{"id":40242,"date":"2022-07-16T09:41:41","date_gmt":"2022-07-16T14:41:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-121-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:41:41","modified_gmt":"2022-07-16T14:41:41","slug":"estudio-biblico-de-romanos-121-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-121-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 12:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 12:1<\/span><\/p>\n

Te ruego .<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Una lecci\u00f3n para los ministros<\/strong><\/p>\n

Los ministros del evangelio deben ser mansos, tiernos y afectuosos. Deben ser amables en sus sentimientos y corteses en sus modales, como un padre o una madre. Nunca se gana nada con una actitud agria, \u00e1spera, malhumorada e insatisfecha. Los pecadores nunca son rega\u00f1ados ni para el deber ni para el cielo. Las moscas nunca se atrapan con vinagre. Ning\u00fan hombre es un predicador mejor o m\u00e1s fiel porque sea rudo en sus modales, \u00e1spero o duro en sus expresiones, o amargo en su trato con la humanidad. No as\u00ed fue el Maestro o Pablo. (A<\/em>. Barnes, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Por lo tanto- –<\/strong><\/p>\n

La conexi\u00f3n entre las dos partes de la Ep\u00edstola<\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n entre los antiguos era el servicio (cultus<\/em> ), <\/em>y el culto ten\u00eda por centro el sacrificio. El servicio jud\u00edo contaba con cuatro clases de sacrificios que podr\u00edan reducirse a dos: el primero, que comprende los sacrificios ofrecidos antes de la reconciliaci\u00f3n y para obtenerla (ofrenda por el pecado y por la culpa); el otro los sacrificios ofrecidos despu\u00e9s de la reconciliaci\u00f3n y sirviendo para celebrarla (holocausto y ofrenda de paz). La gran divisi\u00f3n de la Ep\u00edstola a la que hemos llegado se explica por este contraste. La idea fundamental de la Parte I (caps. 1-11), era la del sacrificio por el pecado de la humanidad. Sea testigo del pasaje central (Rom 3:25-26<\/span>). Estas son las misericordias de Dios a las que Pablo apela aqu\u00ed, y cuyo desarrollo ha llenado los primeros once cap\u00edtulos. La parte pr\u00e1ctica que comenzamos corresponde al segundo tipo de sacrificio, que era el s\u00edmbolo de la consagraci\u00f3n despu\u00e9s de recibido el perd\u00f3n (el halocausto, en el que se quemaba enteramente a la v\u00edctima), y de la comuni\u00f3n establecida entre Jehov\u00e1 y el creyente ( la ofrenda de paz, seguida de una fiesta en el atrio del templo). El sacrificio de expiaci\u00f3n ofrecido por Dios en la persona de su Hijo debe encontrar ahora su respuesta en el creyente en el sacrificio de la consagraci\u00f3n completa y de la comuni\u00f3n \u00edntima. (Prof<\/em>. Godet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Doctrina y pr\u00e1ctica<\/strong><\/p>\n

Habiendo terminado las porciones doctrinales y dispensacionales de la Ep\u00edstola, el ap\u00f3stol, como un sabio maestro de obras, erige la superestructura de la religi\u00f3n personal sobre el <\/strong>cimiento de la redenci\u00f3n, que \u00e9l ha puesto profundo y sustancial. \u201cNinguna doctrina\u201d, comenta HW Beecher, \u201ces buena para nada que no deje tras de s\u00ed un surco \u00e9tico, listo para plantar semillas, que brotar\u00e1n y dar\u00e1n abundantes cosechas\u201d. El obispo Hall explica curiosamente la conexi\u00f3n entre doctrina y exhortaci\u00f3n: \u201cAquellos que est\u00e1n todos en exhortaci\u00f3n, sin una pizca de doctrina, son como los que apagan la l\u00e1mpara, pero no echan aceite. De nuevo, los que est\u00e1n todos en doctrina, nada en exhortaci\u00f3n, ahoguen la mecha en aceite, pero no la enciendan; haci\u00e9ndola apta para su uso si se le pusiera fuego; pero tal como es, ni capaz de bien ni provechoso para el presente. La doctrina sin exhortaci\u00f3n hace a los hombres todo cerebro, sin coraz\u00f3n; la exhortaci\u00f3n sin doctrina llena el coraz\u00f3n, pero deja vac\u00edo el cerebro. Ambos juntos hacen al hombre, uno hace al sabio, el otro al bueno; uno <\/strong>sirve para que conozcamos nuestro deber, el otro para que lo cumplamos. Los hombres no pueden practicar a menos que sepan, y en vano saben si no practican.\u201d (C<\/em>. Neil, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La relaci\u00f3n entre doctrina y vida<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>El v\u00ednculo que une la doctrina y el deber es como la gran arteria que une el coraz\u00f3n a los miembros, cauce de vida y v\u00ednculo de uni\u00f3n. Si ese v\u00ednculo se corta, la vida se va. Si la doctrina y el deber no est\u00e1n unidos, ambos est\u00e1n muertos; no queda ni el credo sano ni la vida santa.<\/p>\n

2. <\/strong>Un clamor com\u00fan es: Da caridad, pero no dogmas, es decir, <\/em>Danos frutos, pero no nos molestes con misterios sobre las ra\u00edces. Nos unimos de coraz\u00f3n al clamor por m\u00e1s frutos; pero no nos contentamos con atar naranjas con cinta en las ramas muertas. Esto puede servir para divertir a los ni\u00f1os; pero somos hombres adultos, y la vida es seria.<\/p>\n

3. <\/strong>En la transici\u00f3n del cap. 11 al cap. 12, se anuda el nudo que une doctrina y deber. En el punto de contacto, Pablo define las relaciones entre los dones que fluyen de Dios a los hombres y el servicio prestado por los hombres a Dios. Los cristianos que han obtenido todo de Dios est\u00e1n obligados a devolverle a \u00c9l ellos mismos y todo lo que tienen. Aqu\u00ed hay un tubo de plomo que, subiendo perpendicularmente desde el suelo, alimenta la cisterna en el techo. \u201c\u00bfEl agua fluye hacia arriba? No te burles de nosotros. El agua fluye hacia abajo, no hacia arriba\u201d. Coloque su oreja contra la tuber\u00eda. \u00bfNo est\u00e1 el agua corriendo hacia arriba? \u00abS\u00ed.\u00bb La raz\u00f3n es que el agua que fluye de la fuente en la ladera de la monta\u00f1a hace que el agua suba. De modo que el alma se ve obligada, por la presi\u00f3n de la misericordia divina que fluye a trav\u00e9s de Cristo, a elevarse en un amor que responde. La palabra \u201cpor tanto\u201d es el nexo de uni\u00f3n entre doctrina y vida. Une el producto al poder.<\/p>\n


I. <\/strong>Las misericordias de Dios constituyen la fuerza motriz.<\/p>\n

1. <\/strong>Paul es un operador cient\u00edfico, h\u00e1bil en adaptar los medios a los fines. Proporcionar la energ\u00eda hidr\u00e1ulica puede ser un proceso mucho m\u00e1s prolongado y laborioso que poner en marcha el molino; pero sin el dep\u00f3sito y su suministro, el molino nunca funcionar\u00eda. As\u00ed que Pablo da cada paso bajo la suposici\u00f3n de que una vida devota y caritativa no se puede lograr a menos que la persona y la obra de Cristo sean aclaradas al entendimiento y aceptadas con el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay una clase de hombres presionando al frente cuya m\u00e1xima es: \u00abUn grano de caridad vale una tonelada de dogma\u00bb. Pero, como he visto a un mec\u00e1nico, despu\u00e9s de aplicar la regla a su trabajo, darle la vuelta y probarla al rev\u00e9s, para que no se produzca alg\u00fan error, as\u00ed que puede ser \u00fatil expresar la misma m\u00e1xima en otra forma; \u201cUn peque\u00f1o arroyo que fluye por el suelo vale acres de nubes corriendo en el cielo\u201d. En esta forma, la m\u00e1xima no tiene sentido; pero las dos formas expresan un significado id\u00e9ntico. Sin nubes, no podr\u00eda haber arroyos; as\u00ed, faltando dogma, no podr\u00eda haber caridad. Las Escrituras presentan el caso de un hombre que estaba tan libre de dogmas como podr\u00eda desear el secularista m\u00e1s avanzado. \u00ab\u00bfQue es la verdad?\u00bb dijo Pilato, que no estaba cargado ni con una onza de dogma; sin embargo, crucific\u00f3 a Cristo, confes\u00e1ndolo inocente.<\/p>\n

3. <\/strong>Aquellos que lideran la cruzada contra el dogma est\u00e1n dispuestos a profesar la m\u00e1xima reverencia por la vida y las ense\u00f1anzas de Jesucristo. Pero \u201cT\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente\u201d, fue un dogma que recibi\u00f3 con aprobaci\u00f3n y muri\u00f3 por \u00e9l. Por lo tanto, si \u00c9l no es el Dios verdadero, debe ser un hombre falso. As\u00ed, las Escrituras han hecho imposible que los secularistas modernos rechacen el gran dogma del evangelio y, sin embargo, retengan la vida de Jes\u00fas como el modelo m\u00e1s elevado del car\u00e1cter humano.<\/p>\n

4. <\/strong>La palabra \u201cpor tanto\u201d es como la punta de acero que constituye el punto de apoyo de la balanza. En un extremo de la viga est\u00e1 fijada, por una larga l\u00ednea, una vida consagrada; pero esa vida yace en lo m\u00e1s profundo de la oscuridad, una posibilidad s\u00f3lo por el momento. Ning\u00fan brazo humano tiene poder para levantarlo. He aqu\u00ed un h\u00e1bil ingeniero que ha emprendido la tarea. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 haciendo? Est\u00e1 sujetando al extremo opuesto de la viga un peso inmenso, nada menos que las misericordias de Dios manifestadas en Cristo. \u00c9l lo ha asegurado ahora, y \u00e9l retrocede, no pone una mano en la obra en su segunda etapa. \u00bfQue sigue? \u00a1Vienen! \u00a1vienen! las obras de caridad.<\/p>\n

5. <\/strong>Pregunta a esos grandes amantes que m\u00e1s han hecho y sufrido por los hombres qu\u00e9 motivo los impuls\u00f3 y los retuvo. Ellos responder\u00e1n un\u00e1nimemente: \u201cEl amor de Cristo nos constri\u00f1e\u201d. Son comprados por precio, y por eso glorifican a Dios en sus vidas.<\/p>\n

6. <\/strong>En el esquema de doctrina expuesto en la primera mitad de la Ep\u00edstola, contemplamos el dep\u00f3sito donde se almacena el poder; y en los primeros versos de la segunda secci\u00f3n el ingeniero abre la esclusa, para que toda la fuerza de las aguas atesoradas fluya sobre la vida humana, y la impulse hacia adelante en benevolencia activa.<\/p>\n


II. <\/strong>Una vida consagrada es el resultado esperado. Esto consiste en–<\/p>\n

1. <\/strong>Devoci\u00f3n a Dios, cuyos componentes son–<\/p>\n

(1)<\/strong> Un sacrificio vivo: el propio cuerpo del que ofrece, no el de un sustituto; y no muerto, sino vivo. No es un cad\u00e1ver puesto sobre el altar para ser quemado; es una vida dedicada a Dios. El amor es el fuego que consume el sacrificio; y en este caso, tambi\u00e9n, el fuego descendi\u00f3 del cielo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un servicio razonable. No es el mandato arbitrario aunque amoroso dirigido por un padre a su hijo peque\u00f1o, para que pueda ser educado en h\u00e1bitos de obediencia incondicional; es m\u00e1s bien el trabajo prescrito por el padre a un hijo adulto, que el hijo comprende, y en el que inteligentemente asiente.<\/p>\n

2. <\/strong>En el resto de la Ep\u00edstola, Pablo se esfuerza por estimular la caridad pr\u00e1ctica, en un solo lugar reduce toda la ley a un solo precepto, a una sola palabra: amor. Despu\u00e9s de dedicar tanta atenci\u00f3n a las ra\u00edces, no dejar\u00e1 de recoger el fruto.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos mirar bien nuestro tim\u00f3n mientras atravesamos este oc\u00e9ano de vida, donde no podemos sentir el fondo ni ver la orilla, para no perder nuestro puerto. Pero tambi\u00e9n debemos mirar a las luces del cielo. El marinero no mira a las estrellas en lugar de manejar su tim\u00f3n. Esto ser\u00eda una locura tan grande como manejar su tim\u00f3n vigorosamente y nunca mirar a las estrellas. As\u00ed que no debemos volvernos a la contemplaci\u00f3n del dogma en lugar de trabajar en las obras de caridad; sino mirad a la verdad como a la luz que nos muestra el camino de la vida, y andando en ese camino con toda diligencia.<\/p>\n

2. <\/strong>A la falta de fe le sigue la falta de bondad, como el marchitamiento de la ra\u00edz destruye el tallo y las ramas de un \u00e1rbol. Pero, \u00bflo contrario tambi\u00e9n es v\u00e1lido? Muchos \u00e1rboles cuando son cortados vuelven a crecer. Pero algunas especies (los pinos, por ejemplo) mueren cuando se corta el tallo principal. Aqu\u00ed yace una severa reprensi\u00f3n para todos los que llevan el nombre de Cristo. Cierto es tambi\u00e9n que, si por alguna causa la vida deja de actuar, la fe, o lo que parec\u00eda fe, se pudrir\u00e1 bajo tierra (1Ti 1:19<\/a>). Mientras que la fe, al tomar de la plenitud de Cristo, hace una vida fecunda, el ejercicio de todas las caridades aumenta poderosamente incluso la fe de la que brotaron. Mientras que, por un lado, la necesidad del d\u00eda es mantener la fe como fuente y ra\u00edz del bien pr\u00e1ctico en la vida; por otro lado, la necesidad del d\u00eda es llevar y exhibir una vida correspondiente a la fe sobre la que crece. (W<\/em>.Arnot, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Por el misericordias de Dios que present\u00e9is vuestros cuerpos en sacrificio vivo.
<\/strong><\/p>\n

En lo cual consiste principalmente nuestro sacrificio cristiano, con respecto al cuerpo; y su razonabilidad<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El car\u00e1cter de la persona que exhorta. Cualquiera que nos hable en nombre de Dios, o por una comisi\u00f3n especial de \u00c9l, ciertamente tiene derecho a nuestra atenci\u00f3n. Cuando consideramos que la generalidad de los hombres se rige m\u00e1s por el ejemplo que por el precepto, o por la raz\u00f3n intr\u00ednseca de las cosas, debemos reconocer que a\u00f1ade una fuerza muy grande a las instrucciones que escuchamos de cualquier persona cuando vienen recomendadas por su propia pr\u00e1ctica, y que a dos cuentas.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque las acciones de los hombres nos descubren m\u00e1s evidentemente la secreta inclinaci\u00f3n y disposici\u00f3n de sus corazones.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque un buen ejemplo es un argumento m\u00e1s conmovedor y sensato para la pr\u00e1ctica de la piedad que las im\u00e1genes m\u00e1s hermosas con las que podemos representarla de otro modo.<\/p>\n


II. <\/strong>El modo de la exhortaci\u00f3n del ap\u00f3stol.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cHermanos\u201d es el apelativo general de los cristianos que usa San Pablo en todas sus ep\u00edstolas.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cPor las misericordias de Dios\u201d, es decir, por la consideraci\u00f3n de aquellas grandes cosas que nuestro Dios bueno y misericordioso ha hecho por nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>El tema de la exhortaci\u00f3n del ap\u00f3stol en las siguientes palabras: \u00abQue present\u00e9is vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Al presentar nuestros cuerpos como un sacrificio \u201cvivo\u201d se implica que realicemos a Dios una obediencia pronta y alegre, que ninguna dificultad o des\u00e1nimo nos interponga en el curso de nuestro progreso cristiano.<\/p>\n

(a ) <\/strong>\u201cVivir\u201d puede entenderse aqu\u00ed como opuesto a aquellos deseos y pasiones sensuales que tienen su origen en el cuerpo, y sobre los cuales el ap\u00f3stol clama (Rom 7,24<\/span>). Al complacer nuestros apetitos sensuales, viciamos la mejor constituci\u00f3n, desafinamos los \u00f3rganos del cuerpo y, gradualmente, quiz\u00e1s lo convertimos en un sumidero de enfermedades mortales. Todos estos des\u00f3rdenes necesariamente deben hacer del cuerpo un compa\u00f1ero muy inadecuado y aburrido para el alma, o m\u00e1s bien, como si fuera un peso muerto que pende sobre ella, en los ejercicios m\u00e1s vivos de la raz\u00f3n y la devoci\u00f3n. Y por lo tanto, debemos tener cuidado de nunca complacer nuestros apetitos corporales en ning\u00fan exceso, sino m\u00e1s bien esforzarnos por mortificar nuestros miembros que est\u00e1n en la tierra, para que el alma opere con toda su fuerza y actividad; lo cual es imposible que hagamos mientras no estudiemos nada m\u00e1s que satisfacer nuestros apetitos corporales.<\/p>\n

(b) <\/strong>\u201cVivo\u201d, es decir, un sacrificio continuo. Toda nuestra vida en cada parte y per\u00edodo de ella debe ser consagrada al servicio de Dios. Nuestro incienso debe arder continuamente delante de \u00c9l, y el sacrificio de nuestro cuerpo, mientras estamos en el cuerpo, nunca deja de ser ofrecido. Pero esto me lleva a considerar–<\/p>\n

(2)<\/strong> El otro afecto de este sacrificio, para hacerlo aceptable a Dios, y ese es la \u201csantidad\u201d. Se dice que una cosa es santa cuando se aparta para el servicio o adoraci\u00f3n m\u00e1s inmediato de Dios. De modo que presentar nuestros cuerpos santos, es mantenerlos en constante preparaci\u00f3n para los deberes de la religi\u00f3n; preservarlos en un temperamento regular, piadoso y sereno; no permitir que nuestra imaginaci\u00f3n sea contaminada, o que nuestros apetitos sensuales sean gratificados en exceso. Y en particular a cualquiera de esos excesos pecaminosos que en las Sagradas Escrituras se denominan obras de la carne, y que son tan contrarias a la pureza de ese Esp\u00edritu Divino que ha elegido nuestros cuerpos para ser su morada.<\/p>\n


III. <\/strong>Raz\u00f3n y fundamento de la exhortaci\u00f3n del ap\u00f3stol. Aqu\u00ed no se requiere nada de nosotros sino lo que es propio del estado y condici\u00f3n de la naturaleza humana; nada m\u00e1s que lo que es adecuado y \u00abrazonable\u00bb para hacer.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios, siendo el Creador y Gobernador absoluto del mundo, tiene poder para imponer las restricciones sobre los hombres que \u00c9l crea conveniente, sin exceder los beneficios de su creaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l no ha puesto freno a nuestros apetitos naturales sino a lo que generalmente tiende a nuestro propio bien ya la perfecci\u00f3n de nuestra naturaleza racional.<\/p>\n

3. <\/strong>No creemos que sea una injusticia que los potentados seculares restrinjan a los s\u00fabditos sus derechos y libertades naturales cuando tales libertades se consideran inconvenientes para ellos mismos, para otros o para el gobierno en general.<\/p>\n

4. <\/strong>A menudo, ante la perspectiva de un futuro y un bien mayor, estamos dispuestos a negarnos un placer o una satisfacci\u00f3n presentes. Nada es m\u00e1s com\u00fan o m\u00e1s razonable.<\/p>\n

5. <\/strong>Las restricciones de las que se queja en la religi\u00f3n cristiana no son m\u00e1s que las que algunos de los m\u00e1s sabios moralistas y maestros de la religi\u00f3n natural se han impuesto y prescrito a otros. (R<\/em>. Fiddes, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfEres agradecido?<\/strong><\/p>\n

La ingratitud es uno de los vicios m\u00e1s bajos. Conoces la vieja f\u00e1bula del hombre que encontr\u00f3 una v\u00edbora congelada y bondadosamente se la llev\u00f3 a casa y la puso sobre la piedra de su hogar para que reviviera; pero cuando la criatura sinti\u00f3 el calor y comenz\u00f3 a renovar su vida, mordi\u00f3 a su benefactor. Este vicio, el m\u00e1s mezquino, se ve a menudo en los hombres, pero casi nunca en un perro. Quiz\u00e1s una de sus peores formas es cuando se muestra hacia los padres; y los ni\u00f1os m\u00e1s consentidos son generalmente los m\u00e1s desagradecidos. Nota:–<\/p>\n


I. <\/strong>Las misericordias de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfNo fue compasivo de Dios crearnos? Podr\u00eda haber habido hombres mucho mejores en nuestros zapatos que nosotros. \u00a1Qu\u00e9 verg\u00fcenza entonces que algunos de nosotros seamos poco mejores que troncos en un arroyo! \u00a1Qu\u00e9 mezquino que algunos de nosotros nos revolquemos en el lodo como cerdos, y luego digamos que no podemos evitarlo! Lo maravilloso es que Dios pueda tolerarnos; pero habi\u00e9ndonos creado en misericordia, lo ha seguido con infinita paciencia. Muchas personas son como el hijo pr\u00f3digo: no les importa Dios hasta que se encuentran con el desastre. Sin embargo, Dios, en Su compasi\u00f3n, no los desprecia.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios muestra Su compasi\u00f3n al prepararnos una vida celestial. Me atrevo a decir que alguna madre aqu\u00ed ha llevado a su peque\u00f1o hijo al mercado, y cuando comenz\u00f3 a estar cansado, lo anim\u00f3 dici\u00e9ndole: \u00abAhora, Johnny, s\u00e9 un muchacho valiente, y cuando lleguemos a casa te amar\u00e9 y te har\u00e9 feliz\u00bb. \u00a1que depende de usted! Entonces los piececitos trotan m\u00e1s alegremente. Mi cansado amigo, \u00a1\u00c1nimo! Dios te lo compensar\u00e1 en el otro mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces, \u00a1qu\u00e9 compasi\u00f3n para redimirnos y salvarnos de nuestros pecados!<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestro servicio razonable. Dios no espera una imposibilidad de nosotros, solo un \u00abservicio razonable\u00bb. Los hombres est\u00e1n lo suficientemente listos para profesar su voluntad de amar a Dios, pero no lo est\u00e1n tanto para mostrarle su amor am\u00e1ndose unos a otros. Algunos de ustedes pueden estar viviendo vidas solitarias, pero, si quieren, pueden poblar la isla deshabitada de su vida. Anhelas simpat\u00eda. Bueno, otros sienten lo mismo, y es muy probable que piensen que eres fr\u00edo y reservado. \u00bfNo hay alguien a quien puedas decirle una palabra amable, oa quien puedas hacerle un acto de bondad? Este es su \u201cservicio razonable\u201d. Gozaos con los que se gozan, y llorad con los que lloran. Inter\u00e9sate por las alegr\u00edas y tristezas de tus semejantes. Aquellos que tienen dinero de sobra deber\u00edan disfrutar del placer de distribuirlo mientras viven. Cuando un hombre da su dinero mientras vive es un \u201csacrificio vivo\u201d; pero cuando muere, su dinero ya no es suyo. Si no tenemos tesoros en dinero, tenemos los tesoros m\u00e1s preciosos del amor. Algunas personas son como la imagen de una rosa, que no tiene perfume. Sed perfumados, esto es, cristianos vivos; sed fragantes de las buenas obras, que son el dulce aliento del cielo; y as\u00ed demostrar\u00e9is vuestra gratitud a Dios, ser\u00e9is un honor para el evangelio de Jes\u00fas y un consuelo para la humanidad. (W<\/em>. Abedul<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Verdadera vida un sacerdocio<\/strong><\/p>\n

La <\/em>vida de todo hombre debe ser la de un sacerdote. La tierra debe ser pisada, no como un jard\u00edn, un patio de recreo o un mercado, sino como un templo. El texto indica que el verdadero sacerdocio se caracteriza por:–<\/p>\n


I. <\/strong>Individualidad. \u201cCuerpos\u201d aqu\u00ed representan la naturaleza entera, el hombre mismo. En este sacerdocio–<\/p>\n

1. <\/strong>Cada hombre es su propio sacrificio. La riqueza del mundo no ser\u00eda un sustituto de s\u00ed mismo. \u00bfQu\u00e9 implica esto?<\/p>\n

(1)<\/strong> Negativamente; no–<\/p>\n

(a) <\/strong>La p\u00e9rdida de la personalidad. El hombre no se pierde a s\u00ed mismo consagrando su existencia al Eterno.<\/p>\n

(b) <\/strong>La p\u00e9rdida del libre albedr\u00edo. El hombre no se convierte en mera herramienta o m\u00e1quina de la Omnipotencia. En verdad s\u00f3lo asegura su m\u00e1s alta libertad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Positivamente; incluye–<\/p>\n

(a) <\/strong>Ceder al amor de Dios como la inspiraci\u00f3n de nuestro ser.<\/p>\n

(b) <\/strong>Adoptar Su voluntad como el papel de nuestras actividades.<\/p>\n

2. <\/strong>Cada hombre es su propio ministro. Nadie puede ofrecer el sacrificio por \u00e9l. Debe hacerlo libremente, con devoci\u00f3n, con valent\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>Divinidad. Es una conexi\u00f3n vital con el Gran Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios es el objeto de ella. Los hombres se est\u00e1n sacrificando en todas partes por el placer, el lucro, la fama, la influencia. Hay muchos dioses en Inglaterra en cuyos altares los hombres se sacrifican.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios es el motivo de ello. Las \u00abmisericordias\u00bb de Dios, que son infinitas en n\u00famero y variedad, son los motivos que incitan y controlan. El verdadero sacerdote se mueve cada vez m\u00e1s de Dios a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios es quien lo aprueba. \u201cAcepto a Dios\u201d. Lo aprueba porque es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Justo en s\u00ed mismo;<\/p>\n

(2)<\/strong> Bendito para el hombre. <\/p>\n


III. <\/strong>Racionalidad. Su razonabilidad se ver\u00e1 si considera lo que realmente significa, a saber.–<\/p>\n

1. <\/strong>Apreciando la m\u00e1s alta gratitud a nuestro mayor Benefactor. La raz\u00f3n nos dice que debemos estar agradecidos por los favores que generosamente nos hacen. Pero, \u00bfqui\u00e9n ha concedido favores como Dios?<\/p>\n

2. <\/strong>El m\u00e1s alto amor al mejor de los seres. La raz\u00f3n dice que s\u00f3lo debemos amar a un ser en proporci\u00f3n a su bondad. Dios es infinitamente bueno, por lo tanto debe ser amado con todo nuestro coraz\u00f3n, mente y alma.<\/p>\n

3. <\/strong>Que debemos prestar todos nuestros servicios a nuestro propietario exclusivo. Dios nos posee; todo lo que tenemos y somos le pertenece a \u00c9l. Si esto no es razonable, \u00bfqu\u00e9 lo es? En verdad la religi\u00f3n es la \u00fanica vida razonable.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Tal es el verdadero sacerdocio.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos los dem\u00e1s sacerdocios son farsas, imitaciones e impiedades.<\/p>\n

2. <\/strong>El sacerdocio de Cristo no nos servir\u00e1 de nada si no nos convertimos nosotros mismos en verdaderos sacerdotes de Dios. Su sacerdocio es a la vez modelo y medio de todo verdadero sacerdocio humano. (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La gratitud requiere expresi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El presidente Hopkins, del Williams College, sol\u00eda decir a sus clases que si nuestros sentimientos religiosos no tienen formas apropiadas de expresi\u00f3n, los sentimientos mismos se extinguir\u00e1n. Si no adoptamos una actitud reverencial en la oraci\u00f3n, perderemos el esp\u00edritu de oraci\u00f3n. Es cierto que si un \u00e1rbol es despojado de sus hojas y se mantiene as\u00ed, morir\u00e1. Si no expresamos nuestra gratitud y amor a Dios, perderemos lo que tenemos; pero al expresarlas se aumentan, de ah\u00ed estas ofrendas.<\/p>\n

Consagraci\u00f3n corporal<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Las personas a las que se dirige. \u201cUstedes, hermanos\u201d. miembros de la iglesia Pablo consider\u00f3 la conversi\u00f3n como un paso inicial, el cual, para llegar a algo, debe ser seguido por un \u201cpasar a conocer al Se\u00f1or\u201d. Sus palabras favoritas eran correr, luchar, luchar, crecer. Vio las potencialidades de la virilidad cristiana en el beb\u00e9 en Cristo. Esto le dio fuertes convicciones en cuanto a la importancia de la pronta y adecuada atenci\u00f3n <\/strong>a la enfermer\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>El deber prescrito. \u201cPresenten sus cuerpos\u201d. El cuerpo, as\u00ed como el alma, es redimido, y ambos deben ir juntos al servicio de Dios. Es el hombre entregando sus miembros, como siervos de la iniquidad, lo que da poder al reino de las tinieblas. Entonces, para ser de alg\u00fan servicio en la causa de Dios, debemos rendir, no solo nuestra simpat\u00eda, sino \u201cnuestros miembros como instrumentos de justicia a Dios\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>El estado de conservaci\u00f3n de la ofrenda. \u201cUn sacrificio vivo\u201d. Aqu\u00ed se hace alusi\u00f3n a los sacrificios jud\u00edos, los cuales, para tener alg\u00fan valor moral, deben estar muertos; el sacrificio cristiano debe presentarse vivo. El hombre es un sacerdote que pone sobre el altar su propio cuerpo vivo. Y as\u00ed como era tarea del sacerdote jud\u00edo, no s\u00f3lo presentar el sacrificio, sino tambi\u00e9n mantenerlo sobre el altar y ver que se ofreciera apropiadamente, as\u00ed el sacrificio del cristiano debe ser–<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cSanto\u201d. Debe cuidar que su cuerpo se mantenga alejado de todo contacto con lo degradante o sensual.<\/p>\n

2. <\/strong>Por lo tanto, \u201caceptable a Dios\u201d. Los sacrificios jud\u00edos eran los mejores de su tipo; y el hombre debe consagrar todas sus facultades, o Dios rechazar\u00e1 su ofrenda como <\/strong>una burla y una farsa.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cRazonable\u201d. Nada m\u00e1s razonable que que la criatura sirva al Creador. Si el hombre fue hecho para gobernar, es igualmente cierto que fue hecho para obedecer; y en la obediencia est\u00e1 su mayor placer y provecho.<\/p>\n


IV. <\/strong>El motivo que impulsa el sacrificio. \u201cLas misericordias de Dios\u201d. Este motivo es–<\/p>\n

1. <\/strong>Extra\u00f1o. Otras religiones motivan a sus devotos por los juicios y el terror de sus dioses. Nadie excepto el cristianismo jam\u00e1s pens\u00f3 en el amor como el motivo de la obediencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Agradable.<\/p>\n

3. <\/strong>Adecuado. (T<\/em>. Kelly<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Consagraci\u00f3n completa<\/strong><\/p>\n

La <\/em>fuerza del aoristo sugiere que nuestra autodedicaci\u00f3n debe ser completa, de una vez por todas. Este acto abarca tres cosas: ser, hacer y sufrir. Debemos estar dispuestos a ser, hacer y sufrir todo lo que Dios requiere. Esto abarca la reputaci\u00f3n, los amigos, la propiedad y el tiempo. Abarca cuerpo, mente y alma. Estos deben usarse cuando, donde y como Dios lo requiera; y s\u00f3lo como \u00c9l requiere. Tal consagraci\u00f3n debe hacerse–<\/p>\n

1. <\/strong>Deliberadamente;<\/p>\n

2. <\/strong>Por todo el tiempo venidero;<\/p>\n

3. <\/strong>Sin ninguna reserva; y<\/p>\n

4. <\/strong>Dependiendo de la fuerza Divina. (C<\/em>.Nell, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Consagraci\u00f3n personal para el servicio Divino<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Esta es una citaci\u00f3n a un servicio de adoraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El servicio sacerdotal se exige a todos los cristianos sin distinci\u00f3n. Se supone que todo creyente est\u00e1 ungido, ha pasado por la purificaci\u00f3n preliminar, ha sido llamado y separado (1Pe 2:9<\/span>), y haber pasado por el ritual de consagraci\u00f3n (Ap 1:5-6<\/span>). Por tanto, cada uno de ellos tiene \u201cvalent\u00eda para entrar en el Lugar Sant\u00edsimo\u201d (Heb 10:19<\/span>; Ef 3:12<\/span>). Y por lo tanto, todos ellos est\u00e1n aqu\u00ed llamados al santo servicio. Claramente, el acto de adoraci\u00f3n debe ser continuo. Los sacerdotes jud\u00edos ten\u00edan que ministrar d\u00eda a d\u00eda. Deben ofrecerse sacrificios matutinos y vespertinos: el fuego del altar debe mantenerse encendido; las l\u00e1mparas deben estar encendidas y, en general, la adoraci\u00f3n debe ofrecerse continuamente. Y todo esto simbolizaba para el pueblo de Dios la necesidad de un servicio constante (1Co 10:31<\/span>; Hebreos 13:12-15<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Este servicio sacerdotal de adoraci\u00f3n debe ser uno de sacrificio; de hecho, no es de expiaci\u00f3n, porque la \u00fanica ofrenda de nuestro gran Sumo Sacerdote nunca m\u00e1s necesita repetirse. Pero ahora, habiendo sido efectuada la reconciliaci\u00f3n por esa ofrenda, debemos acercarnos a Dios para tener comuni\u00f3n santa, como en la ofrenda de paz; alabar, como en la ofrenda de acci\u00f3n de gracias; y para dedicaci\u00f3n perpetua, como en el holocausto.<\/p>\n

(1)<\/strong> El cristiano debe presentar su propio cuerpo. El jud\u00edo deb\u00eda presentar el cuerpo de un animal: el cristiano deb\u00eda ofrecer el suyo propio. Bajo la ley el sacerdote sacrificaba el animal; el cristiano debe ofrecerse a s\u00ed mismo. El alma libre e inteligente debe ser el sacerdote presentador: el cuerpo, animado por el alma y sirviendo como su instrumento polifac\u00e9tico, debe ser la ofrenda siempre presente (Rom 6:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El sacrificio debe ser vivo. El siervo de Dios no est\u00e1 en <\/strong>libertad, por el abandono del cuerpo, para poner fin a su vida. M\u00e1s bien debe ser cuidadosamente preservado para que su t\u00e9rmino providencial pueda estar disponible para el servicio Divino. Porque esta vida es de Dios (Rom 14,7-8<\/span>).<\/p>\n

( 3)<\/strong> Este sacrificio debe ser santo. Esta santidad incluye–<\/p>\n

(a) <\/strong>Dedicaci\u00f3n plena y perpetua al servicio Divino.<\/p>\n

(b) <\/strong>Santificaci\u00f3n por el sangre de Jes\u00fas, o ser\u00e1 anatema.<\/p>\n

(c) <\/strong>\u201cSantificaci\u00f3n del Esp\u00edritu\u201d, para que todos los apetitos, instintos y miembros del cuerpo, y todo los poderes y propiedades del alma inspiradora, ser\u00e1n puestos en verdadera armon\u00eda con la voluntad de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Este servicio sacerdotal de sacrificio ser\u00e1 agradable a Dios. Es a la vez digno del sacerdote, del templo y de Dios. Eso no pod\u00eda decirse del servicio ritual del templo jud\u00edo, excepto en cuanto era tipo de cosas mejores (Isa 1:11 -15<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>El esp\u00edritu con el que se requiere que estos sacerdotes realicen su servicio (Rom 12:21<\/span>)<\/p>\n

1. <\/strong>Negativamente: \u201cNo os conform\u00e9is a este mundo\u201d. Las caracter\u00edsticas especiales de la mundanalidad var\u00edan seg\u00fan las variaciones en las tendencias de pensamiento y de los objetivos y esfuerzos \u00e9ticos en diferentes per\u00edodos, en diferentes pa\u00edses y entre diferentes personas. El esp\u00edritu de la \u00e9poca en que Mois\u00e9s viv\u00eda era el esp\u00edritu de idolatr\u00eda grosera y sensual. De ah\u00ed su prohibici\u00f3n en el Dec\u00e1logo. El esp\u00edritu de la \u00e9poca entre los jud\u00edos, en el tiempo de los ap\u00f3stoles, era el de la dependencia de los servicios externos (Gal 4:3<\/span>; G\u00e1latas 4:9<\/span>). El esp\u00edritu de la \u00e9poca por el cual los colosenses estaban en peligro de ser contaminados era el de \u201cfilosof\u00eda y vanas sutilezas\u201d (Col 2:8- 23<\/span>). En casi todas las \u00e9pocas existe un doble esp\u00edritu del mundo, cada uno de los cuales es opuesto al otro, cuyo funcionamiento m\u00e1s en\u00e9rgico quiz\u00e1s se manifest\u00f3 de manera m\u00e1s sorprendente en las primeras \u00e9pocas del monasticismo, cuando aquellos que se volvieron fervientemente religiosos buscaban la perfecci\u00f3n de la vida espiritual. en reclusi\u00f3n y ascetismo. Ambos eran perjudiciales para la verdadera religi\u00f3n espiritual, y el remedio se obtendr\u00e1 prestando atenci\u00f3n al verdadero requisito cristiano. \u201cPresenten sus cuerpos\u201d, y ser\u00e1n tan capaces de un verdadero servicio espiritual dentro de su esfera como lo son sus esp\u00edritus. Por lo tanto, \u201chonroso es el matrimonio entre todos\u201d los hombres rectos. Por tanto, para \u201clos que creen y conocen la verdad\u201d, \u201ctoda criatura de Dios es buena\u201d (1Ti 4:3-5<\/a>). Por lo tanto, todas las ocupaciones honestas de la vida pueden realizarse con un esp\u00edritu verdaderamente religioso (1Co 7:29-31<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Positivamente. Observar<\/p>\n

(1)<\/strong> El resultado a producir; una transformaci\u00f3n en algo totalmente opuesto a esa conformaci\u00f3n a este mundo, que es producida por la energ\u00eda de poderes meramente seculares. La forma es la de semejanza a la imagen de la gloria del Se\u00f1or (2Co 3:18<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Este resultado debe ser producido por la renovaci\u00f3n de la mente, es decir,<\/em> el crecimiento progresivo y el poder cada vez mayor de la vida cristiana, trayendo la mente, y a trav\u00e9s de eso toda la persona, en una <\/em>aproximaci\u00f3n cada vez mayor a la perfecta semejanza del Se\u00f1or (2Co 4:16<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Esta renovaci\u00f3n de la mente es obra del Esp\u00edritu Santo (Tit 3:5 <\/span>) llevado a cabo con nuestra libre y activa Concurrencia. Por tanto, se nos impone el mandato.<\/p>\n


III. <\/strong>Los argumentos por los que se insta a los sacerdotes a asistir diligentemente a este servicio.<\/p>\n

1. <\/strong>La influencia personal del ap\u00f3stol. \u00c9l mismo hab\u00eda consagrado a todos al servicio de Dios (Flp 2,17<\/span>). Y por lo tanto, con gran urgencia de poder moral podr\u00eda decir: \u00abTe lo ruego\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cLas misericordias de Dios\u201d, en la que hay a la vez una referencia hacia atr\u00e1s a los argumentos e ilustraciones anteriores, una referencia hacia adelante a los deberes que van a ser inculcados y una referencia central al v\u00ednculo consecuente que une a los uno al otro.<\/p>\n

3. <\/strong>Para que pod\u00e1is probar personalmente la voluntad de Dios–<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo que hay que probar es lo que Dios quiere, ordena y prescribe como regla. y fin de toda nuestra actividad–\u201cnuestra santificaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> El m\u00e9todo de probar esta voluntad es el pr\u00e1ctico de rendirle obediencia bajo la influencia de gracia salvadora. \u201cSi alguno quiere hacer su voluntad, sabr\u00e1\u201d, etc.<\/em>.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta voluntad de Dios prescribe s\u00f3lo lo que es bueno , aceptable y perfecto. Este ser\u00e1 el resultado de la prueba en la experiencia personal.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00c9l demostrar\u00e1 que es bueno, y tambi\u00e9n productivo de bien.<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00c9l demostrar\u00e1 que es agradable tanto a Dios como a los hombres (Rom 14:18<\/span>; 2Co 1:12<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Prueba que el curso prescrito para \u00e9l por la voluntad de Dios es perfecto. (W<\/em>.Tyson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El cuerpo consagrado<\/strong><\/p>\n

El cuerpo es–<\/p>\n


Yo. <\/strong>El asiento de nuestras propensiones animales. Estos no son necesariamente criminales. S\u00f3lo lo son cuando dejan de estar subordinados a Dios. Cuando estemos viviendo en Su poder, la pregunta no ser\u00e1, \u00bfEs esta complacencia propia correcta o incorrecta? pero, \u00bfinterfiere con la obra del Esp\u00edritu Santo dentro de m\u00ed, y el cumplimiento de la mente de Dios en mi vida?<\/p>\n


II. <\/strong>El asiento de nuestras experiencias sensuales. \u00bfSe debe complacer el amor por la m\u00fasica, o podemos hacer largos viajes por placer? Seguramente ninguna de estas cosas es mala en s\u00ed misma; pero con el hijo de Dios, la pregunta no es: \u00bfC\u00f3mo gratificar\u00e9 al m\u00e1ximo mi propensi\u00f3n sensual? pero, \u00bfc\u00f3mo agradar m\u00e1s a Dios?<\/p>\n


III. <\/strong>El asiento de nuestras sensibilidades f\u00edsicas, aquellas sobre las que act\u00faa la sensaci\u00f3n de dolor, placer, cansancio, etc.<\/em>. Hay que cumplir con un deber, pero es un d\u00eda caluroso, y tenemos alg\u00fan acercamiento a un dolor de cabeza, y no nos sentimos dispuestos a hacerlo. \u00bfQu\u00e9 es lo que nos permitir\u00e1 elevarnos por encima de eso? Pues, ser llenos del Esp\u00edritu, y entonces el cuerpo se presentar\u00e1 gozosamente al servicio de Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>Nuestro medio de comunicaci\u00f3n con el mundo f\u00edsico. Ahora bien, no es malo que tengamos que ver con el mundo f\u00edsico; pero \u00bfqu\u00e9 efecto est\u00e1 produciendo nuestro cuerpo sobre este mundo? \u00bfEs mejor para nosotros? \u00bfEst\u00e1 escrito \u201cSantidad al Se\u00f1or\u201d en los mismos vasos de nuestros hogares? Si estamos llenos del Esp\u00edritu de Dios, nuestros cuerpos ser\u00e1n el medio a trav\u00e9s del cual este mundo ser\u00e1 continuamente afectado por \u00c9l,etc<\/em>.<\/p>\n


v <\/strong>El medio a trav\u00e9s del cual mantenemos relaciones con la humanidad. Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l es la naturaleza de esa influencia? Si estamos llenos del Esp\u00edritu Santo, ser\u00e1 una revelaci\u00f3n de Cristo. En estos cuerpos debemos llevar las marcas del Se\u00f1or Jesucristo. El tono de nuestra voz, la l\u00ednea de nuestra conducta, la mirada de nuestros ojos, todo lo que nos rodea, hablar\u00e1 de Cristo.<\/p>\n


VI. <\/strong>El velo que oculta lo que no se ve. Qu\u00edtense estos cuerpos, y en un momento aterrizamos en presencia de realidades invisibles. Solo hay esto entre yo y la eternidad, entre yo y Dios. Ahora, eso es algo por lo que estar agradecido. Si no fuera por este velo, me ser\u00eda imposible cumplir la obra de mi prueba. Al mismo tiempo, el diablo lo emplea como un medio para amortiguar nuestras sensibilidades espirituales. Cuando el Esp\u00edritu Santo tiene libre curso dentro de nuestro ser, entonces el velo se vuelve casi transparente. Hay momentos en que Dios se acerca tanto a nosotros que parece m\u00e1s ver que pensar, m\u00e1s tocar que simplemente contemplar. (M<\/em>.Hay Aitken, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Consagrada y transformados<\/strong><\/p>\n

La clave de este cap\u00edtulo se encuentra en el vers\u00edculo anterior. La ley del universo, la gran marcha de todas las cosas es de Dios, a trav\u00e9s de Dios, a Dios. Pero todas las cosas que nos rodean est\u00e1n forjadas por una gran compulsi\u00f3n. Por raz\u00f3n, no por necesidad ciega, nos entregamos al alcance de esta gran ley. Sin embargo, hay una compulsi\u00f3n incluso para nosotros, m\u00e1s noble, como nuestro servicio es m\u00e1s noble, a saber, el amor: \u00abpor las misericordias de Dios\u00bb.<\/p>\n


I. <\/strong>La s\u00faplica: \u201cTe lo ruego\u201d. Pero nos oponemos a que se nos pida que hagamos algo razonable. Mu\u00e9stranos que una cosa es razonable, y de una vez y por supuesto lo hacemos. \u00a1Piensa, entonces, que para nuestro sumo bien tenemos que ser suplicados! S\u00f3lo para Dios no representamos el papel de hombres razonables. \u00a1Qu\u00e9 asombroso que tengamos que ser urgidos cuando Dios nos invita a entregarnos a \u00c9l para que \u00c9l se entregue a nosotros! \u201cPara que comprob\u00e9is cu\u00e1l sea la buena\u2026 voluntad de Dios\u201d. El o\u00eddo est\u00e1 sordo a la voz de Dios, llam\u00e1ndonos de nuevo al Para\u00edso. Esta es la s\u00faplica de un hombre–<\/p>\n

1. <\/strong>Qui\u00e9n estaba viviendo esta vida de bienaventuranza. De, a trav\u00e9s y hacia Dios, era el fluir r\u00edtmico de todo su ser. Y luego, en toda la conciencia de esta vida bendita, piensa en los tibios, en aquellos que vienen lo suficientemente lejos del pa\u00eds lejano como para perder las c\u00e1scaras de los cerdos, pero no lo suficiente como para obtener el pan del padre. casa, que, como el legendario ata\u00fad de Mahoma, yacen suspendidos entre la tierra y el cielo, sin ser reclamados por ninguno de los dos, y sin embargo preocupados por cada uno. A estos el ap\u00f3stol clama, \u201cOs ruego,\u201d etc.<\/em>.<\/p>\n

2. <\/strong>Quien se demor\u00f3 en la Cruz hasta que su gran amor lo posey\u00f3. Hab\u00eda visto algo del inefable don de Dios. Con esa misericordia encendiendo su alma pregunta: \u00bfQu\u00e9 reconocimiento podemos hacer? Solo nosotros mismos. El poder que impulsa y sostiene esta consagraci\u00f3n est\u00e1 s\u00f3lo aqu\u00ed: el amor de Dios en Jes\u00fas. All\u00ed busqu\u00e9moslo.<\/p>\n


II. <\/strong>La consagraci\u00f3n a la que se nos insta. Vuelve de nuevo a la gran ley de todas las cosas y rastrea su aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Nada en el mundo de Dios es bueno hasta que se entrega a lo que est\u00e1 por encima de \u00e9l. \u00bfCu\u00e1l es el valor de la tierra, por fruct\u00edfera que sea, y cualquiera que sea el t\u00edtulo que tengamos sobre ella, a menos que podamos hacer algo con ella? El suelo debe ministrarnos, o es simplemente tierra bald\u00eda. La semilla de nuevo y todos sus productos, \u00bfqu\u00e9 daremos por ellos si no pudi\u00e9ramos hacer nada con ellos? \u00bfY de qu\u00e9 sirven el ganado y las ovejas, sino para vestirnos y alimentarnos? \u00bfY para qu\u00e9 estamos? Aqu\u00ed reside nuestro valor y nuestro bien, en darnos \u201csacrificio vivo\u201d a \u00c9l, de, por y para quien son todas las cosas.<\/p>\n

2. <\/strong>Todo no se pierde por el sacrificio, sino que se convierte en una vida superior. Muy hermosa es esta ley de transformaci\u00f3n. Escucha la par\u00e1bola de la tierra. \u201cAqu\u00ed estoy\u201d, murmura, \u201c\u00a1tan lejos de Aquel que me hizo, sin ninguna belleza de forma, ni riqueza de color, ni dulzura de olor! \u00bfC\u00f3mo puedo convertirme alguna vez en valor y belleza? Y ahora viene la semilla, y susurra: \u00abTierra, \u00bfme dar\u00e1s tu fuerza?\u00bb \u201cNo, de hecho\u201d, responde la tierra, \u201ces todo lo que tengo, y lo guardar\u00e9 para m\u00ed\u201d. \u201cEntonces\u201d, dice la semilla, \u201cser\u00e1s s\u00f3lo tierra para siempre. Pero si me das tu fuerza, ser\u00e1s elevado y ser\u00e1s convertido en valor y hermosura\u201d. As\u00ed la tierra da, y la semilla se apodera de ella. Se eleva con tallo maravilloso; absorbe la luz del sol, la lluvia y el aire, mezcl\u00e1ndolos con la fuerza de la tierra y transform\u00e1ndolo todo en rama, hoja, flor y fruto. La par\u00e1bola se repite en el caso de la semilla. Tiene una especie de vida, pero toda inconsciente. No puede ver, ni o\u00edr, ni moverse. Pero se entrega al animal, y entonces su fuerza se convierte en parte del ojo que ve, el o\u00eddo que oye, el nervio sutil, el coraz\u00f3n que late. Y el animal se entrega a su vez al servicio del hombre, y es exaltado a mil fines superiores. Y el hombre se entrega a Dios y se transforma, \u00bfen qu\u00e9? \u00a1Ay! \u00bfQui\u00e9n puede hablar de esa maravillosa transformaci\u00f3n cuando se complete? Una vez, cuando era un colegial que volv\u00eda a casa para las vacaciones, me embarqu\u00e9 en Bristol con el dinero justo para pagar el pasaje, y pens\u00e9 en mi inocencia que eso inclu\u00eda las comidas. Poco a poco lleg\u00f3 el mayordomo con su cuenta. \u201cNo tengo dinero,\u201d dije<\/p>\n


I. <\/strong>\u201c\u00bfCu\u00e1l es su nombre y direcci\u00f3n?\u201d Le dije. \u00abMe gustar\u00eda darle la mano\u00bb, dijo al instante, con una sonrisa. Luego vino la explicaci\u00f3n: c\u00f3mo algunos a\u00f1os antes mi padre hab\u00eda mostrado un poco de bondad a su madre viuda\u201d. Jam\u00e1s pens\u00e9 que me llegar\u00eda la oportunidad de devolv\u00e9rselo \u2014dijo \u00e9l, amablemente; pero me alegro de que lo haya hecho. Le cont\u00e9 a mi padre lo que hab\u00eda sucedido. \u201c\u00a1Ah!\u201d, dijo, \u201c\u00a1mira c\u00f3mo vive un poco de bondad! Ahora te lo ha pasado a ti. Recuerda, si alguna vez te encuentras con alguien que necesita una mano amiga, debes d\u00e1rsela\u201d. Pasaron los a\u00f1os y yo lo hab\u00eda olvidado todo, hasta que un d\u00eda estaba en una estaci\u00f3n de tren y vi a un ni\u00f1o llorando. \u00ab\u00bfQu\u00e9 pasa, muchacho?\u00bb Yo pregunt\u00e9. \u201cPor favor, se\u00f1or, no tengo suficiente dinero para pagar mi pasaje. Tengo todo lo que quiero excepto unos pocos centavos; y le digo al empleado que si conf\u00eda en m\u00ed, me asegurar\u00e9 de pagarle de nuevo\u201d. Instant\u00e1neamente brill\u00f3 la historia olvidada de hace mucho tiempo. Aqu\u00ed, entonces, estaba mi oportunidad de transmitirlo. Le di la suma que necesitaba y le cont\u00e9 al muchachito la historia de la bondad del mayordomo hacia m\u00ed. \u201cAhora, hoy\u201d, dije, \u201cte lo paso a ti; y recuerda, si te encuentras con alguien que necesita una mano amable, debes d\u00e1rsela\u201d. Mi historia es la ilustraci\u00f3n de la ley de la gran bondad de Dios que atraviesa todas las cosas. Aqu\u00ed yace la tierra, y dice: \u201cTengo en m\u00ed alguna fuerza. Pertenece a Dios.\u201d Luego le susurra a la semilla: \u201cTe la pasar\u00e9\u201d. Luego la semilla la pasa al animal, y el animal al hombre, que completa el c\u00edrculo. Piense en c\u00f3mo todas las cosas le ministran. Si no sirve a Dios, estorba todas las cosas y las desv\u00eda.<\/p>\n


III. <\/strong>El resultado de esta consagraci\u00f3n. \u201cNo os conform\u00e9is a este mundo\u201d. \u00a1Qu\u00e9 gota tan grande es esta! Est\u00e1bamos so\u00f1ando con el cielo, y ahora tenemos una serie de lugares comunes morales. No seas sabio sobre tu propia presunci\u00f3n. Darse a la hospitalidad. No seas perezoso en los negocios. Vive en paz con todos los hombres. Pero que esto parezca un descenso hace que la lecci\u00f3n sea a\u00fan m\u00e1s necesaria. \u00bfNo pensamos demasiado a menudo que nuestro camino hacia arriba es primero estar bien con nosotros mismos, y luego estar bien con el mundo, y luego en alg\u00fan lugar lejano alg\u00fan d\u00eda podemos llegar a estar bien con Dios? No, el orden es inverso. Primero bien con Dios, luego, y s\u00f3lo entonces, bien con todas las cosas. Primero \u201cpresentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo\u201d a Dios; entonces el mundo, y todo lo que le pertenece, se coloca en su lugar correcto. \u00a1Cu\u00e1n vanos son todos los dem\u00e1s intentos de curar la conformidad con el mundo! Nunca hubo un tiempo en que hubiera tantos cristianos hechos por el hombre, hechos por la iglesia. \u00bfQui\u00e9n no conoce el recibo? \u00c1tense las manos y digan: \u201cNo debes hacer eso\u201d. \u00c1tenle los pies y d\u00edganle: \u201cNo debes ir a tal o cual lugar, al menos, cuando est\u00e9s en casa\u201d. Ap\u00e1rtalo de ciertas cosas que escandalizan a la sociedad, y ah\u00ed est\u00e1 tu cristiano: una criatura con el coraz\u00f3n hambriento del mundo tan ferozmente como siempre. \u201cPresentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo\u201d a las opiniones de la sociedad religiosa no es una cura para la conformidad con el mundo. Este es el \u00fanico camino: una entrega alegre y sincera de nosotros mismos a Dios. Luego viene el ser \u201ctransformado por la renovaci\u00f3n\u201d de la \u201cmente\u201d. Transformados, no desde fuera, sino desde dentro; exactamente como la tierra se transforma cuando se entrega a la semilla. \u201cPara que pod\u00e1is probar\u201d, etc<\/em>. La mente renovada tiene nuevas facultades de discernimiento: nuevos ojos para ver la voluntad de Dios y un nuevo coraz\u00f3n para hacerla y serla. No podemos conocer la voluntad de Dios hasta que nos entreguemos a ella. Una vez, mientras meditaba en estas palabras, escuch\u00e9 a los ni\u00f1os pasar por la puerta de mi estudio. \u2014No lo har\u00e9 \u2014son\u00f3 una vocecita. \u00abEsto no servir\u00e1\u00bb, dije, gravemente; \u201cdebes quedarte en la esquina hasta que llegues a una mente mejor\u201d. \u201cPiensa ahora\u201d, me dije a m\u00ed mismo, \u201csi ella dijera: ‘Bueno, supongo que es la voluntad de mi padre, y debo someterme a ella’, si yo no respondiera: ‘No, est\u00e1 totalmente en contra de la voluntad de tu padre. ? La voluntad de tu padre es que est\u00e9s en el jard\u00edn jugando con los dem\u00e1s, pero has ido en contra de la voluntad de tu padre, y ahora la voluntad de tu padre se ha ido en contra tuya’\u201d. proceden las cruces. Cuando la voluntad de Dios va por un lado y la nuestra por otro, ah\u00ed est\u00e1 la cruz. Cuando la voluntad de Dios y la m\u00eda son una, la cruz se pierde. Ya la corona es nuestra, porque \u00bfqu\u00e9 hace el cielo? Ni t\u00fanicas blancas, ni calles de oro, ni arpas ni himnos, sino s\u00f3lo esto: la eterna armon\u00eda de las voluntades; y podemos tener eso aqu\u00ed abajo. \u00bfY qu\u00e9 es el infierno? El eterno choque de voluntades. Puede que tengamos eso aqu\u00ed, y esto es lo que hace la locura de muchas vidas. Conclusi\u00f3n: Y ahora aqu\u00ed hay algo que hacer. No nos ayudar\u00e1 en nada saber todo esto, creerlo todo y, sin embargo, no llegar a hacerlo. \u00bfLo har\u00e1s? (Mark Guy Pearse<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se convierte el cuerpo en sacrificio? <\/strong><\/p>\n

No mire tu ojo sobre cosa mala, y se convierte en sacrificio; que tu lengua no hable nada inmundo, y se convierta en una ofrenda; no haga tu mano iniquidad, y ser\u00e1 entera holocausto. Pero esto no es suficiente, debemos tener buenas obras tambi\u00e9n. Que la mano haga limosna, que la boca bendiga a los que nos ultrajan, y que el o\u00eddo encuentre siempre tiempo libre para o\u00edr la Escritura. Porque s\u00f3lo se puede hacer sacrificio de lo que es limpio; el sacrificio es una primicia de otras acciones. Entonces, de nuestras manos, pies, boca y todos nuestros otros miembros, demos primicias a Dios. Tal sacrificio es agradable, y no, como el de los jud\u00edos, inmundo, porque \u00absus sacrificios\u00bb, dice la Escritura, \u00ables ser\u00e1n como pan de duelo\u00bb. No as\u00ed el nuestro. El suyo presentaba la cosa sacrificada muerta; el nuestro hace que la cosa sacrificada viva. Porque cuando hayamos mortificado a nuestros miembros, entonces podremos vivir verdaderamente. Porque la ley de este sacrificio es nueva, y el fuego de una naturaleza maravillosa. Porque no necesita le\u00f1a debajo de \u00e9l, sino que vive por s\u00ed mismo, y no quema a la v\u00edctima, sino que m\u00e1s bien la vivifica. Este fue el sacrificio que Dios busc\u00f3 en la antig\u00fcedad. Por eso dice el profeta: Los sacrificios de Dios son un esp\u00edritu quebrantado. Y los tres ni\u00f1os ofrecieron esto cuando dijeron: \u201cEn este momento no hay pr\u00edncipe, ni profeta, ni l\u00edder, ni holocausto, ni lugar para sacrificar delante de Ti, y para encontrar misericordia. Sin embargo, con un coraz\u00f3n contrito y un esp\u00edritu humilde, seamos aceptos\u201d. (Cris\u00f3stomo<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un sacrificio vivo<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Algo que hacer. Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>Los t\u00e9rminos del texto.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cPresente\u201d se traduce en otros lugares como \u201crendimiento\u201d (Rom 6:13<\/span>; Rom 6:16<\/span>; Rom 6:19<\/span>), palabra com\u00fanmente usada para traer para ofrecer en sacrificio (Luk 2:22<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cCuerpos\u201d, una parte de la naturaleza humana, se usa aqu\u00ed para representar el todo. Toda nuestra naturaleza consiste en cuerpo, alma y esp\u00edritu. Pero como el cuerpo es la parte visible de nuestra naturaleza, el \u00f3rgano de la actividad pr\u00e1ctica, como el alma y el esp\u00edritu ahora no pueden ser consagrados a Dios, excepto en relaci\u00f3n con el cuerpo, ni ellos mismos sin el cuerpo, y como el cuerpo no puede presentarse como un sacrificio separado del esp\u00edritu; adem\u00e1s, como la alusi\u00f3n a los antiguos sacrificios requer\u00eda el reconocimiento de la parte material de nuestra naturaleza, podemos concluir que por \u201cvuestros cuerpos\u201d se entiende \u201cvosotros mismos\u201d.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los animales requeridos por la ley eran llevados vivos al altar, y al ofrecerlos eran sacrificados. Tan pronto como se hac\u00eda la ofrenda, eran sacrificios muertos. Entregaos vosotros mismos en sacrificio de vida, sacrificio por la vida, sacrificio rico en vida.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u201cSanto\u201d, no nominal sino real, limpio de culpa, purificado; pasiva y activamente, no ceremonialmente, sino experimentalmente; no solo exteriormente, sino interiormente.<\/p>\n

(5)<\/strong> \u201cAceptable\u201d; el sacrificio real, la entrega de la ofrenda sincera; el Mediador reconocido en la ofrenda, por lo tanto aceptable, ie, <\/em>agradable a Dios. Los sacrificios bajo la ley agradaban a Dios porque representaban ciertas ideas y hechos, y expresaban ciertos sentimientos; pero el sacrificio que tenemos ante nosotros es en s\u00ed mismo objeto de la complacencia divina (Sal 147:11<\/span>; Isa 62:4-5<\/span>; Mal 3:16-17<\/span> ).<\/p>\n

2. <\/strong>Lo que aqu\u00ed se requiere no son \u201cdevociones\u201d, sino devoci\u00f3n. Presentad las ofrendas del verdadero culto, pero sobre todo, presentaos vosotros mismos. Se requiere todo lo que somos, adem\u00e1s de lo que tenemos. Traigan dinero, tiempo e influencia como ofrendas, pero sobre esto, ofr\u00e9zcanse ustedes mismos, sus seres naturales, sus seres redimidos, lo mejor de ustedes mismos y la totalidad de ustedes mismos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para que se\u00e1is lo que \u00c9l requiere, hijos suyos, siervos, testigos, y como tales, pobres o ricos, peque\u00f1os o grandes, seg\u00fan su voluntad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para que hagas lo que \u00c9l requiere, en la obediencia como hijo, y en el trabajo como siervo, y en el testimonio como testigo, etc<\/em>.<\/p>\n

( 3)<\/strong> Para que sufr\u00e1is y os somet\u00e1is a todo lo que \u00c9l requiere.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora hay tres cosas necesarias para esto–<\/p>\n

(1)<\/strong> Conocimiento de Dios. Nunca se ofreci\u00f3 un sacrificio como el descrito en mi texto a un Dios desconocido.<\/p>\n

(2)<\/strong> Reconciliaci\u00f3n con Dios. No puede haber devoci\u00f3n o consagraci\u00f3n donde hay indiferencia o alienaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Amor a Dios.<\/p>\n


II . <\/strong>Una fuerte fuerza motriz para hacerlo.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cLas misericordias de Dios\u201d, que son las manifestaciones de Su bondad registradas en la parte anterior de esta Ep\u00edstola (ver Rom 2:4<\/strong> a>; Rom 5:8<\/span>; Rom 5 :20-21<\/span>; Rom 8:38-39<\/span>). Pero hay misericordias que Pablo no menciona, y que el cristiano comparte con todos los hombres. Las misericordias de Dios son incontables en n\u00famero, infinitas en variedad e inestimables en valor. La gratitud es un fuerte motor, con cuya ayuda podemos presentar nuestros cuerpos en ofrenda de vida, santa y aceptable.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfY no hay algo de fuerza en la afirmaci\u00f3n de que esta oferta es un servicio razonable? Las v\u00edctimas bajo la ley eran irracionales. Este entregarse a Dios es un servicio razonable porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Digno de nuestra naturaleza y constituci\u00f3n de seres racionales.<\/p>\n

( 2)<\/strong> En armon\u00eda con el objeto de la creaci\u00f3n del hombre.<\/p>\n

(3)<\/strong> El fruto natural de nuestra redenci\u00f3n a Dios.<\/p>\n

>(4)<\/strong> Un justo y justo reconocimiento de nuestras obligaciones para con Dios.<\/p>\n

(5)<\/strong> Se recomienda a nuestro juicio, conciencia y coraz\u00f3n.<\/p <\/p>\n

(6)<\/strong> Si bien implica un entusiasmo profundo, est\u00e1 lejos de todo fanatismo y superstici\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfY no se debe algo a la seriedad de Pablo en este asunto? Te lo suplico. Este hombre sab\u00eda lo que era ofrecerse a s\u00ed mismo en sacrificio a Dios, e hizo lo que \u00e9l recomienda, con poderes y ayudas al alcance de todos los cristianos. Aqu\u00ed reside el secreto <\/strong>de su poder (2Co 12:9<\/span>; Flp 4:13<\/span>).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>J\u00f3venes hermanos, dad vida a mi texto. En la escuela, el hogar, el lugar de trabajo, presentaos sacrificios vivos. Los h\u00e1bitos religiosos que ahora forman son de gran importancia para ustedes. Que sean h\u00e1bitos correctos incluso desde el principio.<\/p>\n

2. <\/strong>Hermanos tibios y rebeldes, mi texto os muestra lo que deb\u00e9is ser, e indirectamente lo que sois. Puede ser un sacrificio, pero al yo, a la vanidad, a la codicia, al placer, etc.<\/em>.<\/p>\n

3. <\/strong>Falsos hermanos, \u00bfpor qu\u00e9 os met\u00e9is sigilosamente en nuestras iglesias? Eres como madera, heno y hojarasca en nuestro edificio espiritual, eres un crecimiento canceroso en el cuerpo de Cristo. \u00bfPor qu\u00e9 no dej\u00e1is en paz a los cristianos? Si eres incr\u00e9dulo, s\u00e9 honesto y no profeses ser cristiano. Ve a tu propia empresa, pero sabe que hay perd\u00f3n por tu falsedad si te arrepientes y te apartas de tus malos caminos.<\/p>\n

4. <\/strong>Y que los fariseos de la doctrina y del ritual digieran mi texto. La teor\u00eda sin la pr\u00e1ctica, la doctrina sin el deber, un credo sin vida espiritual, de nada os servir\u00e1. (S. Martin<\/em>.)<\/p>\n

Un sacrificio vivo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El motivo del sacrificio: \u201clas misericordias de Dios\u201d\u2014el motivo m\u00e1s convincente que posiblemente puede influir en un alma cristiana.<\/p>\n


II. <\/strong>El m\u00e9todo. Debe ser un acto de presentaci\u00f3n. \u00abAqui estoy; env\u00edame.\u00bb Haz de m\u00ed el uso que puedas y quieras.<\/p>\n


III. <\/strong>El tema. \u201cNuestros cuerpos\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>El objeto. \u201cAcepto a Dios\u201d. (M<\/em>.Hay Aitken, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

A sacrificio vivo<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>Una representaci\u00f3n muy figurativa pero sumamente significativa de la virtud pr\u00e1ctica y cotidiana. Se da en forma de presentaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Los romanos no pod\u00edan dejar de ser conscientes de su significado. Siempre hab\u00edan estado acostumbrados al sacrificio y al espl\u00e9ndido ritualismo. Tuvieron que alejarse de esto y convertirse en miembros de peque\u00f1as sociedades privadas, en las que no hab\u00eda nada de eso. Y puedo imaginar que casi sentir\u00edan la necesidad de ello; y como consecuencia de la ausencia de ella para los paganos, ellos no parec\u00edan tener ning\u00fan Dios o religi\u00f3n en absoluto. Pero al cristiano convertido ahora se le ense\u00f1aba que \u00e9l mismo era un sacerdote de Dios, que todo lo que hac\u00eda deb\u00eda ser presentado en el altar de una fe religiosa.<\/p>\n

2. <\/strong>Por el t\u00e9rmino \u201ccuerpos\u201d debemos entender la persona en su totalidad. Aunque el cuerpo es el instrumento, la mente es lo que siempre consideramos que act\u00faa. Por supuesto, puede tomar el t\u00e9rmino tal como est\u00e1. Debes presentar tus manos preserv\u00e1ndolas de la violencia y el fraude, y poni\u00e9ndolas a trabajar honestamente. Debes presentar tus ojos alej\u00e1ndolos de los objetos que puedan excitar la concupiscencia, o llenarte con el funcionamiento de una pasi\u00f3n profana. Todos los sentidos y apetitos deben ser controlados; y el entendimiento debe aprender a cultivar el conocimiento de la verdad.<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cNo os conform\u00e9is al mundo, sino transformaos.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed, de nuevo, el cristiano primitivo tendr\u00eda un sentimiento m\u00e1s fuerte que el que podemos tener nosotros. La Iglesia y el mundo eran entonces cosas muy distintas. Por un lado estaban la idolatr\u00eda, la filosof\u00eda imp\u00eda y los h\u00e1bitos viciosos de la sociedad pagana; por el otro, un peque\u00f1o reba\u00f1o, que lleva las marcas de esa santidad que la fe cristiana estaba destinada a producir. Pero las cosas est\u00e1n tan maravillosamente entremezcladas ahora que no sabemos d\u00f3nde termina la <\/strong>Iglesia y d\u00f3nde comienza el mundo. Hay una especie de tierra fronteriza; y ah\u00ed est\u00e1n, yendo y viniendo. Por supuesto, hay una serie de cosas que la Iglesia y el mundo deben hacer en com\u00fan, y en muchos casos la inconformidad con el mundo consiste, no tanto en hacer cosas diferentes como en los diferentes sentimientos que subyacen en lo que hacemos. \u201cPues\u201d, dice el ap\u00f3stol, \u201csi no ha de entrar en contacto con ciertas personas, bien podr\u00eda estar fuera del mundo\u201d. Si un incr\u00e9dulo te pide que cenes con \u00e9l, y est\u00e1s dispuesto a hacerlo, ve; s\u00f3lo ten presente que eres cristiano, y que ya sea que comas o bebas, o hagas lo que hagas, debes hacerlo todo para la gloria de Dios. Ahora bien, no puede haber ninguna duda acerca de una cosa. Si algo se presenta como pecaminoso no debe haber conformidad. Bueno, entonces, si realmente deseas ser cristiano; y si encuentras algo que es perjudicial para ti, no debes entrar en la cuesti\u00f3n de si es perjudicial para tu pr\u00f3jimo; si la encuentras perjudicial para ti, no te conformes a ella. Puede ser consciente, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>que cierto tipo de lectura o m\u00fasica es un obst\u00e1culo para su vida religiosa. Cu\u00eddense, pues, de que en estos aspectos \u201cno se conformen al mundo\u201d. As\u00ed que con respecto a cualquier cosa que sea dudosa con respecto al gasto de tiempo o dinero. Perm\u00edtanme susurrarles a ustedes j\u00f3venes: siempre que encuentren algo condenado por sus inteligentes y cultivados mayores, pueden estar seguros de que hay algo correcto en el fondo de su antipat\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero adem\u00e1s de esta abstinencia negativa exteriormente, debe haber una apertura positiva y un desarrollo de la mente y los afectos hacia ese mundo m\u00e1s brillante de verdad y bondad Divina, al cual nos corresponde ser conformados. No debes contentarte con resistir exteriormente y anhelar interiormente. Hay mucha inconformidad con el mundo en el interior de una c\u00e1rcel. \u00bfColillas ah\u00ed la renovaci\u00f3n de la mente? A diferencia del hombre que sale de la c\u00e1rcel, que inmediatamente vuelve de la fuerza de la vida que est\u00e1 dentro de \u00e9l a las cosas de las que se ha separado por un tiempo, debe haber en ti una renovaci\u00f3n tal del alma que detestar\u00e1s el cosas que han sido entregadas; debes sentir que tienes carne para comer que el mundo no conoce. Entonces tendr\u00e1s la satisfacci\u00f3n de otro tipo de vida dentro de ti.<\/p>\n


III. <\/strong>El resultado de esto es que pod\u00e9is conocer por una experiencia subjetiva positiva la voluntad de Dios, cu\u00e1n hermosa, cu\u00e1n perfecta, cu\u00e1n buena es; c\u00f3mo es precisamente aquello para lo que evidentemente fue hecho el hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Ha habido hombres de gran genio que han sido muy inmorales. \u201cBueno, ahora, supongamos que tal hombre haya estudiado la verdad Divina hasta que la comprenda tal como podr\u00eda comprender la astronom\u00eda. \u00c9l tiene conocimiento; tiene una percepci\u00f3n de la belleza del sistema, pero no ha probado ni visto. All\u00ed est\u00e1, sobre el intelecto, como las estrellas sobre el cielo; no tiene dentro de s\u00ed el sentido de un esp\u00edritu amoroso actual, insuflado con el esp\u00edritu de la verdad.<\/p>\n

2. <\/strong>Tomemos a un hombre de facultades inferiores, quien, teniendo un poco para empezar, las lecciones de su padre, las oraciones de su madre, por las cuales su joven coraz\u00f3n fue ense\u00f1ado a amar la santidad y a odiar el pecado. ; teniendo muy pocas ideas, y \u00e9stas no bien ordenadas, pero present\u00e1ndose a s\u00ed mismo diariamente como un sacrificio vivo a Dios, y yendo aprendiendo la verdad am\u00e1ndola, \u00a1oh, qu\u00e9 diferentes sentimientos tendr\u00e1 tal hombre, como todo el sistema de la verdad se abre gradualmente y se le revela, \u00a1y obtiene cada vez m\u00e1s una aprehensi\u00f3n de ella! Esa es la forma en que quiero que lleguen al conocimiento del sistema cristiano.<\/p>\n


IV. <\/strong>Este sacrificio es algo muy razonable. Es un servicio acorde a su naturaleza racional. Tomemos el caso <\/strong>de un hombre que no cree en Dios; supongamos que el hombre entre en contacto con otro que est\u00e1 deshonrando a la humanidad por la embriaguez o el libertinaje. \u00bfNo puedes concebirlo diciendo: \u00abBueno, ahora, sabes que no fuiste hecho para eso\u00bb? O si \u00e9l no cre\u00eda que el hombre hubiera sido hecho en absoluto, \u00bfno pueden imaginarlo diciendo: \u201cSin embargo, fuiste hecho, considerando lo que es tu mente y lo que es la sociedad, con tu propio conocimiento de lo que se est\u00e1 convirtiendo, es \u00bfQu\u00e9 cosa m\u00e1s irracional para ti hundirte en una existencia tan baja y grosera? Ay, y decimos al hombre que as\u00ed habla: \u201cSe\u00f1or, si hay un Dios que lo hizo a \u00e9l, a usted ya m\u00ed; y si las relaciones que mantenemos con \u00c9l como criaturas razonables son mucho m\u00e1s importantes que nuestras relaciones mutuas, entonces nuestra naturaleza racional no exige que no solo evitemos las abominaciones que usted ha denunciado, sino que, por la cultura de lo que es bueno y bello y puro, debemos presentarnos a Dios \u201ccomo sacrificio vivo\u201d?<\/p>\n


V. <\/strong>La exhortaci\u00f3n se hace cumplir \u00abpor las misericordias de Dios\u00bb. La palabra \u201cpor tanto\u201d conecta la exhortaci\u00f3n con el argumento precedente del ap\u00f3stol, y sin referirse a eso no se puede entender cu\u00e1les son las misericordias a las que se refiere especialmente. Ese argumento se refiere principalmente a dos puntos: la mediaci\u00f3n de Cristo y la obra del Esp\u00edritu. Estos son los dos pilares sobre los que est\u00e1n inscritas las misericordias de Dios. Deben \u201cpresentarse como sacrificio vivo\u201d; usted no debe ser \u00abconforme al mundo\u00bb, sino ser \u00abtransformado por la renovaci\u00f3n de la mente\u00bb. Dichos duros. Pero no <\/strong>los tomar\u00e1s solos. Hay una provisi\u00f3n para hacer frente a su debilidad. (T<\/em>.Binney<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un sacrificio vivo<\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo hace una transici\u00f3n de la primera a la segunda mitad de esta carta. Todo lo anterior es lo que llamamos doctrinal, la mayor parte de lo que viene despu\u00e9s es pr\u00e1ctico. Hay muchos hombres que dicen: \u201cDanos la moralidad del Nuevo Testamento; no importa la teolog\u00eda.\u201d Pero no puedes obtener la moralidad sin la teolog\u00eda, a menos que te guste tener flores sin ra\u00edces y l\u00e1mparas sin aceite. Por otra parte, muchos olvidan que el fin de la doctrina es la vida, y que por tanto la ortodoxia m\u00e1s ortodoxa, divorciada de la pr\u00e1ctica, es como las flores secas que los bot\u00e1nicos ponen entre hojas de papel secante: los esqueletos de la belleza muerta. Recordemos, pues, siempre esta peque\u00f1a palabra \u201cpor tanto\u201d, que une indisolublemente la verdad cristiana y el deber cristiano. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>La suma del servicio cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>Sacrificio significa entregarlo todo a Dios. Ese es el verdadero sacrificio, cuando pienso como en Su vista, y voluntad, y amor, y act\u00fao como en obediencia a \u00c9l. Y este sacrificio se har\u00e1 visible en el sacrificio del cuerpo, cuando en todas las acciones comunes tengamos una referencia suprema y distinta a su voluntad, y hagamos o dejemos de hacer por temor y por amor al Se\u00f1or. El cuerpo tiene necesidades y apetitos; tienes que velar por que estos se suministren con una clara referencia y un recuerdo de \u00c9l, y as\u00ed se hagan actos de adoraci\u00f3n religiosa. El exceso que embota el esp\u00edritu y lo hace todo incapaz de servirle, el absorbente cuidado de las cosas exteriores que frena toda la nobleza de la vida del hombre, son las formas en que el cuerpo se presenta en el camino de la <\/strong> el alma, y la regulaci\u00f3n y supresi\u00f3n de \u00e9stos son las partes m\u00e1s simples de la ofrenda. No hay necesidad en esta generaci\u00f3n de predicar contra el ascetismo. M\u00e1s vale la vestidura de pelo de camello de Juan Bautista y su carne, langostas y miel silvestre, si, como Juan Bautista, he de ver los cielos abiertos, y el Esp\u00edritu de Dios descender sobre el Hijo del Hombre, que este harto sensualismo. cual es la maldici\u00f3n y el crimen de esta generaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta ofrenda hace que el hombre viva m\u00e1s noble y verdaderamente que cualquier otra cosa. No la mutilaci\u00f3n sino la consagraci\u00f3n es el verdadero sacrificio. No estamos llamados a aplastar nuestros deseos, gustos, apetitos o abstenernos de acciones; solo deben ser controlados y hechos en obediencia a Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> De vez en cuando pueden surgir circunstancias en las que es deber cristiano poner la mano all\u00ed sobre el bloquee y tome un hacha en el <\/strong>otro y c\u00f3rtelo. Pero eso es lo segundo mejor; y si el hombre hubiera consagrado siempre su facultad a Dios, nunca habr\u00eda tenido necesidad de cortarla. Domarlo y domarlo, unirlo al carro y hacerlo funcionar, no dispararle a la bestia salvaje, es lo correcto.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed consagrarse es el camino para conseguir una vida m\u00e1s elevada y m\u00e1s noble. As\u00ed como cuando sacas una flor del bosque y la pones en un invernadero y la cultivas, obtendr\u00e1s una hoja m\u00e1s ancha y una flor m\u00e1s fina que cuando era silvestre, as\u00ed el hombre disciplinado y consagrado es el hombre cuya vida es la m\u00e1s rico en todos los sentidos. Si quieres arruinarlo todo, vive de acuerdo a tu propia fantas\u00eda y gusto.<\/p>\n

3. <\/strong>Este sacrificio es \u201csu servicio razonable\u201d. La ant\u00edtesis es con los sacrificios materiales, y la Versi\u00f3n Revisada da el verdadero significado en su traducci\u00f3n marginal \u00abespiritual\u00bb. <\/em>Es un servicio o adoraci\u00f3n rendido por el hombre interior, realizado por la mente o la raz\u00f3n, y as\u00ed, como indicaci\u00f3n de la parte de nuestra naturaleza que lo realiza, es razonable. Ahora bien, no hay necesidad de despreciar las formas externas de adoraci\u00f3n oral. Pero todav\u00eda tenemos que recordar a todos que la vida diaria devota es la verdadera adoraci\u00f3n. Donde el alimento com\u00fan se come con agradecimiento y en la conciencia de Su presencia, es santo como la Cena del Se\u00f1or. La misma autoridad que dijo del uno,<\/em>\u201d <\/em>Haced esto en memoria de M\u00ed,\u201d <\/em>dijo Su ap\u00f3stol del otro, \u201cSi <\/em>com\u00e1is o beb\u00e1is, haced todo en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas.\u201d \u201c <\/em>Trabajar es orar\u201d, si se hace por un motivo correcto. Las campanas de los caballos pueden tener la misma inscripci\u00f3n que ard\u00eda en la mitra del sumo sacerdote, \u00abSantidad <\/em>al Se\u00f1or\u00bb, y la dependienta detr\u00e1s del mostrador puede estar ofreciendo un sacrificio a Dios tan verdaderamente como el sacerdote junto al altar. La mera adoraci\u00f3n formal es abominaci\u00f3n sin esto. Hay personas que piensan que han hecho algo meritorio al venir aqu\u00ed a este servicio, y cuya \u00fanica noci\u00f3n de adoraci\u00f3n es sentarse cansinamente en este lugar durante una hora y media. \u00bfCrees que eso sirve de algo? El sacrificio de alabanza es justo, \u201cpero <\/em>de hacer el bien y de comunicar no os olvid\u00e9is, porque de tales sacrificios se agrada Dios.\u201d<\/p>\n


II . <\/strong>El gran motivo del servicio cristiano. Por \u201clas <\/em>misericordias de Dios\u201d, el ap\u00f3stol se refiere al gran plan de misericordia expuesto en los cap\u00edtulos anteriores. Las misericordias difusas y resplandecientes, que brotan del coraz\u00f3n del Padre, est\u00e1n todas, por as\u00ed decirlo, enfocadas como a trav\u00e9s de un espejo encendido en un solo rayo fuerte, que puede encender la madera m\u00e1s verde y derretir el hielo de costillas gruesas.<\/p>\n

1. <\/strong>Solo sobre la base del sacrificio de Cristo podemos <\/strong>ofrecer el nuestro. Ha ofrecido el \u00fanico sacrificio de Su muerte para que podamos ofrecer el sacrificio de nuestra vida. \u00c9l ha ofrecido el sacrificio agonizante que es la propiciaci\u00f3n, para que, sobre la base de \u00e9ste, podamos ofrecer el sacrificio eucar\u00edstico de la entrega agradecida de nosotros mismos a \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Estas misericordias son tambi\u00e9n la \u00fanica fuerza motriz que ser\u00e1 lo bastante fuerte para llevarnos a esta consagraci\u00f3n de nosotros mismos a \u00c9l. Las necesidades, pasiones y apetitos feroces que azotan y gobiernan a los hombres ser\u00e1n subyugados por nada menos que el poderoso motivo extra\u00eddo del gran amor de Dios revelado en el amor moribundo de Jes\u00fas. Hay un im\u00e1n lo suficientemente fuerte como para atraer corazones reacios y miembros reacios, y ese es Jes\u00fas levantado en la Cruz. Otras restricciones del decoro, la prudencia o incluso los principios alcanzar\u00e1n su punto de ruptura con una tensi\u00f3n mucho menor que los lazos de seda del amor de Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>La suave aplicaci\u00f3n de este gran motivo para el servicio cristiano. \u00a1La ley manda, el evangelio ruega! \u201cEl yugo de Cristo es f\u00e1cil\u201d, no porque sus preceptos defrauden el ideal de la moralidad, sino porque el motivo es el amor, y la forma de mandar es suave y suplicante. De ah\u00ed su poder; porque los corazones, como las flores, que no pueden ser reventadas por la palanca de la ley, pueden ser cortejadas por la luz del sol del amor. Seguramente como el amanecer de la ma\u00f1ana sac\u00f3 una nota de los labios de piedra de la estatua, que la tormenta y el trueno no pudieron despertar, Su voz suplicante traer\u00e1 una respuesta que no podr\u00eda haber sido ganada por ning\u00fan mandamiento, por r\u00edgido que fuera, o por ninguna amenaza, por muy dura que fuera. severo. (A<\/em>. Maclaren, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Una vida sacrificio<\/strong><\/p>\n

Las palabras son muy familiares, o ciertamente nos golpear\u00edan poderosamente. Ninguno de nosotros vio jam\u00e1s un sacrificio; pero los lectores de esta ep\u00edstola conoc\u00edan bien la vista; y si ellos, como gentiles, pensaron que era una mera ceremonia, o si discutieron acerca de ello, como las Escrituras casi obligaron a un israelita a argumentar, deben haberse sobresaltado ante las palabras de Pablo. \u00ab\u00bfSe refiere a nosotros\u00bb, pueden haber dicho, \u00abtratar nuestros cuerpos como pecaminosos y de los que debemos deshacernos, o como cosas tan sagradas, que ofrecerlas en devoci\u00f3n propia tendr\u00e1 el poder de hacer las paces con nosotros? \u00bfDios?\u00bb Una peque\u00f1a reflexi\u00f3n les mostrar\u00eda que ninguna de estas interpretaciones podr\u00eda ser la correcta. San Pablo tuvo el cuerpo en alto honor; pero, por otro lado, no hab\u00eda ning\u00fan pensamiento en su coraz\u00f3n, cuando habl\u00f3 del cuerpo como un sacrificio, de algo meritorio. Comprenderemos mejor el significado del ap\u00f3stol si consideramos–<\/p>\n


I. <\/strong>Los t\u00e9rminos utilizados. San Pablo nunca hab\u00eda visitado Roma, y no pod\u00eda decir como dijo a los tesalonicenses: \u201c\u00bfNo os acord\u00e1is que cuando estaba con vosotros os dije estas cosas?\u201d Y por lo tanto, ha ido con gran plenitud a todo el sistema de gracia y redenci\u00f3n, y ahora se vuelve a la inferencia pr\u00e1ctica.<\/p>\n

1. <\/strong>Apela a sus lectores \u201cpor las misericordias de Dios\u201d. Aquellos por quienes Dios ha hecho todas estas grandes cosas no ten\u00edan, por su propia naturaleza, derecho alguno al amor de Dios; y <\/strong>por lo tanto, misericordia, \u201cbenignidad para los que no la merecen\u201d, es la palabra correcta para el trato de Dios con ellos; y si la misericordia ha de ser realmente una bendici\u00f3n, debe conducir a algo en el coraz\u00f3n y en la vida, que responda y corresponda a ella.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cVuestros cuerpos\u201d. San Pablo no alent\u00f3 esa clase de religi\u00f3n que sue\u00f1a y cultiva ideas hermosas y sentimientos de \u00e9xtasis, y ah\u00ed se detiene. Si hubiera escrito \u00abmentes\u00bb, podr\u00eda haber dado la noci\u00f3n de un logro intelectual; si \u201calmas\u201d podr\u00eda haber abierto la puerta a una existencia l\u00e1nguida e in\u00fatil, como la que disfrutan los ermita\u00f1os y los m\u00edsticos; pero cuando dice \u201ccuerpos\u201d ataca la ra\u00edz de todos esos errores. La palabra que usa no es \u201ccarcasa\u201d, sino \u201ccuerpo vivo\u201d; que incluye todas las facultades del coito y del esfuerzo.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cPresente\u201d se aplica al adorador que coloca a su v\u00edctima junto al altar y al sacerdote que oficialmente hace la presentaci\u00f3n, en cualquiera de los cuales la palabra ser\u00eda adecuada aqu\u00ed. En un sentido <\/strong>el cristiano es sacerdote de su propio sacrificio. Las Escrituras hablan de nosotros como ofreciendo \u201csacrificios espirituales\u201d, siendo nosotros mismos \u201cun sacerdocio real\u201d. En el otro sentido, el cristiano coloca su ofrenda junto al altar para que Cristo pueda ofrecerla a Dios y as\u00ed hacerla aceptable. No hay conflicto entre los dos; porque, si el cristiano es sacerdote de Dios, lo es en virtud del \u00fanico proceso y del \u00fanico sacrificio, y en el momento en que oficia independientemente se convierte en sacerdote de Baal.<\/p>\n

4. <\/strong>El \u201csacrificio\u201d era de dos clases.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lev 16,1-34<\/span>, con su comentario en Heb 9,1-28; <\/span>Heb 10:1-39<\/span>, es el gran estudio de \u201cla ofrenda por el pecado\u201d. Ah\u00ed encontramos c\u00f3mo esto se restringe absolutamente a la obra realizada en el Calvario. Ser\u00eda una blasfemia aplicar el t\u00e9rmino a un ser humano en el sentido de expiaci\u00f3n. Cuando incluso hablamos de expiaci\u00f3n por un pasado pecaminoso, nos estamos acercando peligrosamente al borde de este precipicio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero aunque la ofrenda por el pecado es absolutamente de Cristo, no ocurre exactamente lo mismo con \u201cel holocausto\u201d, cuya esencia es el fuego penetrante y transfigurador, el emblema de la obra santificadora del Esp\u00edritu Santo. El \u201csacrificio\u201d aqu\u00ed es la vida habitada, encendida, inspirada, transformada por el fuego del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n


II. <\/strong>La cl\u00e1usula en su conjunto.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos prepara para una vida algo dolorosa. \u201cSacrificio\u201d implica muerte. \u201cMirad, pues, a vosotros mismos como hombres que ya han muerto con Cristo, y que ahora est\u00e1n siendo quemados sobre el altar de Dios\u201d. La figura nos presenta la vida de un cristiano como una vida por la que pasa un fuego, para que salga de \u00e9l bajo una nueva forma, siendo puro el pecador, celestial lo terrenal, y el hombre \u00edntegro \u201checho para el herencia de los santos en luz.\u201d Un proceso como este debe ser doloroso si la llama sagrada est\u00e1 realmente encendida, si realmente est\u00e1 obrando en nosotros el bautismo del Esp\u00edritu Santo y de fuego, consumiendo nuestras bajas pasiones, etc<\/em>.<\/p>\n

2. <\/strong>La vida dolorosa es tambi\u00e9n una vida gloriosa. Hay algo en la palabra a lo que todos, excepto los corazones de tierra y piedra, responden. \u00bfQu\u00e9 no sacrificar\u00e1 un amigo por su amigo? \u00bfNo pasar\u00e1 por el fuego y el agua, si puede probar su amor? \u201cPresenten sus cuerpos en sacrificio vivo\u201d. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfy para qu\u00e9? Para demostrar que sientes lo que Dios ha hecho por ti en Jes\u00fas. Si la ambici\u00f3n cristiana fuera simplemente una renovaci\u00f3n y un redorado de esta pobre cosa empa\u00f1ada en la que nos ha convertido el pecado y la ca\u00edda, bien puedo imaginar corazones nobles que digan: \u201cNo quiero nada de eso. Desprecio tu decencia y tu decoro. Pero los hombres no pueden hablar de este modo del sacrificio del cuerpo, de la llama encendida en el altar de la cruz, y que enciende a la criatura y al pecador en el que sufre y en el que hace y en el que se atreve. El hombre dar\u00eda mundos por vivir esa vida si pudiera. \u00c9l clama en su verg\u00fcenza y amargura: \u201cMuera yo la muerte de los justos, y que mi fin sea como el suyo\u201d. Una de las razones por las que no hay m\u00e1s cristianos es que muy pocos han entrado en el pensamiento del fuego interior que es el \u00fanico que puede hacer que la superficie exterior no sea m\u00e1s que un enga\u00f1o o una hipocres\u00eda. (Dean Vaughan<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un sacrificio vivo<\/strong><\/p>\n

Estas palabras respiran el fervor de un coraz\u00f3n que ha hecho la entrega a la que obligar\u00eda a otros, y si nos los hubieran le\u00eddo por primera vez sin contexto, podr\u00edamos haber imaginado al ap\u00f3stol no dictando una carta, sino de pie como lo hace en la caricatura de Raffaelle con los brazos levantados suplicando a los hombres. Tenemos aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>Una demanda.<\/p>\n

1. <\/strong>El sacrificio vivo est\u00e1 en contraste con los animales que fueron sacrificados para ser presentados a Dios, y la santidad que debe marcarlo tiene referencia a los sacrificios mosaicos que ten\u00edan que ser sin mancha ni mancha. Aqu\u00ed se exhorta a los creyentes como sacerdocio real a ofrecer ese sacrificio espiritual prefigurado por el holocausto, sin el cual el sacrificio de alabanza de labios y de limosna con la sustancia, ser\u00eda inaceptable para Dios. Recordad que el sacrificio expiatorio ha ido antes, y s\u00f3lo en virtud de \u00e9l somos sacerdotes para Dios (Ap 1,5-6<\/a>). Cuando los sacerdotes jud\u00edos eran consagrados, la sangre del sacrificio se aplicaba en la oreja, la mano y el pie, lo que significa que se necesita un o\u00eddo ensangrentado para escuchar los mandamientos divinos, una mano ensangrentada para ministrar ante Dios, un pie manchado de sangre para pisar sus atrios. Entonces, estando ahora consagrados por la sangre del sacrificio expiatorio, los creyentes deben ofrecer el sacrificio eucar\u00edstico del texto.<\/p>\n

2. <\/strong>El cuerpo no significa aqu\u00ed el hombre completo. Es cierto que el altar en el que se ofrece esta v\u00edctima es el coraz\u00f3n, pero la referencia al cuerpo no debe desperdiciarse. El cuerpo compartido en gran medida en la ca\u00edda, y ha de participar en gran medida en la redenci\u00f3n. Es el templo del Esp\u00edritu Santo, y un instrumento en el servicio Divino, y debe ser transformado a la semejanza del cuerpo glorioso de nuestro Se\u00f1or. As\u00ed pues, estamos llamados a presentar nuestro cuerpo a Dios en un servicio \u00fatil, y a cuidar de que no sea retenido o menoscabado por la indolencia, la concesi\u00f3n de malas costumbres o la falta de autodisciplina.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta exigencia se hace valer por un doble motivo.<\/p>\n

1. <\/strong>Es nuestro servicio razonable, que se ha entendido como un contraste entre el sacrificio cristiano y los anteriores al mandato divino, o los que son supersticiosos, o mec\u00e1nicos, o carnales. Basta, sin embargo, que el servicio sea dictado por la raz\u00f3n en respuesta a una demanda razonable. Concedidas las premisas del ap\u00f3stol, nadie puede negar la racionalidad de esta su conclusi\u00f3n. De ah\u00ed que el pecado se identifique con la necedad, y la sabidur\u00eda se defina constantemente como el temor de Dios y la observancia de sus mandamientos.<\/p>\n

2. <\/strong>Las misericordias de Dios. N\u00f3tese el enf\u00e1tico \u201cpor tanto\u201d, uno de los muchos que constituyen los eslabones de un argumento irresistible a favor de la consagraci\u00f3n basada en la misericordia de Dios en Cristo. Ser\u00eda suficiente mencionar las misericordias temporales de Dios, pero en opini\u00f3n de Pablo estas se hunden en la insignificancia comparadas con las misericordias redentoras de Dios, que forman la sustancia de la Ep\u00edstola. (Canon Miller<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un sacrificio vivo<\/strong><\/p>\n

Como el herrero funde el hierro, \u00e9l desea moldear en forma en el fuego, por lo que el ap\u00f3stol ha estado fundiendo las mentes de sus lectores en el fuego del argumento sagrado, hasta que ahora est\u00e1n preparados para recibir los golpes de su martillo que los moldear\u00e1n en cristianos pr\u00e1cticos. El objeto de toda doctrina cristiana es fundir la vida de un hombre con el fuego divino, y moldearlo en una forma divina, de modo que no sea conformado a la moda de ninguna \u00e9poca pasajera, sino transfigurado por la renovaci\u00f3n del fuerte > <\/strong>mente con la vida y la belleza de Dios. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>La consagraci\u00f3n de uno mismo a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>En nuestras relaciones humanas conocemos la naturaleza de tal auto-consagraci\u00f3n y lo que implica. Cuando dos seres humanos se entregan, se juran en nombre del amor que ser\u00e1n fieles el uno al otro mientras dure la vida. Si la entrega es realmente entera y mutua, entonces el matrimonio es realmente un sacramento santo, que consagra a cada uno como bajo la mirada de Dios. Significa tal unidad de vida a partir de ahora que no tolerar\u00e1 el pensamiento de divisi\u00f3n; tal devoci\u00f3n mutua que cada uno se pierda en el servicio del otro–y la angustia de la idea de separarse en la muerte se consuela con la confiada esperanza del reencuentro en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestras relaciones con Dios siendo espirituales no siempre pueden realizarse con la misma intensidad que nuestras relaciones visibles. Pero algunas cosas ayudan a hacerlos m\u00e1s fuertes y m\u00e1s nobles.<\/p>\n

(1)<\/strong> Piensa en los motivos que constri\u00f1en nuestra consagraci\u00f3n. El amor es la \u00fanica garant\u00eda para la comuni\u00f3n duradera de las almas, sean divinas o humanas. Pero el amor de dos seres humanos puede no durar para siempre. Pero si hemos llegado a conocer el amor de Dios en Cristo, un amor que no depende, para su existencia o fuerza, de nuestro amor por \u00c9l, o de la continuaci\u00f3n de nuestro amor, sino tiene su origen en la bondad infinita y eterna, tenemos un motivo de amor y consagraci\u00f3n que trasciende todos los dem\u00e1s que puedan afectar al coraz\u00f3n. De ah\u00ed la fuerza del llamado \u201cpor las misericordias de Dios\u201d, etc.<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora podemos entender tambi\u00e9n el prop\u00f3sito de tal consagraci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 dos seres humanos se entregan el uno al otro? \u00bfQu\u00e9 significa el amor por la entrega de uno mismo? Identidad, para que dos se hagan uno \u201ccomo perfecta m\u00fasica unida a nobles palabras\u201d. Y esto es <\/strong>lo que significa el alma cuando se entrega a Dios, que podamos llegar a ser uno con \u00c9l, que nuestros corazones puedan latir en simpat\u00eda con el Suyo, que nuestras voluntades est\u00e9n al comp\u00e1s de la voluntad Divina, para que podamos ayudar en la realizaci\u00f3n de sus planes.<\/p>\n


II. <\/strong>La manera en que se cumple este voto de consagraci\u00f3n. \u201cY no os conform\u00e9is,\u201d etc<\/em>. La ofrenda de nosotros mismos y el cumplimiento del voto son dos cosas diferentes. Un acto es el trabajo de un momento, el otro es el trabajo de toda una vida. Uno viene a Dios bajo la presi\u00f3n de Su amor; el otro es permanecer en \u00c9l y crecer hasta la madurez cristiana. Cuando un joven inflamado por la pasi\u00f3n por la erudici\u00f3n es enviado a la universidad, ingresa su nombre en los libros universitarios y se compromete a la vida de un estudiante. Pero a\u00fan no es, por tanto, un hombre docto. Debe asistir a clases, despreciar las delicias y vivir jornadas laboriosas. Si puede aprender a amar el trabajo duro y la severa autodisciplina, se convertir\u00e1 finalmente en aquello a lo que aspiraba su primera ambici\u00f3n. Cuando un soldado hace el juramento de lealtad, no es m\u00e1s que el primer paso de la vida de un soldado. Tendr\u00e1 que pasar por muchos ejercicios mon\u00f3tonos antes de estar apto para el servicio; y si alguna vez es llamado al campo de batalla, tendr\u00e1 que soportar marchas fatigosas y enfrentarse a la muerte misma. Y podemos ser buenos soldados de Jesucristo s\u00f3lo con las mismas condiciones. Sucede a veces que un hombre libertino se enamora del amor de una mujer pura y jura que si ella le da su amor se convertir\u00e1 en un hombre nuevo. Y si ella cree en su promesa y acepta su amor, y \u00e9l se propone seriamente cumplir su voto, \u00bfcrees que podr\u00e1 convertirse en un hombre nuevo en un d\u00eda? S\u00ed, en el prop\u00f3sito, pero no en el logro. La batalla con los h\u00e1bitos anteriores no puede librarse completamente de una vez, pero la victoria se gana al fin porque la batalla se ha peleado fielmente bajo la inspiraci\u00f3n de un amor que ha sido m\u00e1s fuerte que todas sus otras pasiones. Y lo que un puro amor terrenal puede hacer por un hombre, \u00bfno lo har\u00e1 por nosotros el amor de Dios en Cristo?<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos ser transformados por la renovaci\u00f3n de la facultad de pensar. Es decir, en lugar de estar ocupados, como lo est\u00e1bamos antes, pensando y planeando sobre la vida y las costumbres anteriores, debemos ocupar nuestros pensamientos con la nueva vida, y no solo tratar de sentirnos bien, sino tambi\u00e9n de pensar bien. Y as\u00ed dejaremos de conformarnos a este mundo, y seremos transformados por la renovaci\u00f3n progresiva de nuestras mentes hasta que aprendamos por experiencia que la voluntad de Dios es buena, agradable y perfecta.<\/p>\n


III. <\/strong>Tal servicio a Dios es razonable en sumo grado.<\/p>\n

1. <\/strong>La religi\u00f3n de Cristo apela a todas nuestras m\u00e1s altas facultades. Reconoce tambi\u00e9n nuestro entendimiento as\u00ed como nuestros afectos, y dice que uno de los grandes argumentos para la entrega de la vida a Dios es que es eminentemente una cosa justa y razonable. En alguna religi\u00f3n todo es sentimiento, todo sentimiento; para otros, es una ronda de aburridos decoros, o un desempe\u00f1o escrupuloso y doloroso de los deberes prescritos; con los dem\u00e1s es comuni\u00f3n enclaustrada; con otros todo es cuesti\u00f3n de raz\u00f3n y argumento. Ahora bien, el ap\u00f3stol insin\u00faa que las facultades m\u00e1s separadas deben unirse en la m\u00e1s estrecha alianza en el servicio de Dios. El amor y la raz\u00f3n, las misericordias de Dios y el juicio del hombre <\/strong>parecen ser cosas muy separadas, y sin embargo aqu\u00ed se unen en el argumento del ap\u00f3stol.<\/p>\n

2 . <\/strong>Vivimos en la era m\u00e1s iluminada que el mundo haya visto; cuando todos los reclamos son llevados a la barra de la raz\u00f3n. El cristianismo mismo no puede escapar a esta prueba. Pero si somos fieles a la ense\u00f1anza de Cristo e insistimos en que la consagraci\u00f3n a Dios significa el m\u00e1s alto amor a Dios y el m\u00e1s puro amor a los hombres, \u00bfdebemos temer que los sabios m\u00e1s ilustrados puedan contradecir esa doctrina? \u00bfNo es tal amor el resultado m\u00e1s rico de la naturaleza del hombre? \u00bfEs razonable o irrazonable el autosacrificio? Conclusi\u00f3n: Las dos cosas que m\u00e1s necesita la religi\u00f3n de nuestros d\u00edas son un mayor esp\u00edritu de consagraci\u00f3n a Dios y una mayor convicci\u00f3n de su razonabilidad. Necesitamos m\u00e1s amor y m\u00e1s raz\u00f3n en nuestra religi\u00f3n. Un amor que expulse el miedo s\u00f3rdido y los c\u00e1lculos mezquinos de las ganancias y p\u00e9rdidas de nuestra religi\u00f3n; un amor que pueda prestar un mayor servicio a Dios y un mayor servicio a las necesidades de nuestros semejantes: y junto con esto, una raz\u00f3n m\u00e1s ilustrada que nos ense\u00f1e a no tener miedo de enemigos de la religi\u00f3n sino de la falsedad, la indiferencia o la superstici\u00f3n. . (C. Short, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un sacrificio vivo<\/strong><\/p>\n

La expresi\u00f3n puede incluir–<\/p>\n


I. <\/strong>Servicio activo. Las v\u00edctimas asesinadas no pudieron hacer ning\u00fan otro servicio. Pero el sacrificio del que se habla aqu\u00ed es el de un agente vivo, voluntario, presentado, no por otros, sino por s\u00ed mismo, y presentado de por vida en todas sus facultades.<\/p>\n


II. <\/strong>Dedicaci\u00f3n continua. Las v\u00edctimas en el altar <\/strong>pod\u00edan ser ofrecidas una sola vez, y nunca m\u00e1s pod\u00edan aparecer en el altar. Pero el \u201csacrificio vivo\u201d es aquel que se presenta de nuevo cada d\u00eda en el homenaje incesante de la vida.<\/p>\n


III. <\/strong>Como el ap\u00f3stol se dirige a los creyentes, debemos incluir la idea de la nueva vida como distingui\u00e9ndolos del mundo y de quienes eran antes cuando estaban en un estado de muerte espiritual. El sacrificio no debe poseer mera vida animal, sino que debe estar insuflado con la nueva vida de santas sensibilidades y principios espirituales a los que el alma \u201crenace por la simiente incorruptible de la Palabra de Dios\u201d y el poder del Esp\u00edritu.<\/p>\n


IV. <\/strong>Aunque es un sacrificio vivo, es un sacrificio preparado para la muerte, si Dios lo requiere. La vida debe estar tan dedicada a Dios como para estar en todo momento y enteramente a su servicio y, si es necesario, entregarse alegremente para su gloria. Incluye, en una palabra, la voluntad de ser, de hacer o de sufrir lo que \u00c9l considere oportuno designar. (R<\/em>. Wardlaw, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Una vida sacrificio<\/strong><\/p>\n

Ellerthorpe, el h\u00e9roe del Humber, que hab\u00eda salvado a muchos de ahogarse, estaba en su deber a bordo del barco, cuando se elev\u00f3 un grito: \u00ab\u00a1Un ni\u00f1o al agua!\u00bb En un instante estaba en el mar, y pronto ambos estaban de nuevo en cubierta. Al d\u00eda siguiente, la madre llev\u00f3 al ni\u00f1o al valiente y le dijo: \u201cEste es el caballero que te salv\u00f3 del mar; \u00bfQu\u00e9 le vas a dar? Por un momento el ni\u00f1o se qued\u00f3 sin habla, sin saber qu\u00e9 responder. Pero de repente alarg\u00f3 las manos y dijo: \u201cPor favor, no tengo nada m\u00e1s, pero te dar\u00e9 un beso\u201d. El rudo marinero hab\u00eda recibido muchos regalos valiosos, pero declar\u00f3 que el beso del ni\u00f1o era m\u00e1s para \u00e9l que todo lo dem\u00e1s. \u00bfPor qu\u00e9? Porque hab\u00eda dado todo lo que ten\u00eda: su amor. Eso es lo que Pablo pide aqu\u00ed para Dios. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>La seriedad de Pablo. \u00abSuplico.\u00bb Era un hombre serio, y nada apagaba su celo; y el celo de este hombre bast\u00f3 para llevar el estandarte de la Cruz en todas direcciones. Es el hombre serio el que gana, como se muestra en los casos de Lutero y Wesley. Rowland Hill dijo una vez: \u201cPorque soy serio, los hombres me llaman entusiasta. Cuando llegu\u00e9 por primera vez a esta parte del pa\u00eds, vi caer un pozo de grava y enterrar a tres seres humanos. Levant\u00e9 mi voz pidiendo ayuda tan fuerte que se me escuch\u00f3 en el pueblo a una milla de distancia. La ayuda lleg\u00f3 y rescat\u00f3 a dos de los enfermos. Nadie me llam\u00f3 entusiasta entonces; y cuando vea caer la destrucci\u00f3n eterna sobre los pobres pecadores y los llame en voz alta a escapar, \u00bfser\u00e9 llamado entusiasta ahora? \u201cHab\u00eda mucha fuerza en la sugerencia de un escoc\u00e9s cuando discut\u00edan d\u00f3nde colocar la estufa nueva en la iglesia. \u201cSer\u00e1 mejor que lo pongas en el p\u00falpito\u201d, dijo, \u201cporque hace un fr\u00edo terrible all\u00e1 arriba\u201d. S\u00ed, pon fuego en el p\u00falpito, pero la mejor manera de hacerlo es tenerlo en abundancia en las bancas. Se necesita fervor consagrado en el trabajo de la Iglesia y de la escuela dominical y en la b\u00fasqueda de los pecadores.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestro deber para con Dios. Hemos estado tan ocupados hablando de salvar almas que <\/strong>no hemos dejado tiempo para pensar en el cuerpo. Cristo ten\u00eda poco que decir acerca de las almas, pero mucho acerca de los cuerpos. No deja de tener sentido que Pablo diga: \u201cPresentad vuestros cuerpos\u201d. Este sacrificio debe ser–<\/p>\n

1. <\/strong>Personal. \u201cT\u00fa\u201d, \u201cvosotros\u201d, \u201ctu\u201d. Podemos realizar transacciones comerciales por poder, pero la religi\u00f3n es un asunto personal. Los esfuerzos fervientes pueden traer bendiciones a otros, pero el hombre debe arrepentirse y creer por s\u00ed mismo. Un maestro no puede salvar a su clase, ni un ministro a su congregaci\u00f3n, ni una madre a su hijo.<\/p>\n

2. <\/strong>Voluntario. Pres\u00e9ntense. No hay compulsi\u00f3n. Cristo hizo azotes y expuls\u00f3 del templo a los compradores y vendedores, pero no ha hecho azotes para hacerlos entrar. El negocio de los azotes ha hecho a muchos hip\u00f3critas, pero nunca a un santo. Cristo llama a la puerta, pero hay que abrir la puerta desde dentro.<\/p>\n

3. <\/strong>Vivir. Dios no quiere una ofrenda muerta o formal, sino un verdadero servicio vivo. Le dar\u00eda los mejores edificios, cantantes, predicadores, pero a menos que le demos un servicio vivo, todo lo dem\u00e1s no es m\u00e1s que la flor pintada. Un agrimensor, que acababa de nivelar y pavimentar un largo tramo de calle, me pregunt\u00f3 con tono entusiasta si no me parec\u00eda espl\u00e9ndido. \u201cYa ves\u201d, agreg\u00f3, \u201cestoy tratando de poner mi cristianismo en las calles que hago\u201d. Eso es todo. Maneja tus motores, haz tus t\u00fanicas y botas y sillas para Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>El argumento por el cual Pablo refuerza todo esto: una cuerda de tres dobleces que no se puede romper.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cPor las misericordias de Dios.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Que Dios nos aceptar\u00e1. Sin este est\u00edmulo, podr\u00edamos esperar ser rechazados, porque somos rebeldes.<\/p>\n

3. <\/strong>Es nuestro servicio razonable. (C<\/em>. Leach, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los vivos sacrificio<\/strong><\/p>\n

La hiedra, enroscando su delicado tallo alrededor del \u00e1rbol, aumenta gradualmente de tama\u00f1o y fuerza hasta que el \u00e1rbol se superpone y se destruye. Asimismo, si se le permite crecer alrededor del esp\u00edritu del hombre, la naturaleza ego\u00edsta aumentar\u00e1 en poder hasta que su vida sea como un \u00e1rbol raqu\u00edtico sin ramas en las que pueda crecer el fruto del amor. El cristianismo da al creyente una nueva energ\u00eda, que corta la hiedra del ego\u00edsmo y le permite producir frutos eternos. Cristo quit\u00f3 el pecado por el sacrificio de s\u00ed mismo, y se nos pide que sigamos sus pasos y copiemos su ejemplo.<\/p>\n


I. <\/strong>Las misericordias de Dios son–<\/p>\n

1. <\/strong>Arrepentimiento–no como el arrepentimiento del marinero en tiempo de tormenta, que tira sus bienes por la borda, y en tiempo de calma desea recuperarlos, sino que es un arrepentimiento para vida que se deshace de todo el pecado y lo deja atr\u00e1s con alegr\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>La remisi\u00f3n de los pecados. Como los israelitas moribundos de la antig\u00fcedad que, cuando miraron a la serpiente de bronce, fueron salvos, as\u00ed hemos mirado a Cristo en la cruz, y como miramos, cre\u00edmos y recibimos la vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Adopci\u00f3n en la familia de Dios y testimonio del Esp\u00edritu. Cuando el pr\u00f3digo est\u00e1 en los brazos de su padre, el transe\u00fante puede decir: \u201cNo creo que el muchacho sepa que est\u00e1 perdonado\u201d. Otros agregan: \u201cNo creo que nadie pueda saber que sus pecados le son perdonados hasta que muera\u201d. Pero ese hijo pr\u00f3digo dice: \u201cMi padre amado es m\u00edo y yo soy de \u00e9l\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Las misericordias divinas impulsan al cristiano a convertirse en un sacrificio para Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Vivir. Antiguamente hab\u00eda que arrastrar el becerro hasta el altar, pero el cristiano acude de buena gana. Despu\u00e9s de que el becerro hab\u00eda sido arrastrado al altar, se le daba muerte, pero el verdadero cristiano sacrifica mientras vive, y no lo deja hasta la muerte, como hacen algunos cuando legan tanto a la causa de Dios porque no pueden retenerlo m\u00e1s. .<\/p>\n

2. <\/strong>Santo. Si el cristianismo s\u00f3lo puede ayudar a nuestra vida exterior, podemos prescindir de \u00e9l. Pero entra dentro del cuerpo, limpia nuestra naturaleza interior. Dios nos hace templos para la morada del Esp\u00edritu Santo. \u00c9l es el filtro en el fangoso coraz\u00f3n que hace brotar de \u00e9l una fuente de santidad.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cAcepto a Dios\u201d no es solo alabar a Dios en la iglesia, sino alabarlo con la melod\u00eda de nuestras palabras y acciones diarias, ayudar a los desamparados y mantenernos sin mancha del mundo. (W<\/em>. Abedul<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El sacrificio vivo<\/strong><\/p>\n

Este \u201cpor lo tanto\u201d tiene en s\u00ed mismo el impulso acumulado de toda la porci\u00f3n precedente de la Ep\u00edstola, en la que el ap\u00f3stol ha establecido la doctrina de la justificaci\u00f3n que est\u00e1 abierta a todo aquel que cree, y que est\u00e1 inseparablemente conectada con la santificaci\u00f3n del coraz\u00f3n.<\/p>\n


Yo. <\/strong>El deber que aqu\u00ed Pablo nos impone.<\/p>\n

1. <\/strong>Hab\u00eda dos clases de ofrendas bajo la Ley: una de expiaci\u00f3n, la otra de oblaci\u00f3n; y dos \u00f3rdenes de sacerdotes: el sumo sacerdote que entraba solo cada a\u00f1o en el lugar sant\u00edsimo, y los sacerdotes ordinarios que ministraban diariamente en el altar. Bajo la nueva econom\u00eda hay un solo sumo sacerdote y un solo sacrificio de expiaci\u00f3n, pero cada creyente est\u00e1 consagrado para la presentaci\u00f3n diaria de ofrendas de acci\u00f3n de gracias a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces Pablo dice: \u201cPresenten <\/em>sus cuerpos\u201d. Eso, por supuesto, no significa que debemos hacer con nosotros mismos como Abraham pens\u00f3 hacer con Isaac, pero tampoco significa que debemos dar el cuerpo aparte del alma, lo cual ser\u00eda formalismo e hipocres\u00eda. Por lo tanto, muchos tomar\u00edan \u201csus cuerpos\u201d como equivalente a \u201custedes mismos\u201d. Pero eso disminuye la fuerza del original. Pablo est\u00e1 ansioso por recalcar la verdad de que la transformaci\u00f3n del alma debe manifestarse a trav\u00e9s del cuerpo, ya sea porque el cuerpo es el \u00f3rgano de la actividad pr\u00e1ctica, o como una indicaci\u00f3n de que la santificaci\u00f3n debe extenderse a <\/strong>que que est\u00e1 m\u00e1s completamente bajo la esclavitud del pecado. Pablo encontr\u00f3 a muchos dispuestos a subestimar el cuerpo, pero confronta este error exhortando a sus lectores a consagrarlo al Se\u00f1or. Las palabras son equivalentes a \u201custedes mismos en el cuerpo\u201d. As\u00ed como es a trav\u00e9s del cuerpo que el mal en el coraz\u00f3n no renovado sale a la manifestaci\u00f3n, as\u00ed es a trav\u00e9s del cuerpo que los principios y afectos de gracia de los creyentes se revelan. N\u00f3tese el singular rito de consagraci\u00f3n (\u00c9xodo 29:20<\/span>), cuyo significado claramente era que las orejas, manos y pies del sacerdote <\/strong>eran consagrados a Jehov\u00e1. De manera similar, cada miembro del cuerpo debe ser considerado por el creyente como especialmente consagrado a Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Las cualidades que debe poseer este sacrificio.<\/p>\n

1. <\/strong>La vida en contraste con la v\u00edctima muerta que no podr\u00eda hacer m\u00e1s bien en el mundo; pero el cuerpo viviente, habitado por el Esp\u00edritu Santo, debe ser constantemente empleado. Las v\u00edctimas jud\u00edas pod\u00edan ser ofrecidas una sola vez, pero el sacrificio cristiano contin\u00faa mientras dure la vida. Aqu\u00ed hay un campo para la exhibici\u00f3n de hero\u00edsmo. Es m\u00e1s f\u00e1cil morir por Cristo que vivir por \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Santidad. La palabra literalmente significa apartado, pero tambi\u00e9n es lo que se usa para el t\u00e9rmino hebreo que significa \u201csin mancha y sin defecto\u201d. La idea es que debe estar libre de aquellas cosas que har\u00edan que sea rechazado.<\/p>\n

3. <\/strong>Aceptabilidad a Dios. No s\u00f3lo los que Dios puede aceptar, sino que se ofrecen sobre una base tal que sea agradable a Sus ojos. Pedro complementa a Pablo cuando dice: \u201cAceptable a Dios por medio de Jesucristo\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Racionalidad, es decir, <\/em>un servicio que descansa sobre fundamentos racionales, o uno en el que la raz\u00f3n est\u00e1 comprometida. Nuestro sacrificio es mental y espiritual, y por eso se distingue de aquellos que eran meramente ceremoniales y externos. Requiere que los pensamientos de nuestra mente, los afectos de nuestro coraz\u00f3n, las decisiones de nuestra voluntad y las amonestaciones de nuestra conciencia sean todos cristianizados.<\/p>\n


III. <\/strong>El motivo por el cual se impone la ofrenda. El t\u00e9rmino misericordia, como se usa generalmente, denota bondad mostrada, independientemente del car\u00e1cter, pero en el Nuevo Testamento designa el favor hecho a los que no lo merecen. Ese es su significado aqu\u00ed, porque el ap\u00f3stol no se est\u00e1 refiriendo a los dones ordinarios de la providencia de Dios, sino a la justificaci\u00f3n, adopci\u00f3n, santificaci\u00f3n y gloria. Trayendo todo esto a la misericordia gratuita de Dios, nos muestra las obligaciones bajo las cuales estamos puestos para dedicarnos a Dios. Vemos, as\u00ed, cu\u00e1n falsa es la afirmaci\u00f3n de que la predicaci\u00f3n de la justificaci\u00f3n por la fe socava la moralidad. No desalienta las buenas obras; pero, en lugar de animar al pecador a comprar su salvaci\u00f3n por sus obras, hace de las buenas obras la ofrenda del coraz\u00f3n agradecido por la salvaci\u00f3n que ha recibido con fe. As\u00ed, el esclavo se convierte en ni\u00f1o, y el deber se transfigura en elecci\u00f3n. (M<\/em>. M<\/em>. Taylor, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Sacrificios vivos<\/strong><\/p>\n

Dios siempre debe ser servido, y eso por todos. Los \u00e1ngeles rehusaron servirle en el cielo y fueron arrojados al infierno. El hombre rehus\u00f3 servirle y fue expulsado del Para\u00edso. Hay cuatro cursos abiertos para nosotros. Podemos negarnos al intentar oponernos y vencer a Dios, o escapar de \u00c9l, o soportar Su ira; o podemos someternos y servirle. \u00bfCu\u00e1l de estos tomaremos? No podemos tener \u00e9xito en lo primero, lo segundo o lo tercero; no queda, pues, sino el cuarto.<\/p>\n


I. <\/strong>Cu\u00e1l es su servicio razonable.<\/p>\n

1. <\/strong>El sacrificio a ofrecer debe ser–<\/p>\n

(1)<\/strong> Santo. Pero, \u00bfc\u00f3mo podemos atrevernos a poner tales sacrificios sobre Su altar? Y si nos atrevi\u00e9ramos, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda \u00c9l aceptar? Apartaos y ved c\u00f3mo sol\u00edan actuar los sacerdotes. Despu\u00e9s de matar al animal, lo abrieron y sacaron todo lo que estaba inmundo; y <\/strong>entonces, habi\u00e9ndola lavado, la consumieron sobre el altar con fuego delante de Jehov\u00e1. As\u00ed nuestro Gran Sumo Sacerdote nos lavar\u00eda externamente de nuestra culpa en Su propia sangre, y luego, al abrirnos, quitar\u00eda todo lo que est\u00e1 corrupto dentro de nosotros por el lavamiento de la regeneraci\u00f3n y la renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, para que as\u00ed podamos ser colocados como sacrificios santos sobre el altar, y consumidos delante del Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> Completo. Completo. \u201cVuestros cuerpos\u201d significa vosotros mismos. Cuando se llevaba el cordero al altar, se tra\u00eda el cuerpo y todo lo que conten\u00eda. Sus cuerpos son como cofres preciosos que contienen las joyas m\u00e1s preciosas de sus almas y esp\u00edritus. No guardes nada. No sois vuestros, por tanto, \u201cglorificad a Dios en vuestros cuerpos\u201d, etc<\/em>. Si quiere ejemplos lea Heb 11:1-40<\/span>, o tome el caso de Pablo; o, mucho m\u00e1s noble, mira a Jes\u00fas, \u201cquien se entreg\u00f3 por nosotros\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>La manera de ofrecerlo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Libremente \u201cpresentar\u201d. No esperes a que te obliguen, sino ven por tu propia voluntad. El principio es el amor. Si am\u00e1is a Dios, os presentar\u00e9is a Dios. Suponga que tiene un amigo pobre que le pide un peque\u00f1o pr\u00e9stamo. Si amas tu dinero m\u00e1s que a tu amigo, conservar\u00e1s tu dinero. Si amas tu dinero tanto como a tu amigo, lo m\u00e1s probable es que titubees y finalmente lo des a rega\u00f1adientes. Pero si amas a tu amigo m\u00e1s que a tu dinero, le dar\u00e1s el dinero libremente.<\/p>\n

3. <\/strong>Diariamente. Cuando se tra\u00eda un cordero para ser ofrecido, primero se limpiaba, luego se ataba y luego se quemaba. Ahora que pod\u00e9is ser sacrificios vivos, es necesario que se\u00e1is diariamente limpiados, atados y quemados.<\/p>\n


II. <\/strong>Pablo \u201cos ruega por las misericordias de Dios\u201d que lo realic\u00e9is.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un llamado del altar de Dios, de uno que fue \u00e9l mismo, por las riquezas de la gracia de Dios, un sacrificio vivo.<\/p>\n

2. <\/strong>Revise la Ep\u00edstola para ver las misericordias de las que habla. F\u00edjese c\u00f3mo \u00e9l se\u00f1ala–<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestro pecado y ruina.<\/p>\n

(2)<\/strong> El misterio de nuestra salvaci\u00f3n por las riquezas de la gracia de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Si han tomado la decisi\u00f3n de presentarse a Dios, an\u00edmense a hacerlo, porque el texto declara que este sacrificio es \u00abaceptable a Dios\u00bb. Ves el altar, las cuerdas para atar el sacrificio, el fuego para quemarlo, el sacrificio puesto sobre la le\u00f1a, atado con cuerdas y quemado. \u00a1Ahora mira a Aquel que est\u00e1 sentado en el propiciatorio, en el lugar sant\u00edsimo, acept\u00e1ndolo! Y para que entiendas cu\u00e1n aceptable es, recuerda que es \u201ccomprado por precio\u201d, un \u201cmiembro de Cristo\u201d, y un \u201ctemplo del Esp\u00edritu Santo\u201d. (H<\/em>.Grattan Guinness<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un sacrificio razonable, santo y vivo<\/strong> <\/p>\n

1. <\/strong>Cuando el cristianismo destron\u00f3 a las religiones anteriores del mundo, inmediatamente hizo lo que demostr\u00f3 su derecho soberano a la posici\u00f3n que reclamaba. Tom\u00f3 los nombres, instituciones e ideas que encontr\u00f3 y les dio un significado nuevo y mejor; o incluso si los destruy\u00f3, inmediatamente plant\u00f3 algo correspondiente en su lugar. Tomemos, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>su tratamiento del sacrificio, tan universal en las religiones antiguas. En su sentido antiguo, el cristianismo lo rechaz\u00f3 por completo; pero en un sentido superior, el cristianismo es, por encima de todo, una religi\u00f3n de sacrificio. Es una religi\u00f3n fundada en el mayor de todos los sacrificios, y una cuya permanencia entera en el mundo depende del sacrificio continuo: el sacrificio del coraz\u00f3n y la mente en acci\u00f3n de gracias (Rom 15,16<\/span>; Heb 13,15<\/span>), el sacrificio de las buenas obras (Heb 13:16<\/span>; Sal 50:23<\/span>), y corazones quebrantados y esp\u00edritus contritos (Sal 51,17<\/span>), el sacrificio del hombre \u00edntegro en la entrega de s\u00ed mismo a Dios (Sal 50:23<\/span>; 1Pe 2:5<\/span>; Rom 12:1<\/span>; Flp 2:17<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Hubo momentos en que este acto de sacrificio debe haber sido fiel al pie de la letra. En las \u00e9pocas de persecuci\u00f3n, los cristianos deben haber sentido que en verdad se presentaban como v\u00edctimas en la causa de Dios y de la verdad. Tambi\u00e9n los soldados, en v\u00edsperas de alguna gran batalla, deben haber sentido, si es que razonaron, que se estaban sacrificando a s\u00ed mismos en el cese literal de las palabras del ap\u00f3stol. Pero en los d\u00edas menos emocionantes de nuestra vida ordinaria podemos entrar en cada palabra del llamamiento del ap\u00f3stol. Muchos de nosotros sentimos todo su significado, cuando en la mesa del Se\u00f1or \u201cnos presentamos a Dios, nuestras almas y nuestros cuerpos, para ser un sacrificio razonable, santo y vivo para \u00c9l\u201d. Lo sentimos con una fuerza especial en el comienzo del nuevo a\u00f1o, cuando nuevas esperanzas y nuevas resoluciones surgen dentro de nosotros, y cuando determinamos emprender un nuevo curso de vida. Lo sentimos a\u00fan m\u00e1s cuando estamos entrando en una nueva crisis, carrera o posici\u00f3n, que para ser cumplida dignamente requiere el sacrificio de todas nuestras energ\u00edas a este \u00fanico prop\u00f3sito.<\/p>\n

3. <\/strong>Anotemos las caracter\u00edsticas de este sacrificio. Es–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Razonable. Es una dedicaci\u00f3n, no de mero impulso, fantas\u00eda, afecto, sino de nuestro intelecto; un sacrificio en el que nuestra mente va junto con nuestro coraz\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo se hace esto? El servicio que el Dios de la raz\u00f3n y de la verdad exige de nosotros, ante todo y ante todo:<\/p>\n

1. <\/strong>El sacrificio de la verdad. No a la autoridad, la libertad, la popularidad, el miedo, sino a la verdad. Esto es, sin duda, un duro sacrificio. La costumbre, las frases ligadas a algunos de nuestros mejores afectos, el respeto de las personas o la aquiescencia en el uso com\u00fan, es lo que la verdad nos obliga a entregar. Querida, sin duda, es la tradici\u00f3n, el largo recuerdo familiar, la antig\u00fcedad venerable por un lado o la originalidad audaz por el otro; pero m\u00e1s cara que cualquiera de estas cosas es la verdad.<\/p>\n

2. <\/strong>La preferencia de \u201cla Palabra de Dios\u201d, tal como aparece en la Biblia, est\u00e1 por encima de todas las opiniones humanas. Esto tambi\u00e9n es un sacrificio a menudo dif\u00edcil de hacer. Escudri\u00f1ar las Escrituras a fondo, para descubrir su verdadero sentido, y no forzar nuestras opiniones sobre ellas, es una tarea que puede implicar muchos sacrificios de tiempo, pensamiento y facilidad. La Biblia sin duda contiene muchas \u201ccosas dif\u00edciles de entender, que los indoctos e inconstantes pueden torcer para su propia destrucci\u00f3n\u201d. Pero t\u00f3melo con todas sus dificultades y todas las imperfecciones de los agentes humanos por los que ha llegado hasta nosotros, y sigue siendo cierto que el hombre no puede ofrecer a Dios un servicio m\u00e1s razonable que el estudio de las Escrituras. \u201cTu Palabra es probada hasta el extremo\u201d, probada por las investigaciones de la ciencia, por las pretensiones indebidas que se le hacen, por la incomprensi\u00f3n de sus enemigos, por la exageraci\u00f3n de sus amigos; y sin embargo, a pesar de todo, \u201cTu siervo la ama\u201d, porque sabe que no hay otra cosa que mejor pague todo el trabajo que implica su estudio.<\/p>\n


II . <\/strong>Santo. \u00a1A qu\u00e9 mundo m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos nos lleva esta palabra! \u00a1Qu\u00e9 cerca del Gran Trono Blanco! \u00a1Qu\u00e9 lejos de este mundo ego\u00edsta y pecaminoso! \u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil sentir su significado! \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil aplicarlo! Una vida, un culto, consagrados de las influencias bajas, estrechas e impuras que secan nuestros mejores pensamientos; una vida puesta en objetivos m\u00e1s elevados, una vida que tiene dentro de s\u00ed algo al menos que recuerda al mundo el sentido de lo santo, lo heroico, lo celestial, lo Divino! \u00bfD\u00f3nde se buscar\u00e1 esta santidad?<\/p>\n

1. <\/strong>La Biblia es la fuente y baluarte de la verdad; no es menos la fuente y el baluarte de la santidad. Hay una santidad en la Biblia que habla por s\u00ed misma. El esp\u00edritu que respira a trav\u00e9s de \u00e9l es en verdad el esp\u00edritu de los santos. Vivir en esa atm\u00f3sfera exaltada que aliment\u00f3 la fe de Abraham, la generosidad de Mois\u00e9s, el coraje de Josu\u00e9, la devoci\u00f3n de David, la esperanza de Isa\u00edas, la energ\u00eda de Pablo y el amor de Juan, es mejor que cualquier regla o forma que el ingenio escol\u00e1stico o la piedad asc\u00e9tica hayan ideado jam\u00e1s. Tome incluso un solo Salmo. Lee Sal 15:1-5; <\/span>Sal 51:1-19<\/span>, o 101; o incluso un solo vers\u00edculo de 1Co 13:1-13<\/span>, o el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a; actuar sobre \u00e9l durante una sola semana, convertirlo en la regla de una sola familia; \u00a1Qu\u00e9 santo sacrificio, salado con la sal de la gracia especial de Dios, ser\u00eda entonces ofrecido!<\/p>\n

2. <\/strong>Y si ascendemos de la Biblia a Aquel de quien la Biblia <\/strong>habla, \u00a1qu\u00e9 elevaci\u00f3n de nuestros corazones por encima del trabajo, del polvo, del tumulto, de las controversias y de las dudas del mundo, si pudi\u00e9ramos declarar que abrazamos con toda nuestra alma la verdadera religi\u00f3n de Cristo Pida consejo espiritual de todos los sectores, pero p\u00eddaselo especialmente a Aquel que debe estar por encima de cualquier otro maestro religioso. No le hag\u00e1is preguntas sobre tiempos o sazones, o sobre el conocimiento y el poder de este mundo, que \u00c9l se niega a responder; pero preg\u00fantele a \u00c9l c\u00f3mo debemos agradar a Dios, servir a nuestros hermanos, tratar con el pecado y el error, y ciertamente recibiremos una respuesta, no de este mundo, ni de esta \u00e9poca, ni de la voluntad del hombre, ni de ninguna secta o partido, sino la respuesta de la mente eterna de Dios mismo, la misma ayer, hoy y por los siglos.<\/p>\n


III. <\/strong>\u201cviviendo\u201d. Ha habido quienes han ofrecido a Dios un sacrificio razonable, pero fr\u00edo, duro, filos\u00f3fico, sin calor, sin simpat\u00eda, ni acci\u00f3n; un sacrificio santo, pero encerrado entre libros, o paredes, los huesos secos de la religi\u00f3n. Nuestros sacrificios no deben ser como los cad\u00e1veres de las antiguas v\u00edctimas, arrojados para perecer o para ser quemados; deben estar viviendo, caminando, hablando, actuando de cara al d\u00eda. Sabemos lo que queremos decir cuando decimos que un ni\u00f1o o un hombre est\u00e1 \u201clleno de vida\u201d. Eso es lo que deber\u00eda ser nuestro sacrificio de nosotros mismos: felices y hacer felices a los dem\u00e1s, contentos y haciendo que los dem\u00e1s est\u00e9n contentos, activos y haciendo que los dem\u00e1s sean activos, haciendo el bien y haciendo que los dem\u00e1s hagan el bien, mediante nuestra v\u00edvida vitalidad, llenando cada rinc\u00f3n de nuestra propia alma. y cuerpos, y cada rinc\u00f3n del c\u00edrculo en el que nos movemos, con la sangre fresca y vital de un coraz\u00f3n cristiano genial. (Dean Stanley<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El sacrificio del cristiano<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>El significado de la exhortaci\u00f3n del ap\u00f3stol. Aqu\u00ed est\u00e1–<\/p>\n

1. <\/strong>Algo para ser presentado a Dios. \u201cVuestros cuerpos\u201d. No es que a Pablo no le importara lo importante que era que presentaran sus almas. \u00c9l ya hab\u00eda reconocido que hab\u00edan \u201cobedecido de coraz\u00f3n la forma de doctrina que les hab\u00eda sido dada\u201d; pero probablemente pens\u00f3 que hab\u00eda alg\u00fan peligro de que no \u00abservieran a la justicia\u00bb en la medida requerida.<\/p>\n

2. <\/strong>La finalidad para la que debe realizarse esta presentaci\u00f3n. No es un regalo, algo que tenemos derecho a presentar oa retener; ni un pr\u00e9stamo a devolver, ni un servicio o beneficio a recompensar, sino un sacrificio; i<\/em>.e.–<\/p>\n

(1)<\/strong> Un reconocimiento de lo que se debe a Dios.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Una renuncia total de la misma al uso y disposici\u00f3n Divina.<\/p>\n

3. <\/strong>La manera en que debe presentarse este sacrificio. Debe ser(1) Un sacrificio vivo, i<\/em>.e<\/em>.—<\/em><\/p>\n

(un ) <\/strong>Seg\u00fan el original un sacrificio vivo. \u201cPresentad vuestros cuerpos en sacrificio\u201d asustar\u00eda a quienes asociaban el t\u00e9rmino con la muerte; y de ah\u00ed la necesidad de la seguridad de que era vida, no muerte, lo que Dios requer\u00eda. No debemos dedicarnos a la destrucci\u00f3n, como hacen muchos de los paganos, para satisfacer las demandas de sus \u00eddolos, ni amargarnos y desperdiciar nuestras vidas con austeridades, como hacen muchos de los papistas.<\/p>\n

(b) <\/strong>O el ap\u00f3stol pudo haber querido decir que el \u00absacrificio\u00bb no deb\u00eda ser un acto solitario, ni siquiera una repetici\u00f3n frecuente de tales actos, sino el h\u00e1bito prevaleciente de nuestras vidas. De hecho, hay temporadas particulares en las que el sacrificio debe presentarse formalmente; pero \u201cya sea que comamos o bebamos, o cualquier cosa que hagamos\u201d, debemos \u201chacerlo todo para la gloria de Dios\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un sacrificio \u201csanto\u201d–ie, <\/em>solemnemente apartado para el servicio Divino. As\u00ed como \u201cvivo\u201d implica perpetuidad, \u201csanto\u201d implica totalidad. Bajo la ley de que el sacrificio pod\u00eda ser completo en todos los casos, a los pobres se les permit\u00eda presentar \u201cun par de t\u00f3rtolas o dos palominos\u201d. As\u00ed que no debemos apropiarnos de nuestros cuerpos a un maestro y nuestras almas a otro, ni reservar ninguna facultad del cuerpo o del alma.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u201cAcepto a Dios. \u201d Seg\u00fan la ley, hab\u00eda que cuidar el modo de presentaci\u00f3n, o el sacrificio era despreciado como una abominaci\u00f3n. Se defin\u00eda el lugar en que se iba a ofrecer el sacrificio, y se ten\u00eda que presentar por medio del sacerdote. Y as\u00ed debemos tener cuidado de que nuestro sacrificio sea presentado en el altar apropiado, a saber, Cristo, por quien solo nuestros dones son santificados. Y por \u00c9l, como nuestro Sumo Sacerdote, el sacrificio debe ser ofrecido a Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Motivo por el cual se insta la exhortaci\u00f3n del ap\u00f3stol. Podr\u00eda haber invocado motivos terribles, a saber, que, si no se presentaban, Dios en adelante los tomar\u00eda como presa. O podr\u00eda haberles recordado lo justo y correcto que era, o lo ventajoso que era. En lugar de esto, apela s\u00f3lo a su gratitud. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

1. <\/strong>Considerando su estado espiritual, era el motivo m\u00e1s poderoso que pod\u00eda emplear. Si hubiera estado escribiendo a personas que eran extra\u00f1as a la gracia de Dios, o si hubiera recibido esa gracia en vano, podr\u00eda haber servido de poco, y los otros motivos podr\u00edan haber servido de mucho. Pero \u201clas misericordias de Dios\u201d tocan la fibra sensible de los mejores y m\u00e1s tiernos afectos de un cristiano, y tocan el resorte principal de toda su conducta. El ap\u00f3stol sab\u00eda esto por experiencia propia.<\/p>\n

2. <\/strong>Este es el motivo que mejor se adapta al car\u00e1cter y la intenci\u00f3n del sacrificio requerido. Si el ap\u00f3stol nos hubiera estado exhortando a presentar nuestros cuerpos como sacrificio por la culpa, los motivos habr\u00edan sido extra\u00eddos de la justicia divina. Siendo el sacrificio una ofrenda de acci\u00f3n de gracias, el ap\u00f3stol nos apremia aquellas consideraciones que pueden tender especialmente a animar nuestra gratitud.<\/p>\n

3. <\/strong>Solo los que han obtenido misericordia son capaces del sacrificio. Solo pueden presentar–<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cUn sacrificio vivo\u201d. El hombre que a\u00fan no ha obtenido misericordia, en cualquier sentido en el que pueda decirse que vive, vive para s\u00ed mismo, y no para Dios. O suponiendo que, por el \u201cservicio\u201d formal, presenta un cuerpo vivo, pero mientras el alma contin\u00faa \u201cmuerta en sus delitos y pecados\u201d, no es m\u00e1s que un sacrificio muerto que ofrece.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Un sacrificio santo. El pecado que reina en el coraz\u00f3n del hombre ajeno a la gracia hace abominable su sacrificio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aceptable a Dios. Para ello, el sacrificio debe ser precedido por el perd\u00f3n de los pecados. Porque, \u00bfc\u00f3mo puede Dios aceptar una ofrenda de sus enemigos con quienes la pureza de su propia naturaleza lo constri\u00f1e a enojarse todos los d\u00edas? (Jonathan Crowther<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Autosacrificio cristiano<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>En que consiste.<\/p>\n

1. <\/strong>No en actos particulares de abnegaci\u00f3n, o en la realizaci\u00f3n de ciertos deberes dolorosos.<\/p>\n

2. <\/strong>Sino en plena consagraci\u00f3n a Dios, y en el mantenimiento de un andar vivo, santo y agradable delante de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 requiere.<\/p>\n

1. <\/strong>La renuncia al mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>La renovaci\u00f3n de la mente.<\/p>\n

3. <\/strong>La prueba pr\u00e1ctica de la perfecta voluntad de Dios. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Auto- sacrificio<\/strong><\/p>\n

Pousa el alfarero chino <\/strong>habiendo recibido la orden de producir una gran obra para el Emperador, trat\u00f3 de hacerla durante mucho tiempo, pero en vano. Al fin, desesperado, se arroj\u00f3 al horno, y el efecto de su autoinmolaci\u00f3n fue tal que sali\u00f3 la pieza de porcelana m\u00e1s hermosa jam\u00e1s conocida. De modo que en la labor cristiana es el sacrificio propio lo que da el \u00faltimo toque, la excelencia y la gloria a nuestro trabajo. (W<\/em>. Baxendale<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sacrificio personal<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El motivo principal del evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>No por inter\u00e9s propio; no la sensatez, la belleza y la dignidad de la virtud.<\/p>\n

2. <\/strong>Sino un sentido agradecido de las muchas y grandes misericordias de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>El resumen del deber cristiano. La autodedicaci\u00f3n a Dios, o la consagraci\u00f3n de nosotros mismos para hacer su santa voluntad. (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Aceptable para Dios.–<\/strong><\/p>\n

Sobre los atributos de la adoraci\u00f3n aceptable<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Observe algunos de los atributos de la adoraci\u00f3n aceptable impl\u00edcitos y expresados en el texto.<\/p>\n


II. <\/strong>Considere los argumentos utilizados por el ap\u00f3stol para hacer cumplir este deber.<\/p>\n

1. <\/strong>Anuncie la razonabilidad del servicio. Algunos han pensado que el ap\u00f3stol, en esta fraseolog\u00eda, tiene una alusi\u00f3n a los animales irracionales que fueron ofrecidos al servicio de Dios bajo la ley lev\u00edtica; pero que Su servicio es mucho m\u00e1s simple, y las razones del deber mucho m\u00e1s obvias para el entendimiento del adorador bajo la econom\u00eda presente que bajo la econom\u00eda anterior. Esto es ciertamente cierto de hecho. Pero recordad que, por variados que sean los sacrificios, y por complejo que sea el servicio de Dios durante las dispensaciones precedentes, Su adoraci\u00f3n, considerada en s\u00ed misma, siempre ha sido, y siempre ser\u00e1, \u201cun servicio razonable\u201d. Sin embargo, estamos bajo obligaciones peculiares de bendecir al Se\u00f1or, porque la esclavitud y la oscuridad comparativa de la econom\u00eda anterior han pasado, y la luz verdadera ahora brilla. Se ha pasado mucho por alto la imbecilidad natural de la raz\u00f3n en una criatura ca\u00edda; y su \u00e1mbito apropiado en la religi\u00f3n revelada muy mal entendida por muchos de los disputadores de esta \u00e9poca. Los cristianos tambi\u00e9n han errado mucho sobre el mismo tema. En lugar de haber sido utilizada como una sierva humilde y sumisa, para sentarse a los pies del Salvador e impl\u00edcitamente recibir los dictados autorizados del cielo de sus labios, con frecuencia ha sido engalanada con el fant\u00e1stico ropaje de la infalibilidad, y eso tambi\u00e9n, a veces, , en el mismo templo de Dios, sobre todo lo que es llamado Dios, o adorado. Ahora recuerda que uno de los principales designios de la revelaci\u00f3n de la misericordia es humillar su mirada altiva, y nivelar todas sus altivas pretensiones en el polvo, y atraer a su enga\u00f1ado devoto a los pies del Salvador, como un eterno deudor de la misericordia gratuita, para sabidur\u00eda, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n completa (1Co 1:4-5<\/span>; 1Co 1:30-31<\/span>). Nos alegrar\u00edamos si los pecadores fueran impulsados a razonar con justicia sobre sus intereses inmortales y sobre las demandas incondicionales que la gran salvaci\u00f3n tiene sobre el coraz\u00f3n humano. Pero no es suficiente que nuestro poder de razonamiento ante todo ceda sin reservas al plan de redenci\u00f3n designado por Dios para el perd\u00f3n y la paz, el consuelo eterno y la buena esperanza por gracia; son llevados a la escuela de Cristo para ser instruidos por la eternidad y para adquirir los elementos de sumisi\u00f3n impl\u00edcita a todo el consejo de Dios. Esto no es tanto el deber de un d\u00eda como el trabajo de toda la vida. Pero la raz\u00f3n as\u00ed domesticada y as\u00ed ense\u00f1ada, as\u00ed guiada y as\u00ed gobernada, por los principios de la religi\u00f3n pura e inmaculada, es el enemigo decidido de todo error, el enemigo jurado de toda corrupci\u00f3n, un poderoso defensor de los honores. de verdad y justicia\u2014y un firme amigo de la doctrina de la cruz, y de todas las ordenanzas sociales y mandamientos de Cristo. Perm\u00edtanme observar adem\u00e1s que una mente de buenos principios no se atrever\u00e1 a razonar en contra de ninguna parte de la voluntad revelada de Dios. Un cristiano, que vive bajo las v\u00edvidas impresiones del temor de Dios, considerar\u00e1 que cada parte de la verdad tal como es en Jes\u00fas exige y merece obediencia personal, por s\u00ed misma y por su Autor; y dar\u00e1 a cada una de sus partes el grado de atenci\u00f3n que su importancia relativa en la econom\u00eda de la redenci\u00f3n reclama propiamente.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora notaremos brevemente nuestro \u00faltimo argumento, aunque no menos poderoso, usado para hacer cumplir el deber en el texto: \u00abAs\u00ed que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios\u00bb. No hay ley en el universo m\u00e1s poderosa que la del amor. \u00a1Qu\u00e9 coraz\u00f3n puede resistir la tierna misericordia del Alt\u00edsimo! Es firme como las monta\u00f1as, libre como el aire, ilimitado como el oc\u00e9ano, duradero como los pilares del cielo, y eficaz en sus operaciones, como el sol que brilla en la grandeza de su fuerza.<\/p>\n


II. <\/strong>Observaciones aplicables.<\/p>\n

1. <\/strong>La absoluta necesidad de una mente renovada para que cualquier persona sirva a Dios con aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La importancia de que los cristianos est\u00e9n profundamente imbuidos del esp\u00edritu de devoci\u00f3n para su comodidad personal y utilidad p\u00fablica.<\/p>\n

3. <\/strong>Una iglesia cristiana debe dar una representaci\u00f3n justa del esp\u00edritu de devoci\u00f3n–las instituciones del reino de Cristo–los principios de benevolencia–y la norma moral en el lugar donde viven. (N<\/em>. Macneil<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un regalo aceptable <\/strong><\/p>\n

(Serm\u00f3n para ni\u00f1os):–<\/p>\n


I. <\/strong>Para qui\u00e9n es el presente. Leemos de todo tipo de regalos para todo tipo de personas. Jacob le llev\u00f3 uno a Esa\u00fa (Gen 32:13<\/span>), y envi\u00f3 otro a Jos\u00e9 (G\u00e9n 43:11<\/span>); Abigail a David (1Sa 25:18<\/span>); Naam\u00e1n a Eliseo (2Re 5:17<\/span>); Reina de Saba a Salom\u00f3n (1Re 10:10<\/span>). Luego est\u00e1n los regalos de cumplea\u00f1os y Navidad, y los testimonios m\u00e1s imponentes que se dan a hombres y mujeres para trabajos especiales. Pero el presente del que hablamos es para Dios. \u00bfPor qu\u00e9 debemos dar regalos a todos menos a \u00c9l? Los magos le trajeron presentes; \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00edamos?<\/p>\n


II. <\/strong>Por qu\u00e9 debemos darlo.<\/p>\n

1. <\/strong>Damos regalos a quienes amamos, a los padres, etc.<\/em>, y si amamos a Dios, debemos traer algo para mostrar nuestro amor. Mary trajo una caja de alabastro con ung\u00fcento, con un valor aproximado de f9, para mostrarle la suya.<\/p>\n

2. <\/strong>Damos a aquellos que merecen lo mejor de nosotros, especialmente si han hecho o sufrido mucho por nosotros. Los amos dan pensiones a los viejos y fieles servidores, y la reina medallas a sus valientes soldados. Si alguien fuera a salvarte de ahogarte o de un incendio, querr\u00edas dar algo para mostrar tu gratitud. \u00a1Cu\u00e1nto ha hecho Dios por nosotros!<\/p>\n

3. <\/strong>Damos regalos a quienes creemos que estar\u00e1n encantados de recibirlos. Sabemos que les da placer en parte por el valor del presente, pero principalmente por el amor que lo impulsa. As\u00ed con Dios (Is 43:24<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Qu\u00e9 debemos dar.<\/p>\n

1. <\/strong>Algo que vale la pena dar. Lo que cuesta poco suele valer poco. El regalo es valioso de acuerdo a su valor para el dador como ense\u00f1\u00f3 Jes\u00fas en la par\u00e1bola del \u00f3bolo de la viuda. Dios se quej\u00f3 de que su pueblo le dio ciegos y cojos. No le agrad\u00f3 porque no les costaba nada (ver tambi\u00e9n 1Col 14:24). Lo que traemos debe valer algo para nosotros o no valdr\u00e1 nada para \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Algo que a Dios le interese recibir. Evitamos lo que nuestros amigos ya tienen, o lo que ser\u00eda inaceptable, y averiguamos lo que les gustar\u00eda. El dinero, el oro, las joyas, la tierra,etc<\/em>., no tienen valor para Dios. Lo \u00fanico que podemos dar es a nosotros mismos: nuestros cuerpos, incluidas nuestras almas; y Dios no estar\u00e1 complacido con nada m\u00e1s. \u00bfPero c\u00f3mo? Al usar nuestras manos para trabajar para \u00c9l, nuestras lenguas para hablar por \u00c9l,etc<\/em>. Un misionero cuenta de un indio que ofreci\u00f3 su manta, arma, tienda india, pero no obtuvo ninguna bendici\u00f3n hasta que se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Lecciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Estamos para dar, no para prestar. S\u00e9neca dice: \u201cNo hay gracia en un beneficio que se nos pega a los dedos\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos dar nuestros cuerpos mientras son j\u00f3venes y vale la pena dar. (Revista Homiletic<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Su servicio razonable.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Nuestro servicio razonable<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El sacrificio. No traemos bestias muertas, sino almas y cuerpos vivos.<\/p>\n


II. <\/strong>El santuario. no es de este mundo, sino la Iglesia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n


III. <\/strong>Los sacerdotes. No son levitas, sino cristianos creyentes, renovados en el esp\u00edritu de sus mentes. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestro razonable servicio<\/strong><\/p>\n

S\u00ed; no hay nada tan razonable, nada que d\u00e9, y jam\u00e1s dar\u00e1, a la raz\u00f3n todos sus poderes, sino la religi\u00f3n de Jesucristo. Nuestros intelectos est\u00e1n destinados a viajar mucho m\u00e1s lejos en la moral que en las perfecciones naturales de Jehov\u00e1; de donde vemos que aquellos que desde\u00f1an la religi\u00f3n de Jesucristo insultan sus intelectos tanto como sus corazones; priv\u00e1ndose al mismo tiempo de los placeres m\u00e1s sublimes que Dios mismo tiene para conferir a cualquiera de sus criaturas. Estamos destinados, adem\u00e1s, a estar m\u00e1s \u00edntimamente familiarizados con las perfecciones morales de Dios que con cualquier otra cosa. Sabremos mucho m\u00e1s de Dios de lo que sabremos unos de otros. He aqu\u00ed, pues, una fiesta sublime para el intelecto humano, as\u00ed como para el coraz\u00f3n humano. Adorad, pues, al Se\u00f1or en la hermosura de la santidad. \u00bfQu\u00e9 es tan razonable? \u00bfHay algo m\u00e1s razonable que que un hijo deba obedecer al padre de quien depende para todo? De hecho, la comuni\u00f3n con Dios es absolutamente necesaria para permitirnos extraer todos los dulces del saber o de la ciencia. Debemos aprender el feliz arte de dejar cada vez m\u00e1s todo en las manos de Jehov\u00e1, y entonces seremos guiados por \u00c9l hacia \u00c9l mismo en todo, y participaremos a trav\u00e9s de las edades giratorias de la eternidad en Su pureza y bienaventuranza. Contrastando lo que ahora les estoy diciendo con lo que vemos en las Escrituras, encontraremos una fuerte raz\u00f3n para llamar locura al pecado. Nada hay tan opuesto a la recta raz\u00f3n como el pecado. El servicio de Dios es un servicio razonable; el esclavo del pecado y de Satan\u00e1s es el m\u00e1s irrazonable de todos los seres.<\/p>\n


I. <\/strong>La obediencia de la fe como deber. Se debe a Dios de todo ser que escucha el evangelio sin una sola excepci\u00f3n. Todos los seres deben estar, y estar\u00e1n para siempre, en deuda con Dios por tres razones:–Sus propias perfecciones–la relaci\u00f3n que subsiste entre \u00c9l y sus criaturas–y las m\u00faltiples obligaciones conferidas a ellas.<\/p>\n

II. <\/strong>La obediencia de la fe como privilegio. Si me preguntan cu\u00e1l es la m\u00e1s gloriosa, la obediencia de la visi\u00f3n arriba o la obediencia de la fe abajo, me ver\u00eda obligado a decir que no puedo decirlo. Puedo hacer muchas cosas aqu\u00ed en la tierra al servicio de Dios y de mis semejantes, que no podr\u00eda hacer si el cuerpo y el alma estuvieran separados el uno del otro. Hay un algo que implica en ella la gloria de Dios en un grado peculiar en el triunfo de la fe aqu\u00ed abajo. Pero hay otra cosa a considerar. El <\/strong>principio de la obediencia es, en efecto, don y creaci\u00f3n de Dios, es tambi\u00e9n la compra de Aquel que es Dios. No solo involucra el poder de Jehov\u00e1, sino Su valor. Es en estos, cuando se conectan entre s\u00ed, las perfecciones naturales y morales de Jehov\u00e1 brillan en toda su gloria, al llamar a la existencia y preservar en la existencia, la religi\u00f3n verdadera en el coraz\u00f3n humano de este lado de la eternidad. El creyente es \u201cguardado por el poder de Dios mediante la fe para salvaci\u00f3n\u201d (1Pe 1:5<\/span>). Y debemos conectar necesariamente nuestra obediencia aqu\u00ed abajo con la obediencia del mismo Hijo en gloria en el <\/strong>momento presente. Ha triunfado; y el cuerpo que \u00c9l viste ahora, en su perfecta semejanza, ser\u00e1 usado por toda Su familia por los siglos de los siglos. \u00a1Hermano m\u00edo, rever\u00e9nciate a ti mismo! \u00a1Considera de qui\u00e9n eres! \u00a1Qui\u00e9n te compr\u00f3! \u00a1Qui\u00e9n te redimi\u00f3! \u00a1Tu alto linaje! \u00a1Tu glorioso destino! \u00a1Considera, tambi\u00e9n, de qui\u00e9n eres el representante que est\u00e1s destinado a ser, mientras seas un extranjero y residente aqu\u00ed en la tierra!<\/p>\n


III. <\/strong>La obediencia de la fe en su adaptaci\u00f3n al estado de la Iglesia militante. La dispensaci\u00f3n bajo la cual vivimos ricamente combina la justicia con la misericordia. Es justo para Dios exigir lo que se le debe a \u00c9l mismo. En su misericordia, sin embargo, acepta la ofrenda m\u00e1s d\u00e9bil, procedente de un coraz\u00f3n contrito; mientras que, al mismo tiempo, la bendici\u00f3n de la perfecci\u00f3n est\u00e1 reservada para Su familia, y \u00c9l seguramente har\u00e1 de ellos lo que \u00c9l mismo quiere que sean por los siglos de los siglos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Solo en la obediencia de la fe podemos ser conscientes de un inter\u00e9s en Cristo. D\u00e9jame ser consciente una vez que amo a Dios y me deleito en \u00c9l, no tengo m\u00e1s que dudar entonces. Que el principio de la obediencia sea sublimado, como puede, m\u00e1s a\u00fan, debe ser, incluso aqu\u00ed, e inmediatamente me har\u00e9 eco del lenguaje de Pablo: \u201cYo s\u00e9 a qui\u00e9n he cre\u00eddo\u201d. Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>La obediencia de la fe estaba destinada a preservar al hombre de todos los extremos, de su legalidad, de su libertinaje. Es en esta obediencia que somos preservados; y la obediencia es salvaci\u00f3n de este lado de la eternidad.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfHay aqu\u00ed extra\u00f1os a Cristo? Me dices que no puedes venir a \u00c9l. Inv\u00edtalo, entonces, a que venga a ti. Pero tienes muchos y poderosos enemigos. Est\u00e1 decidido a vencer a todo enemigo.<\/p>\n

3. <\/strong>La elecci\u00f3n est\u00e1 llena de todos los est\u00edmulos posibles. \u00bfA quien? A todo aquel que oye el evangelio. (W<\/em>. Howels<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n un servicio razonable<\/strong><\/p>\n

Si examinamos nuestra propia naturaleza, todo lo que est\u00e1 dentro, todo lo que nos rodea, indica que la religi\u00f3n es un servicio razonable, y que el hombre estaba destinado a presentarlo. Primero, porque es una criatura d\u00e9bil y dependiente. \u00a1M\u00edralo en la infancia, indefenso, necesitado del cari\u00f1o de los padres! As\u00ed, los primeros sentimientos de la naturaleza indican su falta de protecci\u00f3n y lo llevan a buscarla en aquellos a quienes concibe m\u00e1s poderosos que \u00e9l. El mismo sentimiento es evidente a lo largo de toda su vida. Consciente de su incapacidad para protegerse de los innumerables peligros que lo rodean, consciente de su insuficiencia para procurarse los medios de la felicidad, su deseo de protecci\u00f3n y asistencia es uno de los lazos m\u00e1s fuertes que lo unen a la sociedad pol\u00edtica; y por esto est\u00e1 dispuesto a sacrificar una parte de su propiedad, y en muchos casos una parte considerable de sus derechos naturales. Sin embargo, despu\u00e9s de todo, est\u00e1 expuesto a innumerables males y peligros, de los cuales ning\u00fan cuidado propio ni la protecci\u00f3n de sus semejantes pueden protegerlo. Incluso en medio de las m\u00e1s alegres escenas de placer, el coraz\u00f3n siente un vac\u00edo, y una circunstancia muy leve es suficiente para volver ins\u00edpida la copa de la dicha mundana. Pero, \u00bfla diversi\u00f3n de la prosperidad brillar\u00e1 siempre sin nubes y serena? En resumen, desde cualquier punto de vista que consideres al hombre, es un ser dependiente; \u00e9l siente que este es el caso y, naturalmente, busca ayuda y apoyo. La desgracia es que se aplica al objeto equivocado: en lugar de confiar en la Roca de la Eternidad, se apoya en una ca\u00f1a d\u00e9bil que se romper\u00e1 debajo de \u00e9l, y herir\u00e1 la mano que se reclin\u00f3 sobre ella. Esto aparecer\u00e1 m\u00e1s especialmente cuando consideramos que el Dios de quien dependemos es un Ser en quien se centra toda perfecci\u00f3n; cuya benevolencia lo inclina a comunicar felicidad, y que nos ha dado una regla de fe y conducta que, si la observamos, ha prometido solemnemente que har\u00e1 que todas las cosas cooperen para nuestro \u00faltimo y mayor bien. \u00bfNo es entonces la religi\u00f3n el servicio razonable de una criatura dependiente como el hombre al Dios de quien depende absolutamente? La religi\u00f3n es tambi\u00e9n nuestro servicio racional, como es el ejercicio de los mejores afectos del coraz\u00f3n, y de los que m\u00e1s influyen en la conducta moral. En el ejercicio habitual de esa piedad y devoci\u00f3n que inspira la religi\u00f3n, contemplamos la fuente siempre viva de toda perfecci\u00f3n y felicidad; un objeto que llena la mente de agradable asombro, ampl\u00eda nuestra vista, eleva nuestros sentimientos y nos excita a una imitaci\u00f3n de lo que no podemos dejar de admirar. Que la religi\u00f3n es un servicio razonable que el hombre estaba destinado a ofrecer, aparecer\u00e1 m\u00e1s si consideramos que las esperanzas que inspira est\u00e1n en consonancia con su naturaleza y son necesarias para su felicidad. De todas las criaturas que habitan el mundo, s\u00f3lo el hombre es hijo de la esperanza. \u00a1Pero Ay! toda expectativa que tiene este mundo por objeto debe perecer inevitablemente, y el hombre ser\u00eda la m\u00e1s miserable de las criaturas si todas sus esperanzas se limitaran a la vida presente. Como la esperanza es, pues, esencialmente necesaria para la felicidad humana, cu\u00e1n excelentemente adaptada a nuestra naturaleza es la religi\u00f3n de Jes\u00fas, que tiende a mejorar, exaltar y dirigir este giro de los afectos hacia objetos m\u00e1s duraderos, sublimes y satisfactorios que cualquiera de este mundo. puede permitirse. La gloriosa y divina esperanza de vida y felicidad eterna, que se hace vida en el evangelio, es la \u00fanica fuente verdadera de felicidad para el hombre. Toda idea agradecida que alegra la mente, junto con toda sensaci\u00f3n placentera que calienta y dilata el coraz\u00f3n, es hijo leg\u00edtimo de este principio vivificante. La mente del cristiano sinceramente piadoso, inspirada por las promesas, fortalecida por los principios y sostenida por las perspectivas del evangelio, se eleva por encima de toda aflicci\u00f3n. As\u00ed, la religi\u00f3n se adapta felizmente a la naturaleza del hombre, como criatura dependiente, como agente moral y como hijo de la esperanza. Para gozar de los consuelos que brinda, para inspirarnos con las amables disposiciones que promueve, para animarnos con las alentadoras esperanzas que sugiere, no debemos contentarnos con la mera profesi\u00f3n, sino que debemos cultivar diligentemente sus deberes y esforzarnos por imbuirnos de sus principios. . (B<\/em>. C<\/em>. Sowden<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestro servicio razonable<\/p>\n

1. <\/strong>Sacrificarnos.<\/p>\n

2. <\/strong>Renunciar al mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Considerarnos miembros del cuerpo de Cristo. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Servicio razonable <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>La palabra traducida como \u00abrazonable\u00bb significa lo que pertenece a la <\/strong>raz\u00f3n, a diferencia de las pertenencias del cuerpo, o ley externa. De ah\u00ed que el servicio razonable signifique el servicio de la mente.<\/p>\n

2. <\/strong>La <\/em>palabra \u201cservicio\u201d significa adoraci\u00f3n; y el servicio razonable significar\u00e1, por lo tanto, la adoraci\u00f3n de la mente.<\/p>\n

3. <\/strong>En consecuencia, \u201cservicio razonable\u201d contrasta con \u201ccuerpo\u201d. Lo que presentas es el cuerpo, pero es el culto de tu mente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tanto como decir por un lado, que ning\u00fan acto realizado por el cuerpo es adoraci\u00f3n, es aceptable para Dios a menos que vaya acompa\u00f1ada de un acto de pensamiento. Toda mente reflexiva se eleva por encima de estar satisfecha con ritos externos. Supongamos que la expresi\u00f3n de nuestro amor a nuestros amigos m\u00e1s queridos fuera una simple ceremonia que no representara ning\u00fan sentimiento interior, no tendr\u00eda ning\u00fan valor. Si el hombre est\u00e1 insatisfecho con los ritos vac\u00edos, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s Dios!<\/p>\n

(2)<\/strong> Por otro lado, las palabras implican que ning\u00fan sentimiento hacia Dios es adoraci\u00f3n adecuada. Debe existir la presentaci\u00f3n del cuerpo para perfeccionar la adoraci\u00f3n de la mente. Debe haber algo m\u00e1s que pensar en Dios, que admirar la grandeza de las obras de Dios, que incluso reconocer que Dios es bondadoso; y qu\u00e9 es eso lo que tenemos en este vers\u00edculo.<\/p>\n

4. <\/strong>La esencia de la adoraci\u00f3n es la dedicaci\u00f3n propia; la perfecci\u00f3n del culto es el completo sacrificio de uno mismo, y no podemos sacrificarnos sino en el cuerpo. El Se\u00f1or Jesucristo mismo es el mejor ejemplo de este gran acto de adoraci\u00f3n. \u00c9l nos am\u00f3 desde la eternidad. No hubo sacrificio en Su amor; porque no hubo sacrificio, no hubo m\u00e9rito.; porque no hubo m\u00e9rito no hubo salvaci\u00f3n. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 debe hacer \u00c9l para que su amor tome la forma de sacrificio propio? Debe hacerse hombre y ser capaz en el cuerpo de realizar actos corporales, y estos actos corporales de sufrimiento y muerte le permitir\u00e1n sacrificarse a s\u00ed mismo. Morir no es una gran cosa externamente. Los ni\u00f1os peque\u00f1os lo hacen. Las criaturas que no tienen alma lo hacen. S\u00ed; pero en ese peque\u00f1o acto <\/strong>de morir en la Cruz, el Hijo infinito de Dios pudo hacer exactamente lo mismo que el ni\u00f1o peque\u00f1o en esa caba\u00f1a. \u00c9l fue capaz en ese simple acto de hacer el mayor sacrificio espiritual que jam\u00e1s se haya hecho desde toda la eternidad. El cre\u00f3 los <\/strong>mundos; pero algo m\u00e1s grande que la creaci\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed. Muri\u00f3, y al morir mostr\u00f3 c\u00f3mo los infinitamente ricos, grandes, poderosos, se convert\u00edan en infinitamente pobres, peque\u00f1os, d\u00e9biles, y c\u00f3mo \u00c9l, que es la Fuente de la Vida, sacrific\u00f3 Su propia vida por los dem\u00e1s. Ahora bien, ese es el acto m\u00e1s alto de adoraci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo renderizarlo. Este vers\u00edculo comienza la segunda parte de la Ep\u00edstola. La doctrina de los cap\u00edtulos anteriores es la justificaci\u00f3n por la fe; \u00bfCu\u00e1l es la conexi\u00f3n entre eso y el sacrificio de uno mismo? Medios de justificaci\u00f3n–50. Que un hombre est\u00e1 profundamente convencido de que es un pecador. Est\u00e1 lleno de verg\u00fcenza en la presencia de Dios. Esa verg\u00fcenza es el comienzo del autosacrificio. Hay otras cosas, muchas, para hacernos sentir peque\u00f1os, pero no crean abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Soy peque\u00f1o en el espacio; \u00a1Qu\u00e9 peque\u00f1o comparado con las estrellas! Sin embargo, no veo que deba consagrar todo mi ser a las estrellas, porque puedo pesarlas en mi balanza. Puedo contarlos con mis dedos; no pueden contarnos ni pesarnos. Somos m\u00e1s grandes que ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Asciende al mundo superior. \u00a1Qu\u00e9 peque\u00f1o es el hombre comparado con las grandes verdades del intelecto de Dios! Sin embargo, no hay adoraci\u00f3n de la verdad. La verdad desnuda, las meras ideas abstractas, nunca crear\u00e1n amor ni abnegaci\u00f3n. Ning\u00fan hombre lo hizo jam\u00e1s, ni siquiera S\u00f3crates en su mejor momento.<\/p>\n

(3)<\/strong> El\u00e9vate una vez m\u00e1s a la ley moral, m\u00e1s grande que las ideas, orden\u00e1ndome someterme a su omnipotencia. , dici\u00e9ndome que hay una diferencia eterna entre ser bueno y ser malo; que hay una mayor diferencia entre el bien y el mal que la que hay entre la criatura m\u00e1s grande y la m\u00e1s peque\u00f1a en el universo de Dios. Y ahora, en presencia de este terrible poder, \u00bfcu\u00e1l es el resultado? Oh, me averg\u00fcenzo de m\u00ed mismo ante la ley de Dios. Desear\u00eda que las monta\u00f1as me aplastaran hasta sacarme de mi ser, y ese es el comienzo del autosacrificio.<\/p>\n

2. <\/strong>La justificaci\u00f3n por la fe significa que t\u00fa y yo nos damos cuenta profundamente de que nuestra \u00fanica salvaci\u00f3n est\u00e1 en confiar en Dios. La confianza no funciona. No conf\u00edes en tus propias luchas por la eminencia. Simplemente conf\u00ede en la bondad inmutable de Dios. Pablo se dio cuenta de esa gran verdad. Ese es el secreto del apostolado de este hombre. Es la explicaci\u00f3n de su vida espiritual. Se sinti\u00f3 convencido de que cuando estaba conquist\u00e1ndose a s\u00ed mismo ya su orgullo y al mundo, pod\u00eda as\u00ed conquistar a trav\u00e9s de la simple confianza. Es en eso que veo la posibilidad y el progreso del autosacrificio y la autoconsagraci\u00f3n. Y entonces, \u00a1ay! \u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil es decir: \u201cH\u00e1gase tu voluntad\u201d! Eso es adoraci\u00f3n. No cantando himnos a gran voz y con coraz\u00f3n endurecido; no pronunciar palabras de oraci\u00f3n con pensamientos errantes; no gesticulaciones y apariciones ante los hombres, sino una profunda, tranquila, profunda disposici\u00f3n a decir: \u201cH\u00e1gase tu voluntad\u201d. (Director Edwards<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La raz\u00f3n santificada <\/strong><\/p>\n

nos ense\u00f1a–<\/p>\n

1. <\/strong>C\u00f3mo <\/strong>servir a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>C\u00f3mo usar el mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>C\u00f3mo estimarnos a nosotros mismos.(J<\/em>. Lyth, D<\/em>..D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 12:1 Te ruego . Una lecci\u00f3n para los ministros Los ministros del evangelio deben ser mansos, tiernos y afectuosos. Deben ser amables en sus sentimientos y corteses en sus modales, como un padre o una madre. Nunca se gana nada con una actitud agria, \u00e1spera, malhumorada e insatisfecha. Los pecadores nunca son rega\u00f1ados ni … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 12:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40242","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40242","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40242"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40242\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40242"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40242"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40242"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}