{"id":40237,"date":"2022-07-16T09:41:25","date_gmt":"2022-07-16T14:41:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-1117-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:41:25","modified_gmt":"2022-07-16T14:41:25","slug":"estudio-biblico-de-romanos-1117-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-1117-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 11:17-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 11,17-24<\/span><\/p>\n

Y si algunas de las ramas fueron rotas, y t\u00fa, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El olivo -\u00e1rbol<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Por qu\u00e9 es un s\u00edmbolo.<\/p>\n

1. <\/strong>De los testigos fieles de Dios (Zac 4:5<\/span>; Apocalipsis 11:3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>De la Iglesia, como canal de gracia para los hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>Por qu\u00e9 fue elegido por Paul. Por<\/p>\n

1. <\/strong>El aceite de la santa unci\u00f3n que produce (\u00c9xodo 25:6<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Su belleza (Os 14:6<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Su verdor constante (Sal 52:8<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Su fecundidad.<\/p>\n

5. <\/strong>Su utilidad.<\/p>\n

6.<\/strong> Su larga duraci\u00f3n: (T<\/em>. Robinson, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La par\u00e1bola del olivo<\/strong><\/p>\n

Esto nos ense\u00f1a–<\/p>\n

1. <\/strong>Para compadecerse de los marginados de Israel.<\/p>\n

2. <\/strong>Para vigilar que no caigamos nosotros tambi\u00e9n.<\/p>\n

3. <\/strong>Reverenciar y magnificar la bondad y severidad de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Buscar el recobro del antiguo pueblo de Dios. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La par\u00e1bola del olivo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Est\u00e1bamos ante nuestros injertos de acebuches. Sin Dios, extra\u00f1os de la comunidad de Israel. Pablo nos invita a recordar esto, para que podamos alabar a Dios por su misericordia.<\/p>\n


II. <\/strong>Habiendo recibido la gracia, comport\u00e9monos sin gloriarnos contra los que carecen de la gracia. Cuando veas a un profano, no lo desde\u00f1es, sino ora por \u00e9l, recordando tu estado anterior.<\/p>\n


III. <\/strong>Los que participan de la grosura del olivo son injertados. Esta grosura es la gracia dada a la ra\u00edz.<\/p>\n

1. <\/strong>La gracia de la justificaci\u00f3n. El aceite es bueno para curar heridas y aliviar el dolor. Tambi\u00e9n alegra el semblante; as\u00ed la gracia de Cristo, que se llama \u00f3leo de alegr\u00eda, alegra a los justos.<\/p>\n

2. <\/strong>La gracia de la santificaci\u00f3n. Esto puede ser conocido por sus efectos, que son–<\/p>\n

(1)<\/strong> En el coraz\u00f3n. Si eres injertado, tienes el coraz\u00f3n de Abraham: amas el bien y aborreces el mal. La madera del olivo no se pudrir\u00e1. Esto denota solidez. La naturaleza del aceite tambi\u00e9n es que no se mezcle con otras cosas. Puedes mezclar tan pronto la luz y la oscuridad como la gracia y el pecado. La naturaleza del aceite tambi\u00e9n es evitar que el metal se oxide. As\u00ed que la virtud de esta gracia preserva el alma del pecado, que devorar\u00eda y perecer\u00eda el alma.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la lengua. La flor del olivo es maravillosamente dulce; as\u00ed que si eres de este \u00e1rbol, tu discurso ser\u00e1 amable para los oyentes. Cosa vana es que el hombre parezca religioso si no refrena su lengua.<\/p>\n

(3)<\/strong> En la vida, si eres injertado, dar\u00e1s mucho fruto, porque el olivo es muy fruct\u00edfero.<\/p>\n

(a) <\/strong>Para Dios. El aceite estaba consagrado al Se\u00f1or, se usaba en el sacrificio y para las l\u00e1mparas sagradas.<\/p>\n

(b) <\/strong>Para el hombre. Es tanto para la medicina como para la carne. Nuestra vida debe ser fruct\u00edfera y provechosa para la Iglesia.<\/p>\n

3. <\/strong>La santificaci\u00f3n tambi\u00e9n puede ser conocida por sus propiedades.<\/p>\n

(1)<\/strong> La aceituna es de r\u00e1pida producci\u00f3n; as\u00ed que debemos dar fruto r\u00e1pidamente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una rama de olivo era una se\u00f1al de paz. Si viertes agua, hace ruido, pero el aceite cae suavemente y con gran silencio. Por eso los siervos de Dios deben ser pac\u00edficos.<\/p>\n

(3)<\/strong> El olivo est\u00e1 siempre verde, y nunca echa las hojas, not\u00e1ndose el tenor constante que debemos guardar en nuestra obediencia (Sal 92:14<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Nuestra obediencia debe ser alegre y libre. La unci\u00f3n con aceite nos hace \u00e1giles, porque si la hemos recibido, no seremos r\u00edgidos en las coyunturas, sino que correremos por los caminos de los mandamientos. El olivo no requiere grandes gastos para hacerlo fruct\u00edfero, ni un hombre verdaderamente santificado, una gran s\u00faplica para persuadirlo a hacer el bien. (Elnathan Parr, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El privilegio y el deber de los gentiles<\/strong><\/p>\n

Su–<\/p>\n

1. <\/strong>Condici\u00f3n pasada.<\/p>\n

2. <\/strong>Aceptaci\u00f3n graciosa.<\/p>\n

3. <\/strong>Privilegio actual.<\/p>\n

4. <\/strong>Deber consiguiente. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestro deber al jud\u00edo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El deber.<\/p>\n

1. <\/strong>No presumir, etc<\/em>.<\/p>\n

2. <\/strong>No desprecies.<\/p>\n

3. <\/strong>No insultar.<\/p>\n

4. <\/strong>Ten piedad y ora por \u00e9l.<\/p>\n


II. <\/strong>Las razones. Recuerde–<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que eras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Salvaje.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin cultivar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Infructuoso.<\/p>\n

2. <\/strong>Tu vocaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Injertado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por gracia a su costa. <\/p>\n

3. <\/strong>Sus privilegios; disfrutando de las bendiciones del pacto.<\/p>\n

4. <\/strong>Tu dependencia. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los gentiles no menosprecien a los jud\u00edos<\/strong><\/p>\n

Los que son adelantados en gracia no se jacten contra los que est\u00e1n en miseria (Sal. 12:1<\/span>; \u00c9xodo 3:9<\/span>; Deu 10:19; <\/span>Dt 10:1<\/span>; Corintios 13:4, 5): El fariseo despreciaba al publicano, pero el publicano no lo desde\u00f1a, ni es desde\u00f1ado de Dios. El uso de este.<\/p>\n


I. <\/strong>Con respecto al jud\u00edo. Algunos est\u00e1n rotos, no todos. La Iglesia de los jud\u00edos nunca estuvo lejos del este, s\u00f3lo los <\/strong>incr\u00e9dulos. El olivo se poda, pero no se abastece. Queda el cuerpo y algunas de las ramas, entre las cuales estamos injertados. Somos injertados entre ellos, y con ellos recibimos de la grosura. La Iglesia de los jud\u00edos, no <\/strong>de Roma, es nuestra Iglesia madre. Debemos ser la simiente de Abraham si queremos tener las promesas, y por lo tanto los gentiles creyentes son llamados hijos de Abraham, no naturalmente, sino por incisi\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Respecto a los gentiles. Fuiste hecho part\u00edcipe de la grosura. La misma gordura nutre las ramas naturales e injertadas. El jud\u00edo es salvo por la fe en Cristo, nosotros tambi\u00e9n. No hay diferencia entre el camino de la salvaci\u00f3n en el Antiguo y el Nuevo Testamento, pero as\u00ed, en el injerto hay arcilla y ataduras. El jud\u00edo est\u00e1 atado con una ligadura roja en cuanto a la circuncisi\u00f3n, nosotros con una ligadura blanca en cuanto al bautismo y las vestiduras blancas entonces usadas. No nos jactemos, pues, contra las ramas, porque aunque merecen desprecio, \u00a1ay de aquellos que son instrumentos para afligirlas! Am\u00e9moslos, ya que tenemos una buena causa, por causa de la ra\u00edz. No hay nombre tan honorable como el de jud\u00edo; ten cuidado de no usarlo <\/strong>en desprecio. (Elnathan Parr, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Gentil y jud\u00edo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La exhortaci\u00f3n. No te glor\u00edes con un desprecio arrogante. Los cristianos gentiles probablemente ya comenzaron a mostrar–<\/p>\n

1. <\/strong>Una disposici\u00f3n prepotente hacia los jud\u00edos.<\/p>\n

2. <\/strong>Una pol\u00edtica de complacencia en s\u00ed mismos. Tal esp\u00edritu manifestado pronto y por mucho tiempo por las iglesias gentiles. La fe excluye jactarnos de nosotros mismos o de los dem\u00e1s, y la caridad <\/strong>no se jacta de s\u00ed misma.<\/p>\n


II. <\/strong>Las razones.<\/p>\n

1. <\/strong>No llevas la ra\u00edz. La Iglesia no brot\u00f3 de los gentiles, y los jud\u00edos nada les deben.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero la ra\u00edz de ti. Los gentiles le deben todo a los jud\u00edos. La salvaci\u00f3n es de los jud\u00edos (Juan 4:22<\/span>). Cristo mismo era jud\u00edo. La Iglesia Jud\u00eda fue el fundamento; Los gentiles fueron edificados sobre ella (Efesios 2:20<\/span>). La verdadera Iglesia cristiana y jud\u00eda, pero una. (T<\/em>. Robinson, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Gentil y Jud\u00edo<\/strong><\/p>\n

El Gentil–<\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong> No tiene motivos para regocijarse por el jud\u00edo.<\/p>\n

1. <\/strong>El jud\u00edo cay\u00f3 por incredulidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Privilegiados por su ca\u00edda, los gentiles solo se mantienen firmes por la fe.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero mucho m\u00e1s terreno para la humildad.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios, que no perdon\u00f3 a su pueblo escogido.<\/p>\n

2. <\/strong>No perdonar\u00e1 al gentil incr\u00e9dulo.<\/p>\n

3. <\/strong>Por tanto, no se\u00e1is altivos, etc<\/em>. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Jact\u00e1ndose<\/strong><\/p>\n

Observe–<\/p>\n

1. <\/strong>La disposici\u00f3n del hombre a jactarse de sus privilegios.<\/p>\n

2. <\/strong>La locura de esto.<\/p>\n

3. <\/strong>Su peligro. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

T\u00fa lo har\u00e1s di entonces: Las ramas fueron desgajadas para que yo pudiera ser injertado.
<\/strong><\/p>\n

Las ramas naturales quebradas,<\/strong><\/p>\n

Y el pecador para cuya conversi\u00f3n las cosas est\u00e1n trabajando, se le perdon\u00f3 un tiempo.<\/p>\n


I. <\/strong>Un hecho declarado.<\/p>\n

1. <\/strong>Estas ramas fueron rotas.<\/p>\n

2. <\/strong>Por una doble causa.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cPara que yo sea injertado.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Por incredulidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Advertencia dada–contra–<\/p>\n

1. <\/strong>Orgullo.<\/p>\n

2. <\/strong>Indiferencia hacia Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Descuido.<\/p>\n


III. <\/strong>Implica un juicio terrible. Si no prestamos atenci\u00f3n, nosotros tambi\u00e9n <\/strong>seremos desgajados. Por lo tanto, sirvan al Se\u00f1or, y teman y amen ahora. (W<\/em>. P<\/em>. Taylor<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Bueno; por la incredulidad fueron desgajadas; y t\u00fa por la fe est\u00e1s firme.–<\/strong><\/p>\n

Estando firme por la fe<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Los jud\u00edos siempre han ca\u00eddo por incredulidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Llegaron a los confines de la \u201ctierra que mana leche y miel\u201d; los anaceos, y las ciudades cercadas y amuralladas hasta el cielo, estaban delante de ellos para su presa. Midieron a los hombres y los muros con precisi\u00f3n, pero no midieron c\u00f3mo \u00abel que estaba por ellos era m\u00e1s grande que todo lo que estaba contra ellos\u00bb, y por lo tanto fueron enviados de regreso a vagar y \u00abperecer en el desierto\u00bb.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>Actualmente los vemos con Dios solo como su Rey, pero no pudieron apreciar a un Rey invisible. Como antes no hab\u00edan mostrado \u00abfe\u00bb en la protecci\u00f3n de Dios, ahora no cre\u00edan en Su soberan\u00eda. \u201c\u00c9l les dio un rey en su ira, y se lo quit\u00f3 en su ira.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>En medio de sus angustias comenzaron a apoyarse en \u00eddolos y brazos de carne, hasta que la \u00abincredulidad\u00bb, madurando en <\/strong>apostas\u00eda, fueron llevados a Babilonia. \u201cPor su incredulidad fueron desgajados <\/strong>.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Pero en su misericordia Dios los trajo de vuelta, e infinito fue su privilegio y oportunidad cuando Cristo camin\u00f3 por sus calles. Pero \u201csus ojos estaban cegados\u201d, la Verdad viviente estaba ante sus ojos, pero \u201cno lo percibieron\u201d. El Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 sobre ellos, fueron testigos de Sus obras maravillosas, sintieron la atracci\u00f3n de Su gracia, pero negaron Sus convicciones y blasfemaron Su gloria. Y tal como fue su \u201cincredulidad\u201d, as\u00ed es su castigo. Fueron \u201cdesgajadas\u201d, y all\u00ed yacen, infructuosas, despreciadas, pero nunca muertas, hasta que sean \u201cinjertadas de nuevo\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 es \u201cmantenerse firmes en la fe\u201d. La \u201cfe\u201d es simplemente un medio para transmitir el perd\u00f3n y la gracia. Pero todo hombre <\/strong>salvado encuentra en la \u00abfe\u00bb el instrumento real que lo sostiene. En un caso, es <\/strong>como el cable que transmite el mensaje; en el otro es la cadena invisible que mantiene al planeta en su curso.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay un sentido inferior en el que un hombre \u00abse mantiene firme en la fe\u00bb, ya que la confianza es siempre el secreto de la compostura, como <\/strong>la compostura es el secreto del poder. El ni\u00f1o peque\u00f1o caminar\u00e1, y lo que es mucho m\u00e1s dif\u00edcil, se \u201cpondr\u00e1 de pie\u201d en cuanto tenga suficiente confianza.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero en su significado m\u00e1s verdadero de \u00abpermanecer por fe\u00bb es–<\/p>\n

1. <\/strong>Haber desechado toda otra dependencia. Soy incapaz, todo en el universo es incapaz de sostenerme, \u201cSostenme y me levantar\u00e9.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Creer, y no dudar, que est\u00e1s en un estado de plena aceptaci\u00f3n con Dios. Sin esto, nunca habr\u00e1 suficiente firmeza de principios para hacer que usted \u201cse mantenga firme\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Estar en continua comunicaci\u00f3n con lo Invisible. Es la fuerza de la oraci\u00f3n secreta. Es sentirte en aguas profundas, sostenido por un brazo que nunca, nunca te dejar\u00e1 hundirte.<\/p>\n

4. <\/strong>Tener la m\u00e1s completa convicci\u00f3n de que la obra es obra de Dios, y que \u00c9l la completar\u00e1.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Seamos muy humildes, que cosa f\u00e1cil es caer, ya que s\u00f3lo \u201cestamos en la fe\u201d, y la \u201cfe\u201d es cosa fina, delicada, y todos sabemos c\u00f3mo hacerlo <\/strong> >dif\u00edcil de creer en todo momento.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, tengamos una santa confianza, porque Cristo dice: \u201cYo he rogado por vosotros, que vuestra fe no falte\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Y poco a poco los jud\u00edos \u201cse mantendr\u00e1n firmes\u201d como nunca una naci\u00f3n se mantuvo firme, y entonces esa palabra tambi\u00e9n ser\u00e1 cierta para ellos: \u201ct\u00fa est\u00e1s firme por la fe\u201d. Ayudar, ayudar a un solo hijo de Abraham a esa \u201cposici\u00f3n de fe\u201d es el deber presente. (J<\/em>. Vaughan, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

No seas Altivez, pero temor.–<\/strong><\/p>\n

Altivez<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>A cada paso recuerda este dicho: No seas altivo. \u00bfTe ha dado Dios riquezas, ingenio, belleza, etc<\/em>? Deja que esta frase suene siempre en tus o\u00eddos. \u00bfOyes a alguien decir: pocos tienen el conocimiento que t\u00fa tienes, o pueden hablar como t\u00fa lo haces? Deja que esta sentencia sea tu centinela para alejarte del orgullo.<\/p>\n

2. <\/strong>Todos los dem\u00e1s pecadores huyen de Dios. El soberbio le resiste (Santiago 4:6<\/span>). Dios da gracia a los humildes. La lluvia no se detiene en las cimas de las monta\u00f1as, pero los valles se riegan y se hacen fruct\u00edferos. Dios ense\u00f1a a los humildes. El hombre orgulloso est\u00e1 vac\u00edo. La altura debilita una cosa; y una vasija vac\u00eda hace el sonido m\u00e1s fuerte. Los que m\u00e1s se jactan tienen menos en ellos. La paja <\/strong>est\u00e1 por encima del ma\u00edz, no porque sea la mejor, sino porque es la m\u00e1s liviana. Observar–<\/p>\n


I. <\/strong>Los signos de esta altivez.<\/p>\n

1. <\/strong>La impaciencia de la amonestaci\u00f3n. Los fariseos toman con gran desprecio que Cristo los reprenda de la ceguera, cuando en realidad eran ciegos como escarabajos. El orgulloso Sedequ\u00edas no puede soportar la amonestaci\u00f3n de Miqueas.<\/p>\n

2. <\/strong>Disminuir los dones de los dem\u00e1s mientras nos jactamos de los nuestros. El fariseo orgulloso abati\u00f3 al publicano y se ensalz\u00f3. Imputas a los dem\u00e1s frialdad, codicia, etc<\/em>., diciendo que te avergonzar\u00edas si no fueras mejor que ellos, sin mirar nunca tu propia infidelidad, hipocres\u00eda, etc<\/em>. <\/p>\n

3. <\/strong>Entrometerse con las cosas por encima de nosotros. Muchos actualmente sobre su supuesta conversi\u00f3n entran en controversias y censuran Iglesias enteras. David aprob\u00f3 su humildad al no entrometerse en cosas que eran demasiado altas para \u00e9l.<\/p>\n

4. <\/strong>Contenci\u00f3n (Pro 13:20<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>El remedio.<\/p>\n

1. <\/strong>El lugar donde se va a aplicar el remedio. El coraz\u00f3n, como aconseja Pedro: \u201cAtav\u00edos interiormente con humildad mental\u201d. Puede <\/strong>haber una disminuci\u00f3n del orgullo en el exterior y ninguno en el interior. Puede haber tanto orgullo bajo una chaqueta de cuero como bajo un vestido de terciopelo: \u00bfqui\u00e9n parec\u00eda m\u00e1s humilde o m\u00e1s orgulloso que Di\u00f3genes en su ba\u00f1era?<\/p>\n

2. <\/strong>El remedio mismo–<\/p>\n

(1)<\/strong> Un recuerdo continuo de esta y otras Escrituras similares. Saca esto como una espada para derribar este pavo real.<\/p>\n

(2)<\/strong> Recuerda el ejemplo y la advertencia de Cristo: Aprende de M\u00ed (no caminar sobre el mar, o hacer un mundo), sino ser humildes y humildes en <\/strong>esp\u00edritu.<\/p>\n

(3)<\/strong> Considera c\u00f3mo Dios ha juzgado a los soberbios. El orgullo expuls\u00f3 a los \u00e1ngeles del cielo; nuestros primeros padres fuera del para\u00edso; ahorc\u00f3 a Am\u00e1n en su propia horca; hizo de Nabucodonosor una bestia, etc<\/em>.<\/p>\n

(4)<\/strong> Considera que si tienes alguna excelencia, es don de Dios (1Co 4:6-7<\/span>). Es un asno que se enorgullecer\u00e1 de la <\/strong>piel de le\u00f3n, <\/strong>que no es la suya. Y Dios puede quitarte tu conocimiento y convertirte en un idiota; y si eres rico, \u00c9l puede hacerte pobre.<\/p>\n

(5)<\/strong> \u00bfTu coraz\u00f3n te hace cosquillas a causa de tu conocimiento, fe, paciencia, etc<\/em>.? Echa tu cuenta, encontrar\u00e1s que tus necesidades son m\u00e1s que tus ingresos. Por una cosa sabes que eres ignorante de diez. Si tienes un buen pensamiento, tienes mil malos. Plinio registra un secreto de la abeja: que en una tormenta levanta una peque\u00f1a piedra, por el peso de la misma para volar m\u00e1s firmemente y volver a casa a salvo. Si est\u00e1s en peligro de perder el orgullo, deja que los pensamientos de tus necesidades sean para ti como esta peque\u00f1a piedra.<\/p>\n

3. <\/strong>Las partes que lo necesitan. Todos los hombres, especialmente aquellos que son extraordinariamente agraciados por Dios. Todos los dem\u00e1s pecados est\u00e1n en el mal, \u00e9ste en el bien, y por tanto el m\u00e1s dif\u00edcil de evitar. Todos somos de su mente, quien, cuando se le pregunt\u00f3 qu\u00e9 canci\u00f3n le gustaba m\u00e1s escuchar, dijo que en ella se expon\u00edan sus alabanzas. Incluso Pablo debe ser derribado con los bofetones de Satan\u00e1s, para que no se enorgullezca. Estudiad y orad por la humildad, el honor del cristiano. El rostro de Mois\u00e9s resplandec\u00eda cuando hab\u00eda hablado con Dios, y no lo sab\u00eda. Un excelente grado de gracia es ser excelente y no darse cuenta de ello. Como las ramas cuanto m\u00e1s cargadas de frutos son m\u00e1s bajas, y como cuando el sol est\u00e1 en lo m\u00e1s alto nuestras sombras est\u00e1n en lo m\u00e1s bajo, as\u00ed cuanto m\u00e1s pasto se adornar\u00eda con m\u00e1s humildad. El diablo te tentar\u00e1 a toda maldad; si no puede prevalecer de esa manera, te tentar\u00e1 a estar orgulloso de tu bondad; s\u00ed, ser orgulloso porque no eres orgulloso. En medio de la gracia oren por un coraz\u00f3n humilde. (Elnathan Parr, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Alteza y miedo<\/strong><\/p <\/p>\n

No hay pecado tan atroz como la autosatisfacci\u00f3n, ni virtud tan agradable a Dios como la humildad. Estas palabras est\u00e1n dirigidas a los cristianos, por lo que la altivez no se limita a los hombres mundanos. Aviso–<\/p>\n


I. <\/strong>Los detalles de la falla. Incluye–<\/p>\n

1. <\/strong>Presumir de nuestros privilegios. El cristiano tiene muchos privilegios sobre el mundo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Libertad. Pero no debe presumir de esa libertad por ego\u00edsmo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ilustraci\u00f3n. Pero no debe hacer de la luz un pretexto para la autoafirmaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Santidad. Esto no debe hacer que tenga un concepto m\u00e1s elevado de s\u00ed mismo de lo que deber\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Confiar demasiado en las ventajas mundanas.<\/p>\n

(1)<\/strong> La riqueza har\u00e1 que un hombre sea magn\u00e1nimo si no se usa adecuadamente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ascendencia y pedigr\u00ed.<\/p>\n

(3)<\/strong> Belleza de persona, fuerza de miembros, alta educaci\u00f3n, incluso generosidad o utilidad personal.<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Altivez hacia los dem\u00e1s. El hombre que tiene un concepto elevado de s\u00ed mismo lo har\u00e1 y tratar\u00e1 a sus semejantes con desprecio. Como el fariseo.<\/p>\n


II. <\/strong>El ant\u00eddoto. En este caso el miedo indica desconfianza en uno mismo, temor a caer y reverencia a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>El miedo es un poder restrictivo. El temor a las consecuencias es un factor importante en la sociedad. El temor de Dios no es un tormento servil, sino temor y abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cPero miedo\u201d. Es la imagen de alguien que busca su camino en la penumbra, sabiendo su propia debilidad y las terribles consecuencias de una ca\u00edda, y tomando as\u00ed todas las precauciones necesarias. Induce por tanto–<\/p>\n

(1)<\/strong> Prudencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Vigilancia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Vigilancia.<\/p>\n


III. <\/strong>Los detalles del miedo. \u00bfMiedo a qu\u00e9?<\/p>\n

1. <\/strong>El orgullo natural y la ense\u00f1anza del coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

2. <\/strong>Los efectos de la justicia propia. \u201cEl orgullo va antes de la ca\u00edda.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>El peligro de ser un n\u00e1ufrago.<\/p>\n

4. <\/strong>El peligro de pervertir la verdad. (Homil\u00eda<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Altivez mental y su ant\u00eddoto<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>No ser altivos es buen consejo Hombres de \u201cojos altivos\u201d (Sal 131:1<\/span>), estando ocupados en la b\u00fasqueda de cosas que est\u00e1n fuera de nuestro alcance, supervisan las cosas m\u00e1s necesarias que est\u00e1n a la mano. La enfermedad a la que se apunta aqu\u00ed es una presunci\u00f3n arrogante de nuestro propio valor, con respecto al conocimiento o la virtud. Una enfermedad fatal para los jud\u00edos, y a la cual los gentiles eran m\u00e1s detestables. Los hombres criados desde el estercolero a grandes fortunas tienen com\u00fanmente todos los vicios de los hombres ricos, y m\u00e1s.<\/p>\n

1. <\/strong>La causa de esta enfermedad no est\u00e1 en el evangelio, ni en las riquezas del evangelio; sino en nosotros mismos, que estamos dispuestos a ser enga\u00f1ados; y en el diablo, el art\u00edfice de todo error y enga\u00f1o. Porque as\u00ed como Dios, cuya misma esencia es la bondad, manifiesta esa bondad a partir del pecado mismo, as\u00ed el diablo abusa del bien para mal; y cuando no puede llevarnos a la desesperaci\u00f3n a causa de nuestro pecado, nos hace presumir de la vanidad de nuestra justicia. Y todo esto procede de nuestro propio error voluntario: porque, \u201cEl orgullo es hija de la ignorancia\u201d. Vemos el evangelio ex uno situ, <\/em>pero de un lado, y ese del lado equivocado. Contemplamos a Cristo como un Salvador, no como un Se\u00f1or tambi\u00e9n. Consideramos las prerrogativas como prerrogativas, y no tambi\u00e9n como obligaciones. Contemplamos las virtudes como obra de nuestras propias manos, pero somos ciegos a sus imperfecciones. Nos consideramos como \u201cv\u00e1stagos injertados\u201d, pero no podemos ver que podemos \u201cser cortados\u201d (vers\u00edculo 22). Consideramos nuestra fuerza, no nuestra debilidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta altivez de la mente impide la misma continuidad de la bondad: no s\u00f3lo seca la rama, sino que tambi\u00e9n la corta. El cristiano puede caer, como el jud\u00edo; y, si \u201cno permaneciere en la bondad de Dios, \u00e9l tambi\u00e9n ser\u00e1 cortado\u201d (vers\u00edculo 22). Cuando hemos andado un d\u00eda de reposo con el jud\u00edo y hemos hecho s\u00f3lo \u201clo que se les dijo a los antiguos\u201d, \u00bfno comenzamos a canonizarnos a nosotros mismos? Pero si perdonamos y hacemos el bien a un enemigo; si ayunamos un d\u00eda y damos nuestra provisi\u00f3n a los pobres; luego, directamente, con Absal\u00f3n, levantamos una columna y escribimos sobre ella: \u201cNunca seremos movidos\u201d. Un vaso de agua fr\u00eda responder\u00e1 por nuestra opresi\u00f3n, una limosna en nuestra puerta por el fraude en nuestra tienda, nuestra frecuentaci\u00f3n de los sermones por nuestra negligencia en la oraci\u00f3n. Y ahora todo est\u00e1 en calma dentro de nosotros; parecemos caminar sobre el pavimento del cielo, y desde all\u00ed contemplar a nuestros hermanos (que tienen m\u00e1s piedad, con menos ruido) como nada con respecto a nosotros mismos. Cuando nuestra hipocres\u00eda tiene el filo suficiente para cortarnos del olivo, nuestro orgullo espiritual nos retiene. Pero un d\u00eda descubrir\u00e1n que es verdad, que dudar por humildad puede encontrar las puertas del cielo abiertas de par en par, cuando la atrevida presunci\u00f3n ser\u00e1 excluida de puertas.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero miedo. El miedo y la esperanza est\u00e1n tallados en la misma roca. As\u00ed como la esperanza es la expectativa de un bien por venir, as\u00ed el temor es la aprensi\u00f3n de alg\u00fan mal que se aproxima. Y rara vez es una esperanza tan fuerte como para no tener una pizca de miedo; rara vez un miedo tan fuerte como para admitir una mezcla de esperanza. Porque si est\u00e1n solos y en excesou,<\/em> pierden su nombre. La esperanza sin temor no es m\u00e1s que confianza; y el temor sin esperanza no es m\u00e1s que desesperaci\u00f3n (vers\u00edculo 21). El miedo a ser cortado, si la raz\u00f3n de San Pablo es buena, es el mejor medio para reprimir en nosotros toda presunci\u00f3n orgullosa.<\/p>\n

1. <\/strong>Y en un asunto tan grande, ning\u00fan cuidado y circunspecci\u00f3n pueden ser suficientes. Y las razones son claras. Para–<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una excesiva facilidad para persuadirnos de que estamos a favor de Dios. Los hombres son m\u00e1s propensos a presumir que a desesperarse, y si la desesperaci\u00f3n ha matado a sus miles, la presunci\u00f3n ha matado a sus diez mil. La diferencia entre las enfermedades del cuerpo y de la mente es que en la que somos conscientes de nuestro dolor, mandamos por el m\u00e9dico; pero en el otro somos insensatos, y tenemos m\u00e1s miedo de nuestro f\u00edsico que de nuestra enfermedad. Admitimos consoladores miserables, que nos halagar\u00e1n hasta la muerte; y en vez de querer aduladores, tomamos el cargo sobre nosotros mismos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1 el conocimiento incierto que tenemos de la calidad de nuestras obras. Porque en nuestras mejores intenciones puede haber imperfecciones que no conocemos. Mi devoci\u00f3n puede ser irregular; mi paciencia, estupidez; mi celo, rabia. \u00a1Con qu\u00e9 buena intenci\u00f3n muchas pobres almas hacen el mal!\u201d \u00bfQui\u00e9n puede decir con qu\u00e9 frecuencia ofende? (Sal 19:12<\/span>); por tanto, \u201cocuparnos en nuestra salvaci\u00f3n con temor y temblor\u201d.<\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1 la presunci\u00f3n demasiado madura y la aprehensi\u00f3n demasiado r\u00e1pida de nuestra suficiencia y crecimiento en los deberes. del cristianismo Somos muy propensos a halagarnos a nosotros mismos de que, cuando acabamos de partir, estamos al final de nuestro viaje. Toda excelencia la podemos dejar para otros que tengan m\u00e1s tiempo para aprenderla. El jud\u00edo est\u00e1 contento con sus ceremonias; y el cristiano, con su profesi\u00f3n exterior, pero menos significativo que ellos. Pero este temor es m\u00e1s necesario con respecto a aquellos enemigos de nuestras almas que est\u00e1n siempre listos para sorprendernos (1Jn 2:16<\/span>). Muchos hombres son cortados por s\u00ed mismos y por su propia locura, cuando el diablo carga con la culpa.<\/p>\n

2. <\/strong>Y, por tanto, para mantener despierto en nosotros este celo, el ap\u00f3stol despierta un temor con otro, el temor de la circunspecci\u00f3n con el temor de \u201cser cortados\u201d. Porque, naturalmente, el temor al mal produce temor a la circunspecci\u00f3n: y este temor introduce aquel temor por el cual podemos llamar, \u201cAbba, Padre\u201d (Rom 8 :15<\/span>). Porque viendo el mal delante de nosotros a punto de apoderarse de nosotros, comenzamos a aconsejarnos sobre c\u00f3mo evitarlo (Lc 16,3<\/span>; Lucas 14:31<\/span>). El miedo es la madre de los consejos; y la consulta muere de miedo (Lc 16,4<\/span>). Cuando presumimos, el consejo es innecesario; y cuando nos desesperamos, es demasiado tarde. El mejor conservante de una rama reci\u00e9n injertada es la vista y el temor de ese cuchillo que puede cortarlo; y por falta de ella muchas ramas han sido cortadas y desechadas. (A<\/em>. Farindon, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Por si Dios no perdon\u00f3 a las ramas naturales, mira que no te perdone a ti.–<\/strong><\/p>\n

Todo lo que no permanece en la gracia ser\u00e1 desgajado<\/strong><\/p>\n

(Lucas 13:3; <\/span>Lucas 13:5<\/a>; Rev 2:1-29<\/span>.):–Dios no se mueve con privilegios externos para tolerar en Su huerta las que s\u00f3lo estorban el suelo. Est\u00e1s plantado en la Iglesia, que es el Para\u00edso, y est\u00e1s regado con esos r\u00edos de Dios, la Palabra y los sacramentos. Si no das fruto, aunque Cristo mismo haya venido de tu tronco, ser\u00e1s quebrantado y desechado. Aqu\u00ed hay una buena atenci\u00f3n para muchos.<\/p>\n


I. <\/strong>Para Inglaterra, Alemania, todas las Iglesias reformadas. Los jud\u00edos eran el pueblo famoso de Dios y, sin embargo, desechados por su falta de fe. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n esas renombradas Iglesias de Asia, de Grecia? Si seguimos sin dar fruto, debemos buscar la misma medida que Dios les ha dado.<\/p>\n


II. <\/strong>Para personas profanas. Si el juicio comienza en la propia casa de Dios, \u00bfc\u00f3mo escapar\u00e1n los imp\u00edos? Si un israelita va a la olla, \u00bfqu\u00e9 debe buscar un cananeo, un hip\u00f3crita, un rebelde?<\/p>\n


III. <\/strong>Para los hijos de Dios. \u00bfEres uno? Camina de acuerdo a tu profesi\u00f3n; si te enfr\u00edas como los dem\u00e1s, ten cuidado. \u00bfTienes fe? qu\u00e9datelo. \u00bfTienes buena conciencia? mejor la paz de ella cada d\u00eda por una vida justa. Mant\u00e9n lo que tienes. Acordaos de lo que ha venido a los jud\u00edos. Cuando ves la casa de tu vecino en llamas, es hora de proporcionar agua para salvar la tuya. Cuando zarpen dos naves, si la de proa choca contra un pe\u00f1asco y se parte, su consorte ser\u00e1 advertida. T\u00fa ves que la codicia es la destrucci\u00f3n de este hombre, el orgullo de aqu\u00e9l, la prostituci\u00f3n de otro; ora contra estos pecados y todos los dem\u00e1s, y ten cuidado. (Elnathan Parr, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El rechazo a los jud\u00edos una advertencia a los cristianos<\/strong><\/p>\n

Hay <\/em>dos comentarios generales sugeridos por el lenguaje del texto.<\/p>\n

1. <\/strong>El principio del desagrado de Dios contra el pecado y los pecadores es el mismo, ya sea que se refiera a naciones o individuos. Por lo tanto, el desmembramiento de la comunidad jud\u00eda se aduce como una advertencia a todos los que profesan el evangelio de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>El lenguaje del texto deriva fuerza del contraste que implica. Comp\u00e1ralo con el vers\u00edculo 24.<\/p>\n


I. <\/strong>Es una cosa terrible abusar de las bendiciones espirituales. S\u00ed, es tan terrible que, en el caso mencionado, Jehov\u00e1, en Su feroz indignaci\u00f3n, convirti\u00f3 los mayores favores que pod\u00eda impartir a una naci\u00f3n en una tremenda maldici\u00f3n nacional. \u201cDios no perdon\u00f3 a las ramas naturales\u201d. Los perdon\u00f3 por un tiempo, es verdad; tal como perdon\u00f3 al mundo antiguo en los d\u00edas de No\u00e9, mientras se preparaba el arca; pero al final los destruy\u00f3, \u00a1y eso con una dolorosa destrucci\u00f3n! La voz suplicante de Cristo en su evangelio, acompa\u00f1ada como creo que est\u00e1 en cada caso con alg\u00fan grado de visitaci\u00f3n divina, en cuanto a la conciencia, tiende o a elevar el alma a la gloria y al honor y a la inmortalidad, o a hundirla. en las profundidades m\u00e1s bajas de la miseria y el dolor. Los hombres caminan en los pastos del evangelio, pero no se alimentan de ellos. La amplia luz del sol de la misericordia brilla a su alrededor, pero no encuentra camino hacia lo m\u00e1s rec\u00f3ndito de sus corazones. \u00a1Se acercan tanto al Salvador como para recibir de Su Esp\u00edritu una influencia, cuyo abuso los madura para la destrucci\u00f3n y los prepara como combustible para alimentar las llamas m\u00e1s calientes del infierno!<\/p>\n


II. <\/strong>Cu\u00e1n altamente les corresponde a todos aquellos que tienen el privilegio de disfrutar de las bendiciones espirituales mirar diligentemente a s\u00ed mismos para no perder la gracia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuidado con la procrastinaci\u00f3n, es decir, dejar para ma\u00f1ana lo que se debe hacer hoy. San Agust\u00edn or\u00f3 por la victoria sobre su pecado que lo acosaba; pero luego reconoce que no deseaba que su oraci\u00f3n fuera respondida en ese momento. Esta es la naturaleza humana; conciencia y pasi\u00f3n suplic\u00e1ndose una contra la otra; advertencia de raz\u00f3n e inclinaci\u00f3n a rebelarse. Aplazar el venir a Cristo hasta que hayas probado m\u00e1s de los placeres del mundo es crear una terrible probabilidad de que nunca vendr\u00e1s a \u00c9l en absoluto. Si Dios, cuando Su justicia ha sido insultada, y Su paciencia ha sido puesta a prueba durante mucho tiempo, se ha negado a perdonar a otros, \u201c\u00a1Oh, ten cuidado de que \u00c9l no te perdone a ti!\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>El tema nos dice a todos: cuidado con la autoimposici\u00f3n. En otras palabras, dice: Cuidado con una religi\u00f3n que no puede proteger el alma en una hora de emergencia.<\/p>\n

3. <\/strong>El sujeto nos dice a cada uno de nosotros: Cuidado con jugar o manipular la conciencia, y eso no solo en referencia a las demoras, sino en referencia a cualquier otro punto. Uno renunciar\u00e1 a todo menos a una sola indulgencia prohibida; y otro renunciar\u00e1 a todo excepto a una sola b\u00fasqueda imp\u00eda; y cada uno est\u00e1 dispuesto a equilibrar las cuentas dando una sobremedida de piedad en alg\u00fan otro punto: por ejemplo, el hombre codicioso ser\u00e1 escrupulosamente honesto, y el licencioso ser\u00e1 profusamente liberal; pero tampoco ceder\u00e1, a las demandas del evangelio, su pecado acosador. \u00a1Aqu\u00ed est\u00e1 la fuga solitaria que hunde el barco! No puedes comprometerte con el Cielo. Ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil alterar las leyes de la naturaleza, hacer temblar un rayo de sol o arrancar un planeta fuera de su \u00f3rbita, que cambiar un \u00e1pice del prop\u00f3sito divino, con respecto a los t\u00e9rminos de la salvaci\u00f3n de un pecador. (W<\/em>.Caballero, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

He aqu\u00ed, pues la bondad y severidad de <\/strong>Dios<\/em><\/strong>.–<\/strong><\/p>\n

La bondad y severidad de Dios <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En cada revelaci\u00f3n que tenemos de Dios aparecen estas dos fases. Mire a–<\/p>\n

1. <\/strong>Naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Providencia.<\/p>\n

3. <\/strong>La Biblia.<\/p>\n

4. <\/strong>La Cruz.<\/p>\n

5. <\/strong>La naci\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>La visualizaci\u00f3n de estas dos fases es necesaria para el hombre en este mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Para mantener la mente alejada de los extremos.<\/p>\n

2. <\/strong>Para inducir a los pecadores al arrepentimiento. (T<\/em>. Levi<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La bondad y la severidad de Dios<\/strong><\/p <\/p>\n

D\u00e9jame <\/em>esforzarme–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Exponer la parcialidad, y por lo tanto la maldad, de dos puntos de vista diferentes que podr\u00edan tomarse de la Deidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Uno es incidental a aquellos que guardan un solo respeto por el atributo de la bondad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo ven como un Dios de ternura y nada m\u00e1s, y atribuidle el cari\u00f1o m\u00e1s que la autoridad de un padre. No admitir\u00edan otro aspecto de la religi\u00f3n que el de la placidez uniforme; y para adornar a\u00fan m\u00e1s esta suave y hermosa imaginaci\u00f3n, apelar\u00edan a todo lo que parece apacible y misericordioso en el escenario de la naturaleza, y se infiere que seguramente \u00c9l, en cuyo toque creativo ha surgido toda esta belleza, debe \u00c9l mismo estar pl\u00e1cido como la brisa, y mansa como el c\u00e9firo que hace soplar sobre ella. Pero la Naturaleza tiene sus huracanes, sus terremotos y sus truenos, as\u00ed como estas manifestaciones m\u00e1s bondadosas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta contemplaci\u00f3n de la bondad, sin la severidad de Dios, arrulla al ser humano. esp\u00edritu en una fatal complacencia de su propio estado y perspectivas, y sirve, en la pr\u00e1ctica, para derribar el cerco entre la obediencia y el pecado, y para anular todo gobierno moral.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero tambi\u00e9n hay una maldad en mirar \u00fanicamente a la soberan\u00eda de Dios aparte de Su bondad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los te\u00f3logos que han errado as\u00ed, y no tanto por los puntos de vista que han dado sobre Su santidad inviolable; sino m\u00e1s bien por las opiniones que han emitido de una soberan\u00eda tan terrible y desp\u00f3tica, como para impresionar la concepci\u00f3n de un fatalismo, contra el cual toda oraci\u00f3n y toda acci\u00f3n del hombre son in\u00fatiles. Por dif\u00edcil que sea ajustar la metaf\u00edsica de la cuesti\u00f3n, hay una cosa incuestionable, y es una amnist\u00eda, ofrecida a <\/strong>todos; una propiciaci\u00f3n por los pecados de todo el mundo. Y, por lo tanto, no desear\u00edamos que ni siquiera un individuo se enfriara hasta la desesperanza por los dogmas de una teolog\u00eda dura o insensible, en contra de regresar a un Dios que espera ser misericordioso.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Pero independientemente de todas las especulaciones elevadas, existe en el exterior una impresi\u00f3n de severidad a la que se debe gran parte de la irreligi\u00f3n de este mundo, y es una anomal\u00eda frecuente que aquellos que a veces pueden consolarse en el pecado bajo una impresi\u00f3n de Su bondad tienen en todo momento tal sentido de Su severidad que nunca alcanzan una plena confianza en Su favor. Y as\u00ed como un hombre cerrar\u00eda los ojos ante un espect\u00e1culo que los aflige, as\u00ed ellos retroceder\u00e1n ante una contemplaci\u00f3n que s\u00f3lo sirve para poner pavor en sus senos, y hay una distancia habitual mantenida entre los esp\u00edritus de toda carne y Aquel que es el Padre de ellos. As\u00ed como <\/strong>preferir\u00edas evitar que encontrar al hombre con quien no te sientes perfectamente a gusto, as\u00ed tienes el mismo motivo para evitar a Dios. Pero es nuestra misma distancia de Dios lo que arroja una oscuridad sobre Su car\u00e1cter y caminos, sobre Su ira, as\u00ed como sobre Su amor.<\/p>\n


II. <\/strong>Se\u00f1alar la forma en que estos dos puntos de vista de la Deidad est\u00e1n tan unidos en el evangelio de Jesucristo, como para formar una representaci\u00f3n completa y consistente de \u00e9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay una gravedad. Hay una ley que no ser\u00e1 pisoteada, un legislador que no ser\u00e1 ultrajado. El rostro de Dios est\u00e1 inmutablemente puesto contra el mal.<\/p>\n

(1)<\/strong> No podemos encontrar un solo ejemplo de Dios que retroceda de la severidad de sus denuncias contra el pecado, como en todo para suavizar la expresi\u00f3n de Su odio hacia ella: no en la Ca\u00edda, no en el Diluvio, no en la promulgaci\u00f3n de la ley en el Monte Sina\u00ed, no en la entrada de Israel en la Tierra Prometida, no en los tratos posteriores de muchos siglos con sus propios hijos perversos y obstinados, y, por \u00faltimo, no en ese per\u00edodo terrible cuando la econom\u00eda jud\u00eda fue arrasada, y ni siquiera las l\u00e1grimas de un Salvador compasivo evitaron el derrocamiento que se aproximaba. En todo esto hay una advertencia para nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay un inmenso enga\u00f1o sobre este tema. Estimamos a Dios por nosotros mismos: Su antipat\u00eda hacia el pecado por nuestra propia imaginaci\u00f3n ligera y descuidada de \u00c9l. Ahora bien, si medimos a Dios por nosotros mismos, deber\u00edamos tener poco temor de la severidad de Su mano; porque, salvo cuando hay delincuencia grosera y monstruosa, podemos sobrellevar muy bien, tanto nuestras propias transgresiones como las de los dem\u00e1s. Ning\u00fan hombre, e<\/em>.g<\/em>., <\/em> jam\u00e1s pensar\u00eda en denunciar con vehemencia a otro solo porque piensa poco <\/strong>de Dios . Esto es advertido por el salmista: \u201cT\u00fa pensabas que yo era completamente como t\u00fa\u201d, etc<\/em>. Por tanto, no a vosotros que est\u00e1is deshonrados por el despilfarro, sino incluso a vosotros que viv\u00eds en un estado de total y pr\u00e1ctica indiferencia por otro mundo, os pedir\u00edamos: \u201cHe aqu\u00ed la severidad de Dios\u201d. Soy perfectamente consciente de muchos que consideran que representaciones como estas son demasiado fuertes. Pueden ver, y ser impresionados por ello, como una gran delincuencia moral, cuando un padre terrenal es as\u00ed despojado del amor y la lealtad de su propia descendencia; pero \u00bfc\u00f3mo, entonces, puede usted pasar por alto la aplicaci\u00f3n m\u00e1s enf\u00e1tica del mismo principio, aunque mucho m\u00e1s intensa en grado a nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos? T\u00fa sabes c\u00f3mo sentirte por los sentimientos heridos de los padres; \u00bfY no hay respuesta a la voz quejumbrosa de Aquel que nos dice desde el cielo: \u201cHe aqu\u00ed, extiendo mi mano, pero nadie hace caso\u201d?<\/p>\n

2. <\/strong>Pero junto con esta severidad hay una bondad, y se encuentran en la m\u00e1s completa armon\u00eda. Es esto, de hecho, lo que constituye la principal peculiaridad del evangelio. Cuando Dios es severo nunca es por su deleite en los sufrimientos de sus criaturas, sino siempre por su justicia, santidad y verdad. Si se pudiera idear una manera por la cual estos pudieran ser inscritos de manera legible en un acto de amnist\u00eda, entonces podemos estar seguros de que Aquel que no tiene placer en la muerte de Sus hijos, sino que ha jurado por S\u00ed mismo que preferir\u00eda que ellos fueran todo vive, haz que fluya ricamente hasta los \u00faltimos l\u00edmites de esta creaci\u00f3n pecadora. Ahora bien, es precisamente esto lo que distingue al sistema evang\u00e9lico. El evangelio es una misericordia en plena y visible conjunci\u00f3n con la justicia. Con el perd\u00f3n que otorga por el pecado hace la demostraci\u00f3n m\u00e1s impresionante de su maldad, la misericordia del evangelio se encuentra con la verdad de la ley, y Dios puede ser a la vez un Dios justo y un Salvador. Ha nacido un Salvador, en quien Dios carg\u00f3 las iniquidades de todos nosotros. El Santo de Israel ahora se sienta sobre un trono de gracia. La doctrina intransigente de las Escrituras es esta: si rechazas la misericordia de Dios sobre esta base, no la recibir\u00e1s sobre ninguna otra. \u201cNadie viene al Padre, sino por el Hijo\u201d: <\/strong>mientras que todos los que entren en Su presencia por la puerta abierta de la mediaci\u00f3n del Hijo ser\u00e1n salvos. El gran problema fue resuelto por Dios. Encontrar\u00e1 varias expresiones en las Escrituras sobre ese tema: \u201cDios es justo y salvador\u201d; \u201cDios siendo justo, y el que justifica a los que creen en Jes\u00fas\u201d; \u201cLa misericordia y la verdad se encuentran; la justicia y la paz se besan.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Solicitud.<\/p>\n

1. <\/strong>Tal es la bondad de Dios, ahora que esta bondad ha sido armonizada con los otros atributos de Su naturaleza, que supera la culpa incluso del ofensor m\u00e1s atrevido y valiente entre ustedes.<\/p>\n

2. <\/strong>En toda proporci\u00f3n a esta bondad ser\u00e1 la severidad de Dios sobre los que le han rechazado.<\/p>\n

3. <\/strong>Nadie verdaderamente abraza a Cristo como su Salvador si no se somete a \u00c9l como su Maestro y Se\u00f1or. (T<\/em>.Chalmers, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La bondad y severidad de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La bondad y la severidad son elementos de un car\u00e1cter perfecto incluso entre los hombres.<\/p>\n

1. <\/strong>Sin bondad, el personaje repele en lugar de vencer. Puede haber ciertas cualidades que exijan nuestro respeto en un Draco, que ordena la muerte como castigo por cada insignificante violaci\u00f3n de la ley, o en un Brutus, que con ojos sin l\u00e1grimas da \u00f3rdenes, en cumplimiento del deber, para la ejecuci\u00f3n de sus actos. hijos; pero ante tal austeridad desmedida retrocedemos.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin severidad, la bondad degenera en esa docilidad moral que, bajo el nombre de bondad, a menudo ha hecho que los hombres \u00abconsintieran\u00bb en seducir a los pecadores, y no les ha dado nada a cambio, sino la ins\u00edpida reputaci\u00f3n de haber sido enemigos de nadie m\u00e1s que de s\u00ed mismos.<\/p>\n

3. <\/strong>En un car\u00e1cter perfecto, si tal existiera entre los hombres, ver\u00edas los poderes de contrapeso de la bondad y la severidad en perfecto equilibrio. Y tal, nos asegura la Palabra de Dios, es el car\u00e1cter de Aquel con quien tenemos que ver.<\/p>\n


II. <\/strong>Se puede extraer de la naturaleza una ilustraci\u00f3n de este elemento doble del car\u00e1cter divino. \u201cDios es luz\u201d, dice la Escritura. Ahora bien, la luz est\u00e1 compuesta de siete rayos diferentes; pero tiene dos ingredientes principales: los rayos sombr\u00edos (azul, a\u00f1il, violeta); los rayos brillantes (naranja, rojo, amarillo, verde). Ambos son esenciales para la delicadeza y pureza de la sustancia. Sin los rayos sombr\u00edos, la luz ser\u00eda un resplandor, el globo ocular doler\u00eda debajo de ella; sin los rayos brillantes, la luz se aproximar\u00eda a la oscuridad y perder\u00eda la alegre sonrisa que ilumina el rostro de la naturaleza y centellea en el mar. De manera similar, la santidad, la justicia y la verdad de Dios (atributos que revisten un aspecto terrible para el pecador), son un elemento de Su naturaleza tan esencial para su perfecci\u00f3n como la misericordia, el amor y la bondad. Supongamos que en \u00c9l, por un momento, no hay un desaf\u00edo severo contra el mal moral, sino que lo permite y lo admite, y usted degrada a Jehov\u00e1 al nivel de una deidad pagana. Supongamos en \u00c9l, por el contrario, una ausencia de amor, y suplantamos el ser mismo de Dios, porque \u201cDios es amor\u201d. Pero combina tanto la justicia como el amor, intensificados al grado m\u00e1s alto concebible, y entonces estar\u00e1s pose\u00eddo por la idea b\u00edblica del Alt\u00edsimo.<\/p>\n


III. <\/strong>Es este car\u00e1cter esencial del ser Divino el que forma la base de la gran doctrina de la Expiaci\u00f3n. Dios nos presenta en esto con la m\u00e1s alta ilustraci\u00f3n de sus dos atributos. Se le puede concebir de pie junto a la cruz y se\u00f1al\u00e1ndola, diciendo: \u201cMirad, pues, la bondad y la severidad de Dios\u201d. (Dean Goulburn<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Severidad y bondad<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se nos presentan dos casos . Hay quienes han ca\u00eddo y, por consiguiente, han sido desgajados del olivo. Tambi\u00e9n est\u00e1n aquellos que contin\u00faan en la bondad de Dios, y que a\u00fan as\u00ed participan de la ra\u00edz y la grosura del olivo. Estas son las condiciones actuales m\u00e1s opuestas de las dos clases de personas descritas. Se a\u00f1ade que, as\u00ed como los primeros pueden ser restaurados por el poder y la misericordia de Dios, as\u00ed los \u00faltimos deben tener cuidado de no ser tambi\u00e9n cortados. Y, finalmente, como un gran medio para mantenerse firmes, se les aconseja que se espacien fervientemente en el pensamiento de la bondad de Dios y de su severidad, como se muestra en los dos ejemplos que se les recuerdan.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, entonces, est\u00e1n los que han ca\u00eddo y, por consiguiente, han sido desgajados del olivo de Dios. \u00bfQui\u00e9nes son en nuestros d\u00edas? San Pablo, en su primera Ep\u00edstola a Timoteo, hace una distinci\u00f3n que puede ayudarnos aqu\u00ed. \u00c9l dice: \u201cLos pecados de algunos hombres est\u00e1n abiertos de antemano, yendo antes al juicio, ya otros los siguen despu\u00e9s\u201d. Hay algunos cuyos pecados son tan manifiestos que hablan por s\u00ed mismos y casi desaf\u00edan el juicio que los alcanza. En nuestros d\u00edas, en medio de una tolerancia muy general de algunos tipos de pecado, hay otros que hasta el mundo llama escandalosos; que condena el lenguaje com\u00fan de los menos religiosos; y que son castigados incluso por ellos con una severidad que, si no es excesiva en s\u00ed misma, es por lo menos inconsistente con su estimaci\u00f3n de la criminalidad de otras transgresiones. De esta clase son los actos de deshonestidad y de mezquindad, de cobard\u00eda y de abierta falsedad. Quien as\u00ed ha ca\u00eddo no encuentra ternura. Su pecado va antes del juicio. ha ca\u00eddo; e incluso por la sentencia del mundo es cortado del olivo de Dios. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 dice en tal caso la infalible Palabra de Dios? No palia la gravedad de la transgresi\u00f3n de este hombre. Se hace eco del juicio ya pronunciado sobre \u00e9l por la conciencia de sus semejantes; y a\u00f1ade, en tonos a\u00fan m\u00e1s alarmantes: \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u201d. \u00bfPero esto es todo? \u00bfNo tiene el evangelio una palabra de aliento para el pecador ca\u00eddo, ni una advertencia especial para los que lo han echado fuera? Para \u00e9l su lenguaje es: T\u00fa has ca\u00eddo por tu iniquidad. Has vivido como si no hubiera Dios, ni Cristo; sin muerte, sin juicio, sin eternidad. Por tu incredulidad, pues, has sido desgajado. Dios en su infinita misericordia, porque no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva, te ha cortado por un tiempo como de su olivo. \u00c9l te ha tra\u00eddo para verg\u00fcenza y sufrimiento en esta vida, por si tu alma puede ser salvada en el d\u00eda del Se\u00f1or. Y sabe ahora que, si no permaneces todav\u00eda en la incredulidad: si no reh\u00fasas todav\u00eda o\u00edr la voz de Aquel que te ha afligido; tu ca\u00edda no es final: ser\u00e1s injertado: ser\u00e1s restaurado a mucho m\u00e1s de lo que jam\u00e1s hayas conocido del disfrute de la gracia de Dios. Oh Israel, te has destruido a ti mismo, pero en m\u00ed est\u00e1 tu ayuda. Y luego de advertencia a todos aquellos que puedan estar dispuestos a juzgar duramente a quien ha <\/strong>ca\u00eddo as\u00ed abiertamente. A ellos, a todos nosotros, el evangelio les dice: Mirad en cada ejemplo la severidad de Dios. Si para ti esta forma particular de pecado parece no tener atracci\u00f3n; si ni siquiera puedes concebir que hayas sido tentado a su comisi\u00f3n; sin embargo, consideren, \u00bfa qui\u00e9n se debe esta bendici\u00f3n? Recordad tambi\u00e9n que, si hay una clase de pecados que preceden al juicio, que sobrepasan por su abierta atrocidad al adversario que los lleva ante el juez, hay otra clase de pecados que terminan en el mismo resultado con los primeros. , por mucho que en esta vida parezca diferir de ella. Tus pecados pueden ser m\u00e1s secretos; puedes cercarlos m\u00e1s cuidadosamente de la vista y el o\u00eddo de los hombres: sin embargo, si esto es todo, s\u00f3lo equivale a un aplazamiento del d\u00eda de la exposici\u00f3n; al fin vendr\u00e1 y no tardar\u00e1. O incluso si vuestros pecados son de tal clase que su revelaci\u00f3n a la vista del mundo no traer\u00eda consigo deshonra ni castigo; sin embargo, un d\u00eda est\u00e1 delante de cada uno de nosotros, que rectificar\u00e1 estos juicios err\u00f3neos, y en el cual incluso aquellos cuyo \u00fanico crimen ha sido que se han olvidado de Dios, que Dios no ha estado en todos sus pensamientos, despertar\u00e1n de su sue\u00f1o en el polvo de la tierra s\u00f3lo para verg\u00fcenza y desprecio eterno.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero debemos pasar ahora, en conclusi\u00f3n, a la otra clase de la que aqu\u00ed se habla; la de los que, continuando en la bondad de Dios, participan d\u00eda a d\u00eda de la ra\u00edz y de la grosura del olivo. \u00bfQui\u00e9nes de nosotros son estos? \u00bfQu\u00e9 es continuar en la bondad de Dios? Debe ser algo m\u00e1s que simplemente guardarnos de transgresiones graves; algo m\u00e1s que participar semana tras semana en las ordenanzas del culto cristiano; algo m\u00e1s que el simple hecho de ser agregado, como una rama muerta o sin fruto, al tronco del Israel de Dios: debe haber una vitalidad en nuestra conexi\u00f3n con el olivo, una comunicaci\u00f3n siempre mantenida con su ra\u00edz, con el centro viviente de todo su crecimiento y vigor\u2014para darnos un lugar entre aquellos que verdaderamente contin\u00faan en la bondad de Dios. \u00bfEstamos dirigi\u00e9ndonos diariamente a Cristo mismo, como nuestro Salvador viviente, para recibir gracia y vida espiritual? \u00bfVolvemos a \u00c9l con profunda tristeza cuando hemos pecado? \u00bfNos refugiamos en \u00c9l cuando sentimos el poder de la tentaci\u00f3n? \u00bfLe pedimos fuerza a \u00c9l para resistir el pecado? \u00bfEncomendamos d\u00eda a d\u00eda la guarda de nuestras almas a Dios por medio de \u00c9l como un Creador fiel y un Redentor misericordioso? Esto y s\u00f3lo esto es la vida de quien contin\u00faa en la bondad de Dios. (Dean Vaughan<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter de Dios<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>Perspectivas err\u00f3neas de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Toda bondad.<\/p>\n

2. <\/strong>Toda severidad.<\/p>\n


II. <\/strong>el mal resultado de esas opiniones.<\/p>\n

1. <\/strong>Son parciales.<\/p>\n

2. <\/strong>La que conduce a la <\/strong>presunci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El otro a la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Su verdadero car\u00e1cter.<\/p>\n

1. <\/strong>Un soberano.<\/p>\n

2. <\/strong>Un Padre. (W<\/em>. W<\/em>. Wythe<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Y ellos tambi\u00e9n, si no permanecieren en incredulidad, ser\u00e1n injertados.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La restauraci\u00f3n de los jud\u00edos<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La restauraci\u00f3n de los jud\u00edos<\/p>\n

1. <\/strong>Es cuesti\u00f3n de promesa.<\/p>\n

2. <\/strong>Ser\u00e1n efectuados por el poder Divino.<\/p>\n

3. <\/strong>Se suspende en su recepci\u00f3n de Cristo. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La verdadera esperanza de Israel<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>En qu\u00e9 consiste: la perspectiva de la restauraci\u00f3n de los privilegios del pueblo de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>De lo que depende.<\/p>\n

1. <\/strong>El poder de la promesa de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Suspendidos en la fe.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo se confirma.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la vocaci\u00f3n de los gentiles.<\/p>\n

(1)<\/strong> Antes no era pueblo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora elevado a <\/strong>privilegios m\u00e1s elevados de los que jam\u00e1s hayan tenido los jud\u00edos.<\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00e1nto m\u00e1s, etc<\/em>. (vers\u00edculo 24).<\/p>\n


IV. <\/strong>Qu\u00e9 sentimientos debe despertar en nosotros esta esperanza. Celo y oraci\u00f3n por el jud\u00edo para que \u00e9l <\/strong>pueda–<\/p>\n

1. <\/strong>Renunciar a sus falsas esperanzas.<\/p>\n

2. <\/strong>Abrazar a Cristo en la fe,<\/p>\n

3. <\/strong>Hazte <\/em>unido con la Iglesia viva de Dios. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La salvaci\u00f3n impedida por la incredulidad es posible para la fe<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>La barrera principal para la salvaci\u00f3n de un hombre es un coraz\u00f3n incr\u00e9dulo. Nuestro Salvador dijo a los fariseos, que superaban a todos los hombres en moralidad, que los publicanos y las rameras ir\u00edan delante de ellos al reino de los cielos. \u00bfPor qu\u00e9? Porque no creyeron. La moralidad es buena, pero no lo suficientemente buena para salvar a un hombre. La fe no puede estar sin ella, pero puede estar sin fe. La moralidad sin fe es como un hermoso cuadro, que es hermoso a la vista, pero un hombre no puede tener sociedad con \u00e9l porque quiere la vida. Trabaja, pues, por la fe, que es el alma de la obediencia, y ella salvar\u00e1 tu alma.<\/p>\n


II. <\/strong>He aqu\u00ed un singular consuelo para las conciencias afligidas por los pecados. Es un consuelo para un hombre enfermo si el m\u00e9dico le dice que su enfermedad, aunque peligrosa, todav\u00eda es curable, si no se demora mucho antes de que se prescriban los remedios. As\u00ed Dios puede salvarte si no postergas tu arrepentimiento. Si nos miramos s\u00f3lo a nosotros mismos no hay m\u00e1s que desesperaci\u00f3n; pero si miramos hacia arriba para ver lo que Dios est\u00e1 dispuesto a hacer (quedando s\u00f3lo para que creamos y nos arrepintamos), hay una gran esperanza. Incluso t\u00fa, jud\u00edo, que crucificaste a Cristo, si puedes cesar de la incredulidad, ser\u00e1s salvo. Porque como todas las promesas del mundo, as\u00ed las amenazas son condicionales (Jon 3:9<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>no desesperes de la salvaci\u00f3n de ninguno, ni finalmente censures aunque nunca tan mal, porque Dios es poderoso para convertir el coraz\u00f3n de un jud\u00edo. El que te convirti\u00f3 a ti puede convertir tambi\u00e9n a tu pr\u00f3jimo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Dios es capaz de salvar, por lo que es capaz de destruir. Deja que Su poder te haga cauteloso sobre c\u00f3mo vives. \u00bfEres m\u00e1s fuerte que \u00c9l para atreverte con tus pecados diarios a provocarlo? (Elnathan Parr, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Porque si fueras cortado del olivo que es salvaje por naturaleza… cu\u00e1nto m\u00e1s… las ramas naturales.<\/strong><\/p>\n

Los gentiles como un olivo silvestre<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Son salvajes por naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>Las naciones antes de Cristo carec\u00edan de cultura espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>La ley mosaica estaba confinada a Israel.<\/p>\n

3. <\/strong>Los tiempos de esta ignorancia fueron gui\u00f1ados por Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Fueron cristianizados contra natura. Injertar de un tipo diferente de \u00e1rbol no natural.<\/p>\n

1. <\/strong>El gentilismo estaba impregnado de idolatr\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Las nociones y pr\u00e1cticas gentiles se opon\u00edan a la vida divina.<\/p>\n

3. <\/strong>Es contrario a la naturaleza de cada hombre ser cristiano.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta contrariedad aumenta con el pecado. (T<\/em>. Robinson, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La gracia de Dios a los gentiles un argumento para la recuperaci\u00f3n de los jud\u00edos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La condici\u00f3n pasada de los gentiles.<\/p>\n

1. <\/strong>No un pueblo.<\/p>\n

2. <\/strong>Extra\u00f1os al pacto de la promesa.<\/p>\n

3. <\/strong>Entregados a los deseos de su coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Su privilegio del evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>Tra\u00eddo cerca.<\/p>\n

2. <\/strong>Aceptado.<\/p>\n

3. <\/strong>Hicieron hijos de Abraham.<\/p>\n

4. <\/strong>Por la fe.<\/p>\n


III. <\/strong>La consiguiente esperanza de Israel.<\/p>\n

1. <\/strong>A\u00fan herederos del pacto.<\/p>\n

2. <\/strong>Amados por amor a sus padres.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s, etc<\/em>., cuando creen? (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las perspectivas de jud\u00edos y gentiles<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Es probable que los jud\u00edos sean llamados (2Sa 7:24<\/span>).<\/p>\n

1 . <\/strong>Un \u00e1rbol no est\u00e1 muerto porque no brota en invierno. Este es el invierno de los jud\u00edos, todav\u00eda hay esperanza de un verano en el que puedan dar fruto. A menudo se compara al jud\u00edo con una higuera, que brota primero, pero cuyo fruto madura al final. Los jud\u00edos brotaron antes que nosotros, el tiempo de su fruto maduro est\u00e1 cerca.<\/p>\n

2. <\/strong>Habla honorablemente de un jud\u00edo, porque sea lo que sea con respecto a su incredulidad, sin embargo, Pablo lo llama una rama natural.<\/p>\n

3. <\/strong>La Iglesia es llamada el olivo de los jud\u00edos, en quien somos injertados; pero cuando sean llamados, no ser\u00e1n injertados en nosotros, <\/strong>sino en su propio reba\u00f1o.<\/p>\n


II. <\/strong>El gentil no tiene tanta (aunque tan segura) prerrogativa y derecho a la promesa como el jud\u00edo (Hch 3:25<\/span> ; Rom 1:16<\/span>; Rom 2:10<\/span> ).<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestra condici\u00f3n natural es miserable. Habr\u00edamos sido id\u00f3latras o salvajes si Dios no nos hubiera dado su gracia especial. Es contrario a nuestra naturaleza estar en el olivo recto, ser adoradores de Dios, agradarle. Nos deleitamos en bien como un pez para estar fuera del agua, estamos fuera de nuestro elemento.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la creaci\u00f3n nos fue natural el bien, como ahora el mal, y el bien sobrenatural. Nos deleitamos en poseer la herencia de nuestros progenitores en nosotros; esforc\u00e9monos, pues, por recuperar aquella gracia que nuestros primeros padres gastaron en las astucias del demonio.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestra conversi\u00f3n es contraria a nuestra naturaleza actual. Dios invertir\u00e1 la <\/strong>naturaleza y curso de las cosas para la salvaci\u00f3n de Sus elegidos.<\/p>\n

4. <\/strong>El estado de naturaleza y gracia se discierne f\u00e1cilmente. El que desprecia el evangelio y vive imp\u00edamente es natural, pero creer y arrepentirse es misericordioso.<\/p>\n

5. <\/strong>Contrariamente a la naturaleza, vigila diligentemente tu coraz\u00f3n o, de lo contrario, la Naturaleza pronto correr\u00e1 tras su curso Antiguo. Dobla la rama de un \u00e1rbol hacia abajo, cuando la sueltes, se esforzar\u00e1 hacia arriba poco a poco. Las aves acu\u00e1ticas nacidas bajo un ave terrestre ir\u00e1n r\u00e1pidamente al agua <\/strong>por naturaleza. As\u00ed que, aunque por el calor del Esp\u00edritu seamos incubados bajo la Palabra, y nos convirtamos en gallinas de Dios, como Cristo nos compar\u00f3, sin embargo, seremos atra\u00eddos a la corrupci\u00f3n si no la mortificamos diariamente. Por naturaleza, los barcos van r\u00edo abajo, pero por la fuerza del viento y los remos se levantan, y si tales medios cesan, bajan m\u00e1s r\u00e1pido de lo que fueron empujados hacia arriba; as\u00ed que proceder en gracia es contra la corriente de la naturaleza. Si el Esp\u00edritu de Dios, como un buen viento, no sopla un vendaval pr\u00f3spero sobre nosotros y trabajamos en los medios, seremos arrastrados f\u00e1cilmente por la corriente de nuestra corrupci\u00f3n. (Elnathan Parr, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 11,17-24 Y si algunas de las ramas fueron rotas, y t\u00fa, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado. El olivo -\u00e1rbol I. Por qu\u00e9 es un s\u00edmbolo. 1. De los testigos fieles de Dios (Zac 4:5; Apocalipsis 11:3). 2. De la Iglesia, como canal de gracia para los hombres. II. Por qu\u00e9 fue elegido por … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 11:17-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40237","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40237","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40237"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40237\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40237"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40237"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40237"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}