{"id":40222,"date":"2022-07-16T09:40:34","date_gmt":"2022-07-16T14:40:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-921-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:40:34","modified_gmt":"2022-07-16T14:40:34","slug":"estudio-biblico-de-romanos-921-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-921-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 9:21-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 9,21-23<\/span><\/p>\n

\u00bfNo tiene potestad el alfarero sobre el barro?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

El alfarero y el barro<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El material del que se compone la humanidad. Representado por la arcilla.<\/p>\n

1. <\/strong>Media.<\/p>\n

2. <\/strong>Impotente.<\/p>\n

3. <\/strong>Pl\u00e1stico.<\/p>\n


II. <\/strong>El derecho soberano de Dios de moldearlo a Su voluntad. Un buque para–<\/p>\n

1. <\/strong>Honor.<\/p>\n

2. <\/strong>Deshonra.<\/p>\n


III. <\/strong>La coherencia de esta doctrina con el libre albedr\u00edo humano.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios determina nuestras condiciones f\u00edsicas y temporales.<\/p>\n

2. <\/strong>No es nuestro destino eterno. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El alfarero y su barro<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfNo tiene poder?\u201d S\u00ed, lo tiene, es la respuesta que espera el ap\u00f3stol, y tiene raz\u00f3n, y Dios el Alfarero Todopoderoso tiene un poder indiscutible sobre Su barro. Que se note–<\/p>\n


I. <\/strong>Que pablo no se refiere a la fuerza f\u00edsica, es decir, <\/em>que Dios, en virtud de su omnipotencia, puede hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra. La palabra no es \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b1\u03c2 habilidad para hacer, sino \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u2014autoridad, derecho de prerrogativa. Dios no tiene ninguna obligaci\u00f3n de conferir igual honor o deshonra a todos. \u00c9l no har\u00e1 nada malo, aunque marcar\u00e1 la diferencia.<\/p>\n


II. <\/strong>No debemos considerar la prerrogativa de Dios como incondicional.<\/p>\n

1. <\/strong>Es cierto que la prerrogativa del alfarero literal es absoluta. Puede hacer con su arcilla lo que le plazca, aunque puede ser rid\u00edculo y, en \u00faltima instancia, ruinoso para \u00e9l. Puede agregar ingredientes inapropiados y estropear su arcilla: est\u00fapidamente intentar hacer vasijas finas con arcilla gruesa; \u00e9l puede deformar sus vasijas, estropearlas, o cuando todo el lote est\u00e1 formado, tomar una barra de hierro y romperlas en escalofr\u00edos. Si el barro, la rueda, el tiempo, la vara, son suyos, puede ponerlos tan absurdamente como quiera.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero entonces este derecho absoluto no lo proteger\u00e1 de las cr\u00edticas de sus compa\u00f1eros. Puede que no digan \u201cNo, esto no se permitir\u00e1; est\u00e1s haciendo mal uso de tu arcilla\u201d. Pero estar\u00e1n en perfecta libertad de decir lo que dijo Jonathan Edwards del diablo, \u201cque es uno de los mayores tontos y est\u00fapidos del mundo\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>De nuevo, los hombres no son como la arcilla en todos <\/em>aspectos, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>son pose\u00eddo de derechos. El hombre tiene derecho a ser tratado con justicia; estar dotado de la capacidad para cumplir con su deber, si se le hace responsable por no cumplirlo; que se le abra la puerta del cielo si se le debe culpar por no entrar. El hombre debe tener alg\u00fan poder de autoformaci\u00f3n formativa. controlar \u201cpara honra\u201d, si se le debe culpar por haber sido convertido en un vaso \u201cpara deshonra\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Siendo todo esto el caso, el poder de Dios sobre el barro humano no es totalmente incondicional. Su derecho a hacer con \u00e9l lo que le plazca es, por Su propio arreglo ben\u00e9volo, modificado por los derechos que \u00c9l ha conferido a Sus criaturas. No se ha reservado el derecho de hacer el mal. No puede ser, pues, que Dios se haya reservado el derecho de tratar tir\u00e1nicamente a sus pobres criaturas humanas. Si son responsables ante \u00c9l por la forma que asume su car\u00e1cter, entonces algo se les debe como base de su responsabilidad.<\/p>\n


III. <\/strong>La declaraci\u00f3n no se puede citar a favor de la reprobaci\u00f3n incondicional. Hay, en efecto, seres que merecen la reprobaci\u00f3n universal, y, por tanto, Divina; y hay reprobaci\u00f3n futura; pero \u00bfes correcto magnificar tanto la soberan\u00eda divina como para excluir del c\u00edrculo de la divinidad la justicia, la rectitud, la bondad, la sabidur\u00eda, la misericordia y el amor? Tal inversi\u00f3n de la teolog\u00eda ser\u00eda similar en monstruosidad al salvaje aforismo pol\u00edtico de que los monarcas reinan por derecho Divino y no pueden hacer nada malo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Entonces, \u00bfcu\u00e1l era el objetivo del ap\u00f3stol al plantear su consulta? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda ser sol\u00edcito en mostrar que Dios tiene el derecho de convertir a algunos de la raza en una condici\u00f3n de deshonra, y a otros en un estado <\/strong>de gloria? La raz\u00f3n es que en los cap\u00edtulos 9-11, est\u00e1 discutiendo la relaci\u00f3n de sus compatriotas con el evangelio. \u00a1Pobre de m\u00ed! la gran masa era incr\u00e9dula. \u00bfEntonces que? \u00bfSer\u00edan, a pesar de todo, convertidos en la rueda divina en vasijas de honor? Los jud\u00edos afirmaron que lo har\u00edan. \u00danicamente los gentiles deb\u00edan ser convertidos en vasos para deshonra. \u201cNo\u201d, dice el ap\u00f3stol, \u201custedes est\u00e1n equivocados, mis compatriotas. Es con el m\u00e1s intenso dolor que lo digo. Son los penitentes y los creyentes los \u00fanicos que se salvar\u00e1n. Y el alfarero todopoderoso, que nos tiene a todos en su rueda, tiene derecho, de la misma masa de jud\u00edos y gentiles, de convertir a un hombre, aunque sea gentil, con tal de que sea arrepentido y <\/strong> creyendo, en vaso de gloria, y viceversa<\/em>.\u201d <\/em>El ap\u00f3stol evidentemente ten\u00eda la representaci\u00f3n de Jerem\u00edas 28:1-17<\/span>, en su ojo. Si una vasija se estropea en las manos del alfarero, entonces, en lugar de proceder con ella, tritura el barro y le da forma en otra clase de vasija. Dios deseaba convertir a los jud\u00edos en un vaso glorioso, cuando, \u00a1he aqu\u00ed! se estrope\u00f3 en Su mano, y \u00c9l tuvo que convertirla en otra, para deshonra. La vasija se estrope\u00f3, no por alguna imperfecci\u00f3n en la manipulaci\u00f3n del Alfarero, porque \u00c9l no est\u00e1 sujeto a errores. Alg\u00fan ingrediente malo y tosco hab\u00eda sido arrojado por alg\u00fan enemigo, de modo que solo se pod\u00eda hacer de \u00e9l un recipiente m\u00e1s tosco de lo que se deseaba. Aplicaci\u00f3n: Dios no quiere que nadie perezca, es decir, <\/em>no quiere que se fabriquen vasos para deshonra. \u00c9l quiere que todos sean hermosos y honrosamente \u00fatiles, es decir, <\/em>que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Jes\u00fas, hablando a los impenitentes, dice: \u201cYo quisiera, pero vosotros no\u201d, y s\u00f3lo porque los hombres no quieren, echan a perder el barro que est\u00e1 en la mano del Todopoderoso Alfarero. (J<\/em>.Morison, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El alfarero y el barro<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La pregunta propuesta.<\/p>\n

1. <\/strong>Uno aparentemente innecesario.<\/p>\n

2. <\/strong>Propuesto como argumento de condena.<\/p>\n


II. <\/strong>La respuesta impl\u00edcita. Que Dios es–<\/p>\n

1. <\/strong>El Creador de todas las cosas.<\/p>\n

2. <\/strong>El \u00e1rbitro del destino de todo.<\/p>\n

3. <\/strong>Que tiene, como tal, derecho a crear y <\/strong>planificar como le parezca.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1 . <\/strong>No cuestionar la autoridad de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Som\u00e9tanse a todos Sus decretos con humildad. (J<\/em>. H<\/em>. Tasson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El alfarero y el el barro<\/strong><\/p>\n

Contra el duro absolutismo de la par\u00e1bola del alfarero y el barro han protestado a menudo los rectos instintos del coraz\u00f3n. La responsabilidad sin libertad nos parece desp\u00f3tica e injusta. Si estamos dando vueltas en el torno de alfarero de un destino inflexible, parece intolerable que se nos denuncie <\/strong>por tomar la forma que nos ha dado. Y lo que m\u00e1s nos enloquece es que, al no ser libres, debamos ser llamados en cuenta y responsables. Ning\u00fan esfuerzo nuestro, al parecer, puede alterar nuestro destino; sin embargo, la mancha del dem\u00e9rito se nos pega si no logramos darle forma. Es como cargar de culpa a los r\u00edos por su incapacidad para subir una colina cuando el decreto de gravitaci\u00f3n de Dios lo proh\u00edbe. Todo esto lo encontramos, o creemos encontrarlo, en la imagen del alfarero y del barro. Y sin duda, le\u00eddo en su conexi\u00f3n con el resto del pasaje, parece una reivindicaci\u00f3n del derecho de Dios de hacer lo que le plazca, de su derecho de ser arbitrario, de hacer selecciones sobre principios de favoritismo. Una imagen o argumento, sin embargo, que nos lleve a tal conclusi\u00f3n, que resulte en una desaprobaci\u00f3n de la justicia de Dios, conlleva su propia condenaci\u00f3n. Como personificaci\u00f3n de la justicia eterna, \u00c9l debe elegir y hacer lo que es <\/strong>justo, lo que se recomienda a nuestros puros instintos morales. Debe reverenciar las leyes que ha estampado en nuestra naturaleza. \u00c9l debe vivir a partir de las percepciones del derecho que nos ha dado para vivir. La imagen del alfarero y del barro, de los vasos hechos para honra y de los vasos hechos para deshonra, son emblem\u00e1ticas de ciertas desigualdades que prevalecen entre los hombres. Tienes estas dos desigualdades; primero, en cuanto a nuestra esfera en la vida; en segundo lugar, en cuanto a nuestra constituci\u00f3n moral. Ahora, veamos esta pregunta un poco m\u00e1s de cerca. Primero, la suerte de un hombre es favorable al cultivo del temperamento cristiano, mientras que la de otro no lo es. Eso, supongo, es inevitable. As\u00ed como hay algunas razas que parecen existir s\u00f3lo para ser siervos del mundo, cavadores en el campo, trabajadores en la mina, as\u00ed hay individuos elegidos por decreto Divino, hechos de temperamento torpe y let\u00e1rgico, a quienes toda vida en el intereses humanos superiores han sido negados. No pueden subir al lejano emp\u00edreo, avivados por el ala del albatros y del \u00e1guila; pero debe contentarse con deslizarse con vuelo pesado cerca de la superficie de la tierra. Bueno, si el Alfarero los ha hecho as\u00ed, que acepten el destino y la condenaci\u00f3n asignada. Que lo hagan con la firme convicci\u00f3n de que el gran Juez tomar\u00e1 en cuenta las condiciones de vida en que los coloc\u00f3 y s\u00f3lo preguntar\u00e1 si sus logros estuvieron a la altura de sus oportunidades. A ellos, habi\u00e9ndoseles encomendado poco, poco se les exigir\u00e1. Tu esfera, tu trabajo en la vida, entonces, es el elemento que se te ha dado para desarrollar cualquier grandeza de car\u00e1cter que sea posible dentro de \u00e9l. Define tus oportunidades. Estos pueden ser pocos, estrechos, poco po\u00e9ticos. Pero ah\u00ed est\u00e1n: y la fidelidad en ellos os asegurar\u00e1 el mismo saludo cordial que Dios da a aquel que, teniendo diez veces vuestras posibilidades, devuelve al gran Padre de Familia no m\u00e1s en proporci\u00f3n que a vosotros. En segundo lugar, hay diversidades de naturaleza entre los hombres. Tienes un hombre con una naturaleza dulce en \u00e9l, perfectamente y correctamente dispuesto hacia el bien y Dios. Tienes a otro, con quien la vida es una lucha incesante, que no puede poner el pie del vencedor sobre sus debilidades, y que al final morir\u00e1, habiendo redimido poco del desierto interior de su desierto y lo salvaje para la fecundidad pac\u00edfica del jard\u00edn de Dios. Les parece injusto pedirles a estos hombres que vivan en igual cercan\u00eda con Dios. Es como pedirle a la vasija hecha de tierra com\u00fan que tenga el brillo y la belleza de la cer\u00e1mica etrusca. Ahora, \u00bfqu\u00e9 vamos a decir a esas almas desventuradas a quienes el destino les ha negado los materiales morales de los que se forma el car\u00e1cter santo, a quienes el Alfarero ha hecho de arcilla com\u00fan? \u00bfQue ser\u00e1n condenados por no ser la porcelana m\u00e1s rica? por no alcanzar la belleza moral que la rigurosa necesidad del destino y la providencia impiden? \u00bfSeguramente no? Una buena naturaleza es una bendici\u00f3n comunicada. No es la adquisici\u00f3n de la propia voluntad, no el fruto del propio esfuerzo. Ning\u00fan m\u00e9rito se atribuye a un hombre que es lo que es por algo que se le ha dado, no adquirido por \u00e9l. Si se ha dado mucho en las dotes morales de un hombre, mucho se le exigir\u00e1; mas a quien poco se le ha dado, poco se le pedir\u00e1. El hombre ideal de temperamento angelical es diferente del hombre ideal de alma torpe y perezosa. Ambos pueden ser perfectos seg\u00fan su especie. La injusticia no vendr\u00e1 hasta que Dios espere de ambos vasos el mismo acabado y belleza. La vasija de barro puede ser perfecta como un trozo de delf; tiene su propia perfecci\u00f3n: la vasija hecha para ser un trozo de alabastro o loza etrusca no puede tener m\u00e1s. En conclusi\u00f3n, entonces, nuestra suerte y nuestra naturaleza -cualesquiera que sean, tratables o intratables- nos son dados como el elemento y los materiales a partir de los cuales debemos desarrollar un cierto car\u00e1cter ideal. El lote y la naturaleza son nuestro destino, de ellos no somos responsables. El car\u00e1cter es el producto de nuestro propio libre albedr\u00edo; por \u00e9l responderemos. (James Forfar<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Hacer un vaso para honra y otro para deshonra.<\/strong> —<\/em><\/strong><\/p>\n

Honor y deshonra; o, la obra del pecador y la obra de Dios<\/strong><\/p>\n

Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Que todos los hombres est\u00e1n hechos de una misma naturaleza. \u201cNosotros\u201d, como dice el antiguo profeta, \u201csomos el barro, y t\u00fa nuestro alfarero, y <\/strong>somos obra de tus manos\u201d. No obstante la gran variedad en color, conformaci\u00f3n, h\u00e1bito, etc<\/em>., existe tal correspondencia, tanto en la estructura f\u00edsica como espiritual de todas las razas, como para corroborar la declaraci\u00f3n de que Dios \u201cha hecho de uno sangre todas las naciones de los hombres.\u201d No nos contentemos con admitir la verdad de esta doctrina, sino–<\/p>\n

1. <\/strong>Reverenciar los derechos de todos. Nada puede justificarnos en ofrecer la m\u00e1s m\u00ednima indignidad a ese derecho que pertenece al hombre en cuanto hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Ten compasi\u00f3n de los males de todos. Si no amamos a nuestro hermano \u201ca quien hemos visto, \u00bfc\u00f3mo podemos amar a Dios a quien no hemos visto?\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Difunde ese evangelio que es la gran necesidad de todos. El hombre, en todo el mundo, es un hermano; de lo <\/strong>profundo de su coraz\u00f3n surge un clamor por la ayuda que ofrece el evangelio.<\/p>\n


II. <\/strong>Que de los hombres hechos de la misma naturaleza, una parte est\u00e1 siendo \u201cpreparada para destrucci\u00f3n\u201d, y otra parte para gloria. La palabra destrucci\u00f3n no se refiere a la existencia, sino a la felicidad. Es aqu\u00ed la ant\u00edtesis de la gloria, es decir, <\/em>todo lo que es bienaventurado en el ser. Ahora, aqu\u00ed est\u00e1 impl\u00edcito que hay ciertos hombres que est\u00e1n siendo incriminados para la destrucci\u00f3n de toda felicidad, y otros para todo lo que es glorioso. Hay tres cosas que muestran la verdad de esto.<\/p>\n

1. <\/strong>La tendencia inevitable de los dos grandes principios que rigen a la humanidad: el ego\u00edsmo y el amor, o el pecado y la santidad. El uno tiende a la disminuci\u00f3n de la felicidad y el otro a su aumento; el uno preparado para la destrucci\u00f3n, y <\/strong>el otro se prepara para la gloria. Un hombre bajo la influencia del ego\u00edsmo es aquel cuya naturaleza est\u00e1 experimentando un r\u00e1pido proceso de deterioro. Hay una plaga en su atm\u00f3sfera que dejar\u00e1 est\u00e9ril su territorio espiritual. Hay una enfermedad en su sistema que traer\u00e1 la muerte.<\/p>\n

2. <\/strong>La experiencia real de la humanidad. Toma dos hombres como tipos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Uno ser\u00e1 Sa\u00fal. Ten\u00eda, sin duda, una buena constituci\u00f3n mental, as\u00ed como una \u201cbuena\u201d constituci\u00f3n corporal, y sobre \u00e9l se movi\u00f3 una vez el \u201cEsp\u00edritu del Se\u00f1or\u201d. Pero el hombre era ego\u00edsta; y este ego\u00edsmo continu\u00f3 prepar\u00e1ndolo para la \u201cdestrucci\u00f3n\u201d, hasta que, en la cueva de Endor, exclama: \u201cDios se ha apartado de m\u00ed\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> El otro ser\u00e1 David. No era m\u00e1s que un pastor bey, que no ten\u00eda nada peculiarmente grande ni en lo f\u00edsico ni en lo mental, pero su alma se desarroll\u00f3 bajo el reinado del amor divino, que lo llev\u00f3 a \u00abservir a su generaci\u00f3n\u00bb. Y ves a este joven, en casi cada paso de su vida, adquiriendo un nuevo poder y elev\u00e1ndose a una nueva gloria. Ahora bien, todo esto est\u00e1 abundantemente confirmado por la Escritura, que representa a todos los hombres siguiendo dos caminos, uno a la perdici\u00f3n, y el otro a la gloria: unos sembrando para la carne, y segando corrupci\u00f3n, y otros al Esp\u00edritu, y cosechando vida eterna.<\/p>\n


III. <\/strong>Que mientras Dios pudo tener. hombres \u201cpreparados\u201d para la destrucci\u00f3n, Su obra es \u201cprepararlos\u201d para la gloria. No ignoramos la objeci\u00f3n de que se representa a Dios cegando los ojos de los hombres, engordando sus corazones y pesados sus o\u00eddos, y endureciendo el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n. Verdadero. Pero cuando tales obras son referidas a Dios, deben ser referidas a \u00c9l en un sentido ocasional, no causal, incidental, no intencional, permisivo, no predestinador. De lo contrario, de hecho, el mal moral es una instituci\u00f3n divina. Observar–<\/p>\n

1. <\/strong>Que el ap\u00f3stol no afirma que Dios jam\u00e1s haya preparado a ning\u00fan ser para destrucci\u00f3n; y hay razones para creer que \u00c9l nunca lo ha hecho.<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una analog\u00eda. Preg\u00fantale al astr\u00f3nomo o al microscopista si han encontrado un <\/strong>ser vivo formado para la deshonra, o hecho para la tortura?<\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1 el ser humano constituci\u00f3n. Ya sea que lo mire–<\/p>\n

(a) <\/strong>F\u00edsicamente, con sus variados miembros y \u00f3rganos, tan exquisitamente formados y ensamblados, caminando erguido, frente al mundo con los ojos en el cielo , y se\u00f1or de todo lo que vive bajo las estrellas, o-<\/p>\n

(b) <\/strong>Psicol\u00f3gicamente, con un intelecto para reducir el universo a la verdad, y llevarlo triunfalmente en su camino del pensamiento, y un alma para mezclarse en la adoraci\u00f3n de los serafines, y deleitarse en Dios,\u201d–\u00bfpuedes afirmar que el hombre fue hecho para deshonra?<\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1 la conciencia. \u00bfLe testifica alguna vez la conciencia al pecador arruinado que fue creado para la destrucci\u00f3n? No. Si este fuera el caso, no podr\u00eda haber remordimiento, ni infierno moral. \u201cVivo yo, dice el Se\u00f1or Dios, que no quiero la muerte del imp\u00edo.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>El ap\u00f3stol s\u00ed afirma que Dios prepara a los hombres para la gloria; y hay abundantes razones para creer el hecho.<\/p>\n

(1)<\/strong> Existe la influencia espiritual de la naturaleza. A esta influencia la pod\u00e9is llamar belleza en los campos floridos, sublimidad en la corriente principal, gloria en el \u201ccristal terrible\u201d, o divinidad en todo; pero lo llames como lo llames, no hay nada en \u00e9l que sirva \u201cpara destrucci\u00f3n\u201d, sino todo para prepararlo para la gloria. A menudo me pregunto c\u00f3mo los hombres pueden pecar en el exterior, en los campos luminosos de la naturaleza santa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Existe el sistema especial de mediaci\u00f3n, que incluye las comunicaciones de Dios a la humanidad durante los primeros cuatro mil a\u00f1os, la misi\u00f3n de Cristo, el ministerio del evangelio y la agencia del Esp\u00edritu. En vista de todo esto, \u00bfqui\u00e9n puede sostener, por un momento, la noci\u00f3n de que Dios prepara a los hombres para la destrucci\u00f3n?<\/p>\n


IV. <\/strong>Que la historia de todos los hombres, cualquiera que sea su destino, ilustra el car\u00e1cter de Dios. En relaci\u00f3n con los destruidos, est\u00e1 la manifestaci\u00f3n de la \u201cpaciencia\u201d, el \u201cpoder\u201d, la \u201cira\u201d; y en relaci\u00f3n con los salvos, est\u00e1 la manifestaci\u00f3n de las \u201criquezas de su gloria\u201d. Conclusi\u00f3n: Aprenda–<\/p>\n

1. <\/strong>Que el atributo m\u00e1s solemne de tu naturaleza es el poder de malversar las bendiciones de Dios. All\u00ed hay dos plantas una al lado de la otra, enraizadas en el mismo suelo, visitadas <\/strong>por las mismas lluvias, e iluminadas por el mismo sol; el uno transmuta todo en lo que envenenar\u00e1 la vida, y el otro en lo que la sostendr\u00e1. As\u00ed que los mismos elementos que est\u00e1n preparando a los hombres a tu lado para la gloria, por el uso perverso de tu libertad moral, pueden estar prepar\u00e1ndote para la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la obra <\/strong>m\u00e1s trascendental del mundo es la formaci\u00f3n del car\u00e1cter. Es un proceso que salva o destruye el alma. \u00bfQu\u00e9 pensar\u00edas de un hombre que arrojara partes de su propiedad al seno del r\u00edo? Pero si est\u00e1s formando un car\u00e1cter imp\u00edo, est\u00e1s cometiendo una locura peor que esta, est\u00e1s desperdiciando tu yo espiritual. Esa embarcaci\u00f3n que el arquitecto, ya sea por imprudencia o por ignorancia, est\u00e1 construyendo sobre un principio que necesariamente la inhabilita para soportar las olas crecientes y el vendaval hostil, dir\u00eda usted, est\u00e1 \u00abapta para la destrucci\u00f3n\u00bb, as\u00ed, en verdad, es su car\u00e1cter si se construye sobre el principio del ego\u00edsmo. (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Vasos de honra y deshonra<\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede decir de s\u00ed mismo o de su pr\u00f3jimo si su vida es de honra o de deshonra? He visto uno al lado del otro, entre las reliquias de una gran casa inglesa hist\u00f3rica, una copa de oro macizo, rica en gemas costosas, y junto a ella una vasija de barro corriente, con el asa rota y el borde maltratado. \u00bfCu\u00e1l de estos es un vaso hecho para honra y cu\u00e1l para deshonra? El uno se ha parado en medio del resplandor de la luz y el destello de las joyas, lleno de vino raro, en la mesa del banquete de un rey, donde las amantes re\u00edan y donde los libertinos blasfemaban; y el otro ha llevado agua a los labios resecos de los soldados moribundos, en medio del humo y el polvo de la batalla. Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l es el vaso hecho para honrar y cu\u00e1l para deshonrar? (T<\/em>. T<\/em>. Shore, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9, si Dios, queriendo mostrar Su ira… soport\u00f3… los vasos de ira… y para hacer notorias las riquezas de Su gloria sobre los vasos de misericordia.
<\/strong><\/p>\n

Vasos de ira y vasos de misericordia<\/strong><\/p>\n

La <\/em>frase es el\u00edptica. Suponiendo que Dios lo hubiera hecho as\u00ed, y con ciertos fines, \u00bfentonces qu\u00e9? El ap\u00f3stol no completa la oraci\u00f3n \u00e9l mismo, sino que deja que sus lectores la completen de acuerdo con los principios que hab\u00eda estado estableciendo. \u00bfHabr\u00eda injusticia con Dios?<\/p>\n


I. <\/strong>Las partes de que se habla.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cLos vasos de ira\u201d, es decir, <\/em>los \u201cvasos para deshonra\u201d del vers\u00edculo 21.<\/p>\n

(1)<\/strong> La ira de Dios est\u00e1 invariablemente se\u00f1alado contra el pecado (cap. 1:18; Efesios 2:1-3<\/span>). es judicial, no personal; la justicia exigiendo el castigo de la iniquidad\u2014\u201cira con los imp\u00edos,\u201d e insistiendo en la ejecuci\u00f3n de la ley. La ira soberana es una contradicci\u00f3n. La misericordia soberana no lo es. Expresa el derecho inalienable del Gobernante Supremo de mostrar favor libremente a los que no lo merecen. La misma palabra \u201cmisericordia\u201d implica \u201cdesierto del mal\u201d en sus objetos. Pero ante la idea del derecho de Dios de infligir sufrimiento a los que no lo merecen, retrocedemos con horror, porque le atribuir\u00eda a Dios el derecho de hacer el mal. Toda imposici\u00f3n punitiva presupone merecimiento. La concesi\u00f3n del bien no lo hace. Este \u00faltimo, entonces, pertenece a la soberan\u00eda; el primero, a la equidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los pecados de los hombres se cometen libremente. Han terminado con la elecci\u00f3n de sus voluntades. De lo contrario, no podr\u00eda haber tal cosa como el pecado. Si un hombre fuera usado como una mera m\u00e1quina, no podr\u00eda ser un pecador. Todo pecador es consciente de que ni, por un lado, est\u00e1 obligado al mal, ni, por el otro, est\u00e1 restringido del bien. Decir que el hombre no puede querer lo que es bueno es emplear los t\u00e9rminos m\u00e1s desconsiderados y enga\u00f1osos. \u00bfQu\u00e9 le impide querer? S\u00f3lo la ausencia de disposiciones correctas. Pero la indisposici\u00f3n es s\u00f3lo la falta de voluntad; y, no habiendo otra incapacidad en el hombre que esta, decir que no puede querer se resuelve finalmente en la voluntad de no querer; en cuanto que nada le impide querer el bien sino su aversi\u00f3n al bien.<\/p>\n

(3)<\/strong> Estas son verdades suficientemente claras, y sirven para mostrar el significado de la expresi\u00f3n \u201c preparado para la destrucci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

(a) <\/strong>Se entiende m\u00e1s que un mero destino o cita. \u201cEquipado\u201d incluye particularmente la idea de congruencia entre el personaje y la destrucci\u00f3n. La pregunta, entonces, viene a ser: \u00bfc\u00f3mo est\u00e1n as\u00ed \u00abajustados\u00bb y por qui\u00e9n? Al encontrar una respuesta a esta pregunta, observe la marcada diferencia entre las expresiones a ambos lados de la alternativa. Dios prepara los \u201cvasos de misericordia\u201d, pero los vasos de ira son solo \u201cpreparados para la destrucci\u00f3n\u201d es decir, <\/em>preparados, preparados por su pecaminosidad impenitente y obstinada. El bendito Dios no puede ser considerado directamente como \u201chombre preparado para la destrucci\u00f3n\u201d por ninguna influencia de \u00c9l (Santiago 1:13-16<\/span> ; Ezequiel 15:6-8<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong> Y como Dios no puede hacer malvados a los hombres, tampoco debe considerarse que los designa para el pecado, a menos que sea en el sentido simple de dejarlos, en abandono punitivo, a la influencia endurecedora de su perpetraci\u00f3n voluntaria (Jue 1:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Los vasos de misericordia.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> La misma idea de misericordia excluye todo merecimiento de su parte, y toda obligaci\u00f3n de parte de Dios. \u201cVasos de misericordia\u201d implica que cualquier bien que haya en ellos, ese bien es algo que no merecen, y que Dios, de ninguna manera, est\u00e1 obligado a otorgar.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Siendo as\u00ed, su anterior \u201cpreparaci\u00f3n a la gloria\u201d es un acto de pura soberan\u00eda. \u201cHaci\u00e9ndolos id\u00f3neos para participar de la herencia de los santos en luz\u201d (Efesios 2:1-10<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La conducta de Dios hacia ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>Es lo mismo para ambos. La expresi\u00f3n \u201cSoport\u00e1ndolos con mucha longanimidad\u201d se usa, es cierto, s\u00f3lo en referencia a la <\/strong>primera; pero es necesario, para completar el sentido, que sea, por as\u00ed decirlo, llevado adelante, y considerado como si se repitiera, con respecto a este \u00faltimo.<\/p>\n

2. <\/strong>La longanimidad de Dios es uno de los hechos m\u00e1s maravillosos en la historia de nuestra raza ap\u00f3stata. Se manifest\u00f3 en Sus tratos con el mundo antediluviano, y en todo el curso de Su proceder hacia el pueblo jud\u00edo. Se ha manifestado todo el tiempo, y contin\u00faa si\u00e9ndolo, en la experiencia de la raza en general y en la vida de cada individuo. \u00bfQui\u00e9n hay, de todos los hijos de los hombres, que no sea objeto de ella?<\/p>\n

3. <\/strong>La idea implica la existencia de una tendencia en sentido contrario. La santidad de Dios se opone infinitamente a todo pecado, y mientras Su santidad lo aborrece, Su justicia exige su castigo. En proporci\u00f3n, pues, a la fuerza de estos principios del car\u00e1cter divino, est\u00e1 la dificultad de la paciencia con los obradores de iniquidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Por esta longanimidad, la gran mayor\u00eda de los hombres, \u00a1ay! s\u00f3lo se animan en el mal (Ecl 8:11<\/span>). Ellos as\u00ed criminalmente, porque voluntariamente, abusan de la bondad Divina; y as\u00ed \u201cse preparan para la destrucci\u00f3n\u201d (Rom 2:4-5<\/span>). Pero otros tratados en la misma \u201cpaciencia\u201d, despu\u00e9s de una resistencia muy prolongada y obstinada de los medios de gracia, se arrepienten, creen y son salvos. Hacia ambos se ha mostrado \u201cmucha longanimidad\u201d. A muchos creyentes, especialmente a aquellos que se han convertido m\u00e1s tarde que otros, podr\u00eda hacer un llamado a la verdad de esto.<\/p>\n


III. <\/strong>El designio u objeto de esta conducta aqu\u00ed supuesta por el ap\u00f3stol. Supongamos que Dios hace lo que hace el alfarero: \u201c\u00bfy si\u201d este fuera el caso? Es evidente que la pregunta pretende implicar otra pregunta: \u00bfHabr\u00eda alg\u00fan motivo de queja? \u00bfQui\u00e9n, con justa causa, podr\u00eda decir una sola palabra en contra del procedimiento? Recuerde que aqu\u00ed no se habla de los hombres como criaturas, sino como pecadores, s\u00fabditos culpables del gobierno moral de Dios, quebrantadores de su ley, todos igualmente odiosos a la visitaci\u00f3n de su justicia punitiva. El principio general, entonces, es este: que Dios, el Gobernante Supremo, ordena Su procedimiento rectoral hacia los hombres pecadores, de modo que pueda asegurar m\u00e1s eficazmente la gloria de Su propio car\u00e1cter y gobierno. Veamos ambos lados de la alternativa.<\/p>\n

1. <\/strong>En la longanimidad de Dios hacia aquellos que finalmente perecen, \u00bfcu\u00e1l es Su proceder? \u00c9l alarga su per\u00edodo de prueba. \u00c9l aplica cada modo de tratamiento, en s\u00ed mismo, como un medio moral, adecuado para llevarlos al arrepentimiento. Al hacer esto, \u00c9l provee para una demostraci\u00f3n satisfactoria de justicia en su condenaci\u00f3n final; para que nadie pueda decir que perecieron sin ser advertidos, sin ser juzgados, sin ser invitados. En la paciencia de Dios, han encontrado la oportunidad para el arrepentimiento, y la han aprovechado de manera culpable; convirti\u00e9ndolo en una oportunidad de mostrar cada vez m\u00e1s los malos principios y disposiciones por los que se mueven, y que son la base de su sentencia de muerte en el juicio. Como ejemplo de nuestro significado, tomemos el caso del diluvio (cf<\/em>. <\/em> 1Pe 3:19-20<\/span>; 2Pe 3:9<\/span>)<\/p>\n

. Y como sucedi\u00f3 con los pecadores antediluvianos, as\u00ed sucedi\u00f3 con los jud\u00edos. Los juicios de Dios sobre ellos no s\u00f3lo fueron merecidos, sino que todo Su proceder hacia ellos demostr\u00f3 ser merecido antes de que fueran infligidos. Sus \u201cbocas se taparon\u201d. Y as\u00ed ser\u00e1 al fin. Dios el Juez ha determinado que \u00c9l no s\u00f3lo ser\u00e1 justo en Sus sentencias de condenaci\u00f3n, sino que se mostrar\u00e1 justo. \u00bfQui\u00e9n se aventurar\u00e1 a criticar esto?<\/p>\n

2. <\/strong>Del otro lado de la alternativa la importaci\u00f3n es suficientemente obvia. Las \u201criquezas de Su gloria\u201d evidentemente significan aqu\u00ed \u201cSus riquezas en gloria\u201d\u2014y eso significa, evidentemente, las riquezas de Su misericordia. Las gloriosas riquezas de la misericordia de Dios se dan a conocer por haber sido provista la salvaci\u00f3n en general; por medio de su provisi\u00f3n; y por cada instancia individual de salvaci\u00f3n otorgada. Pero \u201clas riquezas de su misericordia\u201d se muestran m\u00e1s claramente en algunos casos de salvaci\u00f3n que en otros. En casos particulares, por Su \u201ctolerancia y longanimidad\u201d, \u00c9l prepara maravillosas ejemplificaciones de la abundancia exuberante y la libertad sin trabas de esta gracia. Que este ap\u00f3stol mismo nos hable de su propia comodidad, como ejemplo en el punto (1Ti 1:12-16<\/span>).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Actualmente existe una tendencia a insistir demasiado exclusivamente en el amor divino, y hacer demasiado poco de los otros atributos del car\u00e1cter divino. Debido a que la expiaci\u00f3n es universal, y el don de Cristo es la expresi\u00f3n m\u00e1s alta del amor, por lo tanto, el amor divino debe ser amor sin distinciones. Como si, debido a que la expiaci\u00f3n ha sido hecha por todos, para que haya una base consistente sobre la cual todos puedan ser invitados a perdonar, no puede haber ni debe haber distinciones en la aplicaci\u00f3n salvadora de la expiaci\u00f3n. Dios dice: \u201cOs dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo,\u201d etc<\/em>. \u00bfHace esto por igual con todos?<\/p>\n

2. <\/strong>Si bien es correcto para nosotros mirar a ambos lados de la alternativa, es especialmente agradable para nosotros contemplarlo a \u00c9l \u201cpreparando para la gloria los vasos de misericordia\u201d. Su tiempo de preparaci\u00f3n es muy variado. \u00c9l puede encajarlos en un momento: mientras que a veces la preparaci\u00f3n se extiende a lo largo de muchos a\u00f1os. \u00c9l los reserva a veces como instrumentos para su uso en la preparaci\u00f3n de otros \u00abvasos de misericordia\u00bb para la misma gloria con ellos. Y luego, cuando \u00c9l los lleva a la herencia de la gloria para la cual \u00c9l los ha preparado, y que \u00c9l ha preparado para ellos, qu\u00e9 delicias nuestras emociones al cuidarlos. Be ha tomado estas vasijas donde \u00c9l puede ponerlas en usos m\u00e1s gloriosos para \u00c9l y m\u00e1s honorables para ellos, que cualquier uso que \u00c9l pudiera hacer de ellos en su estado imperfecto abajo. (R<\/em>. Wardlaw, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Barcos de ira y vasos de misericordia<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Vasos de ira.<\/p <\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfA qui\u00e9n describe esta frase? No personas destinadas a la ira, sino merecedoras de la ira.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo est\u00e1n preparados para la destrucci\u00f3n? No por operaci\u00f3n Divina, sino por su propia impertinencia voluntaria.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo los usa Dios? Para la demostraci\u00f3n de Su justicia y poder.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se vindica la justicia del procedimiento Divino?<\/p>\n

(1)<\/strong> Por Su paciente paciencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por la oportunidad brindada para el arrepentimiento.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por las ofertas de Su gracia.<\/p>\n


II. <\/strong>Vasos de misericordia.<\/p>\n

1. <\/strong>Su determinaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> No por elecci\u00f3n incondicional.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sino por la recepci\u00f3n de misericordia y creencia en la verdad.<\/p>\n

2. <\/strong>Su preparaci\u00f3n–<\/p>\n

(1)<\/strong> En vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por gracia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Mediante la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu.<\/p>\n

3. <\/strong>Su uso. Para mostrar las riquezas de la gloria de Dios: Su sabidur\u00eda, amor y poder en su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Su destino: gloria.<\/p>\n

(1)<\/strong> En la perfecci\u00f3n de su naturaleza y felicidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> En presencia de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Para siempre.<\/p>\n

5. <\/strong>La base de toda su felicidad. La gracia soberana de Dios en Cristo. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Vasos de ira y vasos de misericordia<\/strong><\/p>\n

Cierto ministro, habiendo cambiado sus puntos de vista sobre ciertos puntos de la Verdad Divina, fue atendido por un viejo conocido, que deseaba reclamar \u00e9l a su antiguo credo. Al darse cuenta de que no pod\u00eda tener \u00e9xito en su objetivo, se entusiasm\u00f3 y le dijo a su amigo que Dios lo hab\u00eda \u201centregado a un fuerte enga\u00f1o\u201d y que \u00e9l era \u201cun vaso de ira preparado para destrucci\u00f3n\u201d. \u201cCreo, hermano\u201d, fue la respuesta, \u201cque ha confundido el sentido del \u00faltimo pasaje al que se refiri\u00f3. Las vasijas se denominan seg\u00fan su contenido. Un qu\u00edmico, al conducir a un extra\u00f1o por su laboratorio dir\u00eda: ‘Este es un recipiente de trementina, el de vitriolo,’ etc<\/em>., dando siempre al recipiente el nombre del art\u00edculo que contiene. Ahora bien, cuando veo a un hombre lleno del santo y hermoso esp\u00edritu de Cristo, dedicado a su servicio e imitando su ejemplo, digo que el hombre es un vaso de misericordia, a quien Dios prepar\u00f3 de antemano para gloria; pero cuando veo a un hombre lleno de todo menos del esp\u00edritu de la Biblia, opuesto al gobierno moral de Dios, buscando sus propias cosas en lugar de las cosas de Cristo, y lleno de malicia, ira y toda falta de caridad, me veo obligado a considerar \u00e9l ‘un vaso de ira preparado para destrucci\u00f3n.’, (Museo B\u00edblico<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los vasos de ira<\/strong><\/p>\n

La doctrina de la reprobaci\u00f3n es un libelo malicioso sobre la misericordia. Es un intento de Satan\u00e1s de injertar su propio car\u00e1cter en el Se\u00f1or; y hacer que Aquel cuyo nombre es \u201cAmor\u201d sea como aquel cuya naturaleza es el odio. Considere–<\/p>\n


I. <\/strong>Los personajes aqu\u00ed descritos.<\/p>\n

1. <\/strong>Ira significa mucho m\u00e1s que ira, y se convierte en una palabra m\u00e1s fuerte a medida que aumenta la capacidad de ira. \u201cLa ira del rey es como el rugido de un le\u00f3n.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Ahora, midiendo hacia arriba de esta manera, \u00bfcu\u00e1l debe ser la ira de Dios, cuyos atributos son ilimitados? y la misma infinitud de Su misericordia prueba cu\u00e1l debe ser el alcance de Su ira.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfY hay criaturas expuestas a esto? S\u00ed, debe ser as\u00ed donde est\u00e1 el pecado. Es mucho m\u00e1s an\u00f3malo suponer que existe la culpa moral y que Dios no est\u00e1 enojado, que imaginar rebeldes y un rey impasible, o ni\u00f1os demonios con forma humana y el padre indiferente. La ira de Dios debe venir, en la misma naturaleza de las cosas, sobre los hijos de desobediencia. El que comete pecado debe ser vaso de ira por naturaleza, y si esa naturaleza no se cambia, una doble porci\u00f3n de ira permanece sobre \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Marque el t\u00e9rmino que expresa la recepci\u00f3n de esta ira: \u201cvasijas\u201d; no hojas, que retienen la gota de tormenta por un instante y luego la dejan escurrir, sino recipientes que la retienen. Puede que digas: \u201cTal carga como la ira de Dios debe aplastarme\u201d; y en un sentido lo har\u00e1; pero en otro no lo har\u00e1; tendr\u00e1s poderes de resistencia tan grandes como el poder de disfrute del santo. Los corazones duros e impenitentes est\u00e1n \u201catesorando ira para el d\u00eda de la ira\u201d. La ira vendr\u00e1 sobre ellos, como dice Pablo, \u201chasta lo sumo\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Y adem\u00e1s, el pecador es un vaso \u201cpreparado para la destrucci\u00f3n\u201d. \u00bfPor qu\u00e9? Pecado. Aquel que no quiere la muerte del pecador, no es probable que lo prepare para morir. Nos preparamos para la destrucci\u00f3n; \u201cOh, Israel, te has destruido a ti mismo.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La conducta de Dios hacia ellos. \u00c9l los soporta con mucha paciencia. Cu\u00e1nto dejen que sus innumerables pecados declaren. \u00a1Por qu\u00e9! cualquier indulgencia en tu caso fue mucha paciencia. Durante todo el d\u00eda Dios ha estado extendiendo Su mano a \u201cun pueblo desobediente y contradictorio\u201d. \u00c9l os da misericordias, y las tom\u00e1is como vuestro derecho; os da privilegios, y abus\u00e1is de ellos; \u00c9l te da un Salvador, y t\u00fa \u201clo crucificas de nuevo\u201d; \u00c9l te ofrece Su Esp\u00edritu, y t\u00fa \u201cdesprecias ese Esp\u00edritu de gracia\u201d. Ahora bien, \u00bfno es un momento de paciencia, en tal caso, longanimidad?<\/p>\n


III. <\/strong>Las razones de tal conducta.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cPara mostrar su ira\u201d. Sin embargo, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda \u00c9l mostrar Su ira al ser paciente con los pecadores? Parece que tal curso lo ocultar\u00eda y no lo mostrar\u00eda. Ahora bien, la palabra traducida \u201cmostrar\u201d, significa se\u00f1alar como con el dedo; y de esta manera Dios pone en el m\u00e1s fuerte alivio Su ira.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l desarrolla Su propio car\u00e1cter de amor; \u00c9l abre Sus planes de misericordia por a\u00f1os. \u00a1Bien! algunos pueden decir: \u201cEsta tolerancia de la culpa habla de una indiferencia hacia ella\u201d. Est\u00e1s <\/strong>equivocado; la longanimidad del Se\u00f1or no es m\u00e1s que un cielo azul en el que se ve con un contorno temeroso y n\u00edtido la enorme nube de tormenta que pasa sobre la cabeza del pecador y luego estalla; no son m\u00e1s que los dulces y naturales resplandores del rostro del Se\u00f1or los que dan a Su ce\u00f1o fruncido una negrura doblemente espantosa; no disminuye Su ira; no califica Su aborrecimiento del pecado; no resta, sino que suma, la muestra final de Su justa indignaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y en otro sentido la muestra, porque explica claramente su real personaje. No es la ira del hombre, o le hab\u00eda golpeado de una vez. Pero el Se\u00f1or es \u201ctardo para la ira\u201d; \u00c9l no quiere la muerte del pecador; y cuando al fin se ve su ira, es la de un juez que castiga, no \u201ccon amore\u201d sino \u201cex officio\u201d. El Se\u00f1or se deleita en la misericordia, no en el castigo. La ira debe llegar al fin, pero llega con paso lento. La misericordia vuela; la ira se arrastra. La paciencia se demora y demora en el umbral, manteniendo el castigo llamando a la puerta. La perseverancia de Dios es ciertamente el int\u00e9rprete de Su ira; muestra que Su destrucci\u00f3n final de \u201clos vasos de ira\u201d no es la de un enemigo que se regodea en la ca\u00edda y muerte de su enemigo, sino la de un padre que lenta, solemne y necesariamente destierra a un hijo vil e incorregible para siempre. de Su presencia.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cPara dar a conocer Su poder\u201d. Pero, \u00bfc\u00f3mo se puede dar a conocer el poder mediante la negativa a ejercer ese poder? La paciencia es a menudo un logro m\u00e1s espl\u00e9ndido que todos los trabajos de H\u00e9rcules juntos. \u201cMejor es el lento para la ira que el fuerte; y el que se ense\u00f1orea de su esp\u00edritu que el que toma una ciudad.\u201d La perseverancia del Se\u00f1or es una de las manifestaciones m\u00e1s se\u00f1aladas de Su omnipotencia. Cuando miro la escena alrededor del Calvario, veo una prueba de poder m\u00e1s estupenda que cuando contemplo los ciento ochenta y cinco mil cad\u00e1veres de guerreros asirios, todos heridos por el \u00e1ngel del Se\u00f1or en una noche. Y cuando miro a mi alrededor en esta congregaci\u00f3n, y necesariamente pienso en muchos de ustedes como vasos de ira soportados, enemigos de Dios tratados con mucha paciencia, veo en cada uno de ustedes un monumento del poder del Se\u00f1or tan notable como en el caso de aquella alma que llora, se lamenta y se pierde. Pero, finalmente, la longanimidad de Dios da a conocer su poder, dando finalmente mayor prominencia a su poder de castigar. Es como la quietud antes de una tormenta: puedes escuchar un susurro; se nota el susurro de una hoja; y cuando el primer trueno llega resonando por el aire callado, haciendo temblar la tierra y retumbar las rocas, su voz espantosa es mejor articulada por la quietud anterior; el trueno, como el poder de Dios, se da a conocer por la calma que lo precedi\u00f3. \u00bfY cu\u00e1l es la conclusi\u00f3n de todo el asunto? Ante todo, a la luz de la Palabra de Dios, y con la ayuda de la oraci\u00f3n, preguntaos si sois vasos de ira o vasos de misericordia. \u00bfEst\u00e1s unido a Cristo por una fe viva, o alejado de Dios por obras malas? Y si el <\/strong>resultado de esta investigaci\u00f3n es una convicci\u00f3n de que todav\u00eda eres un vaso de ira, \u00a1oh! temblar ante el hecho. Ese recipiente se vuelve m\u00e1s espacioso cada d\u00eda; toda misericordia y longanimidad despreciada es una ampliaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 contendr\u00e1 finalmente si sigues aumentando su tama\u00f1o y haci\u00e9ndolo m\u00e1s y m\u00e1s apto para contener m\u00e1s de esa ira que lo llenar\u00e1 pero nunca lo reventar\u00e1? Da un paso y ora pidiendo gracia para detener a este autoajustado para la destrucci\u00f3n. Ora para que el Esp\u00edritu del Se\u00f1or te transforme de un vaso de ira a un vaso de misericordia. Ore para que Su gran longanimidad derrita su coraz\u00f3n endurecido y lo haga anhelar tener Su amor en lugar de Su ira derramada en su alma. Ore para que la sangre de Cristo pueda, por as\u00ed decirlo, enjuagar la vasija contaminada, lavar toda la ira y llenarla hasta el borde con misericordia, ll\u00e9nela ahora; y por los siglos de los siglos ll\u00e9nalo, como a lo largo de la eternidad ese vaso se hace m\u00e1s grande. (D<\/em>. F<\/em>. Jarman, B<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Vasos de misericordia<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Los vasos .<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1n hechos de la misma masa que los vasos de ira. \u00a1T\u00fa, que tienes la esperanza del cielo, mira hacia atr\u00e1s, al lodo cenagoso de donde fuiste extra\u00eddo! No hab\u00eda nada en ti por naturaleza mejor que lo que se encuentra en cualquier otro hombre. Si te hubiera dejado solo, habr\u00edas sido tan bajo y vil como los dem\u00e1s. Si hay diferencia en ti, la diferencia es de gracia y no de naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Son tanto como cualquier otra parte del barro, enteramente en la mano del alfarero. Si el alfarero hubiera querido dejar en paz esa masa de barro, seguramente habr\u00edamos sido vasos de ira. Los cardos del infierno crecen por s\u00ed mismos, pero el trigo de Dios necesita un labrador. Los vasos de misericordia se preparan para la destrucci\u00f3n, pero solo la gracia puede preparar un alma para la gloria. Si el Se\u00f1or hubiera permitido que pereciera todo el g\u00e9nero humano, habr\u00eda sido infinitamente justo. Si \u00c9l hubiera elegido perdonar a unos pocos, eso habr\u00eda sido un acto de misericordia sorprendente. Sin embargo, por cuanto tom\u00f3 tanto de la masa arcillosa, que hizo vasos de misericordia innumerables como las estrellas del cielo, a su nombre sea toda la gloria.<\/p>\n

3. <\/strong>Los elegidos de Dios: son–<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cVasos\u201d. Un recipiente no es una fuente, no es un creador del agua, sino un recipiente. As\u00ed que los redimidos no son fuentes por naturaleza, de las cuales brota todo lo bueno. En un momento est\u00e1n llenos de s\u00ed mismos, pero la gracia los vac\u00eda, y luego, como vasos vac\u00edos, se colocan en el camino de la bondad de Dios, Dios los llena hasta el borde con su bondad amorosa, y as\u00ed se demuestra que son los vasos de su misericordia. Recuerda que todo lo que Dios te pide para tu salvaci\u00f3n es no hacer nada, sino extender tu mano vac\u00eda y tomar todo lo que quieras. Los elegidos de Dios son vasos solamente. Despu\u00e9s podr\u00e1n dar a otros, pero s\u00f3lo pueden dar lo que Dios ha puesto en ellos. Pueden rebosar de gratitud, pero es solo porque Dios los ha llenado de gracia; pueden fluir con santidad, pero es solo porque el Se\u00f1or mantiene el suministro rebosante.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cVasos de misericordia\u201d. Para que puedan ser tales es necesario que sean pecadores y miserables. Se puede dar piedad a los miserables, pero se debe otorgar misericordia a los pecadores. Para un juez hablar de misericordia con los inocentes ser\u00eda insultarlos; y para el fil\u00e1ntropo ofrecer piedad a los felices no ser\u00eda m\u00e1s que burlarse de ellos. Los redimidos no son vasos de m\u00e9rito sino vasos de misericordia.<\/p>\n


II. <\/strong>El alfarero en su trabajo. Cuando un alfarero est\u00e1 a punto de hacer una vasija, no toma el barro y lo pone en la rueda y luego lo deja al azar. No–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l tiene su plan. As\u00ed es con nuestro Divino Alfarero. \u00c9l toma al pobre pecador; Lo pone sobre la rueda, y mientras esa rueda gira, el alfarero mira y ve en ese barro un futuro que no se le aparece a la vasija. \u201cA\u00fan no parece lo que seremos\u201d; pero el Alfarero sabe, \u201c\u00c9l nos presentar\u00e1 sin mancha ni arruga, ni cosa semejante.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Hace los contornos en el barro. Es posible que haya visto al hombre en el trabajo. Quiz\u00e1 en el primer momento pueda formarse una suposici\u00f3n aproximada de lo que ser\u00e1 todo el asunto, aunque todav\u00eda no puede descubrir la elaboraci\u00f3n. Cierto es, que en el momento en que un hombre comienza a ser separado para el cielo por la gracia de Dios en su alma, puedes ver los contornos de lo que ha de ser. Hay–<\/p>\n

(1)<\/strong> Fe en Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Amor a Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una esperanza que no averg\u00fcenza, y un gozo que alegra su rostro.<\/p>\n

Es s\u00f3lo el contorno desnudo, porque la gloria que sobresale no es all\u00e1. El jarr\u00f3n est\u00e1 solo en su embri\u00f3n, pero a\u00fan lo suficientemente desarrollado como para dar una profec\u00eda de su forma final.<\/p>\n

3. <\/strong>La finalizaci\u00f3n gradual del art\u00edculo. No siempre habr\u00e1 en ti el contorno desnudo, pero a medida que pase el tiempo habr\u00e1 algunas de las hermosas l\u00edneas y el relleno. El cristiano se ir\u00e1 volviendo m\u00e1s y m\u00e1s como su Maestro. Y si podemos ver aqu\u00ed en la tierra vasijas prepar\u00e1ndose para la perfecci\u00f3n, y si esas vasijas tienen tanta belleza en ellas, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1n cuando por fin est\u00e9n terminadas? Si este mundo es justo, cu\u00e1nto m\u00e1s justo ser\u00e1 el nuevo mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>La marca del alfarero en sus vasijas. En todas las f\u00e1bricas hay siempre alguna marca registrada que no debe ser imitada, y sin la cual ning\u00fan recipiente es la producci\u00f3n genuina del fabricante declarado. Puedes saber hoy si eres un vaso de misericordia por la marca del Maestro sobre ti.<\/p>\n

1. <\/strong>Esa marca es… llamando. \u00bfTe ha llamado la gracia divina de las tinieblas a una luz admirable? porque si es as\u00ed, no se trata de si est\u00e1s ordenado para la vida eterna.<\/p>\n

2. <\/strong>Esa es una marca que nadie puede ponerte. El ministro ferviente puede clamar en voz alta y no escatimar, pero en vano llama a o\u00eddos sordos. Solo el Se\u00f1or puede hablar de tal manera que los sordos, es m\u00e1s, los muertos, deben o\u00edr. \u00bfHas sentido alguna vez, pues, un llamado que no sea de hombre ni por hombre? \u00bfHa dicho tanto la voz de la misericordia: \u201cVen a Jes\u00fas\u201d, que tu coraz\u00f3n ha dicho: \u201cTu rostro, Se\u00f1or, buscar\u00e9\u201d? \u00bfTe ha dicho \u201cMar\u00eda\u201d, y t\u00fa has dicho? \u00bfRabon\u00ed? \u00bfTe ha clamado: \u201cZaqueo, date prisa y desciende\u201d, y t\u00fa bajaste y lo recibiste en tu casa? \u00bfHas tenido ese llamado? Si es as\u00ed, tienes la marca del Alfarero sobre ti.<\/p>\n

3. <\/strong>Como esta es una marca que nadie puede ponerte, as\u00ed es una que nadie te puede quitar. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Vasos de misericordia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Por qu\u00e9 se compara a los creyentes con vasijas. La figura sugiere la idea de–<\/p>\n

1. <\/strong>Capacidad. Capaz de ser llenado. Su valor est\u00e1 en su vac\u00edo (2Re 4:3-6<\/span>). Sentido de necesidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Recepci\u00f3n. Lo primero que se necesita, cuando se vac\u00eda, es recibir. Misericordia (Rom 9:23<\/span>; 1Ti 1:16<\/a>). Perd\u00f3n (Hechos 26:18<\/span>). La palabra injertada (Stg 1:21<\/span>). Cristo (Col 2,6<\/span>). Poder (Hechos 1:8<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Posesi\u00f3n. Para sostener lo que se pone en ellos. La Palabra de Dios (Col 3:16<\/span>; Juan 15:7 <\/span>). No gotea (Heb 2:1<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>El honor conferido a estos vasos.<\/p>\n

1. <\/strong>Llevan el Nombre de Dios (Hechos 9:15<\/span>). Car\u00e1cter (Dt 28:10<\/span>). Servicio (Dt 10:8<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Contienen el tesoro de Dios {2Co 4:7<\/span>). El recipiente, fr\u00e1gil y sin valor. El tesoro: todopoderoso e invaluable.<\/p>\n

3. <\/strong>Se utilizan en el servicio de Dios (2Ti 2:21<\/span>). Su idoneidad consiste en ser apartados, limpiados, llenos. (E<\/em>. H<\/em>. Hopkins<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Vasos de misericordia<\/strong><\/p>\n

Son tales en su–<\/p>\n


I. <\/strong>Formaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Cargo.<\/p>\n


III. <\/strong>Condici\u00f3n. Misericordia–<\/p>\n

1. <\/strong>Invade sus pensamientos.<\/p>\n

2. <\/strong>Se pronuncia en sus palabras.<\/p>\n

3. <\/strong>Se expresa en sus acciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Brillantes en su mirada.<\/p>\n

5. <\/strong>Brilla <\/strong>en sus oraciones.<\/p>\n


IV. <\/strong>Progresi\u00f3n.<\/p>\n


V. <\/strong>Conservaci\u00f3n.<\/p>\n


VI. <\/strong>Glorificaci\u00f3n. Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Si eres vaso de misericordia, deja que el amor y la gratitud te impulsen a encomendar a otros esa misericordia que has recibido.<\/p>\n

2. <\/strong>Si eres un vaso de ira, que nada te desv\u00ede de buscar fervientemente la misericordia en la Cruz de Cristo. (Predicador Evang\u00e9lico<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio de Dios en la historia humana<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Su dise\u00f1o. Para mostrar His–<\/p>\n

1. <\/strong>Gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>Poder.<\/p>\n

3. <\/strong>Misericordia.<\/p>\n

4. <\/strong>Ira.<\/p>\n


II. <\/strong>Su procedimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Soporta pacientemente a los pecadores.<\/p>\n

2. <\/strong>Les permite labrarse su propia ruina.<\/p>\n

3. <\/strong>Concede las riquezas de Su gracia a los que creen.<\/p>\n

4. <\/strong>Los prepara para la gloria.<\/p>\n


III. <\/strong>Su justicia.<\/p>\n

1. <\/strong>Llama a todos los hombres al arrepentimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Les ofrece su misericordia en Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Tanto jud\u00edos como gentiles. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Incluso nosotros a los que ha llamado.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Los llamados<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Quienes son llamados.<\/p>\n

1. <\/strong>No los justos.<\/p>\n

2. <\/strong>Sino pecadores, tanto jud\u00edos como gentiles.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se llaman.<\/p>\n

1. <\/strong>Por el evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la ministraci\u00f3n de la Palabra.<\/p>\n

3. <\/strong>Por el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfA qu\u00e9 se llaman? Para el disfrute de–<\/p>\n

1. <\/strong>Perd\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Santidad.<\/p>\n

3.<\/strong>Cielo, (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 9,21-23 \u00bfNo tiene potestad el alfarero sobre el barro? El alfarero y el barro I. El material del que se compone la humanidad. Representado por la arcilla. 1. Media. 2. Impotente. 3. Pl\u00e1stico. II. El derecho soberano de Dios de moldearlo a Su voluntad. Un buque para– 1. Honor. 2. Deshonra. III. La coherencia … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 9:21-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40222","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40222","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40222"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40222\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40222"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40222"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40222"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}