{"id":40241,"date":"2022-07-16T09:41:38","date_gmt":"2022-07-16T14:41:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-1133-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:41:38","modified_gmt":"2022-07-16T14:41:38","slug":"estudio-biblico-de-romanos-1133-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-1133-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 11:33 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 11,33<\/span><\/p>\n

Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabidur\u00eda como del conocimiento de Dios!–Como un viajero que ha llegado a la cima de una ascensi\u00f3n alpina, el ap\u00f3stol se vuelve y contempla.<\/em><\/p>\n

Las profundidades est\u00e1n a sus pies; pero las ondas de luz las iluminan, y luego se esparcen por todas partes en un inmenso horizonte que su ojo domina. El plan de Dios en el gobierno de la humanidad se despliega ante \u00e9l, y expresa el sentimiento de admiraci\u00f3n y gratitud con que la perspectiva llena su coraz\u00f3n. (Prof<\/em>. Godet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La profundidad de la sabidur\u00eda divina<\/strong><\/p <\/p>\n

Como un hombre que se mete en el mar, cuando llega hasta el cuello y siente que el agua comienza a levantarlo y sus pies le fallan, grita: \u201c\u00a1Oh profundidad!\u201d y vuelve, as\u00ed le va a Pablo en este lugar, y es como si \u00e9l debiera haber dicho as\u00ed: \u201c\u00a1Oh, romanos y compatriotas m\u00edos los jud\u00edos! Os he escrito estas cosas hasta donde he podido; por lo dem\u00e1s soy tragado, siendo m\u00e1s incapaz de adentrarme m\u00e1s en este sin fondo, que de vadear a trav\u00e9s de la profundidad del <\/strong>mar. Cesad, pues, de hacer m\u00e1s preguntas, y admirad conmigo la profundidad de la sabidur\u00eda de Dios.\u201d (Elnathan Parr, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda y el conocimiento de Dios<\/strong> <\/p>\n

La <\/em>verdadera distinci\u00f3n entre conocimiento y sabidur\u00eda la indica Teodoreto. \u201c\u00c9l sab\u00eda de antemano estas cosas desde el principio, y habi\u00e9ndolas sabido de antemano, las dispuso sabiamente\u201d. El obispo Lightfoot dice: \u201cMientras que gnosis <\/em>es simplemente intuitiva, sophia <\/em>tambi\u00e9n es raciocinativa. Mientras que ‘gnosis’ se aplica principalmente a la aprehensi\u00f3n de verdades, ‘sophia’ sobrea\u00f1ade el poder de razonar sobre ellas y rastrear sus relaciones.\u201d Para completar la distinci\u00f3n, debemos agregar que, mientras el conocimiento es te\u00f3rico, la sabidur\u00eda es pr\u00e1ctica; y mientras el conocimiento es puramente intelectual, la sabidur\u00eda tambi\u00e9n es moral; y por eso es a la vez el m\u00e1s perfecto de los dones mentales (Arist\u00f3teles, \u201cNic. Eth.\u201d 6,10) y la reina de todas las virtudes (Cicer\u00f3n, \u201cDe Off.\u201d 1,43). En el presente contexto, \u201cgnosis\u201d parece referirse especialmente a la presciencia de Dios de las libres determinaciones de la voluntad del hombre, tanto en los individuos como en las naciones; mientras que \u201csophia\u201d denota la destreza admirable con que \u00c9l incluye las acciones libres del hombre en Su plan, y las transforma en tantos medios para la realizaci\u00f3n de Su buen prop\u00f3sito. (Archidi\u00e1cono Gifford<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las profundidades de la Deidad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>C\u00f3mo se revelan ante nosotros en Su–<\/p>\n

1. <\/strong>Naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Obras.<\/p>\n

3. <\/strong>Formas.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo estamos abrumados ante ellos en–<\/p>\n

1. <\/strong>Humildad.<\/p>\n

2. <\/strong>Fe.<\/p>\n

3. <\/strong>Esperanza. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La profundidad y riqueza de la gracia divina<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La sabidur\u00eda concibi\u00f3 el prop\u00f3sito.<\/p>\n


II. <\/strong>El conocimiento ide\u00f3 el plan.<\/p>\n


III. <\/strong>Los juicios preparan el camino.<\/p>\n


IV. <\/strong>Grace logra el resultado. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La insondable profundidad del amor redentor<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Sabidur\u00eda en el plan.<\/p>\n

1. <\/strong>En el don de Su Hijo.<\/p>\n

2. <\/strong>En la comunicaci\u00f3n de Su justicia.<\/p>\n

3. <\/strong>En la gloria del asunto.<\/p>\n


II. <\/strong>Misterio es el procedimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Con el mundo en general.<\/p>\n

2. <\/strong>Con creyentes individuales. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las profundidades de la salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El cristianismo es un sistema de maravillas.<\/p>\n

1.<\/strong> La misma propuesta de salvaci\u00f3n para los pecadores es motivo de maravilla. Dios no estaba obligado a salvar. El hombre merec\u00eda perecer; y Dios podr\u00eda haber llenado su lugar instant\u00e1neamente con seres mejores. Adem\u00e1s, el hombre es el objeto solitario de la misericordia salvadora. Cuando estall\u00f3 el pecado en el cielo, Dios lanz\u00f3 el rayo de una justa venganza. Ciertamente aqu\u00ed hay motivos para el asombro.<\/p>\n

2. <\/strong>La encarnaci\u00f3n de Cristo fue un milagro m\u00e1s all\u00e1 de cualquier otro milagro de Dios. Deidad tom\u00f3 sobre S\u00ed la forma y naturaleza de la humanidad. Entre todas las maravillas de Dios, no puedes encontrar analog\u00eda para la persona de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestra idea ordinaria de los procedimientos de la justicia se confunde con los sufrimientos de Cristo. Conectamos el sufrimiento con el pecado; al menos, consideramos que un ser inocente no puede ser justamente tratado como un malhechor. Sin embargo, el Hijo de Dios sin pecado fue un var\u00f3n de dolores y muri\u00f3 como un culpable, abandonado incluso por el Padre a quien siempre agrad\u00f3. La raz\u00f3n s\u00f3lo puede exclamar: \u00ab\u00a1Oh profundidad!\u00bb en esto.<\/p>\n

4. <\/strong>El asombro se eleva m\u00e1s alto ante la representaci\u00f3n b\u00edblica de que \u00c9l padeci\u00f3 el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda satisfacerse la justicia con los sufrimientos de un inocente? \u00bfC\u00f3mo puede ser justo que se acepten como propiciaci\u00f3n por nuestros pecados? Dios nos ha ense\u00f1ado el hecho, y por eso lo creemos; pero el hecho es una maravilla. Estos son solo ejemplos. Cosas de la misma naturaleza maravillosa recorren todo el sistema de redenci\u00f3n. La infidelidad se confunde con estas profundidades. Pero lo que confunde al incr\u00e9dulo, al cristiano consuela.<\/p>\n


II. <\/strong>Esas maravillas son razones para que la aceptemos y nos consuele.<\/p>\n

1. <\/strong>Constituyen una caracter\u00edstica de nuestra religi\u00f3n que concuerda con nuestra experiencia en todos los dem\u00e1s temas. Los hechos que hemos mencionado son todos hechos claramente revelados. No hay oscuridad ni profundidad en ellos. La profundidad y la oscuridad se encuentran con nosotros solo cuando procedemos a filosofar. Cuanto m\u00e1s investigamos las cosas de Dios en cualquier lugar, m\u00e1s profundas y maravillosas se vuelven.<\/p>\n

(1)<\/strong> El astr\u00f3nomo lo encuentra as\u00ed. Su asombro crece a medida que pasa junto a los soles y estrellas conocidos; y ahora, mientras dirige su aguda mirada al espacio ilimitado que se extiende m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l, se ve obligado a sentir que a\u00fan no ha pasado el p\u00f3rtico del templo de Dios. Todo lo que puede <\/strong>decir es: \u00ab\u00a1Oh, la profundidad!\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed en el campo siempre descendente del estudio microsc\u00f3pico.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Las providencias de Dios, nuevamente, est\u00e1n llenas de maravillas. \u00a1Qu\u00e9 maravilla la historia humana!<\/p>\n

2. <\/strong>Hay muchas cosas importantes, pero no todas tienen el mismo valor. La materia desorganizada se encuentra debajo de los organismos de la vida. La vida bruta es de un rango inferior al humano. El reino mental, si bien es superior al <\/strong>vegetal y animal, es inferior al moral. Ahora, somos criaturas limitadas, y no podemos tener una comprensi\u00f3n igual de todos los temas, y debemos esperar encontrarnos con las m\u00e1s altas maravillas en los m\u00e1s altos departamentos. Un incr\u00e9dulo nos dice que se encuentra con la mayor\u00eda de las maravillas del cristianismo. Por eso la rechaza, y por eso nos gloriamos en ella. Considere dos argumentos aqu\u00ed.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios es glorioso en todo, pero no en todo de igual gloria. Su mayor gloria reside en salvar a los pecadores. Esto lo sab\u00edan los \u00e1ngeles que cantaban sobre Bel\u00e9n: \u201cGloria a Dios en las alturas\u201d. Bueno, en ese alto campo de maravillas, donde Dios es m\u00e1s glorioso que en cualquier otro lugar, <\/strong>\u00bfno esperaremos que \u00c9l sea m\u00e1s asombroso que en cualquier otro lugar?<\/p>\n

(2 )<\/strong> Considere el alma. Es inmortal y sus capacidades se expandir\u00e1n para siempre. Se <\/strong>se salva o se pierde. Cuando un alma est\u00e1 en peligro, \u00bfno har\u00e1 Dios para su salvaci\u00f3n m\u00e1s maravillas que las que hace sobre los intereses mezquinos de un mundo de materia y bestias, y sesenta a\u00f1os y diez?<\/p>\n

3. <\/strong>Solo en estas cosas profundas de Dios encontramos provisi\u00f3n para nuestras necesidades m\u00e1s profundas. La raz\u00f3n no puede esperar sino ante las asombrosas profundidades de la sabidur\u00eda y la misericordia de Dios. Como pecadores, necesitamos que Dios haga por nosotros exactamente las maravillas que \u00c9l ha obrado. Si \u00c9l no las hubiera hecho, nos habr\u00edamos desesperado. (I<\/em>.S<\/em>.Spencer, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Nuestra actitud propia hacia las cosas profundas de Dios<\/strong><\/p>\n

Queda para nosotros obediente y reverencialmente adorar eso en los consejos y caminos divinos que no adoramos, y, de hecho, no puede, entender. No hay gobierno que no tenga su arcano<\/em>; <\/em>y ser\u00eda muy tonto de nuestra parte imaginar que no debe haber secretos pertenecientes al gobierno Divino. (John Howe<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La contemplaci\u00f3n del prop\u00f3sito redentor de Dios <\/strong><\/p>\n

debe impulsar– <\/p>\n


Yo. <\/strong>Admiraci\u00f3n de–<\/p>\n

1. <\/strong>Su sabidur\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Su conocimiento.<\/p>\n


II. <\/strong>La confesi\u00f3n de Su insondabilidad con respecto a–<\/p>\n

1. <\/strong>Su finalidad y procedimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Su toda suficiencia.<\/p>\n


III. <\/strong>La alabanza de Su gracia, que es–<\/p>\n

1. <\/strong>Gratis.<\/p>\n

2. <\/strong>Inmerecido.<\/p>\n


IV. <\/strong>El aumento de Su gloria.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l es el <\/strong>fin de todas las cosas.<\/p>\n

2. <\/strong>A \u00c9l sea la gloria por los siglos. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La conducta de Dios en la salvaci\u00f3n de la humanidad<\/strong><\/p>\n

Esta es la conclusi\u00f3n del argumento de Pablo sobre este tema. Parece estar abrumado con la sensaci\u00f3n de que es inescrutable. Las profundidades de la sabidur\u00eda y el conocimiento de Dios aparecen en–<\/p>\n


I. <\/strong>La manifestaci\u00f3n de Su justicia en la restauraci\u00f3n de los rebeldes. Los monarcas humanos han mostrado su justicia al aplastar a los rebeldes, pero Dios al restaurarlos.<\/p>\n


II. <\/strong>La destrucci\u00f3n del esp\u00edritu de rebeli\u00f3n en la restauraci\u00f3n de los rebeldes, Los monarcas humanos pueden librar a los rebeldes, pero no pueden destruir el esp\u00edritu de rebeli\u00f3n, Dios hace <\/strong>esto.<\/p>\n


III. <\/strong>El aumento de la fuerza del gobierno moral en la restauraci\u00f3n de los rebeldes. Los monarcas humanos pueden debilitar su gobierno al salvar a los rebeldes, pero Dios fortalece la fuerza de Su administraci\u00f3n moral al redimir a los transgresores.<\/p>\n


IV. <\/strong>La promoci\u00f3n de todos los derechos de Sus s\u00fabditos en la restauraci\u00f3n de los rebeldes. Los monarcas humanos, al liberar a los rebeldes, ponen en peligro los derechos de los ciudadanos leales Dios, en la restauraci\u00f3n de los rebeldes, promueve los derechos de todos.<\/p>\n


V. <\/strong>La elecci\u00f3n de la tierra en lugar del infierno como escenario para la restauraci\u00f3n de los rebeldes. (D<\/em>.Tom\u00e1s, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La alabanza de Dios <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su tema.<\/p>\n

1. <\/strong>Su sabidur\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Su conocimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Sus sentencias y procedimiento.<\/p>\n


II. <\/strong>Su expresi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Maravilla.<\/p>\n

2. <\/strong>Presentaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Amor. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sabidur\u00eda de Dios en la redenci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

No puede decirse que nadie medite correctamente sobre la redenci\u00f3n por Cristo si no contempla la multiforme sabidur\u00eda de Dios, as\u00ed como sus otras perfecciones, mostradas en ella. Como lo concluimos como un observador muy poco h\u00e1bil de una imagen o estatua curiosa que solo se fija en sus dimensiones en general, o la materia de la que est\u00e1 compuesta, su color o estructura, sin considerar la simetr\u00eda y proporci\u00f3n de todas sus partes, la mente, el genio y la inteligencia que se muestran en su dise\u00f1o, por lo que es indigno e inferior a un cristiano poder decir solo que Cristo es un Salvador, o tener una idea general de este esquema de misericordia, sin tener sus pensamientos afectado adecuadamente con las maravillas del amor y la gracia que contiene, y el dise\u00f1o de todo, y la adaptaci\u00f3n de cada parte, para exponer la gloria del trino Jehov\u00e1. (H<\/em>. G<\/em>. Salter<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Presentaciones incompletas del evangelio<\/strong><\/p>\n

\u00a1Mis <\/em>mejores presentaciones del evangelio para usted son tan incompletas! A veces, cuando estoy solo, tengo visiones tan dulces y arrebatadoras del amor de Dios y de las verdades de Su Palabra, que creo que si pudiera hablaros, conmover\u00eda vuestros corazones. Soy como un ni\u00f1o que, caminando una ma\u00f1ana soleada, ve hierba y flores todas brillando con gotas de roc\u00edo. \u201c\u00a1Oh\u201d, grita, \u201cle llevar\u00e9 estas cosas hermosas a mi madre!\u201d y, arranc\u00e1ndolos ansiosamente, el roc\u00edo cae en su peque\u00f1a palma, y todo el encanto desaparece. No hay m\u00e1s que hierba en su mano, y ya no perlas. (H<\/em>. W<\/em>. Beecher<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Limitaci\u00f3n de puntos de vista humanos <\/strong><\/p>\n

Hay un pasaje sorprendente en el que un gran fil\u00f3sofo, el famoso obispo Berkeley, describe el pensamiento que se le ocurri\u00f3 de los inescrutables planes de la Providencia, como lo vio, en la Catedral de San Pablo. , una mosca movi\u00e9ndose sobre uno de los pilares. \u201cSe requiere\u201d, dice, \u201ccierta comprensi\u00f3n en el ojo de un espectador inteligente para contemplar de una sola vez las diversas partes del edificio, a fin de observar su armon\u00eda y dise\u00f1o. Pero para la mosca, cuya perspectiva se limitaba a una peque\u00f1a parte de una de las piedras de un solo pilar, la belleza conjunta del conjunto, o el uso distintivo de sus partes, pasaba desapercibido. A esa vista limitada, las peque\u00f1as irregularidades en la superficie de la piedra labrada parec\u00edan otras tantas rocas deformadas y precipicios\u201d. Esa mosca sobre el pilar, de la que hablaba el fil\u00f3sofo, es la semejanza de cada ser humano que se arrastra sobre los vastos pilares que sostienen el universo. \u00a1El dolor que nos parece nada m\u00e1s que un abismo enorme o un precipicio espantoso, puede resultar ser solo la uni\u00f3n o el cemento que une los fragmentos de nuestra existencia en un todo s\u00f3lido! Ese camino oscuro y tortuoso, en el que tenemos que andar a tientas en la duda y el miedo, puede ser s\u00f3lo la curva que, a plena luz del d\u00eda de un mundo m\u00e1s brillante, parecer\u00e1 ser el final necesario de alg\u00fan adorno selecto, el tramo inevitable de alg\u00fan arco majestuoso. (Dean Stanley<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1n inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos!<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Lo inescrutable de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Cuando no podemos entender Sus caminos es suficiente estar seguros–<\/p>\n

1. <\/strong>Que sabe lo que hace.<\/p>\n

2. <\/strong>Que no necesita consejero.<\/p>\n


II. <\/strong>Debemos, pues, resignarnos a su voluntad, sin–<\/p>\n

1. <\/strong>Renuncia.<\/p>\n

2. <\/strong>Obediencia. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Lo inescrutable de los juicios de Dios<\/strong><\/p>\n

Estas palabras son el cierre de la disputa de San Pablo sobre la providencia de Dios hacia su pueblo antiguo, al rechazar a la mayor parte de ellos, al negarse a abrazar el cristianismo, y en admitir a los gentiles a favor de su cumplimiento; en cuyo proceder los jud\u00edos no pudieron discernir la mano de Dios, ni permitir que tal dispensa fuera digna de \u00c9l. El ap\u00f3stol, despu\u00e9s de una h\u00e1bil vindicaci\u00f3n de ella, termina la contienda con la modesta insinuaci\u00f3n de que en esta y todas esas facilidades, para entera satisfacci\u00f3n, debemos recurrir a la incomprensible sabidur\u00eda de Dios, que frecuentemente ordena las cosas en m\u00e9todos m\u00e1s all\u00e1 de nuestra capacidad. rastrear Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Algunas causas y razones de esa incomprensibilidad.<\/p>\n

1. <\/strong>As\u00ed como los tratos de los hombres muy sabios a veces se basan en m\u00e1ximas y admiten justificaciones que no son obvias ni penetrables por la presunci\u00f3n vulgar, as\u00ed tambi\u00e9n las de Dios. As\u00ed como hay modos naturales de ser y operar, como la subsistencia necesaria de Dios, Su eternidad sin sucesi\u00f3n, etc<\/em>.<\/p>\n

As\u00ed tambi\u00e9n puede haber reglas prudenciales y morales muy por encima de nuestro alcance. (Is 55:9<\/span>). Algunos de estos podemos ser incapaces de conocer debido a nuestra naturaleza finita; otros por nuestra mezquindad y bajo rango entre los seres creados. En tales casos, la voluntad absoluta, la autoridad soberana y la pura liberalidad de Dios, suplen el lugar de las razones.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como las reglas permanentes de la actuaci\u00f3n de Dios, los fundamentos ocasionales de las mismas se colocan com\u00fanmente m\u00e1s all\u00e1 de la esfera de nuestra aprehensi\u00f3n. Dios est\u00e1 obligado a ejecutar Sus propios decretos inmutables; \u201chaciendo todas las cosas seg\u00fan el designio de su voluntad\u201d: \u00bfc\u00f3mo podemos llegar a descubrirlo? Dios tambi\u00e9n tiene una previsi\u00f3n perfecta de los eventos contingentes. Observa en qu\u00e9 relaci\u00f3n y grados de comparaci\u00f3n se encuentran las cosas entre s\u00ed; mientras que no podemos decir qu\u00e9 cosas comparar.<\/p>\n

3. <\/strong>Nosotros somos tambi\u00e9n incapaces de discernir a fondo los caminos de la Providencia, de nuestros defectos morales, en alguna medida comunes a todos los hombres; nuestra estupidez, pereza, temeridad, impaciencia, impureza, de coraz\u00f3n, etc<\/em>.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuevamente, la naturaleza de esos instrumentos que la Divina Providencia usa en la administraci\u00f3n de los asuntos humanos, nos impide discernirla. Los pasos de la sabidur\u00eda Divina son mucho m\u00e1s conspicuos en las obras de la naturaleza que en la gesti\u00f3n de nuestros asuntos, y mientras uno ha confirmado la fe, el otro ha engendrado la duda.<\/p>\n

5. <\/strong>As\u00ed como en la naturaleza la influencia del cielo y de las causas inferiores, as\u00ed en la producci\u00f3n de eventos especiales entre los hombres, la agencia divina y la humana est\u00e1n tan combinadas, que no es f\u00e1cil discriminar lo que Dios realiza por instrumentos naturales, y lo que por eficacia superior.<\/p>\n

(1)<\/strong> Al no ver los primeros, somos propensos a atribuir demasiado a los \u00faltimos, que son los m\u00e1s obvios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y esto somos m\u00e1s aptos para hacerlo porque la manera de la agencia Divina es siempre suave y apacible. Dios moldea de tal manera el coraz\u00f3n de los hombres, de tal manera maneja sus manos, de tal manera gu\u00eda sus pasos, que incluso aquellos que son m\u00e1s afectados por \u00c9l no pueden sentir el toque.<\/p>\n

6. <\/strong>Dios, en Su progreso hacia el logro de cualquier dise\u00f1o, no suele ir por los caminos m\u00e1s directos y compendios, sino que com\u00fanmente toma una gran br\u00fajula, envolviendo varios otros prop\u00f3sitos coincidentes; lo que mueve nuestra impaciencia, etc<\/em>.<\/p>\n

7. <\/strong>Como todo sabio agente, suele obrar diversamente, seg\u00fan el estado y circunstancias de las cosas, o las disposiciones y capacidades de las personas.<\/p>\n

8. <\/strong>Hay diferentes fines que la Providencia persigue en distinto orden y medida, que nosotros, por nuestra poca percepci\u00f3n y breve perspectiva, no podemos vislumbrar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios permite cosas malas en su propia naturaleza, teniendo en cuenta su uso instrumental y tendencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n la conveniencia de que las cosas sean permitidas o cruzadas, consiste frecuentemente, no tomados en s\u00ed mismos individualmente, como actos o acontecimientos particulares, sino en su conjunci\u00f3n o referencia a otros, con los que pueden subordinarse a un fin com\u00fan.<\/p>\n

9. <\/strong>Que la Providencia sea a veces oscura e intrincada, puede atribuirse a la voluntad de Dios, en muchos aspectos al dise\u00f1arla as\u00ed. No deslumbrar\u00e1 con descubrimientos tan brillantes como para deslumbrar o confundir nuestra d\u00e9bil vista.<\/p>\n

(1)<\/strong> Con ello pretende mejorar y exaltar nuestra fe.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es conveniente tambi\u00e9n que \u00c9l sobrepase en muchas cosas nuestro entendimiento, para que parezca ser verdaderamente Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> La oscuridad de la Providencia concilia una terrible reverencia hacia ella, como las tinieblas suscitan el temor de los poderes invisibles.<\/p>\n

(4)<\/strong> Tambi\u00e9n es requisito que Dios disponga de muchos acontecimientos , cruz a nuestras nociones, y ofensivo a nuestro sentido carnal, para que as\u00ed seamos impulsados a pensar en \u00c9l, y a buscarlo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Es necesario que el curso presente de la Providencia no debe ser perfectamente claro y satisfactorio, para que podamos estar bien seguros con respecto a una cuenta futura, y forzados en nuestros pensamientos a recurrir all\u00ed para una soluci\u00f3n de nuestras dudas y dificultades.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunas aplicaciones pr\u00e1cticas basadas en las razones anteriores.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe hacernos modestos y sobrios en nuestro juicio sobre los acontecimientos providenciales, ya que es pura arrogancia o impostura asumir una habilidad perfecta en lo que supera nuestra capacidad de aprender.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe hacernos cautelosos al juzgar o censurar los hechos, ya que es temeridad dar sentencia sobre lo que es incapaz de prueba.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe reprimir la curiosidad desenfrenada, que s\u00f3lo nos har\u00eda perder el tiempo, etc<\/em>.<\/p>\n

4. <\/strong>Debe alejarnos de la presunci\u00f3n y la confianza en nuestra propia sabidur\u00eda.<\/p>\n

5. <\/strong>Debe preservarnos de la infidelidad y la desesperaci\u00f3n por cualquier accidente cruzado.<\/p>\n

6. <\/strong>Debe evitar que nos ofendamos por ello.<\/p>\n

7. <\/strong>Debe protegernos contra la seguridad, o la presunci\u00f3n de impunidad por nuestros errores; porque viendo que Dios no siempre descubre plenamente Su mente, es vano suponer que, siendo ahora paciente, lo ser\u00e1 siempre.<\/p>\n

8. <\/strong>Debe acelerar nuestra industria en observar y considerar las obras de la Providencia: cuanto m\u00e1s d\u00e9bil sea nuestra luz, m\u00e1s atentos debemos estar en mirar.<\/p>\n

9. <\/strong>Debe obligarnos a ser prudentes y cautos en nuestra conversaci\u00f3n.<\/p>\n

10. <\/strong>Tambi\u00e9n a buscar constantemente a Dios, y depender de \u00c9l para la protecci\u00f3n, y para la conducci\u00f3n de Su gracia, \u00fanica pista en este laberinto.<\/p>\n

11. <\/strong>En fin, debe hacernos humildemente admirar y adorar esa sabidur\u00eda que gobierna el mundo de maneras no menos grandes y maravillosas que justas y santas. (L Barrow, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La incapacidad del hombre para descubrir los juicios de Dios<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Lo que primero trajo tanto una culpa presente como una maldici\u00f3n futura sobre la humanidad, fue un deseo desmesurado de conocimiento. Y desde la ca\u00edda hasta el d\u00eda de hoy, esta comez\u00f3n fatal se ha pegado tanto a nuestra naturaleza, que cada uno anhela saber a d\u00f3nde est\u00e1 llamado s\u00f3lo para adorar y obedecer.<\/p>\n

2. <\/strong>La Escritura es en nada m\u00e1s completa y frecuente que en representar la trascendencia de los caminos de Dios sobre todos los intelectuales creados (Sal 139:6<\/span> ; Sal 36:6<\/span>; Sal 18:9<\/span> ; Sal 77:19<\/span>). Si consultamos sus relatos, o los de nuestra propia experiencia, sobre los asombrosos acontecimientos de la Providencia, encontraremos en el texto el resultado de nuestras m\u00e1s exactas indagaciones. Voy a <\/strong>demostrar que la sabidur\u00eda m\u00e1s avanzada del hombre es incompetente para juzgar de–<\/p>\n


I. <\/strong>La raz\u00f3n o causa de los caminos de Dios. Las causas que los hombres asignan a los pasajes de la Providencia son–<\/p>\n

1. <\/strong>En su mayor parte falso, como e<\/em>.g<\/em>.,<\/em><\/p>\n

(1) <\/strong> Que los pr\u00f3speros son los objetos del amor de Dios; y los miserables de su odio. Y todo esto desafiando al mismo Esp\u00edritu de Dios que (Ec 9,1<\/span>) nos asegura que \u201cnadie conoce el amor ni el odio por todo lo que est\u00e1 delante de \u00e9l\u201d; ni, en consecuencia, puede concluir que goza o no del favor de Dios por nada que le suceda en esta vida. De lo contrario, L\u00e1zaro habr\u00eda estado en llamas, y el rico en el seno de Abraham. Dios a veces maldice a los hombres con prosperidad, y arroja Sus trabajos sobre estercoleros, y vende a Sus amados Jos\u00e9s como esclavos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que solo los buenos deben prosperar y los malos sufrir. Una afirmaci\u00f3n de lo m\u00e1s absurda, porque \u00bfc\u00f3mo es que los buenos sufren y los malos prosperan?–hecho que asombr\u00f3 a Asaf (Sal 73:2<\/span> ), y tanto confundi\u00f3 a Jerem\u00edas (Jer 12:1<\/span>), que casi podr\u00eda haberse ofrecido a disputar el punto con Dios mismo. Y sobre el mismo tema discut\u00edan los amigos de Job, hasta quedar confundidos por el veredicto de Dios sobre todo el asunto.<\/p>\n

2. <\/strong>Siempre imperfecto. Quien quiera asignar una raz\u00f3n adecuada a cualquier cosa que Dios haga, debe ver hasta donde Dios ve. No hay acci\u00f3n de Dios sin una combinaci\u00f3n de causas impulsivas implicadas en ella, una o dos de las cuales el hombre puede encontrar, pero la debilidad de sus facultades de discernimiento lo mantiene inevitablemente ajeno a la mayor parte de ellas. Dios, por una y la misma suerte num\u00e9rica de la providencia, puede tener la intenci\u00f3n de castigar a una naci\u00f3n, para hacer avanzar a otra; plantar el evangelio en un tercero, y permitir el comercio en un cuarto; igualmente para dar paso a la felicidad de la prosperidad de un hombre, ya la extinci\u00f3n de la de otro; para <\/strong>premiar las virtudes de las personas sobrias y laboriosas, y para vengar los delitos de las viciosas y rebeldes; y no somos m\u00e1s capaces de investigarlos de lo que somos <\/strong>para gobernar el mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>El asunto y acontecimiento de las acciones. Los hombres suelen pronosticar–<\/p>\n

1. <\/strong>Seg\u00fan la medida de la sabidur\u00eda de los segundos agentes. Y debe confesarse que es la mejor regla si no estuviera controlada por dos mejores, a saber, la Escritura y la experiencia. El primero de los cuales trae a Dios ri\u00e9ndose de la sabidur\u00eda de los sabios; tomando y eludiendo a los astutos en sus propias artima\u00f1as (Job 5:12-13<\/span>). Y para este \u00faltimo, la historia abunda tanto en ejemplos de los artilugios m\u00e1s artificialmente hechos a\u00f1icos por algunos accidentes repentinos e imprevistos, que para determinar el evento de la empresa m\u00e1s prometedora, si confiamos solo en nuestros propios ojos, tendremos poco. Motivar a confiar en la sabidur\u00eda de otro.<\/p>\n

2. <\/strong>Del \u00e9xito obtenido anteriormente bajo las mismas o menos probables circunstancias. Pero recuerda<\/p>\n

(1)<\/strong> que es dif\u00edcil, y tal vez escasamente posible, repetir cualquier acci\u00f3n bajo exactamente las mismas circunstancias.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Que en la mayor\u00eda de las acciones todav\u00eda hay algunas circunstancias no observadas, que pueden tener una influencia m\u00e1s segura e inmediata <\/strong>sobre el evento que aquellas que, al aparecer m\u00e1s a la vista, son m\u00e1s confiables. <\/p>\n

(3)<\/strong> Que el \u00e9xito de toda acci\u00f3n depende m\u00e1s de la mano secreta de Dios que de causas o instrumentos visiblemente comprometidos en ella.<\/p>\n

3. <\/strong>Seg\u00fan los preparativos hechos para \u00e9l, y el poder empleado en \u00e9l. Y, sin embargo, nos encontramos con que no siempre es el peso m\u00e1s grande, sino a veces la mano artificial que maneja la balanza la que hace girar la balanza. Y de la misma manera, cuando hemos levantado ej\u00e9rcitos y tripulado nuestras flotas, todav\u00eda estamos en la mano de esa Providencia que a veces pone la corona de la victoria sobre los d\u00e9biles y los pocos, y defrauda las esperanzas y quebranta la fuerza de los confiados y confiados. numerosos \u00bfHay algo que parezca m\u00e1s invencible que la Armada Invencible? Pero descubrimos que no se puede dominar el mar sin poder dominar tambi\u00e9n los vientos. \u00a1Y qu\u00e9 dolorosa defensa es la multitud de un lado, donde la Omnipotencia toma del otro!<\/p>\n


III. <\/strong>El uso y la mejora. Podemos inferir–<\/p>\n

1. <\/strong>La vanidad de hacer del acontecimiento futuro, o presunto \u00e9xito de cualquier empresa, la regla de nuestro actuar presente sobre la misma.<\/p>\n

2. <\/strong>La absoluta necesidad de una dependencia entera, total y sin reservas de la Providencia en la condici\u00f3n m\u00e1s esperanzadora y prometedora de nuestros asuntos.<\/p>\n

3. <\/strong>La imposibilidad de una dependencia racional de la Providencia con comodidad, pero en la forma de cursos l\u00edcitos, honestos y religiosos. (R. Sur, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los planes de Dios no se conocen completamente<\/strong><\/p>\n

Me <\/em>me gustar\u00eda escuchar a cualquier hombre intentar interpretarle a un gusano lo que va a ser cuando sea una mariposa. \u00bfD\u00f3nde hay una analog\u00eda de presagio, o algo que le indique ad\u00f3nde <\/strong>est\u00e1 llegando en su forma m\u00e1s completa? \u00bfY c\u00f3mo puede alguien revelar lo que se desarrollar\u00e1 cuando la obra de Dios se complete en esta vida? Porque, aunque podamos saber algo, nuestro conocimiento es fragmentario y limitado. Y es un glorioso consuelo creer que los sufrimientos olvidados no son menos causas de bien que los as\u00ed recordados, y que sufrimientos que aparentemente dejan poca huella est\u00e1n obrando en nosotros grandes y bienaventurados resultados en el reino al que nos apresuramos. (H<\/em>. W<\/em>. Beecher<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los caminos de Dios son inescrutables, pero de acuerdo con la m\u00e1s alta raz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los instintos naturales, e incluso el sentido moral, no son una gu\u00eda segura sobre un tema que se eleva tan infinitamente por encima de nuestra limitada capacidad. Somos ni\u00f1os; y al considerar los medios por los cuales nuestro Padre Celestial nos salvar\u00e1, es sabidur\u00eda aceptar simplemente Sus propias instrucciones, locura desesperada y presunci\u00f3n criticar esas instrucciones por nuestros pueriles instintos. Por ejemplo, un padre, habituado a la vida en las monta\u00f1as alpinas, se encuentra bajo la <\/strong>necesidad de cruzar un glaciar muy peligroso con sus hijos. Los ni\u00f1os tienen una edad tal que la instrucci\u00f3n: \u00abSostenga esto y mant\u00e9ngase a la mayor distancia posible de m\u00ed\u00bb, puede hacerse inteligible para ellos, mientras que los fundamentos de la misma, a saber, que el peso de la fiesta pueden distribuirse, y no tener en un lugar particular, que podr\u00eda as\u00ed ceder, est\u00e1n, puede estar, fuera del alcance de la capacidad de un ni\u00f1o. Supongamos que los ni\u00f1os, asustados, comienzan a razonar sobre este consejo ya juzgarlo por sus instintos naturales; concibe que uno de ellos piense y diga lo siguiente: \u201c\u00bfPuede nuestro padre, que ama tenernos cerca, decir: ‘No te acerques a m\u00ed, hijo, con peligro de tu vida’? ? Puede decirlo, pero no creer\u00e9 que ese sea su significado, porque entra en conflicto con todos mis instintos naturales, que son <\/strong>aferrarse a \u00e9l en el momento del peligro. Pero poco despu\u00e9s cae la noche, y los ni\u00f1os cansados se ven impelidos irresistiblemente a acostarse sin nada que los cubra, en cuyo caso la muerte los alcanzar\u00eda. El padre hace una madriguera en un mont\u00f3n de nieve y propone que en las cavidades as\u00ed hechas los ni\u00f1os se acuesten, la nieve fr\u00eda se amontona sobre ellos y solo se deja la abertura m\u00e1s peque\u00f1a posible para el paso del aliento. Los adultos, por supuesto, se dar\u00edan cuenta de que este ser\u00eda el \u00fanico m\u00e9todo de conservar el calor vital del cuerpo; pero no as\u00ed los ni\u00f1os. La nieve, aplicada solo a partes de la persona, y no como un envoltorio general, es muy fr\u00eda; y los ni\u00f1os, incapaces de entender, imaginan crueldad en este arreglo. Ahora bien, el ni\u00f1o que se aleja de su padre y se entierra en la nieve, es un ni\u00f1o sabio, porque, renunciando a la gu\u00eda de sus instintos, pone la fe en uno manifiestamente superior a \u00e9l en capacidad. El ni\u00f1o que se aferra al cuello de su padre sobre el glaciar y estira sus miembros bajo el cielo abierto desconfiando de las instrucciones de sus padres es un ni\u00f1o tonto; porque \u00bfqu\u00e9 mayor locura que negarse a ser guiado por un reconocido superior en sabidur\u00eda? Y nunca se insistir\u00e1 lo suficiente en que quien, al investigar un tema como el m\u00e9todo de la salvaci\u00f3n humana, sigue la gu\u00eda de sus instintos naturales con preferencia a la de la Revelaci\u00f3n, es una persona d\u00e9bil, no un hombre audaz y audaz. pensamiento valiente. La simple dependencia de Dios, donde s\u00f3lo Dios puede ense\u00f1ar, es la m\u00e1s aut\u00e9ntica independencia mental. (Dean Goulburn<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Secretos de Dios<\/strong><\/p>\n

No tengas curiosidad por buscar en los secretos de Dios; no abras la cerradura donde \u00c9l no ha permitido llave. El que est\u00e9 zarandeando toda nube puede ser herido con un rayo; y el que est\u00e9 demasiado familiarizado con los secretos de Dios puede ser abrumado en Sus juicios. Ad\u00e1n curiosamente aumentar\u00eda sus conocimientos; por lo tanto, Ad\u00e1n perdi\u00f3 vergonzosamente su bondad: los bethsemitas tendr\u00edan necesidad de curiosear en el arca de Dios; por tanto, la mano de Dios mat\u00f3 a unos cincuenta mil de ellos. Por lo tanto, no revolote\u00e9is alrededor de esta llama, no sea que nos quememos las alas. Por mi parte, dado que Dios me ha hecho Su secretario, me mejorar\u00e9 cuidadosamente en lo que \u00c9l ha revelado, y no indagar\u00e9 con curiosidad en o despu\u00e9s de lo que \u00c9l ha reservado. (T<\/em>. Adams<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Porque \u00bfqui\u00e9n conoci\u00f3 la mente del Se\u00f1or? \u00bfO qui\u00e9n fue su consejero?–<\/strong><\/p>\n

Dios todo en todos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El reto.<\/p>\n

1. <\/strong>Al intelecto humano.<\/p>\n

2. <\/strong>Al m\u00e9rito humano.<\/p>\n


II. <\/strong>La afirmaci\u00f3n. Dios es–<\/p>\n

1. <\/strong>La fuente de todo.<\/p>\n

2. <\/strong>El agente en todo.<\/p>\n

3. <\/strong>El fin de todo.<\/p>\n


III. <\/strong>La adscripci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>A \u00c9l sea la gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>En la tierra.<\/p>\n

3. <\/strong>En <\/em>el cielo.<\/p>\n

4. <\/strong>Para siempre. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los consejos de Dios son<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Profunda.<\/p>\n

1. <\/strong>Ense\u00f1\u00e1ndonos la debilidad de nuestro entendimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Comprobando nuestras atrevidas especulaciones.<\/p>\n

II. Cierto.<\/p>\n

1. <\/strong>Invitando a nuestra confianza.<\/p>\n

2. <\/strong>Ordenar nuestra sumisi\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Misericordioso.<\/p>\n

1. <\/strong>Solicitar nuestro amor.<\/p>\n

2. <\/strong>Inspirando nuestra esperanza. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La independencia de Dios<\/strong><\/p>\n

Fil\u00f3n, el jud\u00edo, compara el gran Dios a un \u00e1rbol, y todas las criaturas a las hojas y frutos, que est\u00e1n todos en el \u00e1rbol; pero la met\u00e1fora no est\u00e1 completa, porque puedes quitar el fruto del \u00e1rbol, pero no puede haber ninguna criatura fuera del poder y la voluntad de Dios por la cual pueda existir en absoluto. Si quitas los frutos del \u00e1rbol, el \u00e1rbol al menos ha perdido algo; pero si todas las criaturas fueran destruidas, aun as\u00ed el Se\u00f1or ser\u00eda tan infinitamente Dios como lo es ahora; si las criaturas se multiplicaron, Dios ya no existi\u00f3; y si se redujeron, no disminuy\u00f3. Las criaturas pueden compararse con las olas, y Dios con el gran mar; las olas no pueden existir aparte del mar, ni las criaturas aparte de Dios: pero ninguna figura terrenal del Divino puede ser completa, porque las olas son una porci\u00f3n del mar, pero las criaturas no son Dios, ni contribuyen a Su esencia o atributos. El mar disminuir\u00eda si las olas desaparecieran, pero si pudieras quitarte todas las criaturas, Dios no ser\u00eda menos Dios, ni menos infinito de lo que es ahora. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque de \u00c9l, por \u00c9l y para \u00c9l son todas las cosas.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Dios todo en todo<\/strong><\/p>\n

Este es quiz\u00e1s el relato m\u00e1s completo de la Deidad en Su relaci\u00f3n con Sus obras, eso se encuentra en cualquier lugar. Todas las cosas son–<\/p>\n


Yo. <\/strong>De \u00c9l. El es de ninguno. Se originan en Su voluntad, y si no fuera por \u00c9l nunca habr\u00edan existido.<\/p>\n


II. <\/strong>Por \u00c9l. \u00c9l crea y sustenta todo.<\/p>\n


III. <\/strong>A \u00c9l. Todas las cosas est\u00e1n destinadas a manifestar Su gloria y, en \u00faltima instancia, servir\u00e1n a Su prop\u00f3sito. \u00c9l ha hecho todas las cosas para S\u00ed mismo, y es evidentemente adecuado que as\u00ed sea, que Su voluntad sea la ley, Su gloria el fin del universo del cual \u00c9l es el Creador, el Sustentador y el Propietario. (J<\/em>.Brown, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Dios todo en todos<\/strong><\/p>\n

De \u00c9l todas las cosas son como su Autor y Creador Original; a trav\u00e9s de \u00c9l, como el Dador y Transportador de ellos hacia nosotros; a \u00c9l, para Su honor, para Su uso y en Su disposici\u00f3n; y no m\u00e1s lejos ni m\u00e1s largos de lo que a \u00c9l le plazca en misericordia, no en justicia, como un regalo gratuito, y no como una deuda, para dispensarnos. (Bp<\/em>. Sanderson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Dios debe ser todo en todos<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00c9l primero.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9l \u00faltimo.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00c9l en medio.<\/p>\n


IV. <\/strong>Y sin fin. Am\u00e9n. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Dios el causa primera y fin \u00faltimo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La explicaci\u00f3n de los t\u00e9rminos.<\/p>\n

1. <\/strong>Que Dios es la primera causa, significa–<\/p>\n

(1)<\/strong> Negativamente, que \u00c9l no tuvo causa, y es independiente de todo otro ser, y es eternamente de S\u00ed mismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Positivamente, que \u00c9l es la causa y el sost\u00e9n de todas las cosas adem\u00e1s de \u00c9l mismo (Juan 1:3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El \u00faltimo fin; es decir, <\/em>que todas las cosas se refieren a \u00c9l; el fin de todas las cosas es la ilustraci\u00f3n de su gloria y la manifestaci\u00f3n de sus perfecciones.<\/p>\n


II. <\/strong>La confirmaci\u00f3n de la proposici\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Con luz natural.<\/p>\n

(1)<\/strong> La noci\u00f3n de un Dios contiene en s\u00ed misma toda la perfecci\u00f3n posible. Ahora bien, la m\u00e1xima perfecci\u00f3n que podemos imaginar es que un ser sea siempre por s\u00ed mismo y sea la causa y el soporte de todas las dem\u00e1s cosas. De aqu\u00ed se sigue que todas las cosas deben referirse a \u00c9l como su fin \u00faltimo. Porque todo agente sabio act\u00faa para un fin. Ahora bien, el fin m\u00e1s digno de alcanzar es la manifestaci\u00f3n del ser y la perfecci\u00f3n de Dios, que se llama la gloria de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estos t\u00edtulos fueron descubiertos por la luz natural de los paganos Arist\u00f3teles llam\u00f3 a Dios el primer ser, la primera causa y el primer motor; y Plat\u00f3n llama a Dios el autor y padre de todas las cosas, el arquitecto del mundo y de todas las criaturas, la fuente y original de todas las cosas. Porfirio lo llama \u201cel primero\u201d, de donde razona que \u00c9l es el fin \u00faltimo, y que todas las cosas se mueven hacia Dios; que todos los movimientos tienen su centro en \u00c9l, porque, dice, es muy propio y natural que las cosas se refieran a su original, y que todas se refieran a \u00c9l, de quien todo lo reciben. Antonino, hablando de la naturaleza (que para los estoicos significa Dios), ten\u00eda estas palabras: \u00abDe Ti son todas las cosas, en Ti son todas las cosas, para Ti son todas las cosas\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>De la Escritura.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed pertenecen todos aquellos lugares donde \u00c9l se declara a s\u00ed mismo como \u201cel primero y el \u00faltimo\u201d (Is 41:4<\/span>; Is 43:10<\/span>; Isa\u00edas 44:6<\/span>; Isa\u00edas 48:12-13<\/span>; Rev 1:8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero m\u00e1s expresamente, ver 1Co 8:6<\/span>; Hechos 17:24<\/span>.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aqu\u00ed podemos referirnos a aquellos textos que atribuyen lo mismo a la Segunda Persona de la Trinidad {Juan 1:3<\/span>; Juan 1:10; 1Co 8:6<\/span>; Ef 3:9<\/span>; Col 1:16-17<\/span>; Hebreos 1:2-3<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>La aplicaci\u00f3n de la doctrina.<\/p>\n

1. <\/strong>Si Dios es la primera causa de todas las cosas, de aqu\u00ed aprendamos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Con humildad y agradecimiento a reconocer, admirar y bendecir a Dios como autor de nuestro ser y de todas las bendiciones que disfrutamos (Ap 4:11<\/span>; Sal 103:1-4<\/span>). Con paciencia y quietud para someternos a todos los acontecimientos que nos sobrevengan, como viniendo de \u00c9l (1Sa 3:18<\/span>; Sal 39:9<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Si Dios es el \u00faltimo fin de todo, hagamos de \u00c9l nuestro \u00faltimo fin, y dirijamos todas nuestras acciones a Su gloria (Mat 22:37 <\/span>; 1Co 10:31<\/span>). (Abb<\/em>. Tillotson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La Trinidad<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>El amor y el prop\u00f3sito del Padre, el origen de todas las cosas.<\/p>\n

2. <\/strong>La mediaci\u00f3n del Hijo y la regla de su continuidad y direcci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>La agencia del Esp\u00edritu conduce todas las cosas al fin designado. Todas las cosas del <\/em>Padre, a trav\u00e9s <\/em>del Hijo, por <\/em>el Esp\u00edritu (T<\/em>. Robinson, D <\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Laus Deo<\/strong><\/p>\n

Mi texto consta de monos\u00edlabos , pero contiene las sublimidades m\u00e1s elevadas. Solo nuestro gran Dios puede exponer este vers\u00edculo, porque solo \u00c9l puede exponer dignamente Sus propias perfecciones. \u00a1Que \u00c9l lo haga ahora! Considere–<\/p>\n


I. <\/strong>La doctrina. Todas las cosas son de \u00c9l como su fuente, a trav\u00e9s de \u00c9l como su medio, para \u00c9l como su fin. Son de \u00c9l en el plan, por \u00c9l en la obra, y para \u00c9l en la gloria que producen. Tomando este principio general, encontrar\u00e1 que se aplica a todas las cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>A toda la gama de obras de Dios en la creaci\u00f3n y la providencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hubo un per\u00edodo en el que Dios habit\u00f3 la eternidad en Su grandeza aut\u00f3noma y solitaria. Todas las cosas deben ser de \u00c9l en dise\u00f1o, porque no hab\u00eda nadie con quien \u00c9l pudiera consultar. Antes de Sus obras de anta\u00f1o, la sabidur\u00eda eterna produjo el plan perfecto de las creaciones futuras, y cada l\u00ednea debe haber sido del Se\u00f1or solo. \u00c9l podr\u00eda haber hecho un universo diferente, y lo ha hecho lo que es porque lo consider\u00f3 adecuado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando se estableci\u00f3 todo el plan esto no fue suficiente; el mero arreglo no crear\u00eda. \u201cA trav\u00e9s de \u00c9l\u201d deben ser todas las cosas. No hab\u00eda materia prima lista, y no hab\u00eda nadie para ayudar. \u00c9l habla, y los cielos saltan a la existencia. \u00c9l habla de nuevo, y los mundos son engendrados con todas las variadas formas de vida tan llenas de sabidur\u00eda Divina y habilidad incomparable. A trav\u00e9s de \u00c9l fueron todas las cosas, desde el arc\u00e1ngel hasta el insecto. El mismo dedo pinta el arco\u00edris y el ala de la mariposa. El que ti\u00f1e las vestiduras de la tarde con todos los colores del cielo ha cubierto de oro la copa del rey y ha encendido la l\u00e1mpara de la luci\u00e9rnaga. La naturaleza es como es a trav\u00e9s de la energ\u00eda del Dios presente. Fuera aquellos hombres que piensan que Dios ha dado cuerda al mundo como un reloj, y lo ha dejado trabajar por s\u00ed mismo. Dondequiera que est\u00e9s, est\u00e1s en el taller de Dios, donde cada rueda es girada por Su mano.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero la gran gloria de todo es que todo es para \u00c9l. Dios debe tener el motivo m\u00e1s elevado, y no puede haber un motivo m\u00e1s elevado que Su propia gloria. Cuando no hab\u00eda m\u00e1s ser que \u00c9l mismo, Dios no pod\u00eda haber tomado como motivo una criatura que no exist\u00eda. \u00c9l considera cuidadosamente el bien de Sus criaturas, pero incluso eso no es m\u00e1s que un medio para el fin principal. Y llegar\u00e1 el d\u00eda en que incluso la ca\u00edda se ver\u00e1 que no ha estropeado la gloria divina. Sus enemigos inclinar\u00e1n el cuello, mientras que Su pueblo lo alabar\u00e1 con alegr\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>A la gran obra de la gracia divina.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed todo es de Dios. El plan de salvaci\u00f3n no es una invenci\u00f3n de los sacerdotes, sino el fruto de una sabidur\u00eda nada menos que Divina. Nadie sino Dios podr\u00eda haber imaginado un plan tan justo para Dios, tan seguro para el hombre. Y as\u00ed como el gran plan es de \u00c9l, as\u00ed tambi\u00e9n el cumplimiento de las minucias es de \u00c9l. Dios orden\u00f3 el tiempo y las circunstancias de la primera promesa, y la hora en que vendr\u00eda el gran cumplidor de la promesa, etc<\/em>. Cada puntada del noble tapiz de la salvaci\u00f3n es del Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> A trav\u00e9s de \u00c9l. Por \u00c9l nace el Hijo de Dios de la Virgen Mar\u00eda por obra del Esp\u00edritu. En la gran redenci\u00f3n solo Dios es exaltado. Y como a trav\u00e9s de \u00c9l la expiaci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n a trav\u00e9s de \u00c9l la aplicaci\u00f3n de la expiaci\u00f3n. Por el poder del Esp\u00edritu se predica diariamente el evangelio, y por medio de \u00c9l los hombres son llamados y salvos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Todo es para \u00c9l; no tenemos una nota de elogio para otro.<\/p>\n

3. <\/strong>Al caso de cada creyente individual.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfDe qui\u00e9n viene mi salvaci\u00f3n? Lo que es nacido de la carne, carne es.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfNo vino tambi\u00e9n por Dios; por la fe, \u00bfcu\u00e1l fue la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo? \u00bfY en qu\u00e9 cre\u00edste sino en Jes\u00fas el Se\u00f1or?<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfNo es tambi\u00e9n \u201ca \u00c9l\u201d?<\/p>\n

4. <\/strong>A la obra cristiana.<\/p>\n

(1)<\/strong> El poder viene de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El \u00e9xito viene por medio de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> La honra es para Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Devoci\u00f3n. \u201cA quien sea la gloria por los siglos, Am\u00e9n.\u201d Esto deber\u00eda ser–<\/p>\n

1. <\/strong>El \u00fanico deseo del cristiano. Puede desear la prosperidad o alcanzar m\u00e1s dones y gracias, etc<\/em>., pero s\u00f3lo debe ser para que \u201ca \u00c9l sea la gloria por los siglos.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro deseo constante en nuestro trabajo detr\u00e1s del mostrador, o en el intercambio, o caminando en el campo, etc<\/em>.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestro ferviente deseo. No hables de la gloria de Dios con palabras fr\u00edas, ni pienses en ella con coraz\u00f3n fr\u00edo.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuestro creciente deseo. Lo bendijiste en tu juventud; no te contentes con las alabanzas que le diste entonces.<\/p>\n

5. <\/strong>Haz que este deseo sea pr\u00e1ctico. Alabad a Dios por vuestra paciencia en el dolor, vuestra perseverancia en el deber, vuestra generosidad en Su causa, vuestra audacia en el testimonio, vuestra consagraci\u00f3n a Su obra. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

A quien sea la gloria Siempre. Am\u00e9n<\/strong>.–Como los r\u00edos vuelven de nuevo al lugar de donde vinieron, todos ellos vienen del mar, y todos ellos corren de nuevo al mar; as\u00ed todo nuestro almac\u00e9n, tal como sali\u00f3 al principio de la fuente de la gracia de Dios, deber\u00eda caer finalmente en el oc\u00e9ano de Su gloria.(Bp<\/em>.Sanderson<\/em>.)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


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Rom 11,33 Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabidur\u00eda como del conocimiento de Dios!–Como un viajero que ha llegado a la cima de una ascensi\u00f3n alpina, el ap\u00f3stol se vuelve y contempla. Las profundidades est\u00e1n a sus pies; pero las ondas de luz las iluminan, y luego se esparcen por todas partes en … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 11:33 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40241","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40241","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40241"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40241\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40241"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40241"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40241"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}