{"id":40225,"date":"2022-07-16T09:40:44","date_gmt":"2022-07-16T14:40:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-101-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:40:44","modified_gmt":"2022-07-16T14:40:44","slug":"estudio-biblico-de-romanos-101-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-101-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 10:1-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 10,1-13<\/span><\/p>\n

Hermanos, el deseo de mi coraz\u00f3n y mi oraci\u00f3n a Dios por Israel es que sean salvos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El deseo y la oraci\u00f3n de Pablo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La predestinaci\u00f3n no debe ser una barrera en el camino de la oraci\u00f3n. El texto deriva un inter\u00e9s especial por la misma posici\u00f3n que ocupa. Aquel que vio m\u00e1s profundamente los consejos de la Divinidad arriba, no vio nada all\u00ed que pudiera afectar la diligencia o la devoci\u00f3n de cualquier humilde adorador abajo. Por muy indeleblemente escritos que est\u00e9n escritos en el libro del cielo los futuros \u00faltimos del hombre, esto no debe impedir sino m\u00e1s bien estimular sus oraciones. Dejemos las especulaciones arduas y mantengamos el deber obvio, tomando nuestra lecci\u00f3n de Pablo, quien, aunque acaba de descender de los audaces ascensos entre las ordenaciones pasadas de la Deidad, se ocupa de inmediato entre los deberes sencillos y presentes del humilde cristiano. . La teolog\u00eda tiene sus alturas disparadas hacia el cielo hasta perderse en el envoltorio de nubes que las rodea. Sin embargo, hay un camino claro que serpentea alrededor de su base, y por el cual el m\u00e1s humilde de los viajeros de Si\u00f3n puede encontrar un camino ascendente que lo llevar\u00e1 a un lugar de la m\u00e1s pura transparencia, donde sabr\u00e1 tal como es conocido.<\/p>\n


II. <\/strong>A menos que el deseo del coraz\u00f3n lo preceda, no es oraci\u00f3n en absoluto. La virtud no reside en la articulaci\u00f3n, sino por completo en el deseo que la impulsa. Es as\u00ed que podemos orar sin cesar. En el caso de la oraci\u00f3n, Dios se ha comprometido con las m\u00e1s amplias promesas de cumplimiento; pero \u00c9l no est\u00e1 comprometido con el cumplimiento de ninguna oraci\u00f3n donde el deseo del coraz\u00f3n no origina la expresi\u00f3n de la boca. La falta de tal deseo anula la oraci\u00f3n; e imaginar lo contrario ser\u00eda apoyar la superstici\u00f3n de que un servicio religioso consiste en mero ceremonial. Estad seguros de esta y de cualquier otra ordenanza del cristianismo, que, a menos que est\u00e9 impregnado de vida y significado, no es m\u00e1s que un cuerpo sin alma, un mero servicio que la mano puede realizar, pero que el coraz\u00f3n con todas sus elevadas funciones tiene. no participa. Est\u00e1 en la misma relaci\u00f3n de inferioridad con la religi\u00f3n genuina que el trabajo pesado de un animal tiene con la devoci\u00f3n de un seraf\u00edn. En una palabra, si al hacer alguna ordenanza no hay relaci\u00f3n de mente con mente, sustancialmente no hay nada; y, sin embargo, tememos que sea una nada tal como la que producen muchos que son regulares en la oraci\u00f3n y que caminan con decencia y orden a trav\u00e9s de las rondas de un sacramento.<\/p>\n


tercero <\/strong>El tema de la oraci\u00f3n. \u201cPara que Israel sea salvo.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>No todos los deseos ser\u00e1n aceptados en el cielo, porque la misma Escritura que sostiene la promesa de \u00abpedid, y se os dar\u00e1\u00bb, tambi\u00e9n ha ofrecido la advertencia de que muchos piden y no reciben \u00abporque preguntan mal.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>A\u00fan as\u00ed, las Escrituras proporcionan los principios por los cuales discriminar lo justificable de lo injustificable, y as\u00ed clasifica los temas de oraci\u00f3n. Est\u00e1 escrito \u201cque si pedimos alguna cosa conforme a Su voluntad, \u00c9l nos oye\u201d. Esto no confiere una sanci\u00f3n a todos los juicios, pero ciertamente a un gran n\u00famero de ellos. As\u00ed, seguramente, cada petici\u00f3n en el Padrenuestro puede ser preferida con la mayor confianza; y as\u00ed es que si bien no tenemos motivo para orar por las riquezas de este mundo, tenemos un motivo perfecto para orar por el pan de cada d\u00eda. El mismo principio de conformidad con la voluntad de Dios sostiene nuestra fe, cuando oramos por la salvaci\u00f3n de nosotros mismos o de otros, cuando se nos dice expresamente que Dios quiere que se hagan tales intercesiones por todos los hombres, y sobre esta base tambi\u00e9n que \u00c9l quiere que todos los hombres hagan ser salvo.<\/p>\n

3. <\/strong>Tan cerca nos trae Dios la salvaci\u00f3n que no hay obst\u00e1culo entre nuestro deseo sincero por ella y nuestra posesi\u00f3n segura de ella. Al menos <\/strong>hay s\u00f3lo un pelda\u00f1o entre ellos; y eso es oraci\u00f3n. As\u00ed que pidamos hasta recibir, busquemos hasta encontrar, llamemos hasta que se nos abra la puerta de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>Toda la extensi\u00f3n e importancia del t\u00e9rmino salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Su aceptaci\u00f3n com\u00fan es una liberaci\u00f3n de la pena del pecado. Mientras que, adem\u00e1s de esto, significa la liberaci\u00f3n del pecado mismo. \u201c\u00c9l ser\u00e1 llamado Jes\u00fas, porque \u00c9l salvar\u00e1 a Su pueblo de sus pecados\u201d\u2014salvarlos de mucho m\u00e1s que el tormento del castigo del pecado, incluso de la tiran\u00eda del poder del pecado. El <\/strong>primero asegura al pecador un cambio de lugar, el segundo un cambio de principio. Esta \u00faltima es la esencia constitutiva de la salvaci\u00f3n; el otro m\u00e1s el acompa\u00f1amiento. El que tiene lugar despu\u00e9s de la muerte. El otro tiene lugar ahora.<\/p>\n

2. <\/strong>El deseo leg\u00edtimo, pues, que debe animar el coraz\u00f3n cuando la boca pronuncia una oraci\u00f3n de salvaci\u00f3n es el de una felicidad futura, pero tambi\u00e9n el de una santidad presente. Al hombre le gustar\u00eda ser puesto en un estado de felicidad sin santidad; pero a Dios no le gusta que tal felicidad le sea concedida. Seguramente no es la voluntad de Dios que el cielo sea poblado con alguien que no sea de la misma semejanza familiar con \u00c9l. Ama la felicidad de sus criaturas, pero ama m\u00e1s su virtud. Y as\u00ed del Para\u00edso todo lo que ofende ser\u00e1 desarraigado. Ahora recuerda que al orar para ser salvo, solo oras para que ese cielo sea el lugar de tu asentamiento por toda la eternidad. De lo contrario, no hay significado en su oraci\u00f3n. No es suficiente que te aferres por fe a una obra de justificaci\u00f3n. Deb\u00e9is entrar de inmediato en un ajetreado proceso de santificaci\u00f3n. Ahora que se abre un camino para los rescatados del Se\u00f1or, no olvidemos que es un camino de santidad. Se est\u00e1 llevando a cabo una obra de salvaci\u00f3n en el cielo, y por la cual Jesucristo se emplea all\u00ed para preparar un lugar para nosotros. Pero tambi\u00e9n est\u00e1 ocurriendo una obra de salvaci\u00f3n en la tierra, y por la cual Jesucristo a trav\u00e9s de Su Palabra y Esp\u00edritu est\u00e1 aqu\u00ed empleado en prepararnos para el lugar. Y nuestro negocio distintivo es estar siempre practicando y siempre mejorando en las virtudes de esta preparaci\u00f3n. Este deseo de salvaci\u00f3n, pues, bien entendido, es deseo de una santidad presente.<\/p>\n


V. <\/strong>Pero esta es una oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n, y sugiere lo que debemos hacer para la salvaci\u00f3n de aquellos que nos son queridos. Pablo hab\u00eda hecho muchos esfuerzos vanos por la salvaci\u00f3n de sus compatriotas; pero despu\u00e9s de que todos los esfuerzos fracasaron, aun as\u00ed recurri\u00f3 a la oraci\u00f3n. El deseo de su coraz\u00f3n no se extingui\u00f3 por la desilusi\u00f3n con la que se encontr\u00f3.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto podr\u00eda servir como advertencia para aquellos cuyos corazones est\u00e1n puestos en la salvaci\u00f3n de parientes o amigos: para la madre que ha velado y trabajado durante a\u00f1os para que la buena semilla tenga futuro en los corazones de sus hijos, pero no lo hace. no encontrar que este preciado yacimiento no se haya asentado ni haya tenido ocupaci\u00f3n all\u00ed, etc<\/em>., etc<\/em>. Que nunca olviden que lo que hasta ahora ha sido impracticable para el desempe\u00f1o puede no ser impracticable para la oraci\u00f3n. Con el hombre puede ser imposible; pero con Dios todo es posible. Esa causa que tantas veces ha sido derrotada y ahora est\u00e1 desesperada en el campo del esfuerzo, que en el campo de la oraci\u00f3n y de la fe triunfe. Dios quiere que se hagan intercesiones por todos los hombres, y quiere que todos los hombres se salven. Estas declaraciones los colocan en terreno firme y elevado para orar por las almas. Este, sin embargo, es un asunto en el que los padres pueden enga\u00f1arse a s\u00ed mismos. Pueden estar contentos de estar exentos de las fatigas de la actuaci\u00f3n y refugiarse en las formalidades de la oraci\u00f3n. Esa oraci\u00f3n nunca puede valer si no es la oraci\u00f3n de la honestidad, y no es la oraci\u00f3n de la honestidad si, aunque ores al m\u00e1ximo por la religi\u00f3n de los dem\u00e1s, no realizas tambi\u00e9n al m\u00e1ximo. (T<\/em>. Chalmers, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El deseo de Paul y oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Observe <\/em>aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>El ap\u00f3stol. Observar–<\/p>\n

1. <\/strong>Que los ministros no s\u00f3lo deben predicar contra los malvados y exhortar a su pueblo a la obediencia, sino tambi\u00e9n orar por ellos, como lo hicieron Samuel y Jerem\u00edas (1 Samuel 12:23<\/span>; Jerem\u00edas 13:17<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando los ministros han de hablar de un asunto que puede disgustar, deben prevenir sabiamente toda ofensa preparando las mentes de los oyentes y mostrando que hablan por amor y por el deseo de su salvaci\u00f3n. As\u00ed como los m\u00e9dicos preparan, y las enfermeras a veces apaciguan a sus peque\u00f1os cantando, as\u00ed tambi\u00e9n los ministros deben intentar todo lo que pueda beneficiar a su pueblo.<\/p>\n

3. <\/strong>Pablo ama a los jud\u00edos, pero les habla claramente de sus faltas; lo mismo deben hacer los ministros. La manera de conseguir la paz entre los hombres no es reprender, sino que esta es la manera de perder la paz de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>La condici\u00f3n de los ministros es dolorosa. El cuidado de salvar almas para que demos buena cuenta es infinito. Pero nuestro gozo est\u00e1 en el cumplimiento concienzudo de nuestro deber, y por los que reciben la Palabra con reverencia, alabamos a Dios por el gozo con que nos regocijamos por ellos ( 1Tes 3:9<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>El cristiano. Observar–<\/p>\n

1. <\/strong>Aunque los jud\u00edos buscan la vida de Pablo, \u00e9l los ama. Somos fariseos por naturaleza, amamos a nuestros amigos y odiamos a nuestros enemigos, pero somos cristianos por gracia y, por lo tanto, debemos amar a nuestros enemigos y orar por ellos, como ense\u00f1\u00f3 y practic\u00f3 nuestro Salvador. Todo hombre puede amar a su amigo, pero solo un hombre piadoso puede amar a su enemigo; y al hacerlo nos hacemos m\u00e1s bien a nosotros mismos que a nuestros enemigos. Si, pues, puedes gobernar tu afecto de tal manera que ames a tu enemigo y ores por \u00e9l, ser\u00e1 un dulce consuelo para tu pecho.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor de Pablo era abundante; as\u00ed sea el tuyo. Algunos, despu\u00e9s de que termine una controversia, prometer\u00e1n amistad, pero con la reserva de la venganza. Judas bes\u00f3 a Cristo y lo traicion\u00f3; y Joab salud\u00f3 cort\u00e9smente a Amasa y lo mat\u00f3. Recuerda que te refieres a la verdad de la que haces alarde.<\/p>\n

3. <\/strong>Que tu amor se manifieste en palabras amables y salutaciones, como Pablo llama a los hermanos jud\u00edos, lo cual condena la pr\u00e1ctica de <\/strong>algunos, que si se ofenden, se muestran pose\u00eddos o de un diablo mudo\u2014no hablar\u00e1n; o con un diablo injuriador; si hablaren, ser\u00e1 con burlas y vituperios.<\/p>\n

4. <\/strong>Ruega por los que amas. Nunca tendr\u00e1s ning\u00fan consuelo de su amistad por quien no ores. (Elnathan Parr, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El principal deseo de Pablo para sus compatriotas<\/strong> <\/p>\n


Yo. <\/strong>Un t\u00edtulo que nunca debe olvidarse. \u201cHermanos\u201d tiene aqu\u00ed en su entorno m\u00e1s de una lecci\u00f3n para nosotros. Si record\u00e1ramos esto en el mundo, qu\u00e9 mundo mucho mejor ser\u00eda; cu\u00e1nto m\u00e1s y m\u00e1s verdadero inter\u00e9s tendr\u00edamos el uno por el otro; cu\u00e1nto menos ego\u00edsmo, cu\u00e1nta m\u00e1s simpat\u00eda se sentir\u00eda y manifestar\u00eda. Y, entonces, si lo record\u00e1ramos en la iglesia, cu\u00e1nto m\u00e1s parecidos a Cristo ser\u00edan la Iglesia y los cristianos.<\/p>\n


II. <\/strong>Un matrimonio del que nadie deber\u00eda divorciarse. \u201cEl deseo de mi coraz\u00f3n y mi oraci\u00f3n a Dios.\u201d Que estos dos est\u00e9n siempre unidos. Entonces los deseos de nuestro coraz\u00f3n ser\u00e1n correctos, y nuestras oraciones verdaderas; y entonces tambi\u00e9n los deseos de nuestro coraz\u00f3n ser\u00e1n concedidos, nuestras oraciones respondidas. Vea la frase por un momento desde ambos lados. Primero, tal como est\u00e1. Cualquiera que sea el deseo de nuestro coraz\u00f3n, hag\u00e1moslo nuestra oraci\u00f3n a Dios. Por varias razones deber\u00edamos hacerlo; pero para mencionar s\u00f3lo dos, uno es, si el deseo de nuestro coraz\u00f3n es incorrecto, nos encontraremos incapaces de orar por \u00e9l; o al orar por ella descubriremos su error; y orando as\u00ed en su contra, nos desharemos de \u00e9l, y tambi\u00e9n de la distracci\u00f3n que causa. Y la segunda es, si por el contrario el deseo de nuestro coraz\u00f3n es correcto, la oraci\u00f3n a Dios es el camino verdadero y el camino seguro para conseguirlo. Transforme tambi\u00e9n la frase, y aprenda de ella otra lecci\u00f3n. Nuestra oraci\u00f3n a Dios debe ser, y siempre, el deseo de nuestro coraz\u00f3n, y no oramos realmente hasta que sea as\u00ed oa menos que sea as\u00ed.<\/p>\n


III. <\/strong>Un patriotismo por encima de toda sospecha: \u201cpor israel\u201d. No todo el llamado patriotismo est\u00e1 por encima de toda sospecha. A veces es simplemente partidismo, y se buscan los intereses de un sector, no de la naci\u00f3n en su conjunto. A veces, nuevamente, el patriotismo no es m\u00e1s que personalismo; aparentemente celosos por el pa\u00eds o por el partido, algunos simplemente buscan a trav\u00e9s del partido servir y asegurar sus propios intereses individuales. Tal patriotismo lleva el nombre, pero no es la cosa. El patriotismo, sin embargo, aqu\u00ed ejemplificado, es de otro tipo. Es patriotismo de la m\u00e1s alta clase y tipo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Una necesidad que es la m\u00e1s imperiosa. \u201cPara que sean salvos\u201d. Pablo nos dice en otra parte que sinti\u00f3 esta necesidad como la m\u00e1s imperativa para s\u00ed mismo. \u00c9l dice: \u201cTodo lo estimo como p\u00e9rdida\u201d, etc<\/em>. (Filipenses 3:8-9<\/span>). Y as\u00ed aqu\u00ed habla de ello de la misma manera para los dem\u00e1s. \u00bfY no es as\u00ed? \u00bfNo es esto lo principal? \u00bfQu\u00e9 pasa con la salud; qu\u00e9 pasa con la riqueza; \u00bfQu\u00e9 pasa con toda la gratificaci\u00f3n de los placeres terrenales, la realizaci\u00f3n de planes terrenales, el establecimiento de perspectivas terrenales en comparaci\u00f3n, o m\u00e1s bien en contraste, con esto? Necesitamos ser salvos porque hemos pecado, y porque <\/strong>ya estamos bajo sentencia, y porque somos totalmente incapaces de eliminar o escapar de esa sentencia por ning\u00fan m\u00e9rito o esfuerzo propio. Y alegr\u00e9monos para que seamos salvos. Dios no quiere que ninguno perezca.<\/p>\n


V. <\/strong>Una seriedad que puede ser un error. \u201cPorque yo les doy testimonio\u201d, contin\u00faa, \u201cque tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia\u201d. Esto tambi\u00e9n puede decirse de muchos de nuestros compatriotas. Nos averg\u00fcenzan por la atenci\u00f3n que prestan a los derechos y deberes religiosos. Podr\u00eda decirse tambi\u00e9n de algunos entre nosotros. Pero recordemos que la religiosidad no siempre es religi\u00f3n. Para ser salvos, debemos llegar al conocimiento de la verdad. La mera seriedad, la mera sinceridad no servir\u00e1n de nada.<\/p>\n


VI. <\/strong>Una ignorancia bastante imperdonable. \u201cPorque ignorando la justicia de Dios.\u201d La justicia de Dios significa aqu\u00ed, el m\u00e9todo de justificaci\u00f3n de Dios; y esta frase que sugiere la pregunta, \u00bfcu\u00e1l es ese m\u00e9todo? no puedo caracterizar la ignorancia de ella como bastante, imperdonable. Dios lo ha revelado tan clara, completa y repetidamente en Su Palabra, \u201cque el que anda en camino, aunque sea necio, no tiene por qu\u00e9 errar en ello\u201d. Vea aqu\u00ed los vers\u00edculos siguientes del 5 al 10.<\/p>\n


VII. <\/strong>Un esfuerzo que siempre debe ser un fracaso. \u201cY procurando establecer su propia justicia\u201d. Muchos quisieran ser salvos, pero no les gusta estar en deuda con Cristo para la salvaci\u00f3n; o en todo caso, no les gusta estar en deuda con \u00c9l por completo. Y por eso \u201cprocuran establecer su propia justicia,\u201d aburri\u00e9ndose por la mism\u00edsima vanidad. La idea o imagen de los ap\u00f3stoles aqu\u00ed parecer\u00eda ser como si los hombres en este intento estuvieran tratando continuamente de poner sobre sus pies aquello que no ten\u00eda pies sobre los cuales pararse; o como si perseveraran con piedras sin escuadrar y argamasa sin templar para levantar, sobre un cimiento inseguro, un muro que, cada vez que lo levantaban, se tambaleaba y volv\u00eda a derrumbarse.<\/p>\n


VIII.<\/strong> Una obstinaci\u00f3n que debe terminar en ruina. Es decir, debe hacerlo si lo continuamos. Si no nos sometemos a la justicia de Dios; si, en otras palabras, no consentiremos en ser salvos por la redenci\u00f3n y justicia de Cristo; entonces cerramos por completo la puerta de la esperanza contra nosotros mismos, y no dejamos a Dios otra alternativa que pronunciar nuestra condenaci\u00f3n. Cristo puede salvar hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por medio de \u00e9l; pero no hay salvaci\u00f3n en ning\u00fan otro.<\/p>\n


IX. <\/strong>Una direcci\u00f3n que es simple y segura. \u201cPorque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree.\u201d Para la salvaci\u00f3n los hombres no pueden hacer nada; pero Cristo lo ha hecho todo; \u00c9l \u201cha acabado con el pecado y ha tra\u00eddo la justicia eterna\u201d.<\/p>\n


X. <\/strong>Un sine qua non<\/em>de salvaci\u00f3n. Muchos olvidan o no se dan cuenta de esto: y por lo tanto buscan la salvaci\u00f3n solo en la misericordia. No toman en cuenta que si el pecador ha de ser salvo, no puede serlo bajo la administraci\u00f3n de Dios el juez justo por ninguna suspensi\u00f3n de la ley, o anul\u00e1ndola; o por cualquier incumplimiento de sus justas demandas ya sea de precepto o castigo. En la salvaci\u00f3n del pecador, en otras palabras, la verdad y la misericordia deben encontrarse; y la justicia y la paz se abrazan: y estas s\u00f3lo pueden encontrarse, s\u00f3lo pueden abrazarse en \u201cJesucristo y el crucificado\u201d.<\/p>\n


XI. <\/strong>Una oportunidad abundantemente abierta a todos. \u201cCristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree.\u201d<\/p>\n


XII.<\/strong> Un medio sublimemente sencillo para una salvaci\u00f3n sublimemente segura y gloriosa. Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree. (D<\/em>. Jamison, B<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Una deseo<\/strong><\/p>\n

Pablo acababa de hablar con aparente severidad de sus hermanos. Para ellos sus doctrinas eran particularmente ofensivas. Deben haberlo considerado un traidor. Todav\u00eda amaba a su familia, y su coraz\u00f3n amoroso brota en este deseo comprensivo. Es–<\/p>\n


Yo. <\/strong>De coraz\u00f3n. \u201cEl deseo de mi coraz\u00f3n.\u201d No todos los que est\u00e1n interesados en la salvaci\u00f3n de los hombres est\u00e1n influenciados por este deseo. Puede haber–<\/p>\n

1. <\/strong>Deseo profesional. El evangelista, el maestro, el pastor puede tenerlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Un deseo obediente. Mejor esto que nada.<\/p>\n

3. <\/strong>Un deseo intelectual. El intelecto de Pablo estaba activo, pero estaba dulcemente sumiso a Cristo. Todo esto le dio poder. Da poder hoy. Esto es cierto de la m\u00fasica, del arte, de la poes\u00eda. Sin coraz\u00f3n, sin poder. El amor evoca amor. Coraz\u00f3n responde a coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Oraci\u00f3n. El deseo genuino debe expresarse en la oraci\u00f3n. El deseo de nuestro coraz\u00f3n es nuestra oraci\u00f3n. El coraz\u00f3n que se dirige a los hombres debe elevarse a Dios. A menudo, el camino m\u00e1s corto y seguro para llegar a los hombres es a trav\u00e9s del trono de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Fraternal. Paul era un hombre cosmopolita; todav\u00eda era un hebreo de los hebreos. El cristiano es el verdadero jud\u00edo. El juda\u00edsmo es la ra\u00edz; El cristianismo es la flor y el fruto. el juda\u00edsmo el amanecer; El cristianismo es el esplendor del mediod\u00eda. Cuando Pablo se hizo cristiano encontr\u00f3 lo que siempre hab\u00eda buscado. Ahora a\u00f1ora a sus hermanos. Nosotros tambi\u00e9n. Hay un patriotismo santificado.<\/p>\n


IV. <\/strong>Evang\u00e9lico. \u201cPara que sean salvos\u201d. Esto era como Cristo. Nada menos que esto pod\u00eda satisfacer al ap\u00f3stol. No es suficiente para que se salven del desastre nacional; no lo suficiente de la tristeza terrenal. Deben ser salvados del pecado aqu\u00ed, y de la muerte en el m\u00e1s all\u00e1. \u00bfEres salvo? Entonces haga suyo el amplio deseo de Pablo. (R<\/em>. S<\/em>. MacArthur, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Patriotismo apost\u00f3lico<\/strong><\/p>\n

San <\/em>Pablo no fue m\u00e1s distinguido como santo y ap\u00f3stol que como patriota. Su patriotismo ten\u00eda una filosof\u00eda que descubr\u00eda la causa de los males de su pa\u00eds y una pol\u00edtica exquisitamente adecuada para eliminarlos. Sin ignorar sus intereses temporales, su principal esfuerzo fue sacar a la luz su intelecto ignorante y convertir la corriente de sus simpat\u00edas morales en el canal de la verdad y la santidad. No era un sentimiento ocasional que se desvanec\u00eda entonando aires patrios o pronunciando floridos discursos; era con \u00e9l un \u201cdeseo del coraz\u00f3n y oraci\u00f3n a Dios\u201d. Fue consistente con, y un desarrollo de, la verdadera filantrop\u00eda. La pasi\u00f3n que inspira a los hombres a arruinar otros pa\u00edses para engrandecer el propio, no tiene afinidad con la pasi\u00f3n del ap\u00f3stol. Los estadistas, guerreros, reyes, que violan los derechos eternos del hombre, traen una retribuci\u00f3n ruinosa sobre su pa\u00eds. \u201cCon la medida con que mid\u00e1is, se os volver\u00e1 a medir\u201d. El patriotismo del ap\u00f3stol–<\/p>\n


I. <\/strong>Busc\u00f3 el mayor bien de su pa\u00eds. \u00bfQu\u00e9 fue eso? \u00bfRiqueza aumentada, dominio extendido, un estado superior de cultura intelectual? No, salvaci\u00f3n. La salvaci\u00f3n es el tema principal de la Biblia, la gran necesidad de la raza. Implica la liberaci\u00f3n de todo mal y un estado correcto del alma en el que todo pensamiento ser\u00e1 verdadero, toda emoci\u00f3n feliz, todo acto santo y toda escena resplandecer\u00e1 con las sonrisas de un Dios aprobador. Este \u201cdeseo del coraz\u00f3n\u201d implica una convicci\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Que sus compatriotas necesitaban salvaci\u00f3n. Sus bendiciones f\u00edsicas fueron grandes; sus hermanos \u201cseg\u00fan la carne\u201d viv\u00edan en un hermoso pa\u00eds. \u201cEra una tierra que flu\u00eda leche y miel\u201d. Sus compatriotas ten\u00edan tambi\u00e9n los or\u00e1culos de Dios, etc<\/em>. Sin embargo, a pesar de todo esto, el ap\u00f3stol consideraba a sus hermanos como perdidos. Mir\u00f3 en el coraz\u00f3n moral de su pa\u00eds, y encontr\u00f3 que el alma estaba muerta y oscura bajo el pecado y la condenaci\u00f3n; por lo tanto, busc\u00f3 su salvaci\u00f3n. Cualquier otra cosa que tenga un pa\u00eds, si no tiene la religi\u00f3n verdadera, est\u00e1 perdido. Este es su gran deseo. Dale esto, y cualquier otro bien vendr\u00e1. Todos los males pol\u00edticos y sociales surgen de causas morales, y solo la piedad puede eliminarlos. Por tanto, es provechoso para todas las cosas.<\/p>\n

2. <\/strong>Convicci\u00f3n de que la salvaci\u00f3n de sus compatriotas requiere la interposici\u00f3n de Dios. \u00bfPor qu\u00e9 m\u00e1s or\u00f3? El ap\u00f3stol cre\u00eda en la adaptaci\u00f3n del evangelio para efectuar la restauraci\u00f3n espiritual de la humanidad. Siempre atribuy\u00f3 sus triunfos con gratitud a la agencia de Dios, y <\/strong>la cooperaci\u00f3n de esa agencia fue la gran invocaci\u00f3n de sus oraciones m\u00e1s fervientes. \u201cYo plant\u00e9, Apolos reg\u00f3\u201d, etc<\/em>. \u201cNo con ej\u00e9rcito, ni con fuerza, sino con Mi Esp\u00edritu, dice el Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Una convicci\u00f3n de que esta interposici\u00f3n de Dios debe obtenerse mediante la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n. Por eso ora por los dem\u00e1s; por eso llama a los dem\u00e1s a orar por \u00e9l y sus coadjutores apost\u00f3licos. No s\u00e9 c\u00f3mo la oraci\u00f3n influye en el Todopoderoso, ni por qu\u00e9 deber\u00eda hacerlo; pero s\u00e9 que s\u00ed, y que debe emplearse si la labor humana en Su causa ha de ser alguna vez coronada con eficiencia. El verdadero patriota es un hombre de oraci\u00f3n. Nunca David actu\u00f3 m\u00e1s verdaderamente como un patriota que cuando elev\u00f3 esta oraci\u00f3n al cielo: –\u201cQue el pueblo te alabe, oh Dios,\u201d etc<\/em>.<\/p>\n


II. <\/strong>Reconoci\u00f3 los males caracter\u00edsticos de su pa\u00eds.<\/p>\n

1. <\/strong>El fanatismo corrupto (vers\u00edculo 2). \u00c9l mismo hab\u00eda sido un fan\u00e1tico jud\u00edo y, por lo tanto, estaba calificado para pronunciar un juicio al respecto. El celo es un elemento importante en toda empresa. No hay mucho \u00e9xito donde no lo hay. Pero cuando est\u00e1 disociado de la inteligencia, est\u00e1 plagado de males. El celo cuando se dirige a objetos incorrectos, cuando se dirige a objetos correctos en proporciones incorrectas y cuando no puede asignar una raz\u00f3n inteligente para su acci\u00f3n, es \u201ccelo sin conocimiento\u201d. Este celo era uno de los males cardinales entre los jud\u00edos. El conocimiento y el celo deben ir siempre asociados. El primero sin el segundo es un barco bien equipado en un mar pl\u00e1cido sin la propulsi\u00f3n de vapor, oleaje o brisa. Este \u00faltimo sin el primero es como una barca en las olas con propulsi\u00f3n y sin tim\u00f3n. Ambos combinados son como un buen barco que navega de puerto en puerto a voluntad, evitando los peligros, haciendo frente valientemente a los elementos hostiles y cumpliendo la misi\u00f3n de sus capitanes.<\/p>\n

2. <\/strong>Ignorancia del cristianismo (vers\u00edculo 3). Por \u201cjusticia de Dios\u201d, entendemos aqu\u00ed no su rectitud personal, sino ese m\u00e9todo misericordioso por el cual \u00c9l hace justos a los hombres corruptos (Rom 8: 2-3<\/span>). De este m\u00e9todo los jud\u00edos eran \u201cignorantes\u201d. Los hombres perecen por la falta de este conocimiento. En el caso del jud\u00edo no s\u00f3lo fue ruinoso, sino culpable. Ten\u00edan los medios del conocimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>La justicia propia (vers\u00edculo 2). Consideraban que su propia justicia consist\u00eda en su descendencia patriarcal y su conformidad con la letra de la ley. En esto se gloriaban como aquello que los distingu\u00eda de todas las naciones de la tierra, y que cumpl\u00eda con los justos reclamos del Cielo. El ap\u00f3stol mismo una vez sinti\u00f3 que esta era su gloria (Filipenses 3:1-21<\/span>.). El fariseo en el templo era un tipo de la secta religiosa principal <\/strong>, y su lenguaje es expresivo de su esp\u00edritu.<\/p>\n

4. <\/strong>Rechazo del evangelio. \u00abNo he enviado\u00bb, etc<\/em>. Este es el gran resultado de todos los dem\u00e1s males, y el pecado supremo de todos. Rechazaron al \u00fanico M\u00e9dico que pod\u00eda curar sus enfermedades; el \u00fanico Libertador que pod\u00eda romper sus cadenas, el \u00fanico Sacerdote cuyo sacrificio pod\u00eda expiar su culpa. Tales son algunos de los males que Pablo como patriota descubri\u00f3 y deplor\u00f3 en su pa\u00eds. No es patriota el que cierra los ojos ante los cr\u00edmenes de su patria y vierte en sus o\u00eddos los elogios m\u00e1s profanos. No llames a esto patriotismo; ll\u00e1mese oblicuidad moral.<\/p>\n


III. <\/strong>Propuso el m\u00e9todo correcto para salvar a su pa\u00eds (vers\u00edculo 4). Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>Esa justicia es esencial para el bienestar de las personas. No hay verdadera felicidad sin rectitud. Todos los males sociales, pol\u00edticos, religiosos y morales bajo los cuales gimen todos los hombres y naciones, surgen de la falta de justicia. As\u00ed como ning\u00fan individuo puede ser feliz hasta que haya sido completamente recto de coraz\u00f3n, as\u00ed ning\u00fan pueblo o pa\u00eds puede hacerlo. Esta rectitud es el \u00fanico elemento que puede obrar todos los males que afligen a la humanidad, y darle el tono y bienaventuranza de una salud vigorosa. Esta es la \u00fanica nota clave que puede poner m\u00fasica a los elementos discordantes del mundo. La justicia que es esencial para la salvaci\u00f3n de un alma, es la \u00fanica que \u201cengrandece a una naci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Que el gran objetivo de la ley moral es promover la justicia. La justicia es el fin de la ley. La ley era santa, justa y buena. La conformidad con ella es justicia en la criatura (v. 5).<\/p>\n

3. <\/strong>Que la justicia que la ley pretend\u00eda promover se obtiene por la fe en Cristo (vers\u00edculo 4). Cristo no aboli\u00f3 la ley, al contrario, la cumpli\u00f3. El forj\u00f3 sus principios en una gran vida; Demostr\u00f3 su majestad en una muerte maravillosa. En lugar de liberar a sus disc\u00edpulos de la obligaci\u00f3n de la ley, les trae la ley con un aspecto m\u00e1s poderoso y una mayor fuerza de motivaci\u00f3n. Y el m\u00e9todo del ap\u00f3stol para hacer justo al pecador es por la fe en Cristo. (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Preocupaci\u00f3n de Paul para su pueblo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> su objeto: su salvaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La causa de ello (Rom 9:32<\/span>).<\/p>\n


III . <\/strong>Su intensidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Sinceras.<\/p>\n

2. <\/strong>Inspirados por el Esp\u00edritu de Dios y creyendo en la verdad.<\/p>\n


IV. <\/strong>Su expresi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Oraci\u00f3n a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Esfuerzo. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La salvaci\u00f3n de Israel<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Contempla la historia del pueblo hebreo, y juzga si merece nuestro respeto y veneraci\u00f3n. Y primero, reflexionar sobre su antig\u00fcedad. Antes de que se fundara el imperio de Persia, cuando Grecia estaba invadida por unas pocas hordas b\u00e1rbaras, e Italia era un desierto despoblado, la raza de Abraham fue elegida por el Divino Fundador de todos los imperios como un pueblo distinto y peculiar; incorporados por una carta inviolable del Supremo Monarca del universo, ning\u00fan poder humano ha sido capaz, durante cuatro mil a\u00f1os, de disolver su uni\u00f3n, o sacudir su estabilidad. Pero si esta naci\u00f3n es venerable, como gran depositaria de la verdad hist\u00f3rica y de la sabidur\u00eda ancestral, mucho m\u00e1s es distinguida y consagrada como <\/strong>instrumento escogido que la Divinidad ha empleado para la instrucci\u00f3n religiosa de la humanidad, los guardianes y testigos de toda sagrada verdad; la fuente santificada que, brotando del santuario de Dios, ha vertido en incesante y abundante profusi\u00f3n sus aguas curativas y sagradas, para purificar y bendecir las regiones circundantes de la tierra. Pero, m\u00e1s all\u00e1 de todo esto, al considerar las bendiciones derivadas para nosotros y toda la humanidad de la ley jud\u00eda y del pueblo jud\u00edo, nunca debemos olvidar la claridad y solemnidad con que se promulgan en el Dec\u00e1logo las grandes reglas de conducta moral, y las dos grandes principios de amor a Dios y amor al pr\u00f3jimo inculcados por la ley jud\u00eda. Qu\u00e9 poderoso reclamo al respeto, la gratitud de todo hombre que valora la virtud o reverencia la religi\u00f3n debe poseer tal pueblo, si los consideramos simplemente como los depositarios y guardianes de la teolog\u00eda natural, los preservadores y maestros del principio moral; pero est\u00e1n conectados con nosotros por lazos mucho m\u00e1s estrechos, poseen derechos a nuestra consideraci\u00f3n mucho m\u00e1s sagrados: fueron los instrumentos empleados por Dios para preparar el dominio del evangelio de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Procedamos a continuaci\u00f3n a investigar c\u00f3mo han respondido los cristianos a todas estas afirmaciones, c\u00f3mo han pagado esta deuda de gratitud. Desgraciadamente, casi incre\u00edble de decir, su conducta hacia esta naci\u00f3n escogida ha sido una serie casi ininterrumpida de crueldad y calumnia, de opresi\u00f3n y persecuci\u00f3n. No quiero decir que tal crueldad y persecuci\u00f3n no fueran provocadas y gratuitas; pero sostengo que por grande que sea la provocaci\u00f3n, tal crueldad y persecuci\u00f3n fueron injustas y criminales. Si vindicamos a nuestra santa religi\u00f3n del m\u00e1s inmundo reproche que jam\u00e1s haya manchado su car\u00e1cter, expiaremos las opresiones pasadas sobre esta antigua aunque infeliz raza, poniendo todo nuestro empe\u00f1o en promover de ahora en adelante su felicidad tanto temporal como eterna.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero, pregunta usted, \u00bfcu\u00e1les son los signos de los tiempos que nos alientan ahora a esperar el \u00e9xito en el intento de conversi\u00f3n de los jud\u00edos en lugar de cualquier per\u00edodo anterior del mundo? (Dean Graves<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo promover la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Nuestros corazones deben estar en el trabajo. Debe ser–<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestro m\u00e1s sincero deseo.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra oraci\u00f3n constante.<\/p>\n


II. <\/strong>Debemos estimar correctamente su estado y condici\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Apreciar lo bueno.<\/p>\n

2. <\/strong>Discriminar lo defectuoso.<\/p>\n


III. <\/strong>Debemos protegerlos contra–<\/p>\n

1. <\/strong>Error.<\/p>\n

2. <\/strong>Ignorancia.<\/p>\n

3. <\/strong>Farise\u00edsmo.<\/p>\n

4. <\/strong>Incredulidad.<\/p>\n


IV. <\/strong>Debemos se\u00f1alarles a Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>El fin de la ley.<\/p>\n

2. <\/strong>Mediante la fe. (Dean Graves<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Celo por la salvaci\u00f3n de los pecadores<\/strong><\/p>\n

La verdadera religi\u00f3n consiste principalmente en amor a Dios y amor al hombre; y dondequiera que se encuentra uno de estos, all\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 el otro. Observar–<\/p>\n


I. <\/strong>Que los cristianos serios perciben claramente el estado peligroso de los pecadores no convertidos a su alrededor. Este estado aparece a partir de–<\/p>\n

1. <\/strong>Vivir abiertamente en pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Su descuido sobre la religi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Su formalidad en la religi\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Su recepci\u00f3n como verdad de grandes y fundamentales errores en cuanto a las doctrinas de la religi\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Que los cristianos serios desean ferviente y sinceramente la salvaci\u00f3n de sus pr\u00f3jimos, a quienes perciben as\u00ed en un estado peligroso.<\/p>\n

1. <\/strong>Temblamos al pensar en su miseria futura (Rom 1:18<\/span>).<\/p>\n

2 . <\/strong>As\u00ed como deseamos evitar su destrucci\u00f3n futura, tambi\u00e9n deseamos fervientemente que puedan compartir con nosotros los gozos y las glorias del mundo celestial.<\/p>\n

3. <\/strong>Deseamos que conozcan y disfruten los presentes placeres de la verdadera religi\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Deseamos la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s a causa de la gloria de Dios, por la que nos sentimos preocupados, y que por ella ser\u00e1 promovida.<\/p>\n

5. <\/strong>Adem\u00e1s de todo, tenemos alguna visi\u00f3n de nuestra propia paz y felicidad. La conversi\u00f3n de un alma es el mayor honor y felicidad, junto a <\/strong>nuestra propia salvaci\u00f3n, que podemos disfrutar.<\/p>\n


III. <\/strong>De qu\u00e9 manera debe expresarse este deseo.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la oraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Instando a nuestros amigos a venir y escuchar el evangelio.<\/p>\n

3. <\/strong>Por la educaci\u00f3n cristiana de los hijos, propios y del pr\u00f3jimo.<\/p>\n

4. <\/strong>Por exhortaci\u00f3n personal.<\/p>\n

5. <\/strong>Por una vida santa. (G<\/em>. Burder<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Celo por la conversi\u00f3n de los familiares<\/strong><\/p <\/p>\n

\u201cNo puedo morir hasta que vea a mi hermano convertido\u201d. As\u00ed le dijo un jefe Karen muy anciano al Sr. Mason. Acababa de regresar de una \u00faltima visita a este hermano, que viv\u00eda a un largo d\u00eda de camino de \u00e9l. Demasiado d\u00e9bil para caminar, hab\u00eda hecho el viaje a lomos de un nieto, un buen e inteligente cristiano, cuya disposici\u00f3n para realizar el laborioso servicio era digna del celo con el que el anciano olvid\u00f3 sus huesos doloridos en el deleite que sinti\u00f3 al haber una vez m\u00e1s exhort\u00f3 a su hermano, y vio en \u00e9l algunas evidencias de la gracia divina. (Mrs<\/em>. McLeod Wylie<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Israel un ejemplo lamentable de la ceguera de la incredulidad<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Su celo por la ley.<\/p>\n

1. <\/strong>Lamentable (verso 1).<\/p>\n

2. <\/strong>Ignorante (vers\u00edculos 2, 3).<\/p>\n

3. <\/strong>Ruinoso, por extraviado (verso 4).<\/p>\n


II. <\/strong>Su rechazo a Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Confiar en su propio esfuerzo in\u00fatil (vers\u00edculos 5-7).<\/p>\n

2. <\/strong>Rechazar la palabra de fe (vers\u00edculos 8-9).<\/p>\n

3. <\/strong>Negar la salvaci\u00f3n del evangelio. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el celo <\/strong><\/p>\n

La conversi\u00f3n de Pablo no enfri\u00f3 el ardor de su afecto por sus compatriotas. La fidelidad lo impuls\u00f3 a exponer sus errores, pero la caridad lo inclin\u00f3 a advertir lo que era loable. Eran honestos en su celo; pero la honestidad no puede hacer expiaci\u00f3n por errores peligrosos o abusos perversos. Eran ignorantes, pero cerraron los ojos a la luz.<\/p>\n


I. <\/strong>El ap\u00f3stol atribuye aqu\u00ed a los jud\u00edos una propiedad esencial y valios\u00edsima del cristiano, y m\u00e1s especialmente del car\u00e1cter ministerial. Dos cosas parec\u00edan estar incluidas en \u00e9l: el ardor, en oposici\u00f3n a la tibieza, y la actividad, en oposici\u00f3n a la negligencia. Implica que el objeto que lo ha provocado es tenido en la m\u00e1s alta estimaci\u00f3n por nosotros; que nuestros corazones, comprometidos en el amor y animados por el deseo de \u00e9l, nos impulsen a esforzarnos para conseguirlo. El celo cristiano consiste en el c\u00e1lido ejercicio de las <\/strong>gracias del Esp\u00edritu, que desembocan en la decidida y creciente producci\u00f3n de los frutos del Esp\u00edritu. Se basa en una convicci\u00f3n iluminada y firmemente arraigada de la verdad del evangelio. En su ejercicio, el celo, como la caridad, debe comenzar por casa. El hombre que busca en el exterior los males que remediar y pasa por alto los que le ata\u00f1en a s\u00ed mismo, o es un hip\u00f3crita o un necio, o ambas cosas. Pero el celo, aunque comienza, no termina en nosotros mismos. Se siente a favor del honor de Dios y de las almas de los hombres, y se esfuerza por hacer avanzar a uno y salvar al otro. Cuando falta este principio, la religi\u00f3n es un nombre vac\u00edo, un cad\u00e1ver sin vida. Pero aunque no puede haber <\/strong>religi\u00f3n sin celo, puede haber celo sin religi\u00f3n. Note algunos de los defectos de ese celo que el ap\u00f3stol condena.<\/p>\n

1. <\/strong>Se ejerci\u00f3 en disputar asuntos de menor importancia, y descuid\u00f3 los que eran de suma importancia. Los jud\u00edos gastaron la fuerza de su celo en puntos de forma y ceremonia, y pasaron por alto los asuntos m\u00e1s importantes de la ley. Los m\u00e1s ignorantes o indiferentes respecto de lo esencial son invariablemente los m\u00e1s violentos y tenaces respecto de lo circunstancial. La liberalidad, es cierto, puede ser llevada a un extremo peligroso, pero tambi\u00e9n la intolerancia, y es mejor errar del lado de la caridad que incurrir en la imputaci\u00f3n de fanatismo. El objeto del celo es hacer conversos, no pros\u00e9litos; traer adhesiones a la Iglesia del mundo, no transferir a los miembros de una denominaci\u00f3n religiosa a otra.<\/p>\n

2. <\/strong>Era ostentoso y presumido. Llevaban anchas filacterias, rezaban largas oraciones en <\/strong>las esquinas de las calles, etc<\/em>. Nuestro Se\u00f1or vio a trav\u00e9s del disfraz de sus bellas profesiones y su santidad vac\u00eda, e inculc\u00f3 un curso de conducta completamente opuesto al de ellos. El celo que \u00c9l aprueba no es el que asume singularidades in\u00fatiles, y siempre reclama sus reclamos para la admiraci\u00f3n p\u00fablica. No son los hombres que hacen m\u00e1s ruido los que hacen el mayor bien.<\/p>\n

3. <\/strong>Fue autoritario y poco caritativo. Excluyeron del \u00e1mbito de la Iglesia a todos los que no pensaban como ellos y no hac\u00edan lo que ellos hac\u00edan. Hubiera sido bueno que el esp\u00edritu intolerante de los jud\u00edos muriera con ellos mismos; pero en esta era ilustrada, <\/strong>ha hecho su aparici\u00f3n de la forma m\u00e1s ofensiva e injuriosa. Cuando vemos individuos erigi\u00e9ndose como los \u00fanicos cristianos verdaderos en la tierra, denunciando la religi\u00f3n de todo el mundo, excepto la propia, no sabemos si sentir l\u00e1stima o culpar. Como la perfecci\u00f3n no es alcanzable aqu\u00ed, probablemente tampoco lo sea la uniformidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Aprendamos ahora de sus defectos cu\u00e1les deben ser las caracter\u00edsticas distintivas del celo en nosotros. Para escapar de la acusaci\u00f3n en la que merecidamente incurrieron los jud\u00edos, los nuestros deben ser–<\/p>\n

1. <\/strong>Un celo ilustrado formado y regulado por visiones claras, completas y correctas de la verdad y el deber. Sin esto, el celo es un principio sumamente peligroso. No hay extravagancias que no practique; no hay crueldades que no perpetre. Antes de su conversi\u00f3n Pablo ten\u00eda celo, pero no seg\u00fan ciencia (Flp 3:1-21<\/span>.).<\/p>\n

2. <\/strong>Puro celo; un celo influido por motivos evang\u00e9licos y animado por el Esp\u00edritu de Cristo. Jeh\u00fa se jact\u00f3 de su celo por el Se\u00f1or; pero no ten\u00eda un objetivo m\u00e1s alto que la gratificaci\u00f3n de su propia ambici\u00f3n. Al pedirle a nuestro Se\u00f1or que mande fuego del cielo para la destrucci\u00f3n de los samaritanos, los disc\u00edpulos descubrieron un celo impuro y hablaron bajo la influencia de prejuicios nacionales y sentimientos irritados.<\/p>\n

3. <\/strong>Celo prudente: guardarse de toda ocasi\u00f3n evitable de ofender a los dem\u00e1s; mostrando toda la sabidur\u00eda de la serpiente en la selecci\u00f3n de medios y oportunidades de hacer el bien, y emple\u00e1ndolos con una tierna consideraci\u00f3n por los sentimientos y prejuicios de los dem\u00e1s. Desprovisto de esta propiedad, el celo est\u00e1 calculado para hacer mucho m\u00e1s da\u00f1o que bien, y despierta aversi\u00f3n donde deber\u00eda conciliar el amor.<\/p>\n

4. <\/strong>Pac\u00edfico; calma en su ejercicio; incitando a no tontas extravagancias; dispuesto a poner la interpretaci\u00f3n m\u00e1s favorable sobre <\/strong>los dem\u00e1s, y descubriendo una sincera consideraci\u00f3n por su bienestar.<\/p>\n

5. <\/strong>Celo decidido; por encima de la mezquindad de todas las acomodaciones temporales; despreciando el temor del hombre; decidido a seguir el camino del deber; preparado para afrontar las consecuencias.<\/p>\n

6. <\/strong>Fruct\u00edfero; no desvaneci\u00e9ndose en palabras, sino abundando en hechos \u00fatiles. (J<\/em>.Barr, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Para m\u00ed d\u00e9les testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia.
<\/strong><\/p>\n

Celosos, pero equivocados<\/strong><\/p>\n

Debemos tener un anhelo intenso por la salvaci\u00f3n de toda clase de hombres, y especialmente de aquellos que nos tratan mal. Veremos m\u00e1s conversiones cuando m\u00e1s personas oren por conversiones. Debemos orar fervientemente por la conversi\u00f3n del tipo de personas que se describen aqu\u00ed: personas justicias <\/em>, personas que no han hecho nada malo, sino que, por el contrario, han trabajado para hacer mucho bien.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 nos preocupamos especialmente por estas personas? Porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Son tan celosos. Ves mucho celo en lo que se refiere a pol\u00edtica, moda, arte, etc<\/em>.; pero no nos excedemos en la religi\u00f3n. Si alguien es un poco celoso de los dem\u00e1s, se hacen grandes esfuerzos para derribarlo. Por lo tanto, cuando nos encontramos con personas celosas, nos interesamos por ellas, por muy err\u00f3neo que sea su celo. Nos gusta asociarnos con personas que tienen coraz\u00f3n, no con botellas de cuero secas. Parece una l\u00e1stima que cualquier celo se desperdicie, y que cualquiera que est\u00e9 lleno de celo pierda su camino. Y cuando nos encontramos con alguien que es celoso en una causa equivocada, se convierte peculiarmente en el objeto de las oraciones de un cristiano.<\/p>\n

2. <\/strong>Pueden salir muy mal y pueden hacer mucho da\u00f1o a los dem\u00e1s. Los que no tienen vida ni energ\u00eda pueden arruinarse f\u00e1cilmente, pero no es probable que da\u00f1en a los dem\u00e1s; mientras que un fan\u00e1tico equivocado es como un loco con una tea en la mano. \u00bfQu\u00e9 hicieron los escribas y fariseos en los d\u00edas de Cristo? \u00bfY Saulo despu\u00e9s? Mirad que ninguno de vosotros caiga en esp\u00edritu perseguidor por vuestro celo por el evangelio, como las amas celosas que no quieren a un siervo en su casa que no va a su lugar de culto, y los amos celosos que echan a todo disidente de su casas de campo.<\/p>\n

3. <\/strong>Ser\u00edan muy \u00fatiles. El hombre que es desesperadamente serio en el camino equivocado ser\u00e1 igual de serio en el correcto. Vea lo que era el mismo Pablo.<\/p>\n

4. <\/strong>Es tan dif\u00edcil convertirlos. Se requiere el poder de Dios para convertir a cualquiera; pero parece haber una doble manifestaci\u00f3n de poder en la conversi\u00f3n de un fan\u00e1tico absoluto.<\/p>\n


II. <\/strong>Lo que estas personas son seg\u00fan nuestro texto. Ellos son–<\/p>\n

1. <\/strong>Ignorante. \u201cPorque ellos, ignorando la justicia de Dios\u201d, etc<\/em>. puedes ser criado bajo la sombra de una iglesia, puedes o\u00edr el evangelio hasta que te sepas cada frase de memoria, y a\u00fan as\u00ed ser ignorante de la justicia de Dios. Hay muchos que son ignorantes en cuanto a–<\/p>\n

(1)<\/strong> La justicia natural del car\u00e1cter de Dios, y aquellos que est\u00e1n satisfechos con su propia santidad son ignorantes de esto.<\/p>\n

(1)<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> La justicia de la ley. Puede escuchar los diez mandamientos le\u00eddos todos los s\u00e1bados, pero no sabr\u00e1 nada acerca de ellos con solo escucharlos o leerlos. Hay una profundidad de significado en esos mandamientos que las personas santurronas ignoran. Por ejemplo, \u00abNo cometer\u00e1s adulterio\u00bb, incluso una mirada lasciva rompe eso. Perm\u00edtanme extender la l\u00ednea ante ustedes por un momento. \u201cAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n\u201d, etc<\/em>. \u00bfQui\u00e9n de nosotros ha hecho eso alguna vez?<\/p>\n

(3)<\/strong> Los justos requisitos de Dios, a saber, no solo que debes hacer, sino que debes pensar, amar y ser as\u00ed. lo cual est\u00e1 bien. \u00c9l desea la verdad en las entra\u00f1as.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que Dios ha preparado una justicia mejor para nosotros en Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>Qu\u00e9 hacen. Tratan de establecer su propia justicia, pero, como una estatua mal construida, se derrumba. Usan todo tipo de esquemas para establecer su justicia sobre sus piernas, pero sin ning\u00fan prop\u00f3sito. O tienen malos cimientos para la casa, y malos materiales, y mala argamasa, y de ninguna manera son buenos obreros; y cuando han construido suficiente muro para cobijarse, se derrumba. Est\u00e1n decididos, de una forma u otra, a construir su propia justicia, que no vale nada cuando se construye. Al principio el hombre dice: \u201cSer\u00e9 salvo, porque he guardado la ley. \u00bfQu\u00e9 me falta todav\u00eda? Ahora, un agujero muy peque\u00f1o dejar\u00e1 entrar suficiente luz en el coraz\u00f3n del hombre para forzarlo a ver que esta pretensi\u00f3n no responder\u00e1. Ninguno <\/strong>de nosotros ha guardado la ley. Cuando se le aparta de esta necia esperanza, el hombre f\u00e1cilmente establece otra. Si no puede trabajar, entonces trata de sentir. O bien grita: \u201cDebo unir un poco de religi\u00f3n a mi moral pura. Rezar\u00e9 regularmente, etc<\/em>. Y cuando haya hecho todo esto, \u00bfno crees que quedar\u00e1 bastante bien? Si la conciencia de un hombre est\u00e1 despierta, no se cuadrar\u00e1 y el hombre dir\u00e1: \u201c\u00a1No, no me siento justo despu\u00e9s de todo! Hay algo mal. La conciencia comienza a gritar: \u201cNo servir\u00e1\u201d. Por ventura el hombre est\u00e1 enfermo. Piensa que va a morir, y debe mantener a flote su miserable pretensi\u00f3n de alguna manera; y por eso clama, si es rico, \u201cdotar\u00e9 una casa de beneficencia\u201d. Seg\u00fan la iglesia a la que pertenece, el celoso se vuelve partidario decidido de su secta. Ahora sup\u00f3n que fueras a llegar al cielo en tu camino, \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda? Tirar\u00e1s tu gorra y dir\u00e1s: \u00ab\u00a1Lo he logrado despu\u00e9s de todo!\u00bb Te glorificar\u00e1s a ti mismo, y depende de ello que los pecadores salvados por la gracia glorificar\u00e1n a Cristo. Pero nuestro Se\u00f1or no va a tener ninguna discordia en el cielo; todos cantar\u00e9is Sus alabanzas all\u00ed, o no cantar\u00e9is nunca.<\/p>\n


IV. <\/strong>Lo que no har\u00e1n. \u201cNo se han sometido a la justicia de Dios.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Pues hay algunos que no se han sometido ni siquiera a o\u00edr<\/em>! <\/em>Nuestra ley no juzga a ning\u00fan hombre antes de o\u00edrlo, pero estas personas juzgan y condenar el evangelio sin darle una hora de atenci\u00f3n. \u00bfNo son lo suficientemente buenos por s\u00ed mismos? \u00bfQu\u00e9 puedes decirles mejor de lo que ya saben? Pero siempre es una pena no saber ni siquiera <\/strong>lo que m\u00e1s despreciamos. No te har\u00e1 da\u00f1o saberlo. Y, sin embargo, hay tal prejuicio en la mente de algunos que se niegan a familiarizarse con las verdades que Dios ha revelado. \u201c\u00a1Pecadores salvados por gracia! Todo est\u00e1 muy bien para <\/strong>la comunidad; pero siempre fuimos tan buenos\u201d. Muy bien entonces; hay un cielo para la comunidad, y es muy probable que ustedes, damas y caballeros, sean demasiado buenos para ir all\u00ed. \u00bfD\u00f3nde vas a ir? S\u00f3lo hay un camino al cielo, y ese camino est\u00e1 cerrado a los soberbios.<\/p>\n

2. <\/strong>Y luego hay otros que, cuando lo escuchan, no admitir\u00e1n que lo necesitan. \u00ab\u00a1Que se\u00f1or! \u00bfDebo arrodillarme y declararme culpable? S\u00ed, debes hacerlo, o de lo contrario nunca ser\u00e1s salvo. \u201cLos sanos no tienen necesidad de m\u00e9dico, sino los enfermos.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Hay otros que no se someter\u00e1n a su esp\u00edritu, a su influencia, porque el esp\u00edritu de la gracia gratuita es este: si Dios me salva de nada, entonces le pertenezco por los siglos de los siglos. Si \u00c9l me perdona cada pecado simplemente porque creo en Jes\u00fas, entonces odiar\u00e9 cada pecado y huir\u00e9 de \u00e9l. Lo amar\u00e9 con todo mi coraz\u00f3n, y por el amor que le tengo llevar\u00e9 una vida santa. La virtud que apunt\u00e9 antes, con mis propias fuerzas, ahora la pedir\u00e9 a Su Esp\u00edritu Santo. Muchos no se someter\u00e1n a eso; sin embargo, nunca podr\u00e1n salvarse del pecado a menos que se entreguen como siervos de Cristo comprados con sangre. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Celo ciego<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como <\/em>todo celo sin discreci\u00f3n es como una ofrenda sin ojos, que fue prohibida por Dios, as\u00ed tambi\u00e9n todo celo ciego es una ofrenda ciega, que Dios nunca aceptar\u00e1. (Cawdray<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Celo, cautela<\/strong><\/p>\n

Como se dice que Minerva puso un brida de oro a Pegaso, para que no vuele demasiado r\u00e1pido, as\u00ed nuestra discreci\u00f3n cristiana debe poner una brida de oro a nuestro Pegaso, es decir, nuestro celo, no sea que, si se desenfrena, nos haga perder el rumbo. (Cawdray<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Celo, falso<\/strong><\/p>\n

Hay un tipo de hombres que parecen ser muy celoso de la religi\u00f3n; pero su coraz\u00f3n se rompe completamente de esta manera: que llenan el lugar donde est\u00e1n con ruido y clamor, con polvo y humo. No se puede decir nada en su presencia, pero al instante se inicia una controversia, casi nada es lo suficientemente ortodoxo para ellos; porque hilan un hilo tan fino, y tienen tal divinidad de telara\u00f1a, que no se puede soportar el menor roce contra \u00e9l, y sin embargo, son tan positivos y decretales en sus afirmaciones de que el Papa mismo no es nadie para ellos. Uno pensar\u00eda que eran consejeros privados del cielo. Ellos definen con tanta confianza lo que agradar\u00e1 y lo que no agradar\u00e1 a Dios. (J<\/em>.Goodman<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Celo, descarriado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Sus caracter\u00edsticas. Se equivoca en–<\/p>\n

1. <\/strong>Sus motivos.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus objetos.<\/p>\n

3. <\/strong>Sus medios.<\/p>\n


II. <\/strong>Su prevalencia.<\/p>\n

1. <\/strong>En el mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>En la Iglesia.<\/p>\n


III. <\/strong>Su tendencia traviesa. Se reproduce–<\/p>\n

1. <\/strong>Delirio.<\/p>\n

2. <\/strong>Desorden.<\/p>\n

3. <\/strong>Odio.<\/p>\n

4. <\/strong>Contenci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Ruina. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La adecuada regulaci\u00f3n del celo religioso<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Debe basarse en el conocimiento y el juicio sobre el asunto que ocupa nuestro celo. Es por querer esto que el ap\u00f3stol culpa al celo de los jud\u00edos. La necesidad de tal conocimiento es, uno pensar\u00eda, obvia, porque sin \u00e9l nuestro celo puede, por lo que sabemos, estar comprometido en una mala causa. El hombre que, queriendo apresurarse, cierra los ojos o no presta atenci\u00f3n a d\u00f3nde va, es el m\u00e1s propenso a tropezar o extraviarse. Cuid\u00e9monos, pues, de que, antes de que se encienda nuestro celo a favor o en contra de cualquier causa, lo conozcamos todo lo que podamos. Y, sin embargo, como muestra la historia, la mayor\u00eda de los que en todas las \u00e9pocas han mostrado el mayor celo han descubierto la mayor ignorancia, y donde ha habido m\u00e1s conocimiento ha habido m\u00e1s franqueza y paciencia hacia los que tienen una opini\u00f3n diferente.<\/p>\n


II. <\/strong>Debe estar libre de prejuicios y opiniones partidistas, y proceder de un respeto sincero a la verdad y la virtud. No es mi conocimiento completo de una causa lo que justificar\u00e1 mi celo en ella. Si, sabiendo que una cosa es falsa o il\u00edcita, insisto en\u00e9rgicamente en ello, todo el celo que expreso es defectuoso. Es m\u00e1s, aunque sea verdad o deber, si mi celo es ocasionado por el prejuicio, no es del tipo correcto. Por lo tanto, debemos tener mucho cuidado con los manantiales de donde brota nuestro celo. Cuando el coraz\u00f3n resplandece con un amor ardiente a Dios y por la causa de la verdad y la virtud, habr\u00e1 muy poco peligro de llegar a los extremos.<\/p>\n


III. <\/strong>Debe ser siempre proporcionado al momento de las cosas de que se ocupa. Cuanto m\u00e1s importante es la cosa, m\u00e1s c\u00e1lido puede ser nuestro celo, a favor o en contra; y cuanto menos importante, menos necesidad hay de preocuparse mucho por ello. Es muy irregular ese celo que es igualmente c\u00e1lido en cada ocasi\u00f3n. Ser\u00eda interminable decirte qu\u00e9 cosas sin importancia han dado lugar a las m\u00e1s furiosas contiendas en la Iglesia cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>Puesto que es de mucha mayor importancia para nosotros que juzguemos correctamente en cuestiones de doctrina y nos comportemos bien en cuestiones de pr\u00e1ctica que otros lo hagan, se sigue que nuestro celo debe emplearse principalmente de esta manera. Nada es m\u00e1s com\u00fan que ver a los mismos hombres que expresan una gran preocupaci\u00f3n de que los dem\u00e1s piensen y act\u00faen como ellos en asuntos de religi\u00f3n, desvergonzadamente descuidados en sus propias b\u00fasquedas de la verdad y en la regulaci\u00f3n de su propia conducta.<\/p>\n

2. <\/strong>Los deberes sencillos son m\u00e1s importantes que los asuntos de especulaci\u00f3n, y por tanto el celo regular ser\u00e1 m\u00e1s sol\u00edcito con los primeros que con los segundos. Y, sin embargo, como si la humanidad estuviera resuelta a actuar absurdamente, generalmente ha actuado desde el principio opuesto. Observe cu\u00e1n satisfechos algunos de los fan\u00e1ticos m\u00e1s acalorados pueden dejar que un borracho, un palabrota, etc<\/em>, viva pac\u00edficamente seg\u00fan ellos, y sin embargo inflamarse inmediatamente ante la expresi\u00f3n de una opini\u00f3n contraria. Pero, \u00bfno perdonar\u00e1 Dios mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente un error de juicio que la maldad de la vida?<\/p>\n

3. <\/strong>La paz y el amor entre los cristianos son de indeciblemente m\u00e1s importancia que cualquier forma particular de gobierno eclesi\u00e1stico o cualquier rito religioso, y por lo tanto, si nuestro celo es regular, estaremos mucho menos preocupados por imponerlos que por asegurar la paz y el amor. entre todos los hombres buenos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Debe ir acompa\u00f1ada de la caridad cristiana, y nunca debe violar los derechos que todos reclaman en com\u00fan como hombres y cristianos. Nada ha sido m\u00e1s com\u00fan que el celo desmedido de hacer los mayores males y cometer las m\u00e1s descaradas violaciones de la justicia y la humanidad, bajo el pretexto de la caridad por las almas de los hombres y una sincera preocupaci\u00f3n por su bienestar eterno.<\/p>\n


V. <\/strong>Debe estar bajo la conducta de la prudencia cristiana, por la cual entiendo la prudencia que dirigir\u00e1 a la elecci\u00f3n, y en el uso de los m\u00e9todos m\u00e1s apropiados, y las \u00e9pocas m\u00e1s adecuadas para promover estos buenos fines. (W<\/em>. Smyth<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Celo, verdadero<\/strong><\/p>\n

El verdadero celo es cosa de amor, y nos hace siempre activos para edificaci\u00f3n, y no para destrucci\u00f3n. Si mantenemos el fuego del celo dentro de la chimenea, en su propio lugar, nunca hace da\u00f1o; s\u00f3lo nos calienta, nos da vida y nos da vida; pero si una vez dejamos que estalle, y se apodere de la paja de nuestra carne, y encendamos nuestra naturaleza corrompida, y prendemos fuego a la casa de nuestro cuerpo, ya no es celo, fuego celestial, sino un fuego sumamente destructivo y cosa devoradora. El verdadero celo es un ignis lambens, <\/em>una llama suave y mansa que no quemar\u00e1 nuestra mano; no es cosa rapaz ni voraz; pero el celo carnal y carnal es como el esp\u00edritu de la p\u00f3lvora incendiada, que desgarra y hace estallar todo lo que est\u00e1 delante de \u00e9l. El verdadero celo es como el calor vital en nosotros del que vivimos, que nunca sentimos enojado o molesto; pero aunque se alimenta suavemente del aceite radical dentro de nosotros, ese dulce b\u00e1lsamo de nuestra humedad natural, sin embargo, vive amorosamente con \u00e9l y mantiene aquello de lo que se alimenta; pero ese otro celo furioso y destemplado no es otra cosa que fiebre en el alma. Para concluir, podemos aprender qu\u00e9 tipo de celo es el que debemos usar para promover el evangelio mediante un emblema del propio Dios: esas lenguas de fuego que en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s se asentaron sobre los ap\u00f3stoles; que seguro, eran llamas inofensivas, porque no podemos leer que les hicieran ning\u00fan da\u00f1o, o que les chamuscaran siquiera un cabello de la cabeza. (R<\/em>. Cudworth<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Celo, verdadero y falso<\/strong><\/p>\n

Andrew <\/em>Melville, profesor de teolog\u00eda en St. Andrews durante el reinado de James VI, fue un hombre muy audaz y celoso por la causa de Dios y la verdad. Cuando algunos de sus hermanos m\u00e1s moderados lo culparon por ser demasiado acalorado y fogoso, sol\u00eda responder: \u201cSi ves <\/strong>mi fuego bajar, pon tu pie sobre \u00e9l y ap\u00e1galo; pero si sube, que vuelva a su lugar.\u201d (J<\/em>. Whitecross<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Celo sin conocimiento<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Las cualidades y propiedades de un celo \u201cseg\u00fan el conocimiento\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Que nuestro celo sea justo en cuanto a su objeto; a saber, que aquellas cosas por las que tenemos celo son ciertamente buenas, y que aquellas cosas por las que tenemos celo son ciertamente malas. De lo contrario no es un fuego celestial, sino como el <\/strong>fuego del infierno, calor sin luz.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la medida y el grado de la misma deben ser proporcionados al bien o al mal de las cosas sobre las que est\u00e1 versado. Ese es un celo ignorante que est\u00e1 versado en cosas menores y despreocupado por las cosas mayores. Un ferviente rigor con respecto a los ritos externos y asuntos de diferencia, donde hay un descuido visible de los deberes sustanciales de la religi\u00f3n, es una gran ignorancia de la verdadera naturaleza de la religi\u00f3n o una hipocres\u00eda exagerada.<\/p>\n

3. <\/strong>Que lo persigamos por medios y formas l\u00edcitas. Ning\u00fan celo por Dios y Su gloria, por Su verdadera Iglesia y religi\u00f3n, justificar\u00e1 el hacer lo que es moralmente malo.<\/p>\n


II. <\/strong>Por qu\u00e9 marcas podemos conocer el celo que \u201cno es conforme a ciencia\u201d. Es un celo sin conocimiento–<\/p>\n

1. <\/strong>Que se equivoque en el objeto propio de la misma; que a lo bueno llama mal, ya lo malo bien.<\/p>\n

2. <\/strong>Eso es manifiestamente desproporcionado al bien o al mal de las cosas de que se trata, cuando hay en los hombres un celo mayor y m\u00e1s feroz por las partes externas de la religi\u00f3n que por las partes vitales y esenciales de ella.<\/p>\n

3. <\/strong>Que sea perseguido por medios il\u00edcitos e injustificados, aquel, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>que amerita hacer el mal para que el bien ven.<\/p>\n

4. <\/strong>Eso es poco caritativo, y es enemigo de la paz y el orden, y se cree suficientemente justificado para quebrantar la paz de la Iglesia sobre todo escr\u00fapulo.<\/p>\n

5. <\/strong>Es furioso y cruel lo que nos dice Santiago tiende a \u201cla confusi\u00f3n ya toda obra mala\u201d.<\/p>\n

6. <\/strong>Un celo por la ignorancia. Este es un celo propio de la Iglesia de Roma, que proh\u00edbe a las personas el uso de las Sagradas Escrituras en una lengua conocida.<\/p>\n


III. <\/strong>Inferencias.<\/p>\n

1. <\/strong>Si es tan necesario que nuestro celo sea dirigido por el conocimiento, esto nos muestra cu\u00e1n peligroso es el celo en los d\u00e9biles e ignorantes. El celo es una herramienta de vanguardia, con la que los ni\u00f1os no deben entrometerse en la comprensi\u00f3n. El celo s\u00f3lo es propio de los sabios, pero est\u00e1 de moda principalmente entre los necios. No, es peligroso en manos de hombres sabios, y debe mantenerse con estrictas riendas, de lo contrario los transportar\u00e1 a hacer cosas indebidas e irregulares. Mois\u00e9s en un arranque de celo dej\u00f3 caer las dos tablas de la ley que acababa de recibir de Dios. Verdadero emblema de un celo descontrolado, en cuyo transporte incluso los hombres buenos tienden a olvidar las leyes de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>De aqu\u00ed vemos claramente que los hombres pueden hacer las cosas peores y m\u00e1s perversas debido al celo por Dios y la religi\u00f3n. As\u00ed fue entre los jud\u00edos, que se enfrascaron en la salvaci\u00f3n, y negaron la posibilidad de ella a todo el mundo, y la Iglesia de Roma tom\u00f3 copia de ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>El celo por Dios y la religi\u00f3n no altera la naturaleza de las acciones realizadas por esa causa. La persecuci\u00f3n y el asesinato son pecados condenables, y ning\u00fan celo por Dios y la religi\u00f3n pueden excusarlos. (Abp<\/em>. Tillotson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Celo y conocimiento<\/strong><\/p>\n

Hay dos tipos de hombres que deben ser apresados.<\/p>\n

1. <\/strong>Los que tienen defecto no de celo, sino de conocimiento en raz\u00f3n de su celo.<\/p>\n

2. <\/strong>Los que tienen defecto no en la ciencia, sino en el celo que responde a su ciencia. De la primera de ellas puede verificarse el proverbio, pusieron la carreta delante del caballo. El segundo puede compararse con los carros de Fara\u00f3n cuando las ruedas estaban apagadas, tan lentamente expresan su conocimiento en sus vidas. Los primeros son como un peque\u00f1o barco sin lastre ni carga, pero con muchas velas, que pronto se estrella contra las rocas o se vuelca. Los segundos son como un gran nav\u00edo, bien lastrado y ricamente cargado, pero sin velas, que pronto cae en manos de los piratas porque no puede avanzar, prefiriendo hacer una presa para ellos que un buen viaje para el comerciante. Separe el celo y el conocimiento, y ambos se vuelven in\u00fatiles, pero \u00fanalos sabiamente, y perfeccionar\u00e1n al cristiano, siendo como un diamante precioso en un anillo de oro. No dejes que el celo supere al conocimiento ni se quede atr\u00e1s, sino que est\u00e9 ad equale <\/em>de acuerdo, yendo de la mano con lo mismo. Porque as\u00ed como en un instrumento de m\u00fasica hay una proporci\u00f3n de sonido en la que est\u00e1 la armon\u00eda, m\u00e1s all\u00e1 de la cual, si se tensa alguna cuerda, hace un ruido chirriante; y si no se tensa lo suficiente, produce un sonido sordo, repugnante y desagradable. As\u00ed es en nuestro celo si es m\u00e1s o menos que nuestro conocimiento. (Elnathan Parr, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Celo, descontrolado<\/strong><\/p <\/p>\n

Faet\u00f3n se encarg\u00f3 de conducir el carro del sol; pero por su temeridad puso al mundo en combusti\u00f3n. Lo que es un caballo sin jinete, o un barco sin tim\u00f3n, tal es el celo sin conocimiento. San Bernardo da de lleno en este punto. La discreci\u00f3n sin celo es lenta, y el celo sin discreci\u00f3n es obstinado; dejad, pues, que el celo estimule a la discreci\u00f3n, y que la discreci\u00f3n refrene al celo. (J<\/em>. Spencer<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Celo sin conocimiento<\/strong><\/p>\n

El primer buen uso de algunos textos es esforzarse por prevenir uno malo.<\/p>\n


I. <\/strong>El texto ha sido citado a menudo con el prop\u00f3sito de depreciar el celo genuino. \u00a1Piense en cu\u00e1ntos dise\u00f1os excelentes se ha citado en su contra, y qu\u00e9 hubiera sido de la empresa misionera nacional y extranjera si ciertas interpretaciones hubieran prevalecido! Con hombres de temperamento helado e indiferente, el texto ha sido un gran favorito. As\u00ed sucede con los hombres t\u00edmidos, cobardes, con los parsimoniosos, con los id\u00f3latras de la costumbre y de todo lo establecido, y con esa clase que se contenta con la mera especulaci\u00f3n, considerando que casi nada vale la pena intentar. Con la mayor\u00eda de estos, sin embargo, no es el celo en s\u00ed lo que se desprecia, porque \u00abnadie ser\u00eda m\u00e1s celoso que ellos, en una ocasi\u00f3n adecuada\u00bb. Pero, \u00bfcu\u00e1ndo puede llegar esa ocasi\u00f3n? \u00bfHa de ser dispuesto expresamente por la Providencia para que puedan mostrar esta virtud? \u00bfO ser\u00e1 cuando todas las cosas est\u00e9n enmendadas, de modo que haya menos que hacer? Pero, \u00bfqui\u00e9n, entonces, va a hacer todo esto mientras tanto?<\/p>\n


II. <\/strong>Pero todav\u00eda hay en el mundo un celo imprudente e injustificable.<\/p>\n

1. <\/strong>En efecto, si lo tomamos en su sentido general, ardor perseverante en prosecuci\u00f3n de un prop\u00f3sito, ha sido, en su operaci\u00f3n depravada, el demonio animador de todo mal activo. Y, muchos que son comparativamente inofensivos, que este fuego sea encendido por una antorcha del infierno aplicada al azufre que yace fr\u00edo y tranquilo en su naturaleza, y deber\u00edamos ver.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero para no extendernos en <\/strong>estas terribles operaciones del celo, vemos su efecto en innumerables cosas de un orden m\u00e1s diminuto, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>esfuerzos prolongados y serios por la excelencia en algunos de los logros m\u00e1s insignificantes; esfuerzos incansables en el enjuiciamiento de la investigaci\u00f3n de algo que no vale la pena conocer; una intensa devoci\u00f3n por a\u00f1adir part\u00edcula tras part\u00edcula a la peque\u00f1a suma de posesi\u00f3n mundana; los serios compitiendo en peque\u00f1os puntos de apariencia, consecuencia, precedencia. El celo es un elemento que se combinar\u00e1 con cualquier principio activo en el hombre; es como fuego, que arder\u00e1 en la basura, y resplandecer\u00e1 en los cielos.<\/p>\n


III. <\/strong>El celo tiene as\u00ed su operaci\u00f3n en todos los intereses activos de los hombres. Pero generalmente se habla de ella como perteneciente a la religi\u00f3n, y es en esta relaci\u00f3n que tenemos que considerarla aqu\u00ed. \u201cCelo de Dios.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfY qui\u00e9n puede dejar de desear que hubiera mil veces m\u00e1s celo dirigido de esta manera? De la medida total que se gasta constantemente, \u00bfqu\u00e9 proporci\u00f3n bien podr\u00eda ser <\/strong>salvada, es m\u00e1s, destruida, para beneficio? \u00bfNueve partes en diez? Quiz\u00e1s m\u00e1s. \u00a1Ahora piense, si una o m\u00e1s de estas porciones mal aplicadas pudieran ser dedicadas a Dios! Mira el celo de un hombre ambicioso; el celo de un hombre avaro; \u00a1el celo de un infatigable intelectual fr\u00edvolo! nueve partes en diez mal aplicadas; desperdiciado en el mejor de los casos; \u00a1una gran parte peor que desperdiciada! <\/strong>As\u00ed va, mientras haya aqu\u00ed lo que todo lo merece, como nubes cargadas de lluvia, que se alejan de jardines y campos que languidecen bajo la sequ\u00eda, para ser descargadas en meros desiertos o pantanos o mar. O supongamos una gran ciudad en llamas en un invierno severo; \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n ser\u00eda tanto fuego si se repartiera en todas las moradas de la estremecedora pobreza y de la enfermedad!<\/p>\n

2. <\/strong>Despu\u00e9s de tal visi\u00f3n de la inmensa proporci\u00f3n de celo que Dios pierde por completo, somos reacios a considerar que incluso una parte del celo que se dirige a Dios puede ser \u201cno conforme a ciencia\u201d. La necesidad del conocimiento para el celo religioso est\u00e1 terriblemente ilustrada por<\/p>\n

(1)<\/strong> Los poderosos imperios de la superstici\u00f3n: paganos, mahometanos, papistas. Es cierto que muchos no van m\u00e1s all\u00e1 de una aquiescencia est\u00fapida y servil; y que algunos son <\/strong>esc\u00e9pticos, s\u00f3lo preservando las apariencias; pero incontables legiones de ellos est\u00e1n ardiendo con celo fan\u00e1tico–no saben nada mejor.<\/p>\n

(2)<\/strong> La terrible historia de persecuci\u00f3n. Porque, aunque algunos perseguidores s\u00f3lo han sido pol\u00edticos, hip\u00f3critas infernales, sin embargo, la poderosa hueste de ellos realmente ha cre\u00eddo que estaban sirviendo a Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las novedades salvajes del fanatismo que ocasionalmente han surgido en la comunidad cristiana. En vista de todo esto, el buen hombre todav\u00eda tiene que exclamar: \u201c\u00a1Oh, por el conocimiento! para el conocimiento!\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>Pasemos ahora a las formas ordinarias en las que el celo religioso est\u00e1 desprovisto de conocimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Aquello de lo que aqu\u00ed habla el ap\u00f3stol, a saber, que los hombres mantengan celosamente la suficiencia de una justicia propia, la cual Dios no aceptar\u00e1 (vers\u00edculo 3). \u00a1Ignorancia fatal en el celo! El conocimiento aqu\u00ed les revelar\u00eda la santidad, la justicia y la ley de Dios; se revelar\u00edan a ellos; y entonces su celo ir\u00eda por otro camino, como <\/strong>cuando un pagano convencido percibe a su dios como un \u00eddolo sin valor.<\/p>\n

2. <\/strong>Celo cuando no va acompa\u00f1ado de deseo de conocimiento, sino m\u00e1s bien de aversi\u00f3n al mismo. Horror del razonamiento libre. Una noci\u00f3n de que toda especulaci\u00f3n religiosa es necesariamente destructiva para el sentimiento religioso, en la medida en que las mismas razones para ser celoso no deben definirse claramente. Cualquiera que sea el fuerte impulso, claramente no es \u201ccelo seg\u00fan ciencia\u201d cuando un hombre no sabe por qu\u00e9 es celoso.<\/p>\n

3. <\/strong>Un celo caprichoso y fluctuante, y es probable que lo que acabamos de describir sea tal. Resplandecer\u00e1 en un momento y parecer\u00e1 hundido bajo las cenizas en otro, variando con el retroceso cambiante de la mente del hombre. Es cierto que habr\u00e1 en la mayor\u00eda de las mentes considerables variaciones de sentimiento, de las cuales participar\u00e1 en cierta medida el celo. Pero un principio contrarrestante y sustentador de suma importancia es un conocimiento claro y decidido del objeto y las razones del celo.<\/p>\n

4. <\/strong>El celo que consiste en un grado considerable de mero temperamento, donde la irritabilidad o impetuosidad e inquietud de un hombre se convierte en el celo por el objeto, y es confundido por \u00e9l como todo puro celo con respecto al objeto mismo. De modo que, en este punto especialmente, no es \u00abseg\u00fan el conocimiento\u00bb, porque \u00e9l no se conoce a s\u00ed mismo. \u201cNo sab\u00e9is de qu\u00e9 esp\u00edritu sois\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>Ese celo que se preocupa menos por el objeto mismo que por el hombre mismo. El celo de Jeh\u00fa era, de hecho, por el \u201cSe\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u201d, pero en realidad no le importaba mucho esa causa sagrada en s\u00ed. Fue una gran cosa que se exhibiera como un vindicador conspicuo en las filas de los \u201cej\u00e9rcitos\u201d del Se\u00f1or.<\/p>\n

6. <\/strong>Un gran celo por las cosas relativamente peque\u00f1as de la religi\u00f3n. Ahora bien, el conocimiento da la escala de lo mayor y lo menor. Hay puntos menores de doctrina, forma y observancia. Estos a menudo han sido magnificados y reforzados como si fueran la misma vida y esencia del cristianismo.<\/p>\n

7. <\/strong>Celo de cosas grandes por razones peque\u00f1as. \u00a1As\u00ed, el cristianismo ha sido defendido celosamente sobre la base de que conduce al bienestar temporal de un estado! Innumerables personas mantienen celosamente alg\u00fan modelo de fe cristiana, principalmente porque lo han mantenido sus antepasados. Hemos conocido personas que sostienen celosamente alguna doctrina importante porque ha coincidido con alguna fantas\u00eda o impresi\u00f3n particular de la mente de la persona; no de una consideraci\u00f3n de sus propias grandes evidencias. Este es un gran abandono de la regla: que el celo debe ser \u201cconforme a la ciencia\u201d.<\/p>\n

8. <\/strong>Un celo por los puntos \u00fanicos de la religi\u00f3n, especialmente los m\u00e1s controvertidos, como si toda la importancia de la religi\u00f3n convergiera en ellos, como vemos en los calvinistas y arminianos m\u00e1s en\u00e9rgicos. Tal celo empobrece miserablemente el inter\u00e9s por la religi\u00f3n como un gran todo comprensivo, y por todas sus partes menos una. Y as\u00ed el mismo \u201cconocimiento\u201d en s\u00ed mismo disminuir\u00e1 al tener en cuenta el todo.<\/p>\n

9. <\/strong>El celo excesivo por una secta o partido religioso, un mero esp\u00edritu mundano de competencia y celos. De hecho, esto es \u00abseg\u00fan ciencia\u00bb, la \u00absabidur\u00eda\u00bb que Santiago describe como proveniente de abajo.<\/p>\n

10.<\/strong> El celo que se gasta en alguna forma de intentar servir religi\u00f3n cuando podr\u00eda aplicarse a un mejor prop\u00f3sito en otro. As\u00ed, los hombres capaces han agotado sus talentos y trabajos en comparativamente insignificancias cuando, con el mismo esfuerzo, podr\u00edan haber servido a los mayores intereses. Y los cristianos ordinarios se han empe\u00f1ado invenciblemente en servir a Dios en formas ajenas a sus logros y situaciones cuando claramente hab\u00eda ante ellos otras formas de cierta utilidad.<\/p>\n

11.<\/strong> Ese celo que, al intentar hacer el bien, no tiene en cuenta la conveniencia de la estaci\u00f3n y la ocasi\u00f3n. El conocimiento mostrar\u00eda la adaptaci\u00f3n de los medios a los fines, las leyes y el funcionamiento de las mentes humanas, la coyuntura favorable. El conocimiento tambi\u00e9n apuntar\u00eda a las consecuencias. Y el celo no debe considerarse m\u00e1s noble y heroico por desafiar todas las consecuencias.<\/p>\n

12.<\/strong> Ese celo que parece dispuesto a dejar su actividad en planes y esfuerzos p\u00fablicos para servir la religi\u00f3n sea un sustituto de la religi\u00f3n personal. En tal celo, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el conocimiento del hombre si no lo golpea con irresistible convicci\u00f3n cu\u00e1n indispensable es la religi\u00f3n para s\u00ed mismo? (John Foster<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Celo sin conocimiento<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Los israelitas ten\u00edan una buena cualidad mientras quer\u00edan otra, y el ap\u00f3stol hace que la posesi\u00f3n de esta sea la raz\u00f3n de su oraci\u00f3n: \u201cPorque les doy testimonio de que tienen celo de Dios\u201d. Uno pensar\u00eda que, si quisieran ambos, estar\u00edan m\u00e1s necesitados de sus oraciones; y el misterio es, c\u00f3mo el hecho de que tengan algo bueno debe ser la causa conmovedora por la cual Pablo debe orar por su salvaci\u00f3n, una insinuaci\u00f3n de que si no hubieran estado en posesi\u00f3n al menos de esto, no habr\u00eda orado por ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>La explicaci\u00f3n es esta. Es s\u00f3lo la oraci\u00f3n de fe la que vale, y en la medida en que esta fe se tambalea o se debilita, la oraci\u00f3n pierde su eficacia; Dios. No puedes orar con tanta esperanza por un r\u00e9probo confirmado como por un hombre en quien percibes algunos restos de bien que acechan. Pablo a\u00fan no estaba desalentado por los jud\u00edos. Todav\u00eda observ\u00f3 un buen punto, incluso ese mismo celo que una vez actu\u00f3 \u00e9l mismo. Y as\u00ed a\u00fan pod\u00eda esperar y orar por ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>De tal argumento puede construirse un poderoso llamamiento para detener el camino precipitado de ese desesperado moral que, apresur\u00e1ndose de una enormidad a otra, est\u00e1 perdiendo r\u00e1pidamente todas las delicadezas de la conciencia, y a quien el Esp\u00edritu, cansado y provocado por una obstinada resistencia, est\u00e1 a punto quiz\u00e1s de abandonar. Sabed, pues, que vuestros amigos contemplan el progreso de esta impenitencia, y suplicad al Cielo por vosotros. Pero puede llegar el momento en que vuestra impiedad parezca tan desesperada que suplicar con fe est\u00e9 m\u00e1s all\u00e1 de ellos. \u00bfY no es hora de volver sobre tus pasos, sin saber cu\u00e1n pronto los mismos padres que te dieron a luz pueden llorar pero no pueden orar por ti?<\/p>\n


II. <\/strong>Debe haber sido una propiedad valiosa, en virtud de la cual todav\u00eda se pod\u00eda orar por los jud\u00edos. Pero esa debe haber sido una propiedad muy importante por cuya falta eventualmente perecieron. Si hubieran agregado conocimiento a su celo, a\u00fan habr\u00edan seguido siendo los favoritos del Cielo.<\/p>\n

1. <\/strong>De su historia actual podemos aprender qu\u00e9 tan grave es este deseo. Ese d\u00eda de su visitaci\u00f3n, ante la perspectiva del cual nuestro Salvador derram\u00f3 l\u00e1grimas, les sobrevino simplemente porque \u201cno sab\u00edan lo que pertenec\u00eda a su paz\u201d. Es verdad que el exterminio vino sobre ellos porque hab\u00edan matado al Pr\u00edncipe de la Vida. Pero fue, como testifican Pedro y Juan, por ignorancia que lo hicieron, y si lo hubieran sabido, dice Pablo, no habr\u00edan crucificado al Se\u00f1or de la gloria. No subestimemos, pues, la importancia del conocimiento en la religi\u00f3n, ni nos hagamos creer que la ignorancia no es ni responsable ni punible.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero adem\u00e1s de las pruebas hist\u00f3ricas de la importancia del conocimiento religioso, hay abundancia de pruebas a\u00fan m\u00e1s directas. Se dice que el conocimiento de Dios y de Jesucristo es vida eterna, y se dice que muchos perecen por falta de conocimiento. Cristo vendr\u00e1 \u201cpara vengarse de los que no conocen a Dios\u201d. De hecho, el conocimiento y la ignorancia son tratados, al igual que la justicia y el pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora la pregunta es, \u00bfdeber\u00eda ser esto moralmente justo? La dificultad es concebir sobre qu\u00e9 base las opiniones del entendimiento deben ser objeto de c\u00f3mputo. Se considera que el hombre es responsable de sus acciones, a las que puede ayudar; pero no <\/strong>por sus doctrinas, que dicen que no puede evitar. Pero afirmamos que su creencia en ciertas circunstancias (y el cristianismo es en estas circunstancias) es lo que \u00e9l puede ayudar. Es por un acto de la voluntad que te dedicas a la adquisici\u00f3n del conocimiento. Es por un acto continuado de la voluntad que contin\u00faas un examen prolongado en los fundamentos de una opini\u00f3n. Es por mandato de la voluntad, no que creas sin evidencia, sino que investigues la evidencia sobre la cual podr\u00edas creer. De ninguna manera es tu culpa que no veas cuando est\u00e1 oscuro. Pero es tu culpa en todo sentido que no miras cuando la luz del cielo o la revelaci\u00f3n del cielo te rodea. Es as\u00ed que la voluntad tiene que ver virtualmente con la creencia \u00faltima, precisamente porque tiene que ver con los diversos pasos de ese proceso que la precede. Donde haya candidez, que es una propiedad moral, se le dar\u00e1 la debida atenci\u00f3n; cuando existe lo opuesto a la franqueza, la injusticia moral, se negar\u00e1 la debida atenci\u00f3n y el hombre caer\u00e1 en el estado de estar equivocado intelectualmente, pero solo porque est\u00e1 equivocado moralmente.<\/p>\n

4. <\/strong>Encontrar\u00e1s un ejemplo m\u00e1s impresionante de esto en la historia de esos mismos jud\u00edos. Durante todo el ministerio de nuestro Salvador en la tierra, fueron acosados con evidencias que, si hubieran prestado atenci\u00f3n, les habr\u00edan hecho creer en la validez de sus afirmaciones. Pero la creencia les resultaba penosa y, a toda costa, resolvieron cerrar las avenidas de sus mentes para que no la admitieran. La suya no era la oscuridad de los hombres a quienes ninguna luz hab\u00eda visitado, sino la de los hombres que obstinadamente cierran los ojos.<\/p>\n

5. <\/strong>Y esto para nuestra amonestaci\u00f3n. En nuestros d\u00edas, la <\/strong>falta de fe todav\u00eda se debe a la falta de un fervor moral cabal. (T<\/em>. Chalmers, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Fanatismo<\/strong><\/p>\n

El peor de los locos es un santo enloquecido. (Papa<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Estar furioso en religi\u00f3n es ser irreligioso. (W<\/em>. Penn<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El camino de la salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El camino del hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Consiste en el celo por Dios dirigido ignorantemente.<\/p>\n

2. <\/strong>Termina en farise\u00edsmo e incredulidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Fracasa por completo, porque Cristo es el fin de la ley, y la ley requiere obediencia absoluta (vers\u00edculos 2-5).<\/p>\n


II. <\/strong>A la manera de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Requiere–<\/p>\n

(1)<\/strong> Desesperaci\u00f3n de nuestros propios esfuerzos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una recepci\u00f3n humilde del evangelio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Confesi\u00f3n y fe.<\/p>\n

2. <\/strong>Termina en salvaci\u00f3n. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Porque ellos ignorando la justicia de Dios, y tratando de establecer la suya propia… no se han sometido… a la justicia de Dios.–<\/strong><\/p>\n

La ignorancia de la justicia de Dios, la culpa de<\/strong> strong><\/p>\n

La ignorancia de la que aqu\u00ed se habla es algo m\u00e1s que la mera ceguera pasiva de aquellos que no pueden ayudarse a s\u00ed mismos debido a la total oscuridad que los envuelve. Era en gran medida la ignorancia de aquellos que no quer\u00edan abrir los ojos. Hab\u00eda una actividad, una voluntad en ello, tanto como lo hab\u00eda en las otras cosas que se les atribu\u00edan en el \u00abandar\u00bb para establecer una justicia diferente de aquella a la que no se somet\u00edan. Esto forma el verdadero principio sobre el cual descansa la condenaci\u00f3n de la incredulidad. \u201cAman la oscuridad m\u00e1s que la luz\u201d. As\u00ed como a los gentiles \u201cno les gustaba retener a Dios en su conocimiento\u201d, as\u00ed tambi\u00e9n a los jud\u00edos no les gustaba en este caso admitir a Dios en su conocimiento, o dar entretenimiento en sus mentes al camino de salvaci\u00f3n que \u00c9l hab\u00eda ideado para el recobro. de un mundo culpable. Es la parte que tiene la voluntad la que hace de la ignorancia el objeto propio de la retribuci\u00f3n; y as\u00ed, cuando Cristo venga, se vengar\u00e1 \u201cde los que no conocen a Dios ni obedecen al evangelio\u201d. (T<\/em>. Chalmers, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Justicia humana solo se puede lograr someti\u00e9ndose a \u201cla justicia de Dios\u201d<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> \u201cLa justicia de Dios\u201d es Su verdad, justicia, santidad, sabidur\u00eda y amor combinados en perfecci\u00f3n eterna, y abraza el odio infinito al pecado con el amor infinito al pecador. Es a la vez el terror de toda conciencia culpable y la esperanza de todo verdadero penitente.<\/p>\n

2. <\/strong>El mundo antes y despu\u00e9s de los d\u00edas de Lutero ha estado cometiendo el mismo error que \u00e9l cometi\u00f3 al principio. Ha sentido tanto la necesidad de la justicia que ha hecho esfuerzos desesperados para alcanzarla, ahora remont\u00e1ndose a alturas inaccesibles y luego ahondando en profundidades desconocidas, mientras que la bendici\u00f3n misma ha estado siempre a su alcance.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Los hombres, hasta que llegan al conocimiento de Cristo, en todas partes se esfuerzan en vano por establecer su propia justicia.<\/p>\n

1. <\/strong>Si hubiera sido posible que alg\u00fan hombre tuviera \u00e9xito, seguramente hab\u00eda sido Pablo. Constancia, escrupulosidad, abnegaci\u00f3n, motivos elevados, vida intachable, etc<\/em>.; y sin embargo, cuando se ve en relaci\u00f3n con el objeto buscado, \u00a1cu\u00e1n absolutamente vano! El experimento de Salom\u00f3n deber\u00eda haber sido suficiente para satisfacer a todos los voluptuosos de la vanidad de las cosas terrenales, y el fracaso de Pablo deber\u00eda convencer a todos los moralistas farisaicos de que la justicia no se alcanza por \u201clas obras de la ley\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero la verdad solo se puede conocer, o la sabidur\u00eda se puede ense\u00f1ar, mediante la experiencia. Y as\u00ed, el experimento de Paul, en todas sus caracter\u00edsticas esenciales, se ha realizado una y otra vez. Lutero a su manera repiti\u00f3 el experimento con el mismo resultado. Estos hombres le recuerdan a uno de los viejos alquimistas, quienes, variando sus experimentos como pod\u00edan, e imitando el color del oro como lo hac\u00edan, sin embargo, el metal base sigui\u00f3 siendo metal base despu\u00e9s de todo.<\/p>\n

3. <\/strong>Y, sin embargo, las multitudes contin\u00faan \u201cprocurando establecer su propia justicia\u201d. Es imposible evitar un sentimiento de respeto y l\u00e1stima por ellos. Este sentimiento llen\u00f3 el coraz\u00f3n de Pablo (vers\u00edculo 1). \u00abGoing about to\u00bb es un ingl\u00e9s antiguo para \u00abintentar\u00bb. Estaban ansiosos, inquietos, meticulosos, dispuestos a emplear todos los medios para <\/strong>asegurarlo. Pero un d\u00eda de abril podr\u00eda establecer antes su car\u00e1cter de constancia, y el ancho oc\u00e9ano su car\u00e1cter de refugio; el cuervo con su graznido, y la lechuza con su ulular, establecen las suyas para la melod\u00eda; el farthing rushlight su derecho a gobernar el d\u00eda; cada charquito su pretensi\u00f3n de ser considerado una fuente; la zarza sus pretensiones de ser rey sobre el bosque, que estas almas descarriadas logran establecer su propia justicia. Se esfuerzan por forjar una llave para abrir la tumba, construir un bote salvavidas para nadar en un mar <\/strong>de fuego, construir una escalera para escalar los cielos, silenciar los truenos del Sina\u00ed llen\u00e1ndose los o\u00eddos. con lana, para detener el rel\u00e1mpago de la ira de Dios con hilos de gasa de bondad humana, para detener el curso de la justicia divina amontonando montoncitos de piedras en su camino. Dios declara que \u201cnuestra justicia\u201d, no nuestra maldad, son \u201ctrapos de inmundicia\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Ning\u00fan hombre jam\u00e1s estableci\u00f3 su \u00abpropia justicia\u00bb para su propia satisfacci\u00f3n. Este cielo nunca estuvo sin una nube, este sol sin mancha, esta vida sin defecto. Fue la conciencia de esto lo que aceler\u00f3 los pasos de Saulo de Tarso en su persecuci\u00f3n de los primeros disc\u00edpulos y lo impuls\u00f3 a una venganza m\u00e1s mort\u00edfera. En proporci\u00f3n a la conciencia de un alma de lo que es el pecado ser\u00e1 su miseria al verlo. Dios ha puesto nuestros pecados \u201ca la luz de su rostro\u201d; y cuando recordamos que puede haber impureza en una mirada y asesinato en un deseo, \u00a1el mismo pensamiento de \u201cestablecer nuestra propia justicia\u201d es la m\u00e1s salvaje de las fantas\u00edas, la m\u00e1s perversa de las ilusiones!<\/p>\n

5. <\/strong>Y los hombres buscan as\u00ed el fracaso, porque son \u00abignorantes de la justicia de Dios\u00bb, tanto de lo que es como de lo que requiere. La blancura de la nieve, la luz de la ma\u00f1ana, los cielos azules, son figuras que representan inadecuadamente la justicia de Dios. \u201cLos cielos <\/strong>no est\u00e1n limpios a Sus ojos.\u201d Dios es tan \u201cglorioso en santidad\u201d que los \u00e1ngeles cubren sus rostros y sus pies con sus alas. Siendo as\u00ed esencial y absolutamente justo, \u00bfqu\u00e9 mera propiedad exterior o fina corteza de bondad podr\u00eda satisfacerlo? Motivos tan puros como la luz, y caminos tan rectos como una l\u00ednea matem\u00e1tica, no hacen m\u00e1s que indicar lo que Dios requiere de los hombres si entra en juicio con ellos. Esto no lo entienden ni se dan cuenta, ni que si el amor de Dios es santo, su justicia es tierna, misericordiosa, longanimidad para con el m\u00e1s vil ofensor. Si los hombres supieran que s\u00f3lo tienen que pedirle a \u00c9l, y \u00c9l los cubrir\u00eda con el manto de Su justicia, desistir\u00edan de todos sus vanos esfuerzos para \u201cestablecer su propia justicia\u201d. Su justicia es desconocida por los hombres, y por lo tanto–<\/p>\n


II. <\/strong>Su insana negativa a someterse a la justicia de Dios–<\/p>\n

1. <\/strong>Por la misma raz\u00f3n, en la mayor\u00eda de los casos, que \u00abCristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree\u00bb. Y, sin embargo, este hecho glorioso es la esencia misma de la verdad salvadora. La salvaci\u00f3n por la fe en Cristo se ense\u00f1a en tipo, profec\u00eda, historia, promesa y doctrina. El mismo Dios \u201cque ilumina un mundo por medio de otro, y sostiene una vida por medio de otro\u201d, se propone salvar a todos los que verdaderamente se arrepienten y creen por la obediencia, muerte, resurrecci\u00f3n e intercesi\u00f3n de Cristo. Y, sin embargo, los incr\u00e9dulos estigmatizan la doctrina de la salvaci\u00f3n por Jesucristo como absurda, cruel, inmoral, y muchos maestros que profesan ser cristianos hablan de la justificaci\u00f3n por la justicia de otro en t\u00e9rminos despectivos. Y si fuera cierto que los hombres pueden salvarse por la fe en Cristo sin un cambio de coraz\u00f3n y de vida; si la caricatura de esta doctrina de la justificaci\u00f3n expuesta por sus enemigos fuera correcta, entonces nada m\u00e1s monstruoso podr\u00eda concebirse.<\/p>\n

2. <\/strong>Que, sin embargo, el t\u00e9rmino de los ap\u00f3stoles reprenda su ignorante presunci\u00f3n. Los hombres tienen que \u201csometerse a la justicia de Dios\u201d. \u00bfHa de ser Dios o el hombre Supremo? Cuando el hombre se somete a Dios, se elimina la causa de la diferencia, se anula la distancia moral entre el hombre y Dios. Se ha producido una revoluci\u00f3n. Arrepentimiento, justificaci\u00f3n, regeneraci\u00f3n, conversi\u00f3n, reconciliaci\u00f3n, adopci\u00f3n, santificaci\u00f3n son palabras que representan los diversos aspectos de una gran realidad, y no exageran la grandeza del cambio que se vive. El entendimiento se ilumina, la conciencia se regocija en la justicia de Dios al condenar el pecado y los pecadores, la voluntad vuelve a su verdadera lealtad, y el coraz\u00f3n desecha sus \u00eddolos y aborrece su pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>No debe perderse de vista que es a la justicia de Dios a la que deben someterse los hombres, no a su capricho, ni a su voluntad, divorciada de la pureza y la bondad. Y as\u00ed, en el mismo acto de sumisi\u00f3n, el hombre adquiere una nobleza que en su condici\u00f3n de voluntaria independencia hubiera sido imposible. Nunca puede ser degradante o perjudicial someterse a la justicia. Como la justicia es la gloria de Dios, cuando el hombre se somete a ella, tambi\u00e9n se convierte en suya.<\/p>\n

4. <\/strong>As\u00ed como los escribas y fariseos odiaban a Cristo a causa de su bondad y pureza, y como los jud\u00edos que escudri\u00f1aban las Escrituras en busca de vida eterna, tan pronto como descubrieron que se centraba en Cristo, se negaron a venir a \u00c9l para poder tener vida, por lo que la sumisi\u00f3n a la justicia de Dios parece m\u00e1s dif\u00edcil porque implica reconocer y deleitarse en el hecho de que \u201cCristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree\u201d. Sin embargo, esto cumple exactamente con el caso del hombre como pecador. Cristo ha satisfecho todos los requisitos. La justicia de Dios est\u00e1 establecida. Su reivindicaci\u00f3n es completa, y en el acto de mostrar misericordia \u201cSu verdad y justicia reciben su m\u00e1s brillante manifestaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>La bendici\u00f3n que se recibe tambi\u00e9n se retiene por la fe. La fe nos une primero a Cristo, y por la fe se perpet\u00faa la uni\u00f3n. No ponemos l\u00edmites al poder de Dios, pero la herencia eterna est\u00e1 reservada para aquellos que son guardados por ella a trav\u00e9s de la fe. \u201cEl justo por la fe vivir\u00e1\u201d. La justicia de Cristo no solo se apropia y retiene por la fe, sino que tambi\u00e9n debe ser atestiguada, mostrada e ilustrada. Y as\u00ed, mientras los pecadores llegan a ser justos por la justicia de otro, sin embargo, como dice el ap\u00f3stol Juan, \u201cEl que hace justicia es justo\u201d. Esto, por Su Esp\u00edritu que mora en nosotros, \u00c9l permite que los creyentes lo hagan. (F<\/em>. W<\/em>. Bourne, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

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Razones por las que los hombres rechazan la justicia de Dios<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La posici\u00f3n del ap\u00f3stol fue muy conmovedora. Estaba en plena posesi\u00f3n de la gran verdad salvadora. Se hab\u00eda sometido a la justicia de Dios y estaba persuadido de que nada pod\u00eda separarlo del amor de Dios. Pero para una mente desinteresada, la seguridad personal no siempre es felicidad perfecta. Supongamos que un hombre ha encontrado refugio en una fortaleza ante la alarma de una invasi\u00f3n repentina, pero no ha logrado llevar a todos sus parientes con \u00e9l, la primera emoci\u00f3n, cuando se da cuenta de la posici\u00f3n dominante del castillo, probablemente ser\u00e1 seguridad, j\u00fabilo. , gratitud. \u00a1Pero Ay! en la llanura abierta ve a un hermano que hasta ahora ha escapado, pero que, por alg\u00fan capricho, est\u00e1 corriendo m\u00e1s all\u00e1 de la puerta del castillo en busca de alguna otra entrada. En tal caso, el hermano salvado s\u00f3lo mirar\u00eda con la angustia m\u00e1s lacerante la obstinaci\u00f3n de aquel hermano que hu\u00eda de la puerta de la seguridad. Esta era la situaci\u00f3n del ap\u00f3stol. Hab\u00eda encontrado el refugio. Estaba mirando por encima de las murallas de la salvaci\u00f3n; hasta ahora, un hombre feliz. Pero all\u00ed, en: el campo abierto del peligro, estaban sus parientes seg\u00fan la carne. Les hab\u00eda sobrevenido alguna ceguera, pues apenas uno de ellos llegaba a la puerta de la esperanza; y aunque, en la plenitud de su afecto fraterno, hab\u00eda alzado la voz y los hab\u00eda dirigido a la puerta abierta, apenas se cre\u00eda su informe.<\/p>\n

2. <\/strong>La raz\u00f3n dada en este cap\u00edtulo para su dolor no era simplemente su amor patri\u00f3tico por sus compatriotas, sino su respeto por los motivos y el car\u00e1cter de muchos de ellos. No eran ateos; ten\u00edan un celo de Dios. No eran incr\u00e9dulos, r\u00e9probos o libertinos, pues ten\u00edan un gran respeto por la ley, y una verdadera ansiedad por establecer una justicia para s\u00ed mismos,<\/p>\n

3. <\/strong>Desgraciadamente, lo mismo que oprim\u00eda el coraz\u00f3n del ap\u00f3stol sigue ocurriendo en el mundo. Multitudes de personas, los facs\u00edmiles de estos celosos jud\u00edos, est\u00e1n lejos del cielo por las mismas razones que resultaron tan fatales en los d\u00edas de Pablo. Consideremos estas razones:–<\/p>\n


I. <\/strong>Ignorancia de la justicia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Es la gloria del cielo que no hay nada imp\u00edo all\u00ed. Una justicia perfecta es el \u00fanico pasaporte a la presencia de un Dios santo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero en este mundo nuestro no existe tal cosa como un alma sin mancha. La \u00fanica justicia real en la tierra es una justicia que descendi\u00f3 del cielo. El Verbo se hizo carne. \u00c9l llev\u00f3 nuestros pecados, y en Su propio cuerpo sobre el madero hizo amplia satisfacci\u00f3n por ellos. Su sangre limpia de todo pecado. Pero no basta con que se cancele la culpa. El agresor del rebelde podr\u00e1 ser removido, pero no podr\u00e1 ser restituido a su lugar junto a la persona del soberano, ni puesto de nuevo en sus bienes patrimoniales. Una criatura puede ser limpiada de la contaminaci\u00f3n del pecado actual y permanecer en toda la insipidez de la no justicia positiva. Ahora bien, aqu\u00ed consiste la plenitud de la gran redenci\u00f3n. Durante los treinta a\u00f1os que precedieron a Su obra directamente expiatoria, el Representante del pecador viv\u00eda una vida de obediencia vicaria. A\u00f1o tras a\u00f1o iba acumulando ese m\u00e9rito que no necesitaba para s\u00ed mismo, pero que era necesario para todos los que entrar\u00edan en el cielo. Ahora observe que estas dos cosas van juntas; los ingredientes neutralizadores y positivos forman una sola justicia: la expiaci\u00f3n que cancela el pecado y el m\u00e9rito que reclama el cielo: los sufrimientos que cierran el infierno del pecador y la obediencia que abren el cielo del pecador redimido. Pero Cristo era Dios. Su obediencia ten\u00eda una virtud divina en ella, y sus sufrimientos ten\u00edan una virtud divina en ellos. Y por eso su obediencia y satisfacci\u00f3n son llamadas \u201cla justicia de Dios\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora muchos ignoran la existencia de tal justicia. Esta justicia est\u00e1 tan escondida en su notoriedad, tan desconcertante en su sencillez, tan pasada por alto en su estudiosa obviedad, que las personas que, en su ansiedad por ser aceptadas por Dios, dar\u00edan todo lo que tienen por la m\u00e1s m\u00ednima pizca de m\u00e9rito incuestionable, nunca so\u00f1ar\u00e1n que la justicia de Dios, ni la justicia de Ad\u00e1n, ni la justicia de un \u00e1ngel, sino la propia justicia de Dios, era aquello de lo que pod\u00edan apropiarse como propia. Hemos o\u00eddo hablar de eruditos que pod\u00edan hablar muchas lenguas, pero que no conoc\u00edan el significado de Jehov\u00e1 Tsidkenu. Hemos conocido a cron\u00f3logos que pod\u00edan contar la mayor\u00eda de los acontecimientos notables de la historia, pero que no pod\u00edan decir el a\u00f1o que \u201ctrajo la justicia eterna\u201d. Y hemos escuchado a agudos razonadores y metaf\u00edsicos que pod\u00edan disertar elocuentemente sobre los poderes de la naturaleza humana, y a moralistas de gran alma que describ\u00edan la belleza de la verdadera virtud, y a te\u00f3logos llenos de celo por Dios, pero que nunca advirtieron esa justicia que es la \u00fanica el ap\u00f3stol juzgado digno de ese nombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunos son conscientes de que tal justicia existe y no saben c\u00f3mo han de beneficiarse de ella.<\/p>\n

1. <\/strong>Dicen en su coraz\u00f3n: \u201c\u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 al cielo? \u00bfPor medio de qu\u00e9 proceso de auto-elevaci\u00f3n me har\u00e9 digno de esta justicia? \u00bfO qui\u00e9n descender\u00e1 al abismo? \u00bfCu\u00e1n humillado debo volverme antes de estar en un estado apto para que Dios imparta esta justicia?\u201d Ahora la justicia de Dios se acerca tanto que nada que el pecador pueda hacer puede acercarla m\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>El Se\u00f1or Jes\u00fas no compr\u00f3 el perd\u00f3n y luego lo deposit\u00f3 en alguna isla lejana del mar, de modo que fuera necesario emprender un viaje tedioso y azaroso para llegar a \u00e9l. Tampoco lo pos\u00f3 en alguna nube del firmamento superior, como para torturar la ansiosa invenci\u00f3n de descubrir la aeroestaci\u00f3n que se elevar\u00eda hacia \u00e9l, o el hechizo que lo hechizar\u00eda hacia abajo. Y, sin embargo, la complejidad del sistema ha transmitido <\/strong>algo de esa idea a muchas mentes. Puedes percibir perfectamente que la justicia de Jes\u00fas es la justicia de Dios, pero puedes imaginar que la fe es el barco que necesitas para flotar sobre este abismo, o las alas que necesitas para llevarte a la elevaci\u00f3n a\u00e9rea donde esta justicia. mora Pero la justicia no s\u00f3lo se realiza, sino que se acerca tanto que ni un momento de tiempo ni un punto de espacio se interpone entre t\u00fa y su posesi\u00f3n presente. Si tienes tal afecto por el Se\u00f1or Jes\u00fas como para confesarlo delante de los hombres, y esto lo tendr\u00e1s si realmente crees que Dios lo ha resucitado de entre los muertos como tu Redentor, \u201cser\u00e1s <\/strong> salvo.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>La bienvenida del Rey (como ense\u00f1\u00f3 nuestro Se\u00f1or en la par\u00e1bola) depende enteramente de tener \u201cun vestido de bodas\u201d, y nadie que quiera lo necesita, porque se da gratuitamente a todos. Ese manto es justicia, no del hombre, sino de Jehov\u00e1 (Filipenses 3:8-9<\/span>). Estad persuadidos: vest\u00edos del Se\u00f1or Jesucristo. \u00a1Pobres y ciegos! entrad en el fest\u00edn, \u00a1cojos y mutilados! entra sigilosamente. Cuando a la puerta del cielo te pregunten a qu\u00e9 derecho vienes, haz menci\u00f3n de la justicia de Jes\u00fas, y las puertas eternas se abrir\u00e1n para recibirte. Cerca de ti est\u00e1 la palabra, en tu boca; hablarlo Confiesa tu fe en \u00c9l mediante la vida y el lenguaje del discipulado. El Se\u00f1or no te ha mandado hacer gran cosa, ni siquiera te ha enviado a <\/strong>lavar siete veces en el Jord\u00e1n.<\/p>\n


III. <\/strong>Algunos rechazan la justicia de Dios en su ansiedad de \u201cestablecer la suya propia\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cHe quebrantado la ley de Dios innumerables veces, pero veo que es buena, y ser\u00eda una verdadera satisfacci\u00f3n para m\u00ed si pudiera hacer algo para expiar mis transgresiones; y si tan s\u00f3lo pudieras prescribirme lo que debo hacer, si tan s\u00f3lo me fuera revelado desde el cielo cu\u00e1ntas oraciones debo ofrecer, cu\u00e1ntos ayunos debo guardar, etc<\/em>., no guardar\u00eda rencor a ning\u00fan sacrificio.\u201d Cuando a un alma tan convencida de su pecado le dices: \u201cCree y vive; acepta la justicia de Dios y no se necesita nada m\u00e1s\u201d, la simplicidad de la prescripci\u00f3n es casi provocativa. El alma quiere hacer algo grande. Empe\u00f1ado en establecer una justicia propia, no es f\u00e1cil \u201csometerse a la justicia de Dios\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>En este estado mental hay un sentimiento justo, y tambi\u00e9n hay una fuerte ilusi\u00f3n. Es un sentimiento justo que la ley debe ser vindicada y que el pecado debe recibir su castigo correspondiente. Pero es un enga\u00f1o imaginar que un pecador puede expiar el pecado. Pero el mayor enga\u00f1o de todos es que te crees m\u00e1s sabio que Dios cuando prefieres tu plan al Suyo, y m\u00e1s poderoso que Emanuel si consideras que tu obra es m\u00e1s perfecta que la Suya. Creed en Cristo, que es el fin de la ley, y ser\u00e9is justos en \u00c9l.<\/p>\n


IV. <\/strong>Temes que un perd\u00f3n tan gratuito y pronto sea fatal para la obediencia futura. Encuentras, por la experiencia entre los hombres, que un perd\u00f3n que se obtiene con demasiada facilidad es propenso al abuso, y temes que este esquema incite a los hombres a pecar porque la gracia es tan abundante.<\/p>\n

1. <\/strong>Observe, sin embargo, que el perd\u00f3n evang\u00e9lico, aunque tan r\u00e1pido y gratuito para el pecador, no es un perd\u00f3n barato ni f\u00e1cil <\/strong>para Aquel que primero lo obtuvo; debido a la oscuridad del entendimiento humano y la perversidad de la voluntad humana, rara vez el pecador la alcanza de manera demasiado repentina o ligera, y finalmente la encuentra como propia. Y creo que podr\u00eda recomendarse a la raz\u00f3n que la verdadera obediencia comienza s\u00f3lo donde termina el terror servil, y que el principio m\u00e1s prol\u00edfico de la lealtad y los servicios infatigables es el amor.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero el evangelio pone el asunto m\u00e1s all\u00e1 de toda duda por sus <\/strong>declaraciones expresas. Nos asegura que la fe que recibe al Salvador es el primer paso de una nueva obediencia, que el momento en que se acepta la justicia de Dios es el momento en que comienza la moralidad.<\/p>\n


V. <\/strong>Algunos buscadores fervientes pierden la salvaci\u00f3n porque van demasiado lejos para encontrarla. Hab\u00eda una peque\u00f1a colonia plantada en un arroyo de un vasto continente. Su suelo era muy f\u00e9rtil, pero sus l\u00edmites eran algo estrechos. Por el lado que daba a la tierra estaba rodeado por monta\u00f1as rocosas, por el otro se asomaba al inconmensurable cauce. Estall\u00f3 una pestilencia que hizo estragos espantosos en toda la poblaci\u00f3n, y los m\u00e9dicos declararon que estaba m\u00e1s all\u00e1 de su habilidad. Justo en el momento en que la plaga estaba en su peor momento, apareci\u00f3 un extra\u00f1o y les habl\u00f3 de una planta que curaba este trastorno, y dej\u00f3 un papel en el que, dijo, encontrar\u00edan una descripci\u00f3n completa de la misma y las instrucciones para encontrarla. Las noticias difundieron una actividad considerable. Una planta de tal eficacia merec\u00eda la b\u00fasqueda m\u00e1s diligente. Casi todos estuvieron de acuerdo en que deb\u00eda estar muy lejos, pero surgi\u00f3 una discusi\u00f3n sobre si estaba m\u00e1s all\u00e1 de los acantilados o al otro lado del mar. La mayor\u00eda pens\u00f3 esto \u00faltimo, y se bot\u00f3 una nave, a la que bautizaron Ecclesia, <\/em>y se envi\u00f3 en busca de la famosa planta, y se invit\u00f3 a todos los que deseaban escapar de la peste a tomar pasajes en esta buena nave. Algunos otros, sin embargo, pensaron que tendr\u00edan m\u00e1s \u00e9xito si intentaban saltar los acantilados. Esta fue una empresa ardua, porque los precipicios eran empinados y extremadamente altos. Se hicieron algunos intentos y, despu\u00e9s de muchos y agotadores esfuerzos, los escaladores se marearon y cayeron hacia atr\u00e1s, o se dejaron deslizar <\/strong>hacia abajo de nuevo. Pero otros, m\u00e1s ingeniosos, se dedicaron a construir alas artificiales y motores seriales de diversa \u00edndole, Imitatio Christi, <\/em>ascetismo, oraciones penitenciales, y cosas por el estilo; y algunos de ellos respondieron muy bien por un poco, y se elevaron tan alto que sus vecinos realmente pensaron que llegar\u00edan a la cima; pero, despu\u00e9s de alcanzar cierta altura, se encontraron uniformemente de nuevo en el lugar de donde ascendieron por primera vez. Hab\u00eda pasado ya mucho tiempo, y multitudes hab\u00edan muerto a causa de la peste, cuando un pobre enfermo que ya hab\u00eda hecho una expedici\u00f3n infructuosa en el barco, y por la gravedad de su angustia estaba ansioso por probar todos los planes, yac\u00eda dando vueltas en su cama. . Cogi\u00f3 un gran rollo de papel que estaba en un estante a su lado. Estaba muy sucio y la tinta estaba descolorida. Inmediatamente sospech\u00f3 que era el libro que hab\u00eda dejado el extra\u00f1o. Daba una descripci\u00f3n completa de la Planta de Renombre, y mientras avanzaba con su fervor febril, esperando que le dijera el lugar exacto donde deb\u00eda buscarla, \u00a1encontr\u00f3 la planta misma! All\u00ed estaba en el coraz\u00f3n del volumen largo tiempo olvidado, y los ojos de Lutero brillaron cuando ley\u00f3: \u201cEl fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree\u201d. \u201cPero, \u00bfd\u00f3nde se encuentra Cristo? \u00bfDebo ascender a la altura o descender a lo profundo? \u00a1Oh, no! Cristo est\u00e1 aqu\u00ed, cerca de m\u00ed, el presente regalo de Dios para m\u00ed transmitido en el volumen de este libro. Lo acepto. Yo creo.\u00bb El ap\u00f3logo se ha traicionado prematuramente, pero no importa. La cura para un mundo agonizante y azotado por la plaga estuvo oculta durante mucho tiempo en la Biblia, hasta que, guiado por el Esp\u00edritu de Dios, Lutero la encontr\u00f3 all\u00ed. Solo tienes que ir a donde fue Lutero. (James Hamilton<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La tendencia del hombre a confiar en su propia justicia<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>El hombre siente que est\u00e1 bajo la ley de Dios. Sabe que hay un poder por encima de \u00e9l al que est\u00e1 sujeto. Puede intentar liberarse y reclamar independencia, pero de vez en cuando se le hace ver que hay una ley moral que le ordena hacer esto y evitar aquello. Puede negarse a obedecer solo para encontrar que impone una sanci\u00f3n en forma de reproche de conciencia, o frustraci\u00f3n de sus planes, etc<\/em>. Puede que lo ahogue en la locura, pero se vengar\u00e1 cuando llegue la hora de la reflexi\u00f3n. Bajo este sentimiento se hace que cada hombre se d\u00e9 cuenta de que \u201cdebe dar cuenta de s\u00ed mismo a Dios\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay un temor en cada uno de que su conducta no pueda resistir una inspecci\u00f3n minuciosa. As\u00ed que a veces tiene temor de que el poder sobre \u00e9l pueda ser hostil. Nuestras propias conciencias nos condenan, y no podemos dejar de ver que Dios, que es m\u00e1s puro que nuestra conciencia, tambi\u00e9n debe condenarnos. As\u00ed nos alejamos de la ley que hemos quebrantado y del legislador. \u201cCuando me acord\u00e9 de Dios, me turb\u00e9\u201d. Estamos preocupados, como el ni\u00f1o por la presencia de su padre, cuya orden acaba de desobedecer. Nos esforzamos por reprimir el pensamiento, pero es insuprimible. As\u00ed, como consecuencia de la presi\u00f3n de estos dos sentimientos uno sobre el otro, surge un tercer sentimiento. Puede ser de dos tipos.<\/p>\n


III. <\/strong>Podemos desterrar a Dios y Su ley de nuestros pensamientos. Este puede ser nuestro primer impulso. Actuamos como el hijo desobediente que huye de su padre. As\u00ed fue con Ca\u00edn y Jon\u00e1s. Cierto, habr\u00e1 momentos en que Dios aparecer\u00e1 para seducir o advertir, pero los pecadores no quieren ser perturbados, y le ruegan, como hicieron los gadarenos cuando Jes\u00fas los visit\u00f3, que \u201cse vaya de sus Costas\u201d; y los dej\u00f3 para no volver jam\u00e1s.<\/p>\n


IV. <\/strong>Otro acto de clase de una manera igualmente indigna. Proceden a establecer su propia justicia. Saben que Dios exige de sus criaturas inteligentes y responsables la obediencia a su ley real de amor. De acuerdo con el primer pacto, cada hombre deb\u00eda obrar justicia por s\u00ed mismo. Pero el hombre ha fallado en esto; no es capaz de presentar una obediencia perfecta. S\u00f3lo tiene que examinarse a s\u00ed mismo para descubrir que ha pecado. Pero luego, en el futuro, enmendar\u00eda el pasado. Vea al hombre farisaico mientras se esfuerza tan diligentemente en desarrollar su propia justicia. Esc\u00fachalo mientras habla consigo mismo en la c\u00e1mara de sus pensamientos. Cuando hace un acto inteligente, \u00e9l, por as\u00ed decirlo, dice: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 inteligente soy!\u00bb \u00c9l alivia la angustia, y es seguida por el pensamiento: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 tierno de coraz\u00f3n soy!\u00bb Se involucra en un servicio religioso y luego siente que es muy piadoso. Este farise\u00edsmo siempre es ofensivo para Dios y apto para ser ofensivo para nuestros semejantes. Se muestra de una manera altiva y en las narraciones perpetuas de nuestra habilidad y destreza. Un labrador, a quien Hervey se dirigi\u00f3 una vez en el sentido de que nuestro primer deber era abandonar nuestros pecados de inmediato, respondi\u00f3: \u00abHay un deber anterior, y es abandonar la confianza en nuestra propia justicia\u00bb. Hab\u00eda verdadera filosof\u00eda en esto. Mientras confiemos en nuestra propia justicia, tenemos pocos motivos para buscar nuestros pecados y destruirlos. Que el hombre sienta que sus obras son como trapos de inmundicia ante Dios, y entonces estar\u00e1 dispuesto a abandonarlas y buscar una mejor vestidura. Este esp\u00edritu de justicia propia es el de los fariseos, tan severamente condenados por nuestro Se\u00f1or. Est\u00e1 incorporado en la oraci\u00f3n, \u00abSe\u00f1or, te doy gracias\u00bb, etc<\/em>. Fue el esp\u00edritu de los estoicos el que se apoder\u00f3 de algunas de las mentes m\u00e1s elevadas de Grecia y Roma. Las meditaciones de Marco Aurelio contienen preceptos morales muy elevados, pero su \u00e9tica es farisaica en todo momento; el hombre bueno est\u00e1 ante Dios en la fuerza de sus propios m\u00e9ritos. Siendo as\u00ed, podemos entender c\u00f3mo los fil\u00f3sofos de esta escuela no deben haber estado dispuestos a someterse a las doctrinas humillantes de la Cruz, que nos exigen confiar en la justicia de otro. \u00a1Qu\u00e9 humillaci\u00f3n debe haber sido para Saulo de Tarso cuando fue arrestado en el camino a Damasco, cuando no solo su persona sino tambi\u00e9n su orgullo fueron arrojados por tierra! Pero su humillaci\u00f3n fue un paso necesario para su exaltaci\u00f3n. Renunci\u00f3 a confiar en su propia justicia, y sigui\u00f3 adelante con la fuerza de Aquel que all\u00ed y entonces lo venci\u00f3, y as\u00ed lo capacit\u00f3 para vencerse a s\u00ed mismo, y lo envi\u00f3 a proclamar una doctrina que conquist\u00f3 al mundo romano. Todo hombre necesita pasar por una crisis as\u00ed. Mientras el hombre abriga un esp\u00edritu farisaico, se siente restringido en todas las manos. Abriga un sentido del m\u00e9rito y, sin embargo, no est\u00e1 satisfecho. Hace esfuerzos ahora y mayores, solo para descubrir que no cumplen con todos los requisitos de la ley. Y el pecado no perdonado siempre molestar\u00e1 al pecador hasta que sea perdonado. Es mejor someterse de inmediato, y en lugar de la oraci\u00f3n del fariseo poner la oraci\u00f3n del publicano. Cuando el suelo est\u00e1 como en invierno, podemos tratar de suavizar la dureza y quitar el fr\u00edo quitando la escarcha y la nieve con una pala. Pero hay una mejor manera. Tengamos el sol de primavera que regresa, y el fr\u00edo desaparecer\u00e1, y la tierra se vestir\u00e1 del verde m\u00e1s hermoso. As\u00ed que cuando sintamos que nuestros corazones se enfr\u00edan y endurecen, busquemos que la luz del rostro de Dios brille sobre nosotros, y la dureza se disolver\u00e1, y las gracias de paz y amor fluir\u00e1n como los arroyos en primavera. (J<\/em>. McCosh, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Auto- justicia: ruina de muchos<\/strong><\/p>\n

\u201cUn caballero en nuestras \u00faltimas guerras civiles\u201d, dice Cowley, \u201ccuando sus cuarteles fueron golpeados por el enemigo, fue hecho prisionero y perdi\u00f3 la vida despu\u00e9s s\u00f3lo qued\u00e1ndose para ponerse una banda y ajustarse la peluca; escapar\u00eda como una persona de calidad, o no escapar\u00eda en absoluto, y morir\u00eda como el noble m\u00e1rtir de la ceremonia y la gentileza\u201d. \u00a1Pobre idiota! y, sin embargo, es tan malo el que espera hasta vestirse con los harapos de su propia idoneidad imaginada antes de venir a Jes\u00fas. Morir\u00e1 como m\u00e1rtir del orgullo y la justicia propia. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Fariseo<\/strong><\/p>\n

Con respecto a los jud\u00edos, considera–<\/p>\n


I. <\/strong>lo que hicieron.<\/p>\n

1. <\/strong>Conf\u00edan en su propia justicia.<\/p>\n

2. <\/strong>Buscaron establecerlo<\/p>\n

3. <\/strong>Trabajaron diligentemente para hacer esto.<\/p>\n


II. <\/strong>Lo que no hicieron. Ellos no–<\/p>\n

1. <\/strong>Aceptar la justicia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Darse cuenta de su alcance.<\/p>\n

3. <\/strong>Incl\u00ednate ante \u00e9l.<\/p>\n


III. <\/strong>La causa de su farisaica ignorancia, <\/strong>que era–<\/p>\n

1. <\/strong>Voluntario.<\/p>\n

2. <\/strong>Persistente.<\/p>\n

3. <\/strong>Destructivo. (J<\/em>. Burns, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Barreras rotas down<\/strong><\/p>\n

El texto presenta tres dificultades en el camino de la salvaci\u00f3n del hombre.<\/p>\n


I. <\/strong>Ignorancia.<\/p>\n

1. <\/strong>La ignorancia es la \u201cmadre de la devoci\u00f3n\u201d, seg\u00fan la Iglesia de Roma; \u201cla madre del error\u201d, seg\u00fan la Palabra de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres no saben cu\u00e1l es esa justicia que Dios exige. Si quieres ser salvo por tu propia justicia, debes saber que debe ser perfecta. Si has cometido un solo pecado, tu esperanza de justicia perfecta se ha ido. \u201cEl que ofende en un punto es culpable de todos.\u201d Si rompo un eslab\u00f3n de una cadena de veinte, he roto la cadena. Supongamos que tengo que dar un perfecto jarr\u00f3n de cristal como regalo a la Reina. Pero se ha desconchado un poco. \u00bfLo que se debe hacer? Puedo cementar las peque\u00f1as piezas en sus lugares; pero si debe ser perfecto antes de que la realeza pueda aceptarlo, debo conseguir otro jarr\u00f3n. Ahora, mientras estoy hablando de un chip aqu\u00ed y un chip all\u00e1 en tu vida, puedes estar diciendo: \u201cPero estamos hechos a\u00f1icos; y en cuanto a los eslabones rotos, bueno, casi hemos derretido la cadena. Me alegra o\u00edrlo. Si no tienes justicia propia, has llegado a la casa intermedia de la salvaci\u00f3n. Cuando desnudas a un hombre, est\u00e1s parcialmente en camino de vestirlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los hombres no saben que Dios ha provisto una justicia. Dios vino aqu\u00ed en forma humana y se hizo \u201cobediente a su propia ley, hasta la muerte de cruz\u201d. Y Su obediencia es nuestra, si creemos. Cristo fue \u201checho pecado por nosotros, que no conoci\u00f3 pecado, para que nosotros fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l\u201d. \u00a1Pobre de m\u00ed! cu\u00e1ntos hay que no saben que Dios justifica al imp\u00edo; que los pecadores pueden ser considerados <\/strong>justos, por lo que Cristo ha hecho y sufrido.<\/p>\n

(3)<\/strong> Muchos ignoran c\u00f3mo han de recibir esta justicia. La noci\u00f3n actual es, \u201cDebo orar mucho; Debo llorar mucho; Debo sentir mucho. \u00a1Ay! esta es la ignorancia com\u00fan; mientras que los hombres deben saber que \u201chay vida por una mirada al Crucificado.\u201d<\/p>\n

(4)<\/strong> Lo peor de esta terrible ignorancia es que la masa de la humanidad no conocer a Aquel que es nuestra justicia. \u201c\u00bfQui\u00e9n ha cre\u00eddo a nuestro informe? y \u00bfsobre qui\u00e9n se ha manifestado el brazo del Se\u00f1or?\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Esta ignorancia–<\/p>\n

(1)<\/strong> Es de los hechos de la verdad. No sab\u00e9is que en pleno centro y coraz\u00f3n de Londres hay decenas de miles que no conocen el nombre de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> De la excelencia del evangelio . No conocen la paz, la alegr\u00eda, el descanso que trae.<\/p>\n

(3)<\/strong> Con muchos es obstinado. Nadie es tan ciego como el hombre que no quiere ver; nadie tan sordo como el hombre que no quiere o\u00edr.<\/p>\n

(4)<\/strong> Algunos son ignorantes desesperadamente. El diablo les dice a los hombres, primero, que pueden salvarse el d\u00eda que quieran; para que lo pospongan. Luego dice: \u201cLa salvaci\u00f3n no es para los que son como ustedes\u201d. Pero Cristo dice que el que a \u00c9l viene, no le echa fuera.<\/p>\n


II. <\/strong>Voluntad propia. Los hombres, ignorantes de la justicia de Dios, \u201cvan a establecer la suya propia\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Erigieron el pobre \u00eddolo de su propia justicia. Hay un tesoro de oro, y el hombre dice: \u201cNo, no quiero eso. Creo que podr\u00eda hacer un soberano en casa con un trozo de lat\u00f3n. Si estuviera a las puertas del cielo y una voz dijera: \u201cEntra libremente\u201d, y yo respondiera: \u201cNo, creo que prefiero las colinas de Surrey o un lugar junto al mar\u201d, \u00a1qu\u00e9 tonto ser\u00eda! Una cosa humana en el mejor de los casos, \u00bfc\u00f3mo se comparar\u00e1 eso con la justicia divina? Una cosa imperfecta en el mejor de los casos, \u00bfc\u00f3mo comparar\u00e9 eso con la justicia perfecta de Cristo? Una cosa que se desvanece, fugaz, siempre propensa a ser da\u00f1ada por la tentaci\u00f3n del momento siguiente, \u00bfc\u00f3mo puedo ser tan tonto?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1En qu\u00e9 vanos esfuerzos gastan su tiempo y sus fuerzas! Entender\u00e1s mejor el texto si lo leo: \u201cEllos van a establecer su propia justicia\u201d. Es una cosa muerta. El cad\u00e1ver de nuestra propia justicia tiene tendencia a caer, \u00a1y se va! \u201cQuiere algo dentro\u201d; porque hasta que no haya vida dentro, no permanecer\u00e1. Es como un hombre que trata de arreglar una casa vieja que no ha sido reparada durante cincuenta a\u00f1os. Entonces \u00e9l pone una viga all\u00ed, y un puntal all\u00ed, y otra madera all\u00ed; y, cuando ha gastado tanto como para construir una casa, le queda una ruina muy hermosa, y nada m\u00e1s. Carlos I sol\u00eda jurar: \u201cDios me restablezca\u201d. Alguien dijo que ser\u00eda un trabajo m\u00e1s f\u00e1cil hacer uno nuevo de \u00e9l. Cuando los hombres dicen: \u201cDios, rep\u00e1rame\u201d, es mejor que digan: \u201cDios, hazme nuevo\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Ellos \u00abse dedican\u00bb a hacer esto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se pusieron a ello con gran celo. Cuando un hombre dice: \u201cEstoy haciendo algo\u201d, quiere decir que se va a quitar el abrigo. Recuerdo c\u00f3mo me puse a trabajar en mangas de camisa para hacer mi propia justicia; y lo hice muy bien mientras estaba oscuro. Pero cuando irrumpi\u00f3 una lucecita de la Cruz comenc\u00e9 a ver la inmundicia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tienen varias formas de hacerlo. Habl\u00e9 con una persona y le dije: \u00ab\u00bfPuedes confiar en tus propias obras?\u00bb \u00abOh, no.\u00bb \u201cBueno, \u00bfpuedes venir a Cristo y tomar la justicia de Dios?\u201d \u00abBueno no; No siento lo suficiente mi propio vac\u00edo\u201d. Cada vez que lo expulsas de su refugio de mentiras, se apresura a regresar al antiguo suelo: algo de s\u00ed mismo. Hay un barco en el mar, y uno de los tripulantes dice: \u00abS\u00e9 que no nos desviaremos mucho de nuestro rumbo\u00bb. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9? \u2026 . Porque tenemos un gran ancla a bordo\u201d. \u00a1Vaya, un ancla a bordo no es buena para nadie! Es cuando \u201csueltas\u201d el ancla, y la pierdes de vista, que sirve para algo. As\u00ed que quieres tener tu ancla a bordo. No les gusta \u201centrar en lo que est\u00e1 detr\u00e1s del velo\u201d. Quieres sentir algo, tener algo propio. \u00a1Oh obstinaci\u00f3n! Dios tendr\u00e1 la salvaci\u00f3n por ser toda de gracia, y el hombre la tendr\u00e1 de deuda.<\/p>\n

4. <\/strong>Estos esfuerzos de los hombres por su propia salvaci\u00f3n son esfuerzos mortales. Dios los salvar\u00e1 de una manera, y ellos quieren ser salvos de otra. Dios dice: \u201cHay medicina; t\u00f3malo.\u00bb El hombre dice: \u00abNo, voy a componer mi propia medicina\u00bb. \u00bfPuede alguna vez ponerse bien de una manera como esa? Dios dice: \u201cYo perdonar\u00e9\u201d. El hombre dice: \u201cTratar\u00e9 y merezco ser perdonado\u201d, como si eso fuera posible.<\/p>\n


III. <\/strong>Rebeli\u00f3n plana. \u00ab\u00bfNo se han sometido a la justicia de Dios?\u00bb Esto es–<\/p>\n

1. <\/strong>Una palabra extra\u00f1a. He aqu\u00ed un criminal que no se someter\u00e1 al perd\u00f3n; un hombre enfermo que no se someter\u00e1 a ser sanado; un pobre mendigo que no se somete a ser hecho un caballero.<\/p>\n

2. <\/strong>Una palabra de b\u00fasqueda. \u00bfMe sobresalgo? \u00bfSoy un necio tan obstinado que no me someter\u00e9 ante mi Creador, no ceder\u00e9 ni siquiera para tener la salvaci\u00f3n por nada?<\/p>\n

3. <\/strong>Una palabra verdadera. Hay muchos pecadores que no tienen nada de qu\u00e9 enorgullecerse y, sin embargo, son tan orgullosos como Lucifer. Un basurero puede estar tan orgulloso como mi se\u00f1or alcalde. Cuanto peor es el hombre, m\u00e1s dif\u00edcil es inclinarse ante la justicia de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Una palabra sugerente. No reconocer\u00e1n que Dios es Rey. Cuando un hombre <\/strong> niega el derecho del magistrado a condenarlo, \u00bfc\u00f3mo puede ser indultado? Debes ceder. Som\u00e9tase al hecho de que Dios es Dios, o de lo contrario no se someter\u00e1 a la justicia de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Una palabra muy. Todo lo que tengo que hacer es presentarme. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 10,1-13 Hermanos, el deseo de mi coraz\u00f3n y mi oraci\u00f3n a Dios por Israel es que sean salvos. El deseo y la oraci\u00f3n de Pablo I. La predestinaci\u00f3n no debe ser una barrera en el camino de la oraci\u00f3n. El texto deriva un inter\u00e9s especial por la misma posici\u00f3n que ocupa. Aquel que vio … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 10:1-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40225","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40225","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40225"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40225\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40225"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40225"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40225"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}