{"id":40220,"date":"2022-07-16T09:40:28","date_gmt":"2022-07-16T14:40:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-917-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:40:28","modified_gmt":"2022-07-16T14:40:28","slug":"estudio-biblico-de-romanos-917-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-917-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 9:17-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 9,17-18<\/span><\/p>\n

Porque la Escritura dice a Fara\u00f3n: Para esto mismo te he levantado.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Fara\u00f3n <\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfC\u00f3mo podemos conciliarla con la justicia y la misericordia divinas que un hombre debe ser tra\u00eddo al escenario de la vida para ilustrar la impotencia de la criatura que pretende medirse a s\u00ed misma contra la voluntad del Creador? La verdad es que tales pasajes de la Sagrada Escritura declaran s\u00f3lo un lado de la verdad completa, a saber, la soberan\u00eda de Dios. No advierten, como otros pasajes, el persistente libre albedr\u00edo y la entera responsabilidad del hombre. Dios levanta a hombres como Fara\u00f3n para que sean lo que \u00e9l lleg\u00f3 a ser por su propia determinaci\u00f3n y rechazo de la luz que podr\u00eda haberlos salvado.<\/p>\n

2. Fara\u00f3n no carec\u00eda de medios para sospechar astutamente algo del verdadero car\u00e1cter y misi\u00f3n de Israel. Su porte ante Mois\u00e9s implica esto, y puede deducirse de consideraciones independientes. La religi\u00f3n m\u00e1s antigua de Egipto cre\u00eda en un poder supremo, y esto s\u00f3lo se hab\u00eda degradado a idolatr\u00eda en el transcurso de largas eras. El secreto de la antigua verdad a\u00fan se conservaba en los colegios sacerdotales adjuntos a los templos, y cada monarca pod\u00eda, si lo deseaba, ser iniciado en \u00e9l. Esta fue la sabidur\u00eda de los egipcios en la que fue instruido Mois\u00e9s. Luego, en la dinast\u00eda que precedi\u00f3 inmediatamente, el rey se hab\u00eda esforzado realmente por restaurar la adoraci\u00f3n de un solo Dios bajo la cruda forma de devoci\u00f3n al disco solar. Cuando Mois\u00e9s se present\u00f3 ante Fara\u00f3n, toc\u00f3 una fibra, si no de simpat\u00eda, al menos de aprensi\u00f3n, en la conciencia de su real oyente, y la conducta de Fara\u00f3n fue la de un hombre que desea no s\u00f3lo intimidar a su oponente, sino tambi\u00e9n aplastar su recelo personal. As\u00ed fue que fue alternativamente obstinado y complaciente, hasta que finalmente se comprometi\u00f3 en la empresa que condujo al triunfo de Israel. El evento, de hecho, no se menciona en las inscripciones de los monumentos; nunca se mencionan los desastres nacionales, pero sus efectos est\u00e1n escritos sobre la faz de la historia, y el nombre de Fara\u00f3n se recuerda como aquel cuyo destino era mostrar el poder de Aquel cuya voluntad resisti\u00f3. Nota:–<\/p>\n


I. <\/strong>El espect\u00e1culo pat\u00e9tico y terrible del crecimiento de un ser humano en una actitud de oposici\u00f3n fija al Dios Todopoderoso y Santo.<\/p>\n

1. <\/strong>Ning\u00fan hombre se vuelve completamente malo de una sola vez; \u00e9l es, quiz\u00e1s, s\u00f3lo medio consciente del cambio que est\u00e1 ocurriendo lenta pero seguramente dentro de \u00e9l. Hubo un tiempo, sin duda, en que Fara\u00f3n era un ni\u00f1o inteligente e irreflexivo, con una madre bondadosa y, a medida que crec\u00eda, probablemente, al principio y en general, ten\u00eda buenas intenciones seg\u00fan sus luces y sus acciones. en todo caso, podr\u00eda haber sido formado primero en parte por las tradiciones de su familia, o las necesidades de su posici\u00f3n. Pero estos no fueron irresistibles, y por fin la obra de endurecimiento fue completa, y por una conocida licencia del lenguaje se dice que Dios hizo lo que permiti\u00f3: endurecer el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>A lo largo de las \u00e9pocas de la historia jud\u00eda, ning\u00fan nombre representa m\u00e1s enf\u00e1tica hostilidad al honor de Dios, o el desconcierto que, tarde o temprano, le espera a esa hostilidad, que el de Fara\u00f3n. Mientras el jud\u00edo pasaba revista a los nombres de los enemigos de su pueblo, ninguno parec\u00eda cobrar tanta importancia. Y cuando el cristiano mira hacia atr\u00e1s, \u00e9l tambi\u00e9n ve en los enemigos del pueblo de Dios lo que vieron los jud\u00edos. Pero con su fe m\u00e1s clara sabe que son sombras oscuras en la tierra de ese esp\u00edritu invisible que puede moldear al hombre para que sea su instrumento. La descripci\u00f3n de Isa\u00edas del descenso del rey de Babilonia al mundo de los muertos se funde insensiblemente con el cuadro m\u00e1s espantoso de la ca\u00edda de Satan\u00e1s. \u201c\u00a1C\u00f3mo ca\u00edste del cielo, oh Lucero, hijo de la ma\u00f1ana!\u201d Y de la misma manera las palabras que Mois\u00e9s dirigi\u00f3 al fara\u00f3n son menos ciertas para el hombre mortal que para el arc\u00e1ngel ca\u00eddo. Satan\u00e1s tuvo su tiempo de prueba, no se vio obligado a ser el Pr\u00edncipe del Mal, se convirti\u00f3 en \u00e9l en el abuso de su libre albedr\u00edo. Pero habiendo escogido ser el primog\u00e9nito de la rebeli\u00f3n, no fue simplemente una fuerza perturbadora: el mal que Dios no pudo haber creado, \u00c9l lo pudo controlar; en el vasto universo hab\u00eda una funci\u00f3n asignada al ap\u00f3stol de la rebeli\u00f3n universal. \u201cPor eso te he levantado, para mostrar en ti Mi poder,\u201d etc<\/em>., un poder exhibido cuando nuestro Se\u00f1or por Su Cruz despoj\u00f3 a los principados y potestades, y destruy\u00f3 al que ten\u00eda el poder de la muerte.<\/p>\n

3. <\/strong>Y Satan\u00e1s es solo un ejemplo de lo que ocurre en la experiencia humana. Y el crecimiento gradual del esp\u00edritu de resistencia culmina al fin, no en el triunfo del rebelde, sino en que se le asigna un lugar terrible en los planes de la Divina providencia, en los que debe ilustrar la justicia del Omnipotente.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunas buenas cualidades naturales pueden existir en un hombre que, sin embargo, tal vez, muere como contrario a la voluntad de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay un busto del fara\u00f3n en el museo de El Cairo, y mientras estamos ante la tumba, pero de ninguna manera un rostro copto poco amable, es dif\u00edcil pensar que representa a un ser humano a quien se dirigieron estas severas palabras. en el nombre del Todomisericordioso. Y, sin embargo, que esto sea posible es una cuesti\u00f3n de experiencia. Un hombre puede ser respetable e incluso interesante y, sin embargo, a lo largo de su vida oponerse a Dios por alguna torcedura en la voluntad o falta de sensibilidad en la conciencia. Y esto es mucho m\u00e1s terrible que cuando un hombre completamente malo se opone a Dios. Que Ner\u00f3n quemara a los cristianos para divertir a la poblaci\u00f3n romana y desviar la atenci\u00f3n p\u00fablica de sus propias malas acciones, parece bastante natural, considerando qui\u00e9n era Ner\u00f3n. Pero contrasta a Nero con Julian. Juli\u00e1n era un hombre a quien conocer era respetar. Es cierto que ten\u00eda ventajas que Ner\u00f3n desconoc\u00eda; sab\u00eda lo que era la vida cristiana y lo que pod\u00eda ser, y sin embargo dedic\u00f3 sus grandes poderes a desarraigar el cristianismo y restaurar el paganismo. Pero muri\u00f3, reconociendo que el galileo hab\u00eda sido demasiado fuerte para \u00e9l. Si hubiera sido un sensualista ocioso y derrochador, su caso habr\u00eda sido menos pat\u00e9tico. Juli\u00e1n parece haber sido resucitado como Fara\u00f3n, para que el Redentor crucificado y resucitado mostrara en \u00e9l su poder, y su nombre fuera anunciado en toda la tierra.<\/p>\n

2. <\/strong>Estos ejemplos se aplican en una escala m\u00e1s peque\u00f1a. Las buenas cualidades naturales–la laboriosidad, la justicia, la templanza, la amabilidad,etc<\/em>.<\/p>\n

son coherentes con una corriente general de vida que se opone a la voluntad de Dios; no son garant\u00eda de que un hombre tenga esa ternura y sensibilidad de conciencia que le permitir\u00e1n ver el cumplimiento del deber en circunstancias dif\u00edciles, que le salvar\u00e1n de la miseria de encontrarse al final entre los que han luchado contra Dios. \u00bfNo tenemos, quiz\u00e1s, razones para temer que nosotros mismos seamos del n\u00famero de faraones mezquinos que ilustrar\u00e1n el poder de Dios en lugar de Su misericordia en el D\u00eda del Juicio?<\/p>\n


III . <\/strong>Cu\u00e1n f\u00e1cilmente aquellos que est\u00e1n en posiciones superiores y fascinantes pueden ser fatalmente cegados a los mejores y m\u00e1s elevados intereses de otros que dependen de ellos. <\/strong>Fara\u00f3n, sin <\/strong>duda , ten\u00eda la cabeza y las manos llenas de grandes asuntos de estado; demasiado ocupada, pudo haber pensado, para dedicar mucho tiempo a las quejas de una tribu problem\u00e1tica de esclavos asi\u00e1ticos. Cerr\u00f3 los ojos, los o\u00eddos y el coraz\u00f3n cuando deber\u00eda haberlos mantenido bien abiertos a todas las indicaciones de la voluntad de Dios y de las necesidades humanas a su alrededor, y as\u00ed fue a la deriva hacia su ruina. Que no les ocurra algo parecido a los que la Providencia les ha confiado el cuidado de los dem\u00e1s, no s\u00f3lo a los gobernantes de las naciones y de las iglesias, sino tambi\u00e9n a los grandes empleadores del trabajo, a los directores de las instituciones educativas, a los padres y a las madres. de familias? Un Israel puede estar cerca <\/em>a su alrededor, a cuyas verdaderas necesidades son insensibles, pero de las cuales han tenido amplia advertencia, y mientras tanto pasa el tiempo, y se acercan a alguna cat\u00e1strofe: la ruina de las familias, sociedades, las instituciones pueden deberse a alguna insensibilidad fatal por parte de quienes las dirigen, alguna incapacidad para entrar en sus exigencias morales y espirituales.<\/p>\n


IV. <\/strong>Hay aqu\u00ed un gran consuelo para aquellos que desean servir a Dios en la convicci\u00f3n de que al final \u00c9l triunfar\u00e1 sobre todos Sus oponentes, por mucho que se demore el triunfo. Fara\u00f3n estaba sentado en su trono con todo el orgullo de los d\u00edas m\u00e1s brillantes de la monarqu\u00eda egipcia cuando Mois\u00e9s se atrevi\u00f3 a decirle que hab\u00eda sido levantado para exponer el poder de Dios. Dios permite que exista mucho mal. Esto es angustia y perplejidad para Sus siervos. Espera, y ver\u00e1s. Si Dios es paciente, es porque es eterno. Fara\u00f3n por un tiempo fue soportado, amonestado, antes de que el Mar Rojo se cerrara sobre \u00e9l y su ej\u00e9rcito. A\u00fan m\u00e1s seguros de esto debemos estar los cristianos que podemos contemplar el sepulcro vac\u00edo, y que sabemos que Aquel que lo ha dejado tiene las llaves del infierno y de la muerte. El pecado a\u00fan puede ser fuerte, la muerte a\u00fan puede ser terrible, Satan\u00e1s a\u00fan una amenaza permanente, pero estos enemigos solo ilustrar\u00e1n el poder de nuestro Redentor. (Canon Liddon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El caso del fara\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El <\/em>tema en cuesti\u00f3n no es la disposici\u00f3n perversa que anima a Fara\u00f3n, sino toda la situaci\u00f3n en la que se encuentra providencialmente colocado. Dios pudo haber hecho nacer a Fara\u00f3n en una caba\u00f1a, donde su orgullosa obstinaci\u00f3n se habr\u00eda exhibido con no menos obstinaci\u00f3n, pero sin ninguna consecuencia hist\u00f3rica rese\u00f1able; por otro lado, podr\u00eda haber puesto en el trono de Egipto en ese momento a un hombre d\u00e9bil y de trato f\u00e1cil, que hubiera cedido al primer golpe. \u00bfQue podr\u00eda haber pasado? Fara\u00f3n en su oscura posici\u00f3n no habr\u00eda sido menos arrogante y perverso; pero Israel habr\u00eda salido de Egipto sin eclat<\/em>. <\/em>No hubo plagas unas sobre otras, ning\u00fan Mar Rojo cruz\u00f3 milagrosamente, ning\u00fan ej\u00e9rcito egipcio fue destruido; nada de todo lo que hizo un surco tan profundo en la conciencia israelita, y que sigui\u00f3 siendo para el pueblo elegido el fundamento inamovible de su relaci\u00f3n con Jehov\u00e1. Y a partir de entonces tampoco se pronunci\u00f3 ninguna influencia sobre las naciones vecinas. Toda la historia habr\u00eda tomado otra direcci\u00f3n. Por lo tanto, Dios no cre\u00f3 el orgullo indomable de Fara\u00f3n, por as\u00ed decirlo, para ganar un punto de resistencia y reflejar Su gloria; Estaba contento de usarlo para este prop\u00f3sito. Esto es lo que expresan las siguientes palabras: \u201cque as\u00ed\u201d, no simplemente \u201cque\u201d (cf<\/em>. <\/em>\u00c9xodo 15:14-15<\/span>; Jos 2:9-10<\/span>; Josu\u00e9 9:9<\/span>)<\/p>\n

. \u00bfQu\u00e9 significa el t\u00e9rmino \u201cendurecimiento\u201d y qu\u00e9 lleva al ap\u00f3stol a usar la expresi\u00f3n en el vers\u00edculo 18? Significa quitarle al hombre el sentido de lo verdadero, lo justo y hasta lo \u00fatil, de modo que ya no est\u00e9 abierto a las sabias admoniciones y circunstancias significativas que deber\u00edan apartarlo del mal camino en el que ha entrado. La palabra no puede significar en Exo 4:14<\/span>, otra cosa, como acto de Dios, que significa como acto de Fara\u00f3n, cuando se dice que se endureci\u00f3. N\u00f3tese cuidadosamente que el endurecimiento de Fara\u00f3n fue al principio su propio acto. Cinco veces se dice de \u00e9l que \u00e9l mismo endureci\u00f3 o agrav\u00f3 su coraz\u00f3n (Rom 8,13-14; Rom 8,22; Rom 8,32; <\/span>Rom 9:7<\/span>; no hablamos aqu\u00ed de Rom 4,21; <\/span>Rom 7,3<\/span>, que son profec\u00eda), antes del tiempo en que finalmente se diga que Dios lo endureci\u00f3 (Rom 9,12<\/span>); y aun despu\u00e9s de eso, como si a\u00fan le quedara un remanente de libertad, se dice por \u00faltima vez que se endureci\u00f3 (Rom 9, 34-35). Fue un acto paralelo al de Judas cerrando su coraz\u00f3n al \u00faltimo llamado. Luego, al fin, como en una terrible retribuci\u00f3n, Dios lo endureci\u00f3 cinco veces (Rom 10:1<\/span>; Rom 10:20<\/span>; Rom 10:27; Rom 11:10<\/span>; Rom 14:8<\/span>.). As\u00ed, al principio, cerr\u00f3 obstinadamente su coraz\u00f3n contra la influencia que ejercieron sobre \u00e9l las llamadas de Mois\u00e9s y los primeros castigos que le sobrevinieron; ese fue su pecado. Y despu\u00e9s, pero siempre dentro de unos l\u00edmites, Dios lo hizo sordo no s\u00f3lo a la voz de la justicia, sino a la del sano sentido y de la simple prudencia: ese fue su castigo. Lejos, pues, de haber sido Dios quien lo incitara al mal, Dios lo castig\u00f3 con los m\u00e1s terribles castigos por el mal al que voluntariamente se entreg\u00f3. En esta expresi\u00f3n encontramos la misma idea que en \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b4\u03b9\u03b4\u03cc\u03bd\u03b1\u03b9 (Dios los entreg\u00f3), con la que el ap\u00f3stol expresa el juicio de Dios sobre los gentiles por negarse a acoger la revelaci\u00f3n que \u00c9l dio de s\u00ed mismo en la naturaleza y en la conciencia (Rom 1:24<\/span>; Rom 1:26<\/span>; Rom 1:28<\/span>). Cuando el hombre ha apagado voluntariamente la luz recibida y las primeras reprensiones de la misericordia divina, y cuando persiste en entregarse a sus malos instintos, llega un momento en que Dios le retira las obras ben\u00e9ficas de su gracia. Entonces el hombre se vuelve insensible incluso a los consejos de la prudencia. Desde entonces es como un caballo con el bocado entre los dientes, corriendo ciegamente hacia su destrucci\u00f3n. Ha rechazado la salvaci\u00f3n para s\u00ed mismo; era libre de hacerlo; pero no puede impedir que Dios se sirva ahora de \u00e9l y de su ruina para adelantar la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s. De ser un fin, <\/em>se degrada al rango de medio<\/em>. <\/em>Tal fue la suerte del Fara\u00f3n. Todo el mundo en Egipto vio claramente hacia d\u00f3nde tend\u00eda su loca resistencia. Sus magos le dijeron: \u201cEste es el dedo de Dios\u201d (\u00c9xodo 8:19<\/span>). Sus sirvientes le dijeron: \u201cDeja ir a esta gente\u201d (\u00c9xodo 10:7<\/span>). \u00c9l mismo, despu\u00e9s de cada plaga, sinti\u00f3 que su coraz\u00f3n se apaciguaba. Una vez lleg\u00f3 al extremo de clamar: \u201cHe pecado esta vez; el Se\u00f1or es justo\u201d (Rom 9,27<\/span>). Ahora era el instante decisivo; por \u00faltima vez, despu\u00e9s de su momento de ablandamiento, se endureci\u00f3 (Rom 9,33<\/span>). Entonces la justicia de Dios se apoder\u00f3 de \u00e9l. Se hab\u00eda negado a glorificar a Dios activamente, debe glorificarlo pasivamente. Los jud\u00edos no desaprobaron en absoluto esta conducta de parte de Dios siempre que se tratara s\u00f3lo de Fara\u00f3n o de los gentiles; pero lo que afirmaron, en virtud de su elecci\u00f3n divina, fue que nunca, y bajo ninguna condici\u00f3n, podr\u00edan ellos mismos ser objeto de tal juicio. Restringieron la libertad del juicio divino sobre s\u00ed mismos, como restringieron la libertad de la gracia hacia los gentiles. Pablo en nuestro vers\u00edculo restablece ambas libertades, reivindicando el derecho exclusivo de Dios de juzgar si tal o cual hombre posee las condiciones en las que le parecer\u00e1 conveniente mostrarle su favor, o las que le har\u00e1n apto para castigarlo endureci\u00e9ndolo. As\u00ed entendido -y no creemos que ni el contexto del ap\u00f3stol ni el del \u00c9xodo permitan entenderlo de otro modo- no ofrece nada que conmueva la conciencia; es enteramente para la gloria del car\u00e1cter divino. (Prof<\/em>. Godet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El caso del fara\u00f3n<\/strong><\/p>\n

N\u00f3tese el tiempo presente, \u201cla Escritura dice<\/em>.\u201d <\/em>No es una cosa del pasado; hay un elemento de atemporalidad en la expresi\u00f3n. Si la Escritura alguna vez habl\u00f3, contin\u00faa hablando. Le habla al aut\u00f3crata de Egipto sin vacilar. M\u00e1s grande que \u00c9l era en el trabajo, quien en verdad lo hab\u00eda elevado, no solo al trono de Egipto, ni de la enfermedad de fur\u00fanculos y llagas; porque no se hace menci\u00f3n de enfermedad sino (ver tambi\u00e9n Zac 11:16<\/span>; Mat 11:11<\/span>; Juan 7:52<\/span>) en el sentido de entre los hombres, en el escenario del mundo. Dios dijo: \u201cD\u00e9jalo ser, y fue\u201d. Se convirti\u00f3 en un hombre y un monarca. El ten\u00eda un lugar en el plan Divino\u2014para mostrar el poder Divino. En aquellos d\u00edas id\u00f3latras, las mentes de los hombres reflexivos estaban perplejas ante los \u201cmuchos dioses\u201d cuya realidad era asumida por mentes menos consideradas. Fara\u00f3n se burl\u00f3 de la autoridad del Dios de los hebreos (Ex 5,2<\/span>). quien ahora apel\u00f3 a varias demostraciones de su poder sin igual, una especie de prueba m\u00e1s lista para la discusi\u00f3n, y m\u00e1s adaptada al esp\u00edritu de la \u00e9poca y al del tirano. Se requiere, en cierta medida, una mente sabia o un coraz\u00f3n ben\u00e9volo para <\/strong>apreciar las exhibiciones de sabidur\u00eda o benevolencia; pero se requiere poco m\u00e1s que una capacidad de terror para apreciar las exhibiciones de poder. Fara\u00f3n se vio obligado una y otra vez a hacer una pausa y reflexionar, pero continu\u00f3 sin moderarse, y la voz de la retribuci\u00f3n se escucha por primera vez en las palabras, \u00abpara que pueda exhibir\u00bb, etc<\/em>, apuntando en \u00faltima instancia a la cat\u00e1strofe de el Mar Rojo (\u00c9xodo 15:9-11<\/span>). Pero el hebreo dice: \u201cPara que yo pueda mostrarte<\/em>\u201d, transmitiendo la idea de la misericordia que va antes de la retribuci\u00f3n, a la que se debe recurrir de mala gana solo en el triste caso de que la misericordia sea despreciada. La LXX., sin embargo, \u00abmostrar en <\/em>ti\u00bb, usa una libertad en armon\u00eda con los principios reconocidos del gobierno divino, y as\u00ed Pablo se consider\u00f3 justificado al adoptarla. La exhibici\u00f3n de poder sin igual fue en primer lugar para la instrucci\u00f3n de Fara\u00f3n; y fue solo cuando eso fue repelido que el Se\u00f1or recurri\u00f3 a la temible alternativa que avanza, \u00aby que Mi nombre sea publicado en toda la tierra\u00bb, es decir, <\/em>\u00abfallando tu arrepentimiento\u00bb. La intervenci\u00f3n de las cl\u00e1usulas condicionales latentes es com\u00fan tanto en las promesas como en las amenazas; por ejemplo, en \u00abCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo\u00bb, hay una condici\u00f3n latente, \u00absi perseveras en tu fe\u00bb. En la amenaza inversa, \u201cEl que no creyere, ser\u00e1 condenado\u201d, hay una intervenci\u00f3n correspondiente, \u201cy <\/strong>persiste en su incredulidad\u201d. El mensaje de Jon\u00e1s a los ninivitas es un buen ejemplo: y sobre este principio debemos interpretar esta solemne advertencia a Fara\u00f3n. \u201cTe levant\u00e9 para mostrarte<\/em> (Hebreos) Mi poder, y fallando tu perfeccionamiento de esta instrucci\u00f3n para que con tu destrucci\u00f3n Mi nombre sea engrandecido, todo el mundo <\/strong> sobre, sobre todos los dioses.\u201d (J<\/em>. Morison, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El personaje y la historia del fara\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Por muy claramente que podamos percibir la correcci\u00f3n y la fuerza de cualquier verdad abstracta, por lo general causar\u00e1 una impresi\u00f3n m\u00e1s profunda y definida cuando se ilustre con alg\u00fan ejemplo. Estamos seguros, por ejemplo, de la omnipotencia de Dios; pero \u00bfqui\u00e9n no encuentra sus propias concepciones de \u00e9l m\u00e1s definidas e impresionantes cuando recurre a sus ilustraciones en su propio marco o en las maravillas de la creaci\u00f3n? Es tan adecuado a esta tendencia que las Escrituras nos proporcionan tantos ejemplos ilustrativos de sus sentimientos y requisitos. Esta observaci\u00f3n se encontrar\u00e1 aplicable al tema presente: la soberan\u00eda de Dios al dispensar <\/strong>las bendiciones de Su gracia salvadora. Nos dice que tendr\u00e1 misericordia de quien tenga misericordia, y lo ilustra con los casos de Saulo de Tarso y el ladr\u00f3n moribundo. Nos dice que \u201ca quien quiere, endurece\u201d, y lo ilustra en el caso del orgulloso monarca egipcio. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Algunos de los puntos m\u00e1s destacados e instructivos relacionados con el car\u00e1cter de Fara\u00f3n. E historia.<\/p>\n

1. <\/strong>Su atrevido e imp\u00edo desaf\u00edo a la autoridad divina. \u201c\u00bfQui\u00e9n es el Se\u00f1or para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel?\u201d Este esp\u00edritu todav\u00eda se manifiesta con demasiada frecuencia en aquellos que responden a los llamados de Dios con: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el Todopoderoso para que le sirvamos?\u00bb \u201cNuestros labios son nuestros: \u00bfqui\u00e9n es Se\u00f1or sobre nosotros?\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>La severa y reiterada disciplina a la que fue sometido para poder humillar y <\/strong>dominar este sentimiento. Es innecesario repetir las diez plagas. \u00c9stos no s\u00f3lo eran sumamente aflictivos en s\u00ed mismos, sino marcados en la forma en que ocurr\u00edan, traz\u00e1ndose una l\u00ednea de separaci\u00f3n tan sorprendente entre los israelitas y los egipcios. \u00a1Cu\u00e1n frecuentes son los casos en que Dios, para humillar el orgullo del pecador, lo somete a la visita providencial!<\/p>\n

3. <\/strong>Las poderosas pero todav\u00eda defectuosas impresiones de las que fue objeto. De esto la narraci\u00f3n proporciona repetidas pruebas en los diversos compromisos en los que busca entrar, que fueron revocados tan pronto como se retir\u00f3 la visita. Y as\u00ed los pecadores, mientras los juicios divinos los presionan, qu\u00e9 dolor expresar\u00e1n y qu\u00e9 prop\u00f3sitos saludables formar\u00e1n; y aunque, como Herodes, har\u00edan muchas cosas, sin embargo, como \u00e9l, se niegan a cumplir con algunas, y no entregan el coraz\u00f3n a Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>La perseverante hostilidad que sigui\u00f3 descubriendo. Si su coraz\u00f3n se ablandaba un poco bajo el sufrimiento, parec\u00eda volverse cada vez m\u00e1s decidido en cada intervalo de tranquilidad (\u00c9xodo 10:10-28<\/span>) . Todo esto no hace m\u00e1s que ilustrar lo que todav\u00eda est\u00e1 sucediendo en muchos pecadores, que despu\u00e9s de haber estado alarmados por un tiempo, descubren, a medida que la sensaci\u00f3n de peligro se desvanece gradualmente, una mente que se vuelve m\u00e1s insensible.<\/p>\n

5. <\/strong>La sorprendente pero terrible visita por la cual Fara\u00f3n fue finalmente derrocado. Ninguno se endureci\u00f3 contra Dios y prosper\u00f3.<\/p>\n


II. <\/strong>La reivindicaci\u00f3n de la conducta divina hacia Fara\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios lo coloc\u00f3 en una situaci\u00f3n adecuada para desarrollar la peculiar tendencia de su car\u00e1cter pecaminoso, que parece haber sido de orgullosa superioridad. Dios dio lugar <\/strong>para la exhibici\u00f3n especial de este sentimiento al colocarlo en un trono desp\u00f3tico. Dios a\u00fan puede actuar hacia algunos sobre el mismo principio, pero debe recordarse que las mismas circunstancias que los exponen a un peligro mayor solo har\u00e1n que la superioridad de ellos sea m\u00e1s llamativa y honorable: y donde, como en el caso de Fara\u00f3n, un individuo falla, lo hace por su propio acto.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios le proporcion\u00f3 la evidencia m\u00e1s amplia de la locura y el peligro de su continua resistencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ten\u00eda la prueba m\u00e1s clara de que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n eran los mensajeros acreditados de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las demostraciones del poder Divino fueron tales que deben haber forzado en su mente la conciencia de su propia impotencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se le hizo percibir cu\u00e1n claramente todos estos ejercicios de la ira Divina eran enteramente y s\u00f3lo como consecuencia de su propia obstinaci\u00f3n determinada.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios dise\u00f1\u00f3 en este caso exhibir un ejemplo impresionante del temible peligro de un desaf\u00edo orgulloso e imp\u00edo a la autoridad divina.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n apropiada e importante es la oraci\u00f3n que Cristo nos ha ense\u00f1ado: \u201cNo nos dejes caer en tentaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00e1n fatalmente defectuosas y enga\u00f1osas esas impresiones y prop\u00f3sitos religiosos que se basan en temores alarmantes de peligro presentes, mientras el coraz\u00f3n permanece sin humillarse y enamorado del pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Cu\u00e1n vana y desesperanzada \u00faltima resistencia a la autoridad divina.<\/p>\n

4. <\/strong>Con cu\u00e1nta seriedad debemos desaprobar la idea de ser abandonados a un estado mental endurecido.<\/p>\n

5. <\/strong>Que ning\u00fan pecador humilde y arrepentido se desanime por esta ilustraci\u00f3n de la justa justicia de Dios. (H<\/em>.Bromley<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones del caso del fara\u00f3n<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>La soberan\u00eda de Dios es un gran hecho. La deidad es la \u00fanica causa primordial, de la cual todas las causas secundarias no son m\u00e1s que efectos. Todas las cosas le deben su existencia a \u00c9l. Lo que se llama leyes de la naturaleza, no son m\u00e1s que los modos por los cuales Dios obra. Ni un gorri\u00f3n puede caer al suelo sin Su permiso. Dios gobierna entre los hombres con tanta certeza como entre los soles y las estrellas. Los destinos de las naciones seguramente obedecen Su voluntad como las revoluciones de los planetas.<\/p>\n


II. <\/strong>Los decretos de Dios son independientes de las acciones de los hombres (vers\u00edculos 10-13). La fuerte expresi\u00f3n hebra\u00edstica significa, Yo escog\u00ed a Jacob, y yo desech\u00e9 a Esa\u00fa, lo cual era contrario a la ley usual de primogenitura. No hay injusticia en esto. Nuestro Se\u00f1or nos ha dicho que \u201ces necesario que vengan tropiezos, pero \u00a1ay del hombre por quien vienen!\u201d La crucifixi\u00f3n de Cristo se llev\u00f3 a cabo \u201cpor el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios\u201d, pero fue \u201cpor manos de inicuos\u201d que Cristo fue \u201ccrucificado y muerto\u201d. Felices somos si hacemos la voluntad de Dios; pero el trabajo se har\u00e1, lo hagamos o no. Dios es independiente de la agencia humana, aunque la emplea para lograr sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n


III. <\/strong>Las obras de Dios siempre deben caracterizarse por la justicia, la verdad, la misericordia y el amor. Si Fara\u00f3n fue creado s\u00f3lo para ser condenado, y si Dios siempre tuvo la intenci\u00f3n de no dejar ir al pueblo, tal conducta ser\u00eda-<\/p>\n

1. <\/strong>Injusto y cruel por parte de Dios. Hacer que el coraz\u00f3n de alguien se vuelva al odio es un acto terrible, incluso en un hombre, donde la influencia puede ser resistida. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s donde est\u00e1 operando un Ser Omnipotente! Sobre este principio, todas las plagas de Egipto fueron crueldades terribles. La doctrina de que algunos hombres est\u00e1n predestinados a la vida eterna y otros a la condenaci\u00f3n, independientemente de las acciones de cualquiera, es monstruosamente injusta.<\/p>\n

2. <\/strong>No en armon\u00eda con Su verdad. Porque sobre este principio Dios enga\u00f1\u00f3 deliberadamente a los egipcios. El mensaje era: \u201cDeja ir a mi pueblo\u201d, etc.<\/em>. Seg\u00fan la teor\u00eda calvinista, Mois\u00e9s estaba consciente del prop\u00f3sito de Dios o no lo estaba. Si sab\u00eda que Fara\u00f3n estaba secretamente influenciado por Dios, de modo que no pod\u00eda dejar ir a los israelitas, entonces todo es una burla solemne, cuya caracter\u00edstica principal es el enga\u00f1o. Pero si no lo sab\u00eda, entonces \u00e9l mismo fue enga\u00f1ado por Dios, una idea que es demasiado chocante para pensar en ella. Un Dios de verdad no podr\u00eda actuar as\u00ed.<\/p>\n

3. <\/strong>Opuesto a la misericordia y el amor de Dios. \u201cEl Se\u00f1or es bueno con todos, y su misericordia sobre todas sus obras\u201d. Aqu\u00ed, sin embargo, deber\u00edamos tener una terrible excepci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>En la elecci\u00f3n y el endurecimiento del coraz\u00f3n de los hombres Dios no destruye su libertad. Este endurecimiento es de diversa \u00edndole, y tiene referencia a diversas materias.<\/p>\n

1. <\/strong>Grandes eventos nacionales. Todo este cap\u00edtulo se refiere al estado de los jud\u00edos. Pablo expresa un gran pesar por su pueblo, que estaban en peligro de ser cortados de las bendiciones que tanto disfrutaban. Luego pasa a mostrar que sus privilegios ya no les pertenec\u00edan especialmente. Dios ahora hab\u00eda determinado elegir una Iglesia para S\u00ed mismo de entre todas las naciones. Los jud\u00edos se enorgullec\u00edan mucho de ser la simiente de Abraham. Pablo les muestra a partir de su propia historia que solo una parte de esa simiente hab\u00eda disfrutado de los privilegios de los que se jactaban (vers\u00edculos 6, 7, 10, etc.<\/em>). E incluso en el caso de estos, no todos hab\u00edan compartido por igual la bendici\u00f3n. \u201cPorque no todos los que son de Israel son de Israel\u201d. Una gran parte de las diez tribus que hab\u00edan sido llevadas en cautiverio nunca hab\u00edan regresado. Por lo tanto, hay tres exclusiones, y el argumento es que podr\u00eda haber otra m\u00e1s. Todo el asunto es de pueblos, no de individuos. La elecci\u00f3n de Isaac y Jacob y el rechazo de Ismael y Esa\u00fa no tuvo nada que ver personalmente con ninguno de ellos. Se hace una referencia, en el caso del anciano sirviendo al menor, a Gn 25:23<\/span>, pero Esa\u00fa nunca sirvi\u00f3 personalmente a Jacob. La otra cita es de Mal 1:2-3<\/span>, y ciertamente se refiere a los edomitas. \u00bfHubo entonces injusticia, es decir, <\/em>infidelidad, con Dios? De ning\u00fan modo, porque era un principio general establecido en la ley mosaica, y que en consecuencia estaban obligados a reconocer, \u201ctendr\u00e9 misericordia,\u201d etc<\/em>. Estas palabras son de \u00c9xodo 33:19<\/span>, cuya referencia mostrar\u00e1 que no tienen relaci\u00f3n alguna con el perd\u00f3n de los pecados, sino que se aplican a la concesi\u00f3n de privilegios especiales. \u00a1Y qu\u00e9 ciertas son! En nuestro tiempo vemos a una naci\u00f3n o pueblo favorecido con bendiciones que se niegan a otro. \u201cEntonces, no es del que quiere,\u201d etc.<\/em>.<\/p>\n

2. <\/strong>La posici\u00f3n de los individuos en la sociedad. Dios nos da a todos diferentes lugares y trabajos. Un hombre rueda en la riqueza, otro tiene que luchar con la pobreza. Este hombre est\u00e1 dotado de un genio que har\u00e1 que su nombre recorra las edades; y eso, s\u00f3lo el poder mental necesario para desempe\u00f1ar su humilde papel en el escenario de la vida. En esto no hay injusticia. Dios dispensa Sus favores como \u00c9l quiere. Nuestro negocio es desempe\u00f1ar el papel que se nos ha asignado, de manera constante, consciente y en\u00e9rgica.<\/p>\n

3. <\/strong>Vida y muerte. Estos tambi\u00e9n est\u00e1n en las manos del Se\u00f1or. El infante muere casi antes de haber comenzado a vivir. La juventud llena de promesas muere en la \u201cverde primavera de la vida\u201d. Los hombres mueren en la flor de la vida y en la decrepitud de la edad. \u00bfEs esto injusto? No. La muerte no hace acepci\u00f3n de personas ni de edades. Y el que estuvo muerto y vive por los siglos de los siglos, tiene las llaves del Hades y de la muerte. Cada uno viviremos nuestro tiempo se\u00f1alado, y entonces ning\u00fan poder en la tierra podr\u00e1 salvarnos.<\/p>\n

4. <\/strong>Salvaci\u00f3n. En algunos lugares se dice que Fara\u00f3n endureci\u00f3 su propio coraz\u00f3n, y en otros que Dios lo endureci\u00f3. Ambos son estrictamente correctos. El rechazo de la verdad y el abuso de nuestros privilegios siempre tienden a endurecer el coraz\u00f3n. Esta es una ley espiritual tan cierta en su funcionamiento como la ley de la gravitaci\u00f3n. Tan pronto como Fara\u00f3n vio un respiro de sus aflicciones, su coraz\u00f3n se endureci\u00f3. Y con qu\u00e9 frecuencia los hombres hacen todo tipo de promesas, pero tan pronto como llega el alivio, volvemos a caer en un estado peor que el primero. \u201cEl sol\u201d, dice Teodoreto, \u201cpor la fuerza de su calor, humedece la cera y seca la arcilla, ablandando la una y endureciendo la otra; y como esto produce efectos opuestos por el mismo poder, as\u00ed por la longanimidad de Dios, que alcanza a todos, unos reciben el bien y otros el mal; unos se ablandan y otros se endurecen.\u201d<\/p>\n


V. <\/strong>El hombre es pues responsable, y se queda sin excusa. La libertad de la voluntad es un hecho atestiguado por la conciencia de cada hombre. Cuando, de acuerdo con esta libertad, nos apartamos de Dios, el hecho es terrible. Y la dificultad de volver se hace mayor d\u00eda a d\u00eda. El remordimiento que experimentamos da testimonio del hecho de que sentimos nuestra responsabilidad. Los necesitaristas en cada momento de sus vidas desmienten su fe. Como somos <\/strong>libres, entonces, nuestro negocio es usar nuestra libertad correctamente. Nuestro deber es amar a Dios y guardar Sus mandamientos. \u201c\u00a1Padre Eterno! tuyo es decretar; m\u00eda, tanto en el cielo como en la tierra, para hacer tu voluntad.\u201d (G<\/em>. Sexton, LL<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Fara\u00f3n no r\u00e9probo incondicional<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El beneficio o la indulgencia ofrecidos por Dios a Fara\u00f3n una y otra vez, con la condici\u00f3n de que se arrepintiera y despidiera a su pueblo, como, a saber, su inmunidad de futuras plagas o juicios de Dios, muestra que los medios concedidos fueron eficaces , y suficiente para haberlo llevado al arrepentimiento. El ofrecimiento o promesa de un beneficio sobre el cumplimiento de tal o cual condici\u00f3n supone una suficiencia de poder para cumplir esta condici\u00f3n. Prometer cualquier cosa en otros t\u00e9rminos es m\u00e1s bien un insulto por la debilidad de aquel a quien se le hace la promesa, que cualquier cuesti\u00f3n de bondad que la naturaleza de una promesa todav\u00eda importe. La promesa de una recompensa de mil libras hecha a un lisiado con la condici\u00f3n de que corra veinte millas en el espacio de una hora, es simplemente para burlarse de tal hombre en su miseria. Por lo tanto, ciertamente Fara\u00f3n, Dios por muchas promesas que significan que tras su arrepentimiento los juicios amenazados no deber\u00edan venir sobre \u00e9l, por la presente se muestra que ten\u00eda poder para cumplir la condici\u00f3n.<\/p>\n


II . <\/strong>Fara\u00f3n, por los medios concedidos, varias veces se arrepinti\u00f3 verdaderamente de su obstinaci\u00f3n y orden\u00f3 la despedida del pueblo ( \u00c9xodo 10:16-17<\/span>; \u00c9xodo 12:31-32<\/span>, etc<\/em> .). Por lo tanto, estaba, sin duda, en capacidad suficiente para arrepentirse y despedir al pueblo. Que despu\u00e9s se arrepintiera de este arrepentimiento y volviera a su anterior obstinaci\u00f3n, no es argumento de que su arrepentimiento anterior no fuera verdadero. S\u00ed, si este arrepentimiento hubiera sido falso o falso, su arrepentimiento no habr\u00eda sido pecado. Y adem\u00e1s, si el \u00e1rbol -como dice nuestro Salvador- sea conocido por el fruto, aquel arrepentimiento de Fara\u00f3n, que produjo–<\/p>\n

1. <\/strong>Confesi\u00f3n del pecado cometido tanto contra Dios como contra los hombres (\u00c9xodo 10:16<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Solicitud a modo de s\u00faplica a los santos para que oren a Dios por \u00e9l (\u00c9xodo 10:16<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Orden expresa con exhortaci\u00f3n a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, para que se apresure la salida de su pueblo conforme al mandamiento de Dios, y esto con la amplitud que ellos mismos desearon (\u00c9xodo 12:31-32<\/span>); ese arrepentimiento debe necesariamente ser concebido como un verdadero arrepentimiento. Y, sin duda, si Fara\u00f3n hubiera persistido en ese arrepentimiento, y no reca\u00eddo en su provocaci\u00f3n anterior, que de ninguna manera se vio en la necesidad de hacerlo, habr\u00eda escapado de ese terrible golpe del Cielo, que encontr\u00f3 en el Mar Rojo. (John Goodwin<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un pecador impenitente en relaci\u00f3n con la misericordia de Dios<\/strong><\/p>\n

Poderosamente hace Pablo, en este cap\u00edtulo, discute el estrecho predestinarismo de los jud\u00edos. Concluyeron que, siendo descendientes directos de Abraham, estaban predestinados a la misericordia de Dios. El m\u00e9todo del ap\u00f3stol para combatir este dogma se puede exponer brevemente:–<\/p>\n

1. <\/strong>Les asegura el profundo inter\u00e9s que sent\u00eda por ellos, y la alta estima que se hab\u00eda formado de sus privilegios.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l afirma que Dios no dispens\u00f3 Su misericordia sobre el principio de la filiaci\u00f3n patriarcal.<\/p>\n

3. <\/strong>Que la misericordia de Dios se concede siempre sobre el principio de la soberan\u00eda solamente. Esto lo ilustra:<\/p>\n

(1)<\/strong> Por la declaraci\u00f3n de Dios a Mois\u00e9s (vers\u00edculo 15). Este lenguaje no significa–<\/p>\n

(a) <\/strong>Que \u00c9l no muestra misericordia a todos los hombres; esto ser\u00eda contrario a los hechos.<\/p>\n

(b) <\/strong>Ni que \u00c9l d\u00e9 a unos favores que no concede a otros. Esto es cierto, pero no es la <\/strong>verdad aqu\u00ed.<\/p>\n

(c) <\/strong>Ni que \u00c9l otorga todas Sus misericordias independientemente de la conducta. Esto es siempre cierto de la existencia, con todos sus atributos y talentos nativos, a veces cierto de las circunstancias temporales, pero nunca cierto de la excelencia mental y espiritual.<\/p>\n

(d) <\/strong>Ni que \u00c9l no est\u00e1 dispuesto a salvarlo todo. Esto ser\u00eda contrario tanto a Sus garant\u00edas positivas como a Sus medidas correctivas.<\/p>\n

(e) <\/strong>Pero significa simplemente que la raz\u00f3n de la misericordia est\u00e1 siempre en \u00c9l mismo, y no en la criatura ( vers\u00edculo 16).<\/p>\n

(2)<\/strong> Por declaraci\u00f3n de Dios a Fara\u00f3n. El pasaje nos lleva a considerar a un pecador impenitente:–<\/p>\n


I. <\/strong>Como resucitados de la aflicci\u00f3n por la misericordia de Dios. Fara\u00f3n y su pueblo acababan de ser visitados por la angustiante plaga de \u201clos fur\u00fanculos\u201d. Jehov\u00e1 se digna restaurar la salud del monarca. Es en relaci\u00f3n con esta recuperaci\u00f3n que <\/strong>estas palabras fueron pronunciadas. Era misericordia lo que estaba tratando con este hombre. \u00bfPor qu\u00e9, si no, se prolong\u00f3 su d\u00eda de prueba despu\u00e9s de haber dado la primera advertencia? \u00bfPor qu\u00e9, si no, se emplearon tantas y variadas influencias para someter su voluntad rebelde? Con una volici\u00f3n de la mente Todopoderosa habr\u00eda dejado <\/strong>de ser. \u00bfQu\u00e9 obstaculiz\u00f3 esa voluntad? Nada m\u00e1s que misericordia. Este no es m\u00e1s que un ejemplo sorprendente del trato ordinario de Dios con todos los pecadores aqu\u00ed. La misericordia aflige y restaura. Este hecho es testificado–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por las Escrituras.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por la conciencia de cada pecador.<\/p>\n


II. <\/strong>Como moralmente impresionados por la misericordia de Dios. Hay dos tipos de poder: f\u00edsico y moral. Estos difieren no en la fuente; cada uno tiene su fuente en mente. Pero sus objetos difieren: el uno act\u00faa sobre la materia y el otro sobre las naturalezas inteligentes. \u00bfCu\u00e1l se propuso Jehov\u00e1 mostrar en Fara\u00f3n? Sin duda la moraleja. Su poder f\u00edsico pod\u00eda verse mucho m\u00e1s gloriosamente en terremotos y tormentas, etc<\/em>., que alternativamente afligiendo y restaurando el cuerpo de Fara\u00f3n, o en cualquiera de las plagas. Adem\u00e1s, un hombre no requiere una manifestaci\u00f3n superior de poder f\u00edsico que el que tiene a su alrededor. Era poder moral, poder sobre la mente y el coraz\u00f3n del monarca, lo que el Todopoderoso buscaba ejercer ahora. \u00abEn la e.\u00bb Estaba por todas partes fuera de \u00e9l, pero \u00bfpor qu\u00e9 mostrar este poder en \u00e9l? Debe haber sido para promover la santidad en \u00e9l, o el pecado, y \u00bfqui\u00e9n se atrever\u00e1 a decir que fue lo \u00faltimo? Fue para apartar a Fara\u00f3n del error de sus caminos que se emple\u00f3 este poder; y este es siempre el objetivo de Dios con el pecador impenitente. Hab\u00eda dos cosas conectadas con este poder en Fara\u00f3n que siempre caracterizan sus operaciones–<\/p>\n

(1)<\/strong> Era para convencer de pecado. Varias veces, cuando este poder estaba obrando en \u00e9l, exclam\u00f3: \u201cHe pecado esta vez: el Se\u00f1or es justo, y yo y mi pueblo somos imp\u00edos\u201d. Ca\u00edn, Belsasar, F\u00e9lix, Judas y otros han sentido lo mismo. El gran objetivo de Dios al hacer que Su poder influya sobre el mundo pecador es \u201cconvencerlo de pecado, de justicia\u201d, etc.<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era resistible. Fara\u00f3n lo resisti\u00f3: no ser\u00eda moral, y el hombre no ser\u00eda responsable si no fuera as\u00ed. No podemos resistir el poder f\u00edsico de Dios, pero podemos resistir Su moral. Los jud\u00edos siempre resistieron al Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n


III. <\/strong>Como una manifestaci\u00f3n sorprendente de la misericordia de Dios. \u201cPara que Mi nombre sea declarado,\u201d etc<\/em>. El nombre de Dios se emplea con frecuencia como expresi\u00f3n de su bondad. El trato de Dios con Fara\u00f3n declara a trav\u00e9s de todos los tiempos que es–<\/p>\n

1. <\/strong>Paciencia. \u00a1Cu\u00e1nto tiempo se dign\u00f3 el Todopoderoso pelear con este hombre!<\/p>\n

2. <\/strong>Seria. Ver cu\u00e1n numerosos y variados son los medios empleados.<\/p>\n

3. <\/strong>Rescindible. La misericordia al fin tom\u00f3 su ala, lo entreg\u00f3 a la justicia, y t\u00fa conoces su destino. No conozco un comentario m\u00e1s impresionante que el trato de Dios con Fara\u00f3n sobre \u00abVivo yo, dice el Se\u00f1or, que no tengo placer en la muerte del pecador\u00bb, etc<\/em>.<\/p>\n

IV. <\/strong>Como dicho sea de paso endurecido por la misericordia de dios. El vers\u00edculo 18 es la conclusi\u00f3n de Pablo de la declaraci\u00f3n de Dios. No es m\u00e1s que un m\u00e9todo fuerte para reafirmar el principio de que la raz\u00f3n de la misericordia no est\u00e1 en la criatura, sino en el Creador. \u00bfC\u00f3mo endureci\u00f3 Dios el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n?<\/p>\n

1. <\/strong>No por intenci\u00f3n. Esto es contrario al prop\u00f3sito declarado, que era \u201cmostrar\u201d Su poder para convencer de pecado y salvar almas en \u00e9l; y esto, tambi\u00e9n, es repugnante para todas nuestras nociones m\u00e1s elevadas y veraces de la pureza y benevolencia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>No por idoneidad del instrumento. Examina los medios empleados y descubrir\u00e1s una maravillosa adaptaci\u00f3n a un fin opuesto.<\/p>\n

3. <\/strong>No por ninguna agencia positiva para el prop\u00f3sito. Esto es innecesario. El pecador se endurece, y se endurecer\u00e1 m\u00e1s si se le deja solo. Se requiere la agencia divina no para endurecer, sino para refinar; no para destruir, sino para salvar.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo, entonces? As\u00ed como endurece el coraz\u00f3n de aquel hombre que a\u00f1o tras a\u00f1o escucha los sermones m\u00e1s poderosos, y a\u00fan permanece en su pecado. El endurecimiento de Fara\u00f3n es un hecho t\u00edpico. El ministerio de los profetas tuvo sus faraones; tambi\u00e9n la de Cristo y la de los ap\u00f3stoles. El evangelio prueba el olor de muerte para muerte, as\u00ed como el de vida para vida.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Este hecho solemne sugiere dos cosas:<\/p>\n

1. <\/strong>La energ\u00eda nativa del alma. Puede sacar el bien del mal y el mal del bien; transmutar la comida en veneno, y el veneno en comida. Est\u00e1 hecho para no ser el servidor, sino el soberano de las circunstancias.<\/p>\n

2. <\/strong>La perversidad moral del alma. En lugar de usar este poder para subordinar el mal al bien, lo hace para subordinar el bien al mal: hace de la misericordia un destructor. (D<\/em>.Tom\u00e1s, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Soberan\u00eda divina y responsabilidad humana<\/strong><\/p>\n

Primero a la derecha, luego a la izquierda, el camino era siempre ascendente pero siempre tortuoso, y as\u00ed, a marchas suaves, pudimos llegar a la cumbre del paso ; una l\u00ednea recta habr\u00eda sido m\u00e1s corta para el ala del \u00e1guila, pero ning\u00fan pie humano podr\u00eda haberla seguido. Nadie nos llam\u00f3 inconsistentes por enfrentarnos as\u00ed; mantuvimos el camino, y nadie pod\u00eda quejarse. Si sinceramente deseamos alcanzar las alturas de la verdad divina, encontraremos muchos zigzags en el camino: aqu\u00ed nuestro rostro se enfrentar\u00e1 a la soberan\u00eda divina con toda su alt\u00edsima grandeza, y luego nos volveremos en la direcci\u00f3n opuesta, hacia las ce\u00f1udas cumbres de la humanidad. responsabilidad. \u00a1Qu\u00e9 importa si aparentamos ser inconsecuentes, mientras nos mantengamos en el camino de las Escrituras, que es nuestro \u00fanico camino seguro hacia el conocimiento! Los \u00e1ngeles pueden, quiz\u00e1s, ser te\u00f3logos sistem\u00e1ticos; para los hombres deber\u00eda ser suficiente seguir la Palabra de Dios, dejen que sus ense\u00f1anzas fluyan como puedan. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Por tanto, tiene misericordia de quien tiene misericordia, y a quien quiere endurece.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La soberan\u00eda de Dios<\/strong> <\/p>\n


Yo. <\/strong>Su exhibici\u00f3n en el ejercicio de–<\/p>\n

1. <\/strong>Misericordia.<\/p>\n

2. <\/strong>Justicia.<\/p>\n


II. <\/strong>Su armon\u00eda con la doctrina de la gracia gratuita.<\/p>\n


III. <\/strong>Su uso.<\/p>\n

1. <\/strong>Para convicci\u00f3n y conversi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l podr\u00eda haberte endurecido; a\u00fan puede hacerlo si no te arrepientes. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Perd\u00f3n o endurecer<\/strong><\/p>\n

Dado que Dios no est\u00e1 desconcertado por el enamoramiento de los hombres, sino que puede volverse en contra incluso de los faraones obstinados, podemos estar seguros de que perdonar\u00e1 o endurecer\u00e1. El ingl\u00e9s \u201con who He will\u201d (sobre quien \u00e9l quiera) se adapta para resaltar una idea volitiva, pero esto no es tan prominente en el griego. Es \u00abdeseo\u00bb en lugar de \u00abvoluntad\u00bb lo que se expresa (ver 2Co 11:12; 2Co 11:32; <\/span>2Co 12:6<\/span>; G\u00e1l 4:9<\/span>; G\u00e1l 6:12<\/span>; G\u00e1l 4:20<\/span>). Dios tiene misericordia de quien \u201cquiere\u201d tener (vers\u00edculos 15, 16) misericordia perdonadora. La gran alternativa es \u201cy al que quiere, lo endurece\u201d. Hay un \u00e1mbito de cosas en el que Dios no quiere recurrir a esta temible alternativa (1Ti 2:4<\/span>; 2Pe 3:9<\/span>). En esa esfera el juicio es \u201cSu acto extra\u00f1o\u201d, pero ciertamente hay circunstancias que justifican que Dios desee marcar con Su estigma m\u00e1s duro la iniquidad persistente. Pablo habla de \u201cdureza\u201d manifiestamente porque su mente hab\u00eda estado cavilando sobre la carrera de Fara\u00f3n. Dureza cuando se predica del cuello denota inflexibilidad, pero cuando se predica del coraz\u00f3n, como aqu\u00ed, insensibilidad. Esta insensibilidad podr\u00eda predicarse ya sea con respecto al deber de permitir que Israel parta; o respecto del peligro que le acechaba en caso de su negativa; o de una mezcla de ambos. \u00bfCu\u00e1l es la insensibilidad afirmada de Fara\u00f3n? Antes de determinar la respuesta, debe notarse que cualquiera que haya sido, no puede haber ninguna dificultad real en cuanto a la acci\u00f3n de Dios en el coraz\u00f3n del monarca. Es psicol\u00f3gicamente imposible que una determinada impenitencia como la suya pueda ser abrigada y, sin embargo, no produzca ning\u00fan efecto en la sensibilidad del coraz\u00f3n. La fe y la penitencia siempre obran; tambi\u00e9n la incredulidad y la incredulidad. En tal obra necesaria, la mano de Dios debe ser inminente, pero toda la culpa debe recaer en el hombre mismo. \u00c9l solo proporcion\u00f3 la raz\u00f3n por la cual Dios lo endureci\u00f3, y por eso a veces se dice que endureci\u00f3 su propio coraz\u00f3n, tal como se dice que los creyentes purifican el suyo. Si la induraci\u00f3n, entonces, fue una condici\u00f3n tan penal que consist\u00eda en la insensibilidad al deber, o al peligro, o a los dos entrelazados, no hay dificultad en suponer que fue por la mano de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Pero hay una raz\u00f3n fundamental por la que damos preferencia a la insensibilidad al peligro. Hay tres palabras en hebreo empleadas en este caso. Uno se emplea dos veces (Exo 7:3<\/span>; Exo 13:15 <\/span>), otras siete veces (Ex 8:15; <\/span>Ex 8:32<\/span> (28), 9:7, 34, 10:1; 1Sa 11:6<\/span>; ver tambi\u00e9n \u00c9xodo 7:14<\/span>). El tercero ocurre doce veces (\u00c9xodo 4:21<\/span>; \u00c9xodo 7: 13<\/span>; \u00c9xodo 7:22<\/span>; \u00c9xodo 8: 19<\/span>; \u00c9xodo 9:12<\/span>; \u00c9xodo 9: 35<\/span>; \u00c9xodo 10:20<\/span>; \u00c9xodo 10: 27<\/span>; \u00c9xodo 11:10<\/span>; \u00c9xodo 14: 4<\/span>; \u00c9xodo 14:8<\/span>; \u00c9xodo 14: 17<\/span>). Ahora bien, este \u00faltimo es un t\u00e9rmino que naturalmente sugiere insensibilidad al peligro, porque en su forma intransitiva significa propiamente ser fuerte, y se traduce (Jos 23:6<\/a>; 2Sa 10:12<\/span>; 2Sa 13:28; 1Cr 19:13<\/span>; Esd 10:4<\/span>; Sal 27:14; <\/span>Sal 31:24<\/span> (25); Isa 41:6<\/span>) tener buen \u00e1nimo, ser valiente; mientras que en su forma transitiva, significa propiamente fortalecer, y en realidad se traduce (Dt 1:38<\/span>; Dt 3:28<\/span>; 2Sa 11:25; 2Cr 35:2<\/span>; Sal 64:5<\/span> (6); Is 41:7<\/span> ) para fomentar. Cuando tal t\u00e9rmino se usa para denotar endurecimiento penal, es natural suponer que la dureza estar\u00e1 un poco aliada con un esp\u00edritu de coraje y, en consecuencia, que consistir\u00e1 en una especie de esp\u00edritu acorazado. Habr\u00e1 algo de resistencia en ello; de hecho, una fuerte acentuaci\u00f3n de la temeridad.<\/p>\n

2. <\/strong>La ex\u00e9gesis justifica la misma conclusi\u00f3n. Los pasajes que tratan de la obstinaci\u00f3n del monarca se explican m\u00e1s f\u00e1cilmente con la hip\u00f3tesis de que su dureza era dureza encaprichada e insensibilidad al peligro. Mira, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>en Exo 14:2-9; <\/span>\u00c9xodo 14:16-17<\/span>. Fara\u00f3n estaba intoxicado con su propia gran suficiencia. Una plaga penal hab\u00eda ca\u00eddo sobre su raz\u00f3n. Corriendo hacia adelante con temeridad audaz, \u00e9l y su caballer\u00eda fueron arrastrados penalmente a la destrucci\u00f3n. Y as\u00ed el Se\u00f1or, al infligirles, primero la obstinaci\u00f3n m\u00e1s insensible, y en segundo lugar la terminaci\u00f3n m\u00e1s tr\u00e1gica de su carrera, obtuvo Su honor sobre Fara\u00f3n y sobre todo su ej\u00e9rcito. \u201cFara\u00f3n\u201d, dice Fry, \u201cno ten\u00eda, como consecuencia inmediata de su dureza, m\u00e1s pecaminosidad en su coraz\u00f3n que antes; pero se atrevi\u00f3 a hacer m\u00e1s\u201d. Al seleccionar la palabra \u201cendurece\u201d, el ap\u00f3stol sugiere un paralelo entre Fara\u00f3n y los israelitas. Hab\u00eda algo ominosamente fara\u00f3nico en el esp\u00edritu de los jud\u00edos incr\u00e9dulos. (J<\/em>.Morison, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

St. La teolog\u00eda de Pablo<\/strong><\/p>\n

(texto, vers\u00edculos 19-21, y Rom 5:5-8<\/a>):–<\/p>\n

1. <\/strong>El primero de estos dos pasajes le\u00eddo por s\u00ed mismo, sin nada que lo califique, suena como una afirmaci\u00f3n desnuda de la soberan\u00eda de Dios; y como basado en el mero poder. Parece como si San Pablo estuviera salvando que el poder de Dios es la medida de su derecho; que, habi\u00e9ndonos hecho, est\u00e1 perfectamente en libertad de hacer con nosotros lo que le plazca. digo: \u201cParece que s\u00ed\u201d; porque sabemos que San Pablo no puede querer afirmar esto, porque de lo contrario se habr\u00eda olvidado de lo que hab\u00eda escrito en nuestro segundo texto.<\/p>\n

2. <\/strong>En un pasaje como este, mucho depende del tono con el que se lea y del sentimiento con el que se lea. Ahora bien, este cap\u00edtulo noveno no debe separarse del d\u00e9cimo y el und\u00e9cimo, que juntos forman una secci\u00f3n indivisible, y deben ser y deben ser le\u00eddos juntos, si queremos entenderlos en absoluto. El tono del conjunto es entonces f\u00e1cilmente detectable desde su comienzo en Rom 9:1-5<\/span>, y desde su conclusi\u00f3n en Rom 11:30-33<\/span>.<\/p>\n

3. <\/strong>Los comentaristas generalmente parecen dar por sentado que, en mi primer texto, San Pablo est\u00e1 discutiendo con objetores capciosos y caviladores presuntuosos, a quienes est\u00e1 sofocando con mano dura. Pero vale la pena, por decir lo menos, que consideremos si San Pablo no est\u00e1 expresando francamente sus propias dificultades y resolvi\u00e9ndolas lo mejor que puede, y realmente trabajando su propio camino, dolorosa y laboriosamente, a trav\u00e9s de la oscuridad hacia la luz. . Visto en este aspecto, el pasaje se vuelve infinitamente m\u00e1s interesante, instructivo y pat\u00e9tico. Lamentar\u00edamos pensar que San Pablo hab\u00eda dado un ejemplo de ese trato prepotente con las dudas y las dificultades que siempre ha resultado tan desastroso. Pero si supiera, como parece haberlo sabido, lo que no era sofocar, sino enfrentar y combatir sus dudas; entonces su ejemplo puede sernos del mayor servicio posible, aunque sus dificultades no fueran las nuestras.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfPero no son nuestros? Si la voluntad de Dios act\u00faa de esta manera soberana y arbitraria, endureciendo este coraz\u00f3n, ablandando el otro, seg\u00fan lo ordene el azar o el capricho, \u00bfentonces qu\u00e9? \u00bfNo se ha cortado debajo de nosotros el suelo de la responsabilidad humana? \u00bfQu\u00e9 lugar hay, entonces, para la desaprobaci\u00f3n moral y para la justicia retributiva? Tampoco evadimos la dificultad ech\u00e1ndola un paso atr\u00e1s y diciendo: \u201cEs por la operaci\u00f3n de una ley de la naturaleza del hombre tal como Dios la cre\u00f3, que el que no quiere volverse al final no puede. Y Dios, quien estableci\u00f3 esa ley de la naturaleza del hombre, se dice en la Escritura que hace lo que ocurre bajo ella, o resulta de ella. \u00c9l ha formado a Su placer la constituci\u00f3n moral del hombre, seg\u00fan la cual el pecador rebelde es finalmente obstinado. \u201cEste es el viejo, viejo enigma, que ha obsesionado la mente de los hombres desde el principio, ahora con un nombre, ahora con otro: libertad y necesidad. En el momento en que comenzamos a razonar sobre este problema, nos perdemos en la perplejidad. La interacci\u00f3n de la voluntad Divina y la humana nunca puede tener su camino determinado por ning\u00fan c\u00e1lculo a\u00fan descubierto. Tan pronto como se intente, es seguro que una u otra de las dos fuerzas se omitir\u00e1 del c\u00e1lculo <\/strong>y desaparecer\u00e1 por completo. Nos quedamos con una soberan\u00eda desnuda del lado divino, acompa\u00f1ada de una esclavitud absoluta del lado humano; o bien nos quedamos con una voluntad Divina que no es voluntad en absoluto.<\/p>\n

5. <\/strong>En este punto sentimos la diferencia que hace en nuestro texto, ya sea que lo consideremos como un intento de sofocar a los objetores, o si lo consideramos como un debate en la mente de Pablo con dudas y dificultades. En el primer caso, todos podemos ver que s\u00f3lo elimina la dificultad hasta el punto en que deja de presionar contra la raz\u00f3n para presionar con m\u00e1s vehemencia contra la conciencia y el sentido moral. Porque bien puede preguntarse: \u201cEs, entonces, el hombre, con toda su capacidad de sufrimiento y su sentido del bien y del mal, simplemente como el barro sin pasi\u00f3n en la mano del alfarero. Si es as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 debemos pensar del Creador? \u00bfEl hecho de la creaci\u00f3n confiere al Creador derechos ilimitados, sin las correspondientes responsabilidades? \u00bfO responde m\u00e1s de cerca a esa relaci\u00f3n terrenal de padre e hijo que, al tiempo que establece el derecho de los padres a la obediencia del hijo, establece tambi\u00e9n el derecho del hijo al amor y cuidado de los padres? La respuesta de San Pablo es muy diferente, si la consideramos como una advertencia, dirigida a s\u00ed mismo, mientras va sonando en su camino oscuro y peligroso, a trav\u00e9s de problemas que la raz\u00f3n humana es incapaz de resolver. Es, entonces, equivalente a decir: \u00ab\u00bfQu\u00e9 soy yo, que me atrevo a ejercitar mi especulaci\u00f3n sobre un tema como este: yo, que no soy m\u00e1s que un ser finito en manos de un poder infinito?\u00bb<\/p>\n

6. <\/strong>Ahora bien, esta actitud mental es la verdadera actitud filos\u00f3fica, porque \u201cEl fundamento de toda verdadera filosof\u00eda es la humildad\u201d. Y esta es la actitud que San Pablo tiene el mayor cuidado de inculcar en otros lugares, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>\u201cAhora <\/em>vemos a trav\u00e9s de un espejo\u201d; el reflejo solamente, no el <\/strong>objeto en s\u00ed mismo – \u00aboscuro\u00bb; m\u00e1s exactamente, \u00aben un enigma\u00bb – \u00abpero entonces, cara a cara\u00bb. Y esta es la actitud que nuestro Se\u00f1or inculca, mand\u00e1ndonos \u201chumillarnos y volvernos como ni\u00f1os\u201d. Y esta es, de hecho, la actitud que, cuanto m\u00e1s seria y seriamente investigamos cuestiones de todo tipo, m\u00e1s nos vemos obligados a adoptar. Cuanto m\u00e1s se agranda el c\u00edrculo de nuestro conocimiento, m\u00e1s grande se vuelve la circunferencia, en cada punto de la cual sentimos nuestra ignorancia, y se nos impone la sensaci\u00f3n de inmensidad y misterio.<\/p>\n

7. <\/strong>St. Pablo, sin embargo, no deja el asunto as\u00ed. Podemos dejar muchos problemas sin resolver -este de la relaci\u00f3n de la voluntad humana con la Divina entre otros- cuando lo hayamos establecido claramente en nuestras propias mentes, c\u00f3mo pensaremos de Dios -de Su car\u00e1cter, de Su prop\u00f3sito y sentimiento hacia su creaci\u00f3n humana: no hasta entonces. Mientras leemos los caps. 9-11., detenidamente y en conjunto, sentimos que san Pablo avanza poco o nada hacia la soluci\u00f3n de sus dudas, hasta llegar a Romanos 11:32-33<\/span>. Se eleva por encima de sus propios esfuerzos para razonar el asunto, en la fuerza de una nueva percepci\u00f3n de esa gloria inescrutable de Dios, en la que se puede confiar con seguridad que no har\u00e1 nada m\u00e1s que lo que es sabio, justo y amoroso. Esta percepci\u00f3n no llega a trav\u00e9s de ning\u00fan proceso de razonamiento, sino que irrumpe en su alma como la luz. Escapa de un salto a las trabas de su propia l\u00f3gica, en el sentido de esa gracia y amor de Dios en Cristo, de la que habla en nuestro segundo texto.<\/p>\n

8. <\/strong>Muy pocos de nosotros podremos seguir el curso del argumento de San Pablo en estos tres cap\u00edtulos. Pero todos nosotros podemos captar ese punto de vista suyo, que le permite confiar el futuro de su amado Israel, a la inescrutable gracia y sabidur\u00eda de Dios. \u00bfD\u00f3nde hab\u00eda aprendido esa confianza? No a los pies de Gamaliel; no a trav\u00e9s de todas sus vastas reservas de conocimiento griego y rab\u00ednico; no a trav\u00e9s de ning\u00fan ejercicio de su propia inteligencia r\u00e1pida y agudos poderes de razonamiento; sino al pie de la Cruz. Fue all\u00ed y desde all\u00ed que hab\u00eda aprendido la caridad sin l\u00edmites de Dios; hab\u00eda aprendido a confiarse a esa caridad; hab\u00eda aprendido (\u00a1una lecci\u00f3n m\u00e1s dura!) a confiar a sus seres queridos a esa organizaci\u00f3n ben\u00e9fica. (Dean Vaughan<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 9,17-18 Porque la Escritura dice a Fara\u00f3n: Para esto mismo te he levantado. Fara\u00f3n 1. \u00bfC\u00f3mo podemos conciliarla con la justicia y la misericordia divinas que un hombre debe ser tra\u00eddo al escenario de la vida para ilustrar la impotencia de la criatura que pretende medirse a s\u00ed misma contra la voluntad del Creador? … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 9:17-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40220","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40220","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40220"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40220\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40220"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40220"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40220"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}