticas, e implican en el m\u00e1s alto grado una resoluci\u00f3n en Dios para dispensar su favor seg\u00fan su propio placer, y no seg\u00fan los pensamientos de los hombres. Cuando las nubes derraman lluvia en abundancia es se\u00f1al de que estaban llenas de agua. De la misma manera, cuando un hombre reitera cualquier prop\u00f3sito, argumenta la plenitud de lo que as\u00ed se expresa, y que el coraz\u00f3n no podr\u00eda descargarse a s\u00ed mismo con una sola expresi\u00f3n. Ahora sabemos qui\u00e9nes son aquellos de quienes Dios est\u00e1 eternamente resuelto a mostrar misericordia, a saber, los que creen en su Hijo (2Co 1:19 -20<\/span>). Y por esta raz\u00f3n el evangelio, que afirma este prop\u00f3sito de Dios, se llama el evangelio eterno (Ap 14:6<\/span>), ie , <\/em>uno cuyo tenor y contenido nunca ser\u00e1n alterados. Aqu\u00ed Dios declara plenamente <\/strong>qui\u00e9nes son aquellos de quienes \u00c9l tendr\u00e1 misericordia, es decir, los creyentes. Ni todos los \u00e1ngeles del cielo ni los hombres de la tierra pueden apartarlo de este Su prop\u00f3sito. Porque eso debe ser considerado por la forma en que el ap\u00f3stol claramente habla aqu\u00ed <\/strong>de esa gracia o misericordia de Dios que se relaciona con la salvaci\u00f3n de los hombres. Pero mientras que la Escritura habla de dos clases o grados de gracia, uno que precede a la fe, y consiste en parte en el don de su Hijo, en parte en llamarlos por el evangelio y otorgarles medios y oportunidades para arrepentirse y creer; y otra, que es posterior. La pregunta puede ser, de la que habla el ap\u00f3stol. Respondo de lo segundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios no hace tal diferencia o distinci\u00f3n de los hombres en Su gracia preventiva como lo implican manifiestamente las palabras ante nosotros (Heb 2:9<\/span>; 1Ti 2:6<\/span>;Hechos 17:30<\/span>; Mat 20:16<\/span>, etc<\/em>.).<\/p>\n

2. <\/strong>Todo el discurso del ap\u00f3stol en el contexto no es sobre la gracia preventiva o la misericordia, sino posterior, como, a saber, sobre la justificaci\u00f3n, la adopci\u00f3n, etc<\/em>.<\/p>\n

3. <\/strong>Y evidente es que la intenci\u00f3n del ap\u00f3stol es declarar a los jud\u00edos excluidos de esa gracia y misericordia, como dici\u00e9ndoles que los hijos de la carne no son hijos de Dios, sino hijos de la promesa ( Rom 2:8<\/span>), que \u201cel mayor debe servir al menor\u201d, y que \u201cel prop\u00f3sito de Dios no se basa en las obras\u201d,etc<\/em>. Cierto es que estos jud\u00edos no fueron excluidos de la gracia imperante, porque fueron llamados por Dios por los ap\u00f3stoles, s\u00ed, y por Cristo mismo, y esto por medios tan eficaces que nuestro Salvador afirma que incluso los hombres de Tiro y Sid\u00f3n podr\u00edan o habr\u00eda sido convertido por ellos (Mat 11:21<\/span>). Por lo tanto, la gracia o misericordia de la que se habla en las palabras en cuesti\u00f3n debe ser subsiguiente. Y si es as\u00ed, no puede entenderse de tal misericordia en Dios hacia los hombres por la cual los hombres, a\u00fan no regenerados, son capacitados, y mucho menos necesitados, para arrepentirse o creer, sino de esa misericordia que es concedida a aquellos que ahora se arrepienten y creen. De modo que el significado de las palabras, \u00abTendr\u00e9 misericordia de quien\u00bb, etc<\/em>., es como si Dios hubiera dicho, Yo justificar\u00e9, adoptar\u00e9 y glorificar\u00e9 a las personas bajo las cualificaciones que yo mismo por favor, y no ser\u00e9 ordenado o ense\u00f1ado por los hombres lo que tengo que hacer, o lo que me conviene hacer, de esta manera. En cuanto a lo que Dios realmente le dijo a Mois\u00e9s (\u00c9xodo 33:16<\/span>), parece que Mois\u00e9s (Exo 33:13<\/span>; Exo 33:16<\/span>) hab\u00eda pedido a Dios que considerara que el Los jud\u00edos eran su pueblo, y que \u00c9l quisiera guiarlos para que se supiera en el mundo que tanto \u00e9l como su pueblo hab\u00edan hallado gracia ante sus ojos. Esto Dios lo concede. Ante esto, Mois\u00e9s hace una petici\u00f3n adicional, a saber, que Dios le muestre Su gloria (\u00c9xodo 33:18<\/span>). A esto Dios responde: \u201cHar\u00e9 pasar toda mi bondad delante de ti\u201d, etc<\/em>., dando la raz\u00f3n de esto en las palabras citadas por el ap\u00f3stol: \u201cQue nadie se escandalice de que yo haga eso. en favor tuyo, el cual no har\u00e9 con ning\u00fan otro del pueblo, ni nunca lo hice con ninguno de tus padres, ni con ning\u00fan hombre despu\u00e9s de ti; ni te imagines que soy de todos modos un deudor contigo de esa gracia que niego a otros, porque no soy deudor a nadie, y dispensar\u00e9 Mis favores, y por lo tanto Mis misericordias, s\u00f3lo a las personas que Yo quiera.\u201d Ahora bien, muchos de aquellos a quienes Dios decret\u00f3 que creyeran desde la eternidad para justificar y adoptar, apostatar y hacer naufragar de su fe (como testifica la Escritura en muchos lugares), de quienes \u00c9l ha amenazado perentoriamente con quitarles la gracia de la justificaci\u00f3n que antes les hab\u00eda conferido. Por lo tanto, el significado enf\u00e1tico de la expresi\u00f3n del ap\u00f3stol: \u201cTendr\u00e9 misericordia del que tenga\u201d (ahora o en el presente) \u201cmisericordia\u201d, se refiere a la misma especie, no a las mismas personas de los hombres; siendo como si \u00c9l hubiera dicho: A esa clase o clase de hombres a quienes en este d\u00eda les muestro misericordia (es decir, al perdonar sus pecados y justificar sus personas, es decir, a los creyentes), les mostrar\u00e9 la misma misericordia en todo momento en lo sucesivo a el fin del mundo. O m\u00e1s bien as\u00ed, \u201cTendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia\u201d, es decir, <\/em>no ser\u00e9 quitado por hombres o \u00e1ngeles de mostrar la gracia o misericordia de la justificaci\u00f3n y adopci\u00f3n a aquellos (es decir, <\/em>ese tipo de hombres)<\/p>\n

a quienes yo en este d\u00eda muestro esta gracia o misericordia, y estos son los que creen. (John Goodwin<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La arrogancia de acusar a Dios<\/strong><\/p>\n

Dicen que el jefe de la el gran r\u00edo Nilus nunca pudo ser encontrado todav\u00eda. Se ha buscado y muchos han viajado posiblemente algunos miles de millas, pero a\u00fan no se puede encontrar. Pero la cabeza de Nilus ser\u00e1 encontrada antes de que los hombres encuentren alguna causa de amor Divino m\u00e1s all\u00e1 de la voluntad Divina. Habla de una maravillosa arrogancia en los hombres hacer responsable a Dios por sus actos de gracia divina; \u00bfQu\u00e9 mayor arrogancia y vanidad se puede imaginar que \u00e9sta? Cuando una pobre criatura no se d\u00e9 cuenta por qu\u00e9 da dinero a un mendigo y no a otro, o por qu\u00e9 da a un ni\u00f1o una porci\u00f3n mayor que a otro (aunque ambos sean el fruto reconocido de su cuerpo), eso todav\u00eda este gusano debe so\u00f1ar que Dios debe rendir cuentas a su raz\u00f3n, por qu\u00e9 \u00c9l muestra misericordia a este hombre y no a otro, cuando ambos son obra de Sus manos. Ciertamente es suficiente decir: \u201c\u00c9l tendr\u00e1 misericordia de quien \u00c9l tenga misericordia; y extiende compasi\u00f3n a quien \u00c9l extender\u00e1 compasi\u00f3n.\u201d \u00a1Qu\u00e9 orgullo, qu\u00e9 arrogancia es \u00e9sta, no conceder a Dios, a quien confesamos ser el agente supremo y m\u00e1s libre, la libertad que a\u00fan reclamaremos y desafiaremos para otro! Esta es una rebeli\u00f3n llana contra el Se\u00f1or de todo, cuya soberan\u00eda se atreve a cuestionar. (John Collinges<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

As\u00ed que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que muestra misericordia.–<\/strong><\/p>\n

No del que quiere, ni del que corre<\/strong><\/p>\n

Para <\/em>edades esta cap\u00edtulo ha sido un campo de batalla para la disputa teol\u00f3gica. Aqu\u00ed se han planteado las doctrinas m\u00e1s degradantes para el hombre, m\u00e1s derogatorias para Dios. Lo primero, por tanto, es barrer las nubes de falsas opiniones con que la han envuelto las pol\u00e9micas teol\u00f3gicas. El verso no pretende expresar la idea–<\/p>\n

1. <\/strong>Que el Gran Padre no muestra misericordia a toda la humanidad. Esto ser\u00eda contrario a los hechos. La raz\u00f3n, la conciencia y la Biblia se unen para declarar que es \u201cpor la misericordia del Se\u00f1or que no hemos sido consumidos\u201d. La existencia del hombre se debe al hecho de que vive cada momento de la misericordia, y la misericordia lo saca del infierno.<\/p>\n

2. <\/strong>Que Dios da a algunos hombres favores que niega a otros, lo cual es una verdad demasiado obvia para el debate. Ves esta distribuci\u00f3n desigual del favor Divino–<\/p>\n

(1)<\/strong> En las dotaciones naturales. No hay dos hombres iguales en dotaci\u00f3n natural.<\/p>\n

(2)<\/strong> En nuestra condici\u00f3n secular.<\/p>\n

(3)<\/strong> En la medios de mejora espiritual.<\/p>\n

Algunos son\u201d paganos de nacimiento, etc<\/em>. De modo que, por muy humillante que sea para nuestro orgullo, Dios concede favores a algunos que \u00c9l niega. otros. Pero aqu\u00ed Pablo no discutir\u00eda un punto tan palpable para sus oponentes.<\/p>\n

3. <\/strong>Que el Padre Infinito no est\u00e1 dispuesto a salvar a todos. Esto se opone a Sus propias declaraciones m\u00e1s positivas y frecuentes. \u201cNo tengo placer en la muerte de un pecador.\u201d \u201cDeje el imp\u00edo su camino,\u201detc<\/em>. Esto tambi\u00e9n es contrario a la universalidad de Sus provisiones reparadoras. \u201cDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo,\u201d etc.<\/em>. \u201c\u00c9l es una propiciaci\u00f3n\u2026 por los pecados de todo el mundo.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Que el Padre Infinito reparte caprichosamente sus favores. Somos incapaces de descubrirlos, pero estamos obligados a creer que \u00c9l tiene las m\u00e1s altas razones para Su conducta. El intelecto infinito nunca act\u00faa sin raz\u00f3n, y el amor infinito nunca act\u00faa sin amabilidad. Sus poderosas operaciones est\u00e1n bajo el dominio del intelecto; Su intelecto est\u00e1 bajo el dominio del amor.<\/p>\n

5. <\/strong>Que el querer y correr, o los esfuerzos humanos, no son esenciales para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay bendiciones otorgadas sobre nosotros independientemente de nuestro querer y correr. Este es el caso, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>con dotaciones naturales. Si tenemos poderes inferiores, la culpa no es nuestra; si estamos por encima de la media el cr\u00e9dito no es nuestro. A veces tambi\u00e9n es el caso de nuestra condici\u00f3n temporal. A veces las riquezas llegan a un hombre sin ning\u00fan esfuerzo o voluntad propia, y con la pobreza lo mismo, pero no siempre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Siempre es cierto, sin embargo, de excelencia mental y moral. No decimos que Dios no pueda hacer a un hombre inteligente y virtuoso independientemente de su propia conducta, pero nunca hemos o\u00eddo hablar de tales casos. El m\u00e9todo habitual de Dios para iluminar a los ignorantes, para reformar a los depravados, etc<\/em>., es mediante el uso ferviente de sus propias facultades. La Biblia nos da a entender–<\/p>\n

(a) <\/strong>Que sin mi voluntad y mi correr no puedo ser salvo. La obra de un hombre para obtener su salvaci\u00f3n se compara con la agricultura, la construcci\u00f3n, la batalla, las carreras; todas las ocupaciones laboriosas. En una palabra, lejos de no ser necesario querer y correr, debemos agonizar para entrar.<\/p>\n

(b) <\/strong>Que cuando hay el correr y el querer correctos, la salvaci\u00f3n es seguro de obtener. Buscad y hallar\u00e9is, llamad y se os abrir\u00e1\u201d. \u201cEl que a \u00e9l viene, no le echa fuera\u201d. Por lo tanto, no se puede prescindir de correr y querer. \u00bfQu\u00e9 significa entonces? Simplemente esto: que la raz\u00f3n original de la salvaci\u00f3n est\u00e1 en Dios y no en el hombre. Verdad \u00e9sta que, tan pronto como es propuesta, es adoptada por la inteligencia universal como un axioma. Si hay un Dios, debe ser la causa primordial no s\u00f3lo de toda la existencia, sino de todo el bien en todo Su vasto y siempre extenso universo. Entonces \u201cNo depende del que quiere, ni del que corre\u201d–<\/p>\n


I. <\/strong>Que vino la determinaci\u00f3n de Dios de salvar a la humanidad. El esfuerzo humano no tuvo nada que ver en el inicio de la idea eterna. \u201c\u00bfQui\u00e9n, siendo su consejero, le ense\u00f1\u00f3?\u201d Las ideas de Dios son tan antiguas como \u00c9l mismo. No hay sucesi\u00f3n de pensamientos en la Mente Eterna. Un pensamiento infinito que todo lo ve, todo lo abarca, es Suyo. \u201cConocidas por Dios son todas Sus obras, incluida la redenci\u00f3n, desde el principio del mundo.\u201d Somos salvos, entonces, \u201cno <\/strong>seg\u00fan nuestras obras, sino seg\u00fan el prop\u00f3sito suyo y la gracia,\u201d etc<\/em>. Si \u00c9l no hubiera determinado salvar a la humanidad, nunca podr\u00edamos haber sido salvos, y Su determinaci\u00f3n es completamente independiente de todo \u201cquerer y correr\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Que Dios form\u00f3 la condici\u00f3n de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Es el plan de Dios trabajar por medios. El principio de mediaci\u00f3n llena y gobierna el universo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es as\u00ed en el <\/strong>mundo material. Dios act\u00faa sobre una cosa por medio de otra. Un cuerpo es movido, una vida es producida, una criatura es sostenida por otra.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed es en el mundo mental. Una mente gu\u00eda, educa, moldea a otra.<\/p>\n

(3)<\/strong> En el mundo moral, el m\u00e9todo de Dios aqu\u00ed es salvar al mundo por medio de Cristo. \u00c9l <\/strong>est\u00e1 en Cristo \u201creconciliando al mundo consigo mismo\u201d. \u201cTanto am\u00f3 Dios al mundo, que dio a su Hijo unig\u00e9nito,\u201detc<\/em>. \u201cLo que la ley no pod\u00eda hacer\u201d, etc<\/em>. <\/em>Esta es una condici\u00f3n establecida. \u201cNo hay otro nombre\u201d, etc.<\/em>.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, \u00bfqu\u00e9 tiene que ver el \u201cestar o correr\u201d humano con este plan de salvaci\u00f3n? Nada.<\/p>\n

(1)<\/strong> El plan es eterno, y por lo tanto ninguna criatura pudo haber influido en su formaci\u00f3n. \u201cEl Cordero fue inmolado antes de la fundaci\u00f3n del mundo.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> El plan trasciende todo pensamiento finito. No podr\u00eda haber \u201centrado en el coraz\u00f3n del hombre para concebir\u201d tal cosa.<\/p>\n


III. <\/strong>Sustituir el m\u00e9todo de salvaci\u00f3n establecido por Dios. Tal vez este pasaje se refiere especialmente al jud\u00edo, quien tuvo la idea de que deber\u00eda ser salvado sobre la base de la ascendencia patriarcal. Y Paul desea impresionarlo con el hecho de que ninguna cantidad de esfuerzo con esa condici\u00f3n lo <\/strong>salvar\u00eda. Podr\u00eda querer y correr intensamente y para siempre, pero no servir\u00eda de nada. Hay una manera Divina de alcanzar resultados Divinos. Hay una manera Divina de cultivar la tierra, de navegar el oc\u00e9ano, de construir casas, de tener un intelecto bien informado y bien disciplinado, y si no se observan, el trabajo se perder\u00e1. As\u00ed es en la salvaci\u00f3n del hombre. Hay un camino Divino que, si no se observa, toda la voluntad y el correr ser\u00e1n en vano. El pagano, el mahometano, el jud\u00edo, el de\u00edsta, pueden querer y correr, pero su trabajo debe resultar in\u00fatil, ya que no observan el <\/strong>camino. (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

No de del que quiere, ni del que corre<\/strong><\/p>\n

Abraham quiso que la bendici\u00f3n fuera dada a Ismael; Isaac quiso que se le diera a Esa\u00fa; y Esa\u00fa corri\u00f3 a cazar venado para que pudiera llev\u00e1rselo regularmente. Pero todos estaban desilusionados; porque era la voluntad de Dios que se les diera a Isaac ya Jacob. (B<\/em>.Campo<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La voluntad de Dios y la voluntad del hombre<\/strong><\/p>\n

(Texto y Ap 22:17<\/span>):–<\/p>\n

1. <\/strong>La gran controversia que ha dividido a la Iglesia sobre la cuesti\u00f3n de \u00abla voluntad\u00bb ha estado cargada de una utilidad incalculable, ya que ha impulsado las dos grandes doctrinas de la responsabilidad humana y la soberan\u00eda divina.<\/p>\n

2. <\/strong>En esta controversia, sin embargo, han surgido errores por dos motivos. Algunos han olvidado por completo un orden de verdades. Como Nelson, han puesto el telescopio en el ojo ciego y luego protestaron que no pod\u00edan ver. Por otro lado, otros han llevado una verdad demasiado lejos. Ya sabes con qu\u00e9 frecuencia las cosas se da\u00f1an con los elogios excesivos; c\u00f3mo una buena medicina llega a ser despreciada porque un charlat\u00e1n la ha anunciado como una cura universal. As\u00ed que la fanfarroner\u00eda en la doctrina conduce a su deshonra. Has visto esos globos de cristal, en los que, al acercarte a ellos, tu cabeza es diez veces m\u00e1s grande que tu cuerpo, y en otra posici\u00f3n tus pies son monstruosos y el resto de tu cuerpo peque\u00f1o. . Muchos van a trabajar con la verdad de Dios sobre el modelo de este juguete; magnifican una verdad capital hasta que se vuelve monstruosa; minifican a otro hasta que se olvida. Notemos que–<\/p>\n


I. <\/strong>La salvaci\u00f3n depende de la voluntad de Dios, y no de la voluntad del hombre. \u201c No es del que quiere,\u201d etc.<\/em>.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto se puede argumentar por analog\u00eda. Hay una cierta semejanza entre todas las obras de Dios. Si un pintor pinta tres cuadros, o un autor escribe tres libros, habr\u00e1 ciertas cualidades en el conjunto que te llevar\u00e1n a ver que son la \u201cobra\u201d del mismo hombre. Ahora dirige tus pensamientos–<\/p>\n

(1)<\/strong> A las obras de la creaci\u00f3n. Hubo un tiempo en que estas obras no ten\u00edan existencia. Entonces, \u00bfcon qui\u00e9n tom\u00f3 consejo Dios? \u00bfNo depend\u00eda de Su propia voluntad si \u00c9l har\u00eda o no? Y cuando \u00c9l quiso crear, \u00bfno us\u00f3 todav\u00eda Su propia discreci\u00f3n en cuanto a qu\u00e9 y c\u00f3mo har\u00eda? Ves correr a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n, desde los diminutos anim\u00e1lculos hasta el alto arc\u00e1ngel, esta obra de la propia voluntad de Dios. Pues bien, \u00bfreina \u00c9l en la creaci\u00f3n y no en la gracia?<\/p>\n

(2)<\/strong> Las obras de la Providencia (Daniel 4:35<\/span>). Desde el primer momento de la historia humana hasta el \u00faltimo se har\u00e1 la voluntad de Dios. Y as\u00ed como la voluntad de Dios es el eje del universo y el gran coraz\u00f3n de la Providencia, as\u00ed en la gracia, a pesar de la dureza del coraz\u00f3n del hombre, se cumplir\u00e1n sus propios prop\u00f3sitos.<\/p>\n

2. <\/strong>Las dificultades que rodean a la teor\u00eda opuesta son <\/strong>tremendas. La teor\u00eda de que la salvaci\u00f3n depende de nuestra propia voluntad–<\/p>\n

(1)<\/strong> Hace que el prop\u00f3sito de Dios sea contingente. Cristo puede morir, pero no es seguro que redimir\u00e1 a alguno, ya que la eficacia de la redenci\u00f3n no descansa en su propio poder intr\u00ednseco, sino en la voluntad del hombre que la acepta.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Hace del hombre, pr\u00e1cticamente, el ser supremo. El Se\u00f1or tiene la intenci\u00f3n del bien, pero debe esperar a su propia criatura para saber cu\u00e1l es su intenci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Reflexiona sobre la condici\u00f3n conocida del hombre. Sobre la teor\u00eda de que el hombre viene a Cristo por su propia voluntad, \u00bfqu\u00e9 opinas de los textos que dicen que est\u00e1 muerto?<\/p>\n

4. <\/strong>Es consistente con la experiencia universal de todo el pueblo de Dios que la salvaci\u00f3n es la voluntad de Dios. Nunca me he encontrado con un hombre que incluso profese ser cristiano que haya dicho alguna vez que su venida a Dios fue el resultado de su naturaleza sin ayuda. Universalmente el pueblo de Dios dir\u00e1 que fue el Esp\u00edritu Santo quien los hizo lo que son.<\/p>\n

5. <\/strong>A la ley y al testimonio. Cada parte de todo el proceso de salvaci\u00f3n se atribuye a la voluntad de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> La preparaci\u00f3n ( Ef 1:3<\/span>; Ef 1:9<\/span>; Ef 1:11<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Regeneraci\u00f3n (Juan 1:13<\/a>; Santiago 1:18<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Santificaci\u00f3n (1Tes 4:3<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Preservaci\u00f3n, perseverancia, resurrecci\u00f3n y eterna gloria (Juan 6:39<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La voluntad del hombre tiene su propio lugar en el asunto de la salvaci\u00f3n (Ap 22:17<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Seg\u00fan este y muchos otros textos, es claro que los hombres no se salvan por la fuerza. Cuando un hombre recibe la gracia de Cristo no la recibe en contra de su voluntad.<\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco se quita la voluntad, porque Dios no viene y convierte al agente libre inteligente en una m\u00e1quina. Somos tan libres bajo la gracia como siempre lo fuimos bajo el pecado; antes bien, \u00e9ramos esclavos cuando est\u00e1bamos bajo el pecado, y cuando el Hijo nos libere, seremos verdaderamente libres.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero aunque no se ignora la voluntad del hombre, la obra del Esp\u00edritu, que es el efecto de la voluntad de Dios, es cambiar la voluntad humana, y as\u00ed hacer que los hombres <\/strong>dispongan en el d\u00eda del poder de Dios, obrando en ellos el querer y el hacer por su buena voluntad. La obra del Esp\u00edritu es consistente con las leyes originales y <\/strong>constituci\u00f3n de la naturaleza humana. Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo es cambiado el coraz\u00f3n en cualquier asunto? Generalmente por persuasi\u00f3n. Un amigo nos presenta cierta verdad bajo una nueva luz, nos suplica y nuestros corazones se transforman hacia ella. As\u00ed el Esp\u00edritu hace una revelaci\u00f3n de verdad al alma, por la cual ve las cosas bajo una luz diferente, y luego la voluntad inclina alegremente ese cuello que una vez estuvo r\u00edgido como el hierro.<\/p>\n

4. <\/strong>Esto da al alma renovada un bendito signo de gracia. Si est\u00e1s dispuesto, conf\u00eda en que Dios est\u00e1 dispuesto.<\/p>\n

5. <\/strong>Entonces, cuando a un hombre se le da alguna voluntad, tiene una promesa especial. Antes de tener esa disposici\u00f3n, ten\u00eda una invitaci\u00f3n. Mi texto es un llamado especial para algunos de ustedes. \u00bfEst\u00e1s dispuesto a ser salvo? Entonces el Se\u00f1or te dice: \u201cEl que quiera, que venga\u201d. No puedes decir que esto no se refiere a ti. Si est\u00e1 dispuesto, venga y tome del agua de la vida gratuitamente. \u201c\u00bfNo ser\u00eda mejor que orara?\u201d No lo dice; dice, toma el agua de la vida. \u201cPero, \u00bfno ser\u00eda mejor que me fuera a casa y me mejorara?\u201d No, toma el agua de la vida, y t\u00f3mala ahora. Dios dice: \u201cAqu\u00ed hay una invitaci\u00f3n especial para ti; estas dispuesto; ven y bebe. No diga: \u201cDebo ir a casa y lavar mi c\u00e1ntaro\u201d. No se necesita preparaci\u00f3n. Cuando los <\/strong>cruzados oyeron a Pedro el ermita\u00f1o, gritaron al instante: <\/em>\u201cDens vult!<\/em>\u201d y cada uno sac\u00f3 su espada de la vaina, y parti\u00f3 para llegar al santo sepulcro. As\u00ed que ven y bebe, pecador; Dios quiere eso<\/em>. <\/em>(C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 9:13 Jacob tengo yo am\u00e9, pero a Esa\u00fa aborrec\u00ed. Jacob am\u00f3, pero Esa\u00fa aborreci\u00f3 Es evidente que para el escritor era un misterio por qu\u00e9 Dios deb\u00eda \u00abamar\u00bb a Jacob m\u00e1s que a Esa\u00fa. Incluso llega a dar a entender que, a primera vista, tiene el car\u00e1cter de \u201cinjusticia\u201d en Dios. Pero instant\u00e1neamente aplasta … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 9:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40219","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40219","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40219"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40219\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40219"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40219"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40219"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}