{"id":40255,"date":"2022-07-16T09:42:25","date_gmt":"2022-07-16T14:42:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-1219-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:42:25","modified_gmt":"2022-07-16T14:42:25","slug":"estudio-biblico-de-romanos-1219-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-1219-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 12:19-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 12,19-21<\/span><\/p>\n

No os vengu\u00e9is vosotros mismos, sino dad lugar a la ira.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

No os vengu\u00e9is vosotros mismos<\/strong><\/p>\n

La <\/em>prohibici\u00f3n urgida por consideraciones tales como–<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestra propia paz y felicidad. No hay nada m\u00e1s desdichado que las acosadoras inquietudes de las pasiones col\u00e9ricas y vengativas. El esp\u00edritu de venganza es como las rocas que se amontonan en el fondo del abismo, que hacen que las aguas hiervan en el remolino espumoso: el esp\u00edritu de perd\u00f3n y amor mantiene el alma \u00abCalma y serena como un mar de verano\u00bb.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>La autoparcialidad nos inhabilita para medir correctamente la cantidad de da\u00f1os que se nos hacen a nosotros mismos y, en consecuencia, la cantidad de venganza debida. Ning\u00fan hombre es un juez adecuado en su propia causa.<\/p>\n

3. <\/strong>Somos jueces muy incompetentes de los motivos por los que otros act\u00faan. Podemos infligir \u201cvenganza\u201d donde deber\u00eda haber aprobaci\u00f3n y recompensa agradecida.<\/p>\n

4. <\/strong>Cuando nos excedemos en nuestra venganza, \u00bfcu\u00e1l es la consecuencia? Todo ese exceso es da\u00f1o. Esta lesi\u00f3n pide venganza a cambio. Por lo tanto, no hay otra perspectiva que la perpetuaci\u00f3n del mal y la interminable hostilidad. Por lo tanto, hay sabidur\u00eda en la interdicci\u00f3n: la sabidur\u00eda divina en la Deidad retiene el derecho de recompensar en Sus propias manos. \u00c9l, y s\u00f3lo \u00c9l, puede apreciar infaliblemente la cantidad de culpabilidad; y solo puede, por lo tanto, distribuir los castigos. (R<\/em>. Wardlaw, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La pecaminosidad de venganza privada<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 es esta venganza que es tan pecaminosa y deshonrosa para Dios, de cuya competencia es s\u00f3lo la venganza.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay una venganza p\u00fablica y autorizada, perteneciente a aquellos que est\u00e1n investidos de una autoridad leg\u00edtima. Esto es necesario, y se hace por la autoridad de Dios. As\u00ed, el magistrado tiene poder para vengar los agravios en el estado (Rom 13:4<\/span>), los gobernantes de la Iglesia en la Iglesia (2Co 10:6<\/span>), y amos en las familias (Gen 16:6<\/span> ). Y las personas agraviadas que buscan reparaci\u00f3n de aquellos a quienes corresponde la venganza p\u00fablica es una cosa l\u00edcita (Luk 18:3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Hay una venganza privada y personal que es pecaminosa, a saber, que–<\/p>\n

(1)<\/strong> Tomada por aquellos en autoridad, por mala voluntad de el malhechor Son vengadores para ejecutar (Rom 13:4<\/span>) no su propia ira, sino la de Dios.<\/p>\n

( 2) Buscada de los que est\u00e1n en autoridad, lo cual no es necesario para el bien p\u00fablico, ni para la enmienda del ofensor, ni para la seguridad de las partes perjudicadas. Cu\u00eddense los que acuden a su ley suplicando en toda ocasi\u00f3n insignificante, s\u00f3lo para satisfacer su propia pasi\u00f3n (Mat 5:40<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Tomado por aquellos que no tienen autoridad ni act\u00faan en capacidad p\u00fablica, pero al mando de su pasi\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>Por palabras. La lengua es un instrumento de venganza tan real como las manos, las espadas o las lanzas.<\/p>\n

(b) <\/strong>Por las obras (Prov. 26:29).<\/p>\n

(c) <\/strong>Por omisi\u00f3n del deber debido a la parte infractora, contrario a Rom 12:20<\/span>. Los sitiadores pueden vengarse tanto con el hambre como con el asalto.<\/p>\n


II. <\/strong>La pecaminosidad y deshonra a Dios en esta venganza.<\/p>\n

1. <\/strong>Es directamente opuesta al amor al pr\u00f3jimo, la ley fundamental de la segunda tabla (Lv 19,18<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Es violencia injusta, como asumir y ejercer un poder que Dios nunca nos dio. Y como siempre lo fue la violencia injusta, siempre ser\u00e1 sumamente deshonrosa para Dios, Juez y Protector de todos (Gen 6:11<\/span>). Los hombres no quedan como bestias, entre los cuales el m\u00e1s fuerte manda sobre el m\u00e1s d\u00e9bil; pero Dios ha puesto leyes para ambos.<\/p>\n

3. <\/strong>No puede alcanzar los verdaderos fines de la venganza que Dios ha dispuesto, es decir, la enmienda de la parte ofensora (Rom 13:14<\/strong> a>), el bien p\u00fablico (Dt 19:20<\/span>), y la seguridad de los agraviados (1Ti 2:2<\/span>). La venganza privada solo irrita a la parte que se duele por ella, da un ejemplo escandaloso a los dem\u00e1s e involucra al vengador ya los dem\u00e1s en muchos problemas.<\/p>\n

4. <\/strong>Carece de toda equidad, porque en \u00e9l el hombre es acusador, juez y verdugo, todo por su propia causa. \u00bfQui\u00e9n considerar\u00eda eso justo en el caso de otro?<\/p>\n

5. <\/strong>Es una invasi\u00f3n de autoridad, un tomar de su mano lo que Dios ha puesto en ella. Por lo tanto, el ap\u00f3stol a\u00f1ade inmediatamente el deber de s\u00fabditos y magistrados (cap. 13). Los vengadores de la familia invaden la autoridad del Amo; Iglesia-vengadores la autoridad de la Iglesia-gobernantes; y los vengadores civiles el oficio de magistrado.<\/p>\n

6. <\/strong>Es una invasi\u00f3n de la autoridad de Dios (Sal 94:1<\/span>; Nah 1:2<\/span>). S\u00f3lo \u00c9l es apto para tenerlo en Su mano: porque \u00c9l es omnisciente; sabemos poco y estamos expuestos a errores; \u00c9l no tiene pasiones, estamos dispuestos a dejarnos cegar por ellas: \u00c9l es el Padre com\u00fan y el Juez de todos, just\u00edsimo e imparcial, somos prejuiciosos en nuestros propios favores.<\/p>\n


III. <\/strong>Mejora pr\u00e1ctica.<\/p>\n

1. <\/strong>Podemos aprovechar la ocasi\u00f3n para lamentar–<\/p>\n

(1)<\/strong> El estado de la naturaleza humana en general.<\/p>\n

(2 )<\/strong> El estado de nuestra naturaleza en particular tan dispuesta a la venganza.<\/p>\n

2. <\/strong>Sirve para reprender–<\/p>\n

(1)<\/strong> Los que se permiten rega\u00f1ar a los que conciben que los han agraviado (2Sa 16:7-8<\/span>; Mat 4:31; Mat 5:22<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los que terminan sus pleitos en golpes y peleas (Mat 26:52 <\/span>; G\u00e1latas 5:19-21<\/span>.)<\/p>\n

(3) <\/strong> Los que est\u00e1n seguros de hacer da\u00f1o a los que los han agraviado, si est\u00e1 en su poder.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los que no tienen conciencia de cumpliendo con su deber para con quienes los han agraviado, pero conduci\u00e9ndolos hacia ellos como si su ofensa los hubiera liberado de todos los lazos del deber hacia ellos, y as\u00ed satisfacer su venganza (Mateo 5:44-46<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>No os vengu\u00e9is vosotros mismos, sino dejad lugar a la ira de vuestro adversario. Para presionar esto, ofrezco los siguientes motivos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta es la verdadera excelencia y valent\u00eda de esp\u00edritu.<\/p>\n

(a) <\/strong>En esto ser\u00e9is semejantes al esp\u00edritu que motiv\u00f3 a Jes\u00fas (1Pe 2:23<\/span> : Lucas 23:34<\/span>). \u201cSer\u00e9is como dioses\u201d fue el colmo de la ambici\u00f3n a la que los hombres aspiraron muy pronto. \u00a1He aqu\u00ed una manera l\u00edcita de c\u00f3mo podemos ser como nuestro Se\u00f1or!<\/p>\n

(b) <\/strong>Mostrar\u00e9is un desprecio generoso de la malicia impotente de un mundo malvado (Lucas 21:19<\/span>). La luna conserva su brillo aunque el perro le ladra.<\/p>\n

(c) <\/strong>Os mostrar\u00e9is due\u00f1os de vuestro propio esp\u00edritu (Pro 16:32<\/span>).<\/p>\n

(d) <\/strong>Vencer\u00e9is al que os haga mal (Rom 12:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Consideren el mal hecho a Dios al vengarse ustedes mismos. Impugn\u00e1is–<\/p>\n

(a) <\/strong>Su justicia, como si a \u00c9l, como a Gali\u00f3n, no le importara nada de eso.<\/p>\n

(b ) <\/strong>su sabidur\u00eda, diciendo en efecto que el m\u00e9todo de venganza de Dios no es apto para llegar al final.<\/p>\n

(c) <\/strong>su veracidad, y negarse a creer su palabra , que \u00c9l pagar\u00e1.<\/p>\n

(3)<\/strong> La venganza es una de las cosas m\u00e1s peligrosas. Es un sacrificio a la pasi\u00f3n, e involucra al alma en la culpa, a veces sin remedio.<\/p>\n

(4)<\/strong> Es inconsistente con la paz con el cielo y el perd\u00f3n (Mateo 6:15<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Objeciones:<\/p>\n

(1)<\/strong> La Escritura dice: \u00abOjo por ojo y diente por diente\u00bb. Respuesta: Esa era la ley, cuya ejecuci\u00f3n estaba encomendada al magistrado, y no pertenece a personas privadas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si toleramos una lesi\u00f3n, conseguiremos m\u00e1s. Respuesta: El vers\u00edculo 20 dice que no.<\/p>\n

(3)<\/strong> No es de hombres no vengar afrentas y agravios. Respuesta: Es infantilismo. Es brutalidad; enfada a un perro, y estar\u00e1 listo para volar a tu cara. Es una tonter\u00eda (Ecl 7:9<\/span>). \u00bfNo fue varonil David que no se veng\u00f3 de Sa\u00fal? Sa\u00fal dice lo contrario (1Sa 24:18-21<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo, pues, debemos hacer en la facilidad de las afrentas y agravios?<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00c1rmense de mansedumbre y paciencia.<\/p>\n

(b) <\/strong>Aprender a soportarse unos a otros y a estar siempre dispuestos a perdonar (Col 3:13<\/span>; Col 3:13<\/span>; Mateo 18:21-22<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>En cuestiones de peso , donde la reparaci\u00f3n es necesaria, se aplica a aquellos que est\u00e1n investidos de autoridad para ese fin (cap. 13: 4). S\u00f3lo que no lo hag\u00e1is con esp\u00edritu de venganza.<\/p>\n

(d) <\/strong>Donde no se espera reparaci\u00f3n, poned el asunto en las manos del Se\u00f1or, y esperad en \u00c9l (Pro 20:22<\/span>).<\/p>\n

(e) <\/strong>Vive por la fe, con la mirada puesta en Cristo la fuente de fortaleza, el modelo de mansedumbre, y sobre el juicio venidero, cuando se har\u00e1 justicia a cada uno. (T<\/em>. Boston, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Venganza, una noble<\/strong><\/p>\n

Una <\/em>carta de Lady Frederick Cavendish, escrita en respuesta a una solicitud del reverendo S. Lloyd, quien hab\u00eda pedido permiso para dedicarle una serm\u00f3n sobre el asesinato del secretario en jefe, dijo: \u201cLas revelaciones de Dubl\u00edn ciertamente ense\u00f1an la terrible lecci\u00f3n contenida en el \u00faltimo vers\u00edculo del tercer cap\u00edtulo de 2 Samuel. Estoy seguro de que me perdonar\u00e1 si se lo suplico antes de enviar el manuscrito. a las imprentas, para hojearlo primero, con la especial vista de ver si hay alguna palabra que pueda convertirse en deseo de venganza. Comprender\u00e1 f\u00e1cilmente c\u00f3mo debo retroceder ante tal sentimiento. Preferir\u00eda, en la medida de lo posible con reverencia, adoptar la oraci\u00f3n del Se\u00f1or en la cruz: ‘Padre, perd\u00f3nalos, porque no saben lo que hacen’. La ley, lo s\u00e9, debe seguir su curso, por el bien del infeliz pa\u00eds mismo. Rezo para que ni la indecible grandeza de mi dolor ni la terrible maldad de esos hombres me cieguen a m\u00ed o a cualquiera de los ingleses del deber de paciencia, justicia y simpat\u00eda en nuestros pensamientos, palabras y acciones con respecto a Irlanda. y su gente en general.\u201d<\/p>\n

Venganza, mezquindad de<\/strong><\/p>\n

Venganza <\/em>es una palabra cruel: virilidad, algunos la llaman ; pero es m\u00e1s bien doghood. Cuanto m\u00e1s varonil es cualquier hombre, m\u00e1s suave y misericordioso, como Julio C\u00e9sar, quien, cuando le presentaron la cabeza de Pompeyo, llor\u00f3 y dijo: \u00abNo busco venganza, sino victoria\u00bb. (J<\/em>.Trapp<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Venganza, castigo de<\/strong><\/p>\n

En <\/em>el que se vengare, se le tomar\u00e1 venganza; y con un mal real pagar\u00e1 muy caro los bienes que son aireados y fant\u00e1sticos. Es como una piedra rodante que, cuando un hombre ha subido una colina, volver\u00e1 sobre \u00e9l con mayor violencia y romper\u00e1 los huesos cuyos tendones le dieron movimiento. (Bp<\/em>. Taylor<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La conducta del cristiano bajo lesi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La ocasi\u00f3n es com\u00fan–surgiendo de<\/p>\n

1 . <\/strong>La depravaci\u00f3n humana en general; o–<\/p>\n

2. <\/strong>El odio de los malos a lo bueno.<\/p>\n


II. <\/strong>El deber es claro–<\/p>\n

1. <\/strong>Soportar con paciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Ceder al mal.<\/p>\n

3. <\/strong>D\u00e9jelo al juicio de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>La raz\u00f3n es convincente. Venganza–<\/p>\n

1. <\/strong>Es prerrogativa de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin duda ser\u00e1 ejecutado. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cVenganza no vosotros mismos\u201d<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9?\u201d ser\u00e1 la respuesta, \u201ccuando nuestra memoria duele con la sensaci\u00f3n de herida; cuando nuestro pr\u00f3jimo ha transgredido todas las leyes de Dios y de los hombres para con nosotros, \u00bfdebemos mostrarle la misericordia que no recibimos? \u00bfDeben nuestras manos estar atadas por la religi\u00f3n, mientras que las suyas est\u00e1n en plena libertad? \u00bfQu\u00e9 seguridad quedar\u00eda entonces para nuestra propiedad o nuestras personas; y \u00bfcon qu\u00e9 fin seremos burlados de nosotros por estos dones de fuerza o coraje, que se nos proh\u00edbe emplear, incluso en defensa propia?\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>En respuesta a estas objeciones, podemos se\u00f1alar, en primer lugar, que no est\u00e1 prohibido repeler o resistir un da\u00f1o. La autodefensa es un cansancio muy diferente a la venganza. Este \u00faltimo no puede alegar necesidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, en segundo lugar, no solo es nuestro deber no hacer da\u00f1o a nuestros enemigos, sino que, si necesitan nuestra ayuda, debemos ser lectores para hacerles bien: \u201cSi tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber.\u201d Y, por extra\u00f1o que parezca, este es el camino m\u00e1s sabio y m\u00e1s cristiano que podemos seguir. En primer lugar, por estos actos de bondad hacemos m\u00e1s f\u00e1cil nuestra propia tarea de combatir nuestro resentimiento y apagar toda chispa de malicia en nuestros corazones. Una vez m\u00e1s, en cuanto a la seguridad, este es el mejor y m\u00e1s seguro curso. Si tememos las futuras heridas de nuestro enemigo, \u00bfqu\u00e9 m\u00e9todo es tan probable que lo indisponga a hacer travesuras? Pero, por \u00faltimo, si toca conciliarlo, hay Uno, al menos, un amigo poderoso, un defensor poderoso, cuya ayuda ganamos. Dios est\u00e1 del lado de los misericordiosos. Es cierto, adem\u00e1s, que no hay nada tan doloroso para un temperamento orgulloso como tener una obligaci\u00f3n con un enemigo. (Bp<\/em>. Heber<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la conducta bajo agravios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Es una cuesti\u00f3n importante, si el objeto de la venganza es realmente un enemigo. Lo incorrecto puede no existir en ninguna parte sino en nuestra propia fantas\u00eda descarriada o en nuestra aguda agudeza de sentimiento.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero si la conducta de nuestro pr\u00f3jimo nos ha causado un da\u00f1o sustancial, a continuaci\u00f3n surgir\u00e1 otra pregunta necesaria: \u00bffue intencional el da\u00f1o que infligi\u00f3? No es imposible que consideremos como una afrenta deliberada lo que pretend\u00eda ser un acto de la m\u00e1s c\u00e1lida bondad. \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia las afectuosas advertencias de un sabio consejero son interpretadas por un joven testarudo como una suposici\u00f3n de superioridad?<\/p>\n


III. <\/strong>Supongamos ahora que existen tanto la injuria como la malevolencia; queda a\u00fan para nuestro atento recuerdo, si no fuimos nosotros mismos los primeros agresores? \u00bfNo infligi\u00f3 nuestro adversario la herida en defensa propia? en resistencia a nuestro comportamiento impropio?<\/p>\n


IV. <\/strong>Pero en efecto, en cuanto a la prudencia, seamos nosotros mismos los agresores originales o no, una ofensa replicada es un nuevo motivo de provocaci\u00f3n, y casi infaliblemente asegura un golpe reiterado. Puede ser que la ira del enemigo se haya gastado en el primer asalto. \u00c9l puede haber estado satisfecho; puede que te haya olvidado. Qu\u00e9 locura entonces ser\u00e1 ahora reavivar esa llama que se hab\u00eda extinguido por s\u00ed misma.<\/p>\n


V. <\/strong>En segundo lugar, merece continuo recuerdo, que la venganza no es de ninguna manera nuestra provincia. Solo Dios est\u00e1 calificado para repartir la medida de la retribuci\u00f3n, porque solo \u00c9l tiene una visi\u00f3n completa y exacta del da\u00f1o. A\u00f1\u00e1dase a esto que hay algo excesivamente absurdo y presuntuoso en que un ser pecador se convierta en juez y verdugo de otro.<\/p>\n


VI. <\/strong>Sin embargo, si debe pretenderse que transferir completamente el ejercicio de la retribuci\u00f3n al Todopoderoso, o a Su vicegerente establecido, es un esfuerzo de principio demasiado dif\u00edcil de esperar en todo momento de la fr\u00e1gil humanidad, varios y a\u00fan quedan consideraciones de peso para vencer una inclinaci\u00f3n a la venganza. Dif\u00edcilmente el m\u00e1s violento considerar\u00eda equitativo el resentimiento, si la agresi\u00f3n, despu\u00e9s de infligir un dolor moment\u00e1neo, en el curso de los acontecimientos, o por una combinaci\u00f3n de circunstancias, ha conducido en alg\u00fan grado a la ventaja de la v\u00edctima. Esa calumnia que nos ha humillado en la opini\u00f3n que falsamente nos hab\u00edamos concebido, y reducido nuestra estatura mental a sus justas dimensiones; cualquier injusticia sustancial que nos haya proporcionado la experiencia del enga\u00f1o del mundo y nos haya introducido en el conocimiento de la religi\u00f3n verdadera, seguramente deber\u00eda suavizar, incluso disipar nuestra mala voluntad hacia el individuo que ha sido el otorgante inconsciente de estos beneficios espirituales. .<\/p>\n


VII. <\/strong>Esta visi\u00f3n del tema sugiere otra de naturaleza similar; Me refiero a la propiedad de considerar que la herida que hemos sufrido procede originalmente de Dios; y aquel a quien llamamos nuestro enemigo como nada m\u00e1s que el arma de la justicia divina que castiga, o de la bondad divina que busca nuestra enmienda. La injuria, vista de esta manera, est\u00e1 investida de un aire de sacralidad, y la ira parece rayar en la rebeli\u00f3n y la impiedad.<\/p>\n


VIII. <\/strong>La reflexi\u00f3n sobre la condici\u00f3n actual de nuestro enemigo ser\u00e1 adem\u00e1s muy \u00fatil para apaciguar una disposici\u00f3n vengativa. Sin ninguna severidad retributiva de nuestra parte, ya puede estar suficientemente castigado. La malignidad es infelicidad.<\/p>\n


IX. <\/strong>O si nuestro adversario es ajeno a estas delicadas sensaciones, ser\u00e1 bueno recordar que cuanto m\u00e1s destituido est\u00e1 de la virtud, tanto m\u00e1s es objeto del desagrado divino. \u00bfBuscaremos abrumar la miseria agregando el veneno y el l\u00e1tigo de nuestra malevolencia al aguij\u00f3n de la conciencia, o el golpe del Cielo? E incluso si todas las cosas en el mundo actual van bien con \u00e9l, \u00bfno deber\u00edamos reflexionar a continuaci\u00f3n que este disfrute probablemente sea solo temporal? Puede que solo sea un rayo de sol, preparatorio para una terrible tormenta.<\/p>\n


X. <\/strong>Sin embargo, si, desafiando abiertamente todos estos convincentes argumentos, nos entregamos al demonio interno y procedemos a tomar represalias; no debemos olvidar, al contemplar el presente, o la probable recompensa de la injusticia de nuestro adversario, que por esta medida nos hacemos pasibles de todos los mismos males. Contraemos la inquietud interior y el tormento propio de un temperamento maligno; nos involucramos en el peligro de recibir la correcci\u00f3n actual de lo alto.<\/p>\n


XI. <\/strong>Esto nos lleva a ese gran motivo evang\u00e9lico, m\u00e1s pesado y persuasivo que todos los que le han precedido: \u201csi no perdon\u00e1is a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre celestial os perdonar\u00e1 las vuestras\u201d. \u00bfQui\u00e9n es el que mirar\u00e1 a la cara esta simple proposici\u00f3n y continuar\u00e1 por un momento m\u00e1s fomentando el rencor contra un enemigo?<\/p>\n


XII. <\/strong>Para practicar lo sagrado, podemos decir enf\u00e1ticamente, el deber cristiano, que las varias razones ahora recogidas recomiendan, el motivo final se apremia a nuestra consideraci\u00f3n, en los ejemplos expuestos por la Escritura. Entre estos, el principal es el de Dios mismo; y es manifestada por nuestro Se\u00f1or, en efecto, cuando ordena el amor a los enemigos (Mt 5,23-24<\/span>). Incluso bajo la dispensaci\u00f3n jud\u00eda no faltan instancias de esta virtud, impulsadas por el impulso innato de una disposici\u00f3n piadosa o tierna. Jos\u00e9 llor\u00f3 sobre el cuello y provey\u00f3 ampliamente para las necesidades de sus hermanos poco amables. David perdon\u00f3 a Sa\u00fal por su odio inveterado y no provocado. (J<\/em>. Grant, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La venganza es M\u00edo; Yo pagar\u00e9, dice el Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

I. <\/strong>La venganza es prerrogativa de Dios. Lo reclama–<\/p>\n

1. <\/strong>Como Gobernante Supremo.<\/p>\n

2. <\/strong>Como fuente de la ley.<\/p>\n

3. <\/strong>Como Juez de todos.<\/p>\n


II. <\/strong>Se ejercer\u00e1 inevitablemente sobre los malhechores,<\/p>\n

1. <\/strong>Esto es esencial para el gobierno moral.<\/p>\n

2. <\/strong>Es afirmado por las Escrituras.<\/p>\n

3. <\/strong>Abundantemente sostenido por el ejemplo.<\/p>\n

4. <\/strong>Ser\u00e1 terriblemente demostrado en el \u00faltimo d\u00eda. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La venganza pertenece a Dios<\/strong><\/p>\n

Una <\/em>persona se quej\u00f3 a o\u00eddos de un hombre piadoso de alguna conducta que le hab\u00edan manifestado sus vecinos, y concluy\u00f3 diciendo que ten\u00eda reservada una gran porci\u00f3n de venganza para ellos. \u00abLo has robado, entonces\u00bb, fue la respuesta; \u201cPorque yo s\u00e9 que no os pertenece de derecho, porque Dios dice: ‘M\u00eda es la venganza; yo pagar\u00e9’\u201d. (Biblioteca Clerical<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Por tanto, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La bondad hacia un enemigo es<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Hermosa en sus exposiciones.<\/p>\n


II. <\/strong>Magn\u00e1nima en su esp\u00edritu.<\/p>\n


III. <\/strong>Christian en su sugerencia.<\/p>\n


IV. <\/strong>Triunfante en sus resultados. (J<\/em>. Lyth, <\/em>DD)<\/p>\n<\/p>\n

El triunfo del amor cristiano<\/strong><\/p <\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Es posible sobre el peor enemigo.<\/p>\n


II. <\/strong>Est\u00e1 asegurado por la bondad.<\/p>\n

1. <\/strong>Tr\u00e1talo con delicadeza.<\/p>\n

2. <\/strong>Atender a su necesidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Buscar especialmente su salvaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Se completa con paciencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Estas brasas de fuego pueden derretir su coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe despertar la verg\u00fcenza.<\/p>\n

3. <\/strong>Y si no se arrepiente atraer\u00e1 la justa venganza de Dios. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Al<\/strong> <\/em>hacerlo, t\u00fa carbones de fuego amontonar\u00e1s sobre su cabeza. -\u201cComo los artistas derriten el mineral de plomo hosco, Amontonando brasas de fuego sobre su cabeza\u201d? o hay una alusi\u00f3n al derretimiento de la cera; o al endurecimiento de la arcilla; \u00bfO a la pr\u00e1ctica de arrojar teas sobre la cabeza de los sitiadores de las ciudades? Posiblemente puede que no haya habido una referencia consciente a ninguna de estas cosas. Porque, aparte de tales referencias, el fuego se emplea con frecuencia en las Escrituras como el s\u00edmbolo de cualquier pasi\u00f3n fuerte, o del instrumento por el cual encuentra expresi\u00f3n o produce el resultado deseado. \u201cNuestro Dios es fuego consumidor\u201d. \u201cSobre los imp\u00edos har\u00e1 llover lazos,\u201detc<\/em>. Pero el fuego de Dios que descendi\u00f3 para consumir las ofrendas de Su pueblo no fue una se\u00f1al de encender la ira, sino de una aceptaci\u00f3n llena de gracia. Por una brasa de eso, el tembloroso profeta fue purgado de pecado, y obtuvo un favor seguro. Tambi\u00e9n el amor, como la ira, es como el fuego: sus brasas, brasas de fuego, llama de fuego de Jehov\u00e1 (Hijo 8:6<\/a>). El Se\u00f1or Jes\u00fas bautiz\u00f3 a Su pueblo con el Esp\u00edritu Santo y con fuego. Y obviamente estas brasas de fuego, amontonadas sobre la cabeza de un adversario, no son brasas de venganza ardiente, sino brasas de amor ferviente, la llama de fuego de Jehov\u00e1, adaptada para derretir su dureza y ganarlo para siempre a la virtud. y a Dios Y si el resultado se logra realmente, habr\u00e1s conquistado a un enemigo, ganado un amigo que te adorar\u00e1 y salvado un alma de la muerte. (W<\/em>.Tyson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo vencer a un enemigo<\/strong><\/p>\n

Yo <\/em>una vez llev\u00e9 una pepita a un fundidor de oro para que la analizaran. Un amigo en el oficio me explic\u00f3 que no era suficiente someter el metal en el crisol al mayor calor debajo de la olla: esto solo calentar\u00eda el oro al calor del horno, pero no podr\u00eda fundirlo en fluido, hasta que el carb\u00f3n se pon\u00eda encima y debajo del crisol; y luego se derretir\u00eda. \u201cAs\u00ed\u201d, dijo \u00e9l, \u201cal cristiano se le pide que se ablande y someta a su adversario m\u00e1s duro en la met\u00e1fora b\u00edblica tomada de nuestro oficio: ‘Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; porque al hacerlo, ascuas de fuego amontonar\u00e1s sobre su cabeza’, es decir, <\/em>derretir\u00e1s y vencer\u00e1s con eficacia\u201d. (J<\/em>. B<\/em>. Owen<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

No te dejes vencer por el mal, pero vence el mal con el bien.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Vencer el mal con el bien<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La importancia del precepto.<\/p>\n

1. <\/strong>C\u00f3mo nos puede vencer el mal.<\/p>\n

2. <\/strong>C\u00f3mo podemos superarlo.<\/p>\n


II. <\/strong>La excelencia de la misma.<\/p>\n

1. <\/strong>Contrarresta nuestras propensiones al mal.<\/p>\n

2. <\/strong>Nos asimila a Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Promueve en la tierra <\/strong>la felicidad del cielo. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Superar el mal con bien<\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o 1818, Tomatoe, el rey de Huahine, una de las islas del Mar del Sur, abraz\u00f3 el evangelio. Algunos de los isle\u00f1os paganos resolvieron destruirlo a \u00e9l y a aquellos que, con \u00e9l, se hab\u00edan convertido en seguidores de Cristo. El <\/em>enemigo traz\u00f3 su plan, y se hab\u00eda propuesto quemar hasta la muerte a aquellos a quienes capturaban. Pero el complot fue descubierto; el peque\u00f1o grupo de cristianos estaba en la orilla listo para enfrentarse a sus enemigos mientras saltaban de sus canoas y pronto obtuvieron una victoria completa. Y ahora estos paganos no buscaban nada m\u00e1s que la muerte, y esa una muerte cruel. \u00a1Cu\u00e1n grande fue entonces su sorpresa cuando los cristianos les aseguraron que no ten\u00edan la intenci\u00f3n de tocar un cabello de su cabeza, porque Jes\u00fas les hab\u00eda ense\u00f1ado a tratar con bondad a sus enemigos m\u00e1s amargos! Fueron m\u00e1s lejos: prepararon un banquete suntuoso y pidieron a los cautivos que se sentaran y participaran. Algunos de estos estaban tan asombrados que no pudieron saborear. Finalmente, uno de ellos se levant\u00f3 (uno de los l\u00edderes paganos), declar\u00f3 que ya no era seguidor de \u00eddolos indefensos, declar\u00f3 sus crueles intenciones si hubiera tenido \u00e9xito, pero que esta bondad completamente inesperada de los cristianos lo hab\u00eda vencido, as\u00ed que que s\u00f3lo pod\u00eda admirar su humanidad y misericordia. El resultado de todo fue que en pocos d\u00edas todos los \u00eddolos de la isla hab\u00edan sido desechados; porque los paganos, derretidos por toda esta bondad, se unieron a los cristianos.<\/p>\n

Vencer el mal con el bien<\/strong><\/p>\n

El <\/em>texto antepone dos cosas, y nos pide que escojamos la mejor. Debes ser vencido por el mal, o debes vencer t\u00fa mismo el mal. Las palabras me recuerdan al oficial escoc\u00e9s que le dijo a su regimiento: \u201cMuchachos, ah\u00ed est\u00e1n: si no los matan, los matar\u00e1n a ustedes\u201d. Superar, o ser superado. No se puede evitar el conflicto; que seamos tan ignorantes de lo que es ser vencido como el baterista brit\u00e1nico que no supo batir en retirada. En cuanto al mal de lesiones personales–<\/p>\n


I. <\/strong>El m\u00e9todo com\u00fan es vencer el mal con el mal. \u201cDale un Roland por su Oliver\u201d. \u201cDale tan <\/strong>bueno como \u00e9l env\u00eda.\u201d \u201cLa salsa para el ganso es la salsa para el ganso\u201d. \u00abSer seis a su media docena\u00bb. Podr\u00eda continuar con una veintena de proverbios, todos inculcando el sentimiento de enfrentarse al mal con el mal.<\/p>\n

1. <\/strong>Este es un procedimiento muy natural. No necesitas educar a tus hijos para ello; ellos mismos golpear\u00e1n el poste contra el cual tropezar\u00e1n. Pero, \u00bfpara qu\u00e9 parte de nosotros es natural? \u00bfA la nueva naturaleza o al animal en nosotros? \u201cEl bien por el mal es como Dios; el bien por el bien es como el hombre: el mal por el bien es como el diablo; mal por mal\u201d, \u00bfqu\u00e9 es eso? Como una bestia. Seguramente no podemos permitir que la parte inferior de nuestra triple naturaleza dicte a nuestro esp\u00edritu nacido del cielo. Que devolver mal por mal parece una justicia dura y pronta, lo admito, pero \u00bfhay alg\u00fan hombre preparado para presentarse ante Dios en los mismos t\u00e9rminos?<\/p>\n

2. <\/strong>Es muy f\u00e1cil. Si tiene como regla que nadie lo tratar\u00e1 con falta de respeto sin encontrarse con su pareja, no necesita orar a Dios para que lo ayude. El diablo te ayudar\u00e1, y entre los dos la cosa se puede arreglar muy f\u00e1cilmente. Pero eso que es tan f\u00e1cil para el peor de los hombres, \u00bfes el procedimiento adecuado para los que deber\u00edan ser los mejores de los hombres?<\/p>\n

3. <\/strong>Por muchos ha sido juzgado como el curso m\u00e1s varonil. Hace a\u00f1os un caballero consider\u00f3 necesario borrar un insulto con sangre. El esp\u00edritu del cristianismo ha vencido poco a poco este mal, pero a\u00fan ahora ser manso se considera indigno de un hombre de esp\u00edritu. Ahora bien, s\u00f3lo hay un modelo de hombre cristiano, y ese es el hombre Cristo Jes\u00fas, y todo lo que es de Cristo es varonil. Escuche, entonces, c\u00f3mo \u00c9l reprende a Juan por llamar al fuego para consumir a los samaritanos, ya Pedro por atacar a Malco, y Su oraci\u00f3n por Sus asesinos.<\/p>\n

4. <\/strong>No tiene \u00e9xito. Nadie venci\u00f3 jam\u00e1s al mal enfrent\u00e1ndolo con el mal. Tal proceder aumenta el mal. Cuando un gran fuego est\u00e1 ardiendo, es una forma extra\u00f1a de apagarlo para bombear petr\u00f3leo sobre \u00e9l. Y lo que es peor, cuando atacamos el mal con el mal, m\u00e1s nos da\u00f1a. Nuestros enemigos no valen la pena, y diez minutos de un coraz\u00f3n palpitante y de una circulaci\u00f3n perturbada, nos causan un da\u00f1o real mayor en el cuerpo que el que un enemigo podr\u00eda infligir en siete a\u00f1os. No complazcamos tanto a nuestros enemigos. Mal por mal es una herramienta afilada que corta al hombre que la usa: una especie de ca\u00f1\u00f3n que es sumamente peligroso para quienes lo disparan, tanto en su descarga como en su retroceso. Si deseas destruir a tu enemigo, ser\u00eda prudente regal\u00e1rselo.<\/p>\n

5. <\/strong>No soporta inspecci\u00f3n. Si no podemos orar por ello, o alabar por ello, o pensar en ello en nuestro lecho de muerte, dej\u00e9moslo en paz.<\/p>\n


II. <\/strong>El m\u00e9todo divino de vencer el mal con el bien.<\/p>\n

1. <\/strong>Este es un modo de procedimiento muy elevado. \u00ab\u00a1Rid\u00edculo!\u00bb dice uno; \u201cUt\u00f3pico\u201d, grita otro. Pues si fuere dif\u00edcil os lo recomiendo porque as\u00ed es; \u00bfQu\u00e9 hay de bueno que no sea tambi\u00e9n dif\u00edcil? Los soldados de Cristo aman m\u00e1s aquellas virtudes que m\u00e1s les cuestan.<\/p>\n

2. <\/strong>Preserva al hombre del mal. Si el mal os asalta, y s\u00f3lo lo combat\u00eds con el bien, no os puede hacer da\u00f1o, sois invulnerables. Si un hombre te ha calumniado, pero nunca le devuelves una palabra de reproche, \u00e9l no ha lastimado tu verdadero car\u00e1cter; la tierra que ha arrojado te ha echado de menos, porque no tienes nada que arrojarle. Precisamente lo que quiere tu enemigo es hacerte descender a su nivel, pero, mientras no te provoquen, lo vencer\u00e1s. Cr\u00e9eme, est\u00e1s provocando terriblemente a tu adversario si est\u00e1s bastante tranquilo, lo est\u00e1s decepcionando, \u00e9l no puede insertar sus dardos envenenados, porque est\u00e1s vestido con una armadura de prueba.<\/p>\n

3. <\/strong>Es la mejor arma de ataque contra el oponente. William Ladd ten\u00eda una granja en uno de los estados de Am\u00e9rica, y las ovejas de su vecino Pulsifer estaban muy encari\u00f1adas con un excelente campo de grano perteneciente al Sr. Ladd, y estaban en \u00e9l continuamente. Las quejas no sirvieron de nada, por lo que una ma\u00f1ana Ladd les dijo a sus hombres: \u00abPongan los perros sobre esas ovejas, y si eso no las mantiene alejadas, disp\u00e1renlas\u00bb. Despu\u00e9s de haber dicho eso, pens\u00f3 para s\u00ed mismo: \u201cEsto no funcionar\u00e1. Ser\u00e1 mejor que pruebe el principio de la paz. As\u00ed que anul\u00f3 la orden y cabalg\u00f3 para hablar con su vecino acerca de esas molestas ovejas. Vecino, dijo, he venido a verte por esas ovejas. \u201cS\u00ed\u201d, respondi\u00f3 Pulsifer, \u201clo s\u00e9. \u00a1Eres un lindo vecino, y tambi\u00e9n un hombre rico, y vas a matar las ovejas de un hombre pobre! Luego sigui\u00f3 un lenguaje fuerte, pero Ladd respondi\u00f3: \u201cLo siento; pero, vecino, tambi\u00e9n podemos estar de acuerdo. Parece que tengo que cuidar tus ovejas, y no est\u00e1 bien dejarlas comer todo ese grano, as\u00ed que vine a decir que las llevar\u00e9 a los pastos de mi casa y las cuidar\u00e9 durante toda la temporada\u201d. Pulsifer pareci\u00f3 confundido y, cuando descubri\u00f3 que Ladd hablaba en serio, dijo: \u201cLas ovejas no te molestar\u00e1n m\u00e1s. Cuando hablas de disparar, puedo disparar tan bien como t\u00fa; pero cuando hablas de esa manera amable, yo tambi\u00e9n puedo ser amable\u201d. Las ovejas nunca m\u00e1s invadieron el lote de Ladd. Esa es la manera de matar un esp\u00edritu malo. Es muy parecido a cuando cierto duque proclam\u00f3 la guerra a un vecino pac\u00edfico, que estaba resuelto a no pelear. Las tropas llegaron cabalgando a la ciudad y encontraron las puertas abiertas como en ocasiones ordinarias. Los ni\u00f1os jugaban en las calles y la gente trabajaba; y as\u00ed, tirando de sus caballos, los soldados preguntaron: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el enemigo?\u00bb \u201cNo lo sabemos, somos amigos\u201d. \u00bfQu\u00e9 se pod\u00eda hacer dadas las circunstancias sino volver a casa? As\u00ed es en la vida, si solo enfrentas el mal con el bien, la ocupaci\u00f3n del hombre malo desaparece.<\/p>\n

4. <\/strong>A veces es el medio de conversi\u00f3n de los hombres malvados. Hace algunos a\u00f1os, un marinero malvado estaba ocupado en alquitranar un barco, y lleg\u00f3 un anciano cristiano. Uno de los ayudantes del marinero dijo: \u201cJack, no pudiste provocar a ese hombre\u201d. Jack estaba bastante seguro de que pod\u00eda, y se convirti\u00f3 en el tema de una apuesta. El malvado tom\u00f3 su balde de alquitr\u00e1n y lo arroj\u00f3 directamente sobre el buen anciano. El anciano se volvi\u00f3 y le dijo tranquilamente: \u201cCristo ha dicho que el que ofende a uno de sus peque\u00f1os hallar\u00e1 que m\u00e1s le valdr\u00eda que le ataran una piedra de molino al cuello y lo arrojaran en el mar: ahora bien, si yo soy de los peque\u00f1os de Cristo, os ir\u00e1 muy mal\u201d. Jack retrocedi\u00f3 terriblemente avergonzado de s\u00ed mismo. Lo que es m\u00e1s, el rostro tranquilo del anciano lo persegu\u00eda; y esas tremendas palabras lo derribaron ante el propiciatorio. Pidi\u00f3 y encontr\u00f3 perd\u00f3n; busc\u00f3 al anciano, confes\u00f3 su falta y recibi\u00f3 el perd\u00f3n. Ahora supongamos que el anciano se hubiera vuelto contra \u00e9l, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda haberlo culpado? Pero entonces no habr\u00eda habido triunfo de la gracia en el cristiano, ni conversi\u00f3n en el pecador.<\/p>\n

5. <\/strong>Refleja un gran honor para Cristo. Cuando uno de los m\u00e1rtires estaba siendo torturado, el tirano le dijo: \u00ab\u00bfY qu\u00e9 ha hecho tu Cristo por ti para que lleves esto?\u00bb \u00c9l respondi\u00f3: \u201c\u00c9l ha hecho esto por m\u00ed, que en medio de todo mi dolor, no hago otra cosa que orar por ti\u201d. Ah, Se\u00f1or Jes\u00fas, T\u00fa nos has ense\u00f1ado a vencer, porque T\u00fa has vencido.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Todo lo admirable puede decirse de este m\u00e9todo de vencer el mal con el bien.<\/p>\n

1. <\/strong>Un hombre cristiano es la obra m\u00e1s noble de Dios, y una de sus caracter\u00edsticas m\u00e1s nobles es la disposici\u00f3n a perdonar. El emperador Adri\u00e1n, antes de llegar al trono, hab\u00eda sido gravemente insultado. Cuando alcanz\u00f3 la p\u00farpura imperial se encontr\u00f3 con el hombre <\/strong>que lo hab\u00eda tratado mal. La persona culpable, por supuesto, estaba terriblemente asustada de su poderoso enemigo. Adrian grit\u00f3: \u201cAc\u00e9rcate. No tienes nada que temer; \u00a1Soy un emperador!\u201d \u00bfSent\u00eda este pagano que su dignidad lo elevaba por encima de la mezquindad de la venganza? Entonces, que aquellos a quienes Cristo ha hecho reyes para Dios, se burlen de devolver mal por mal.<\/p>\n

2. <\/strong>Bien por mal es congruente con el esp\u00edritu del evangelio. \u00bfNo fuimos salvos porque el Se\u00f1or nos dio bien por mal?<\/p>\n

3. <\/strong>Este esp\u00edritu es el Esp\u00edritu de Dios, y el que lo tiene se hace semejante a Dios. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la venganza<\/p>\n


I. <\/strong>El vengativo es vencido por diversos males,<\/p>\n

1. <\/strong>Por sus pasiones, que subyugan su raz\u00f3n. Se convierte en autor de la esclavitud a s\u00ed mismo, y es su propio tirano.<\/p>\n

2. <\/strong>Un hombre airado no s\u00f3lo est\u00e1 esclavizado por sus pasiones, sino que frecuentemente es vencido por su adversario. La furia y la ira generalmente derrotan sus propios designios, tomando a los hombres totalmente desprevenidos y dej\u00e1ndolos expuestos a los ataques de sus oponentes m\u00e1s cautelosos.<\/p>\n

3. <\/strong>Un apasionado vengativo corre el peligro de ser vencido en un sentido a\u00fan peor; est\u00e1 en peligro de ser precipitado a cometer cr\u00edmenes que no s\u00f3lo afectar\u00e1n su paz y reputaci\u00f3n en el presente, sino que pondr\u00e1n en peligro su felicidad eterna en el futuro.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunas consideraciones para permitir a los hombres dominar un temperamento vengativo y prevenir sus efectos nocivos.<\/p>\n

1. <\/strong>Quien se encuentra naturalmente adicto a la pasi\u00f3n debe cuidarse perpetuamente contra las primeras tendencias al resentimiento en su mente.<\/p>\n

2. <\/strong>Probablemente ser\u00e1 \u00fatil a las personas a cuyo servicio est\u00e1 destinado este discurso, hacerles saber la opini\u00f3n de los sabios acerca de este esp\u00edritu de venganza. Y, en su sentido, se debe a la peque\u00f1ez de la mente, mientras que los que han estudiado la naturaleza humana han observado que los hombres de capacidades m\u00e1s d\u00e9biles son generalmente los m\u00e1s propensos a ella. Esta es la opini\u00f3n concurrente tanto de los antiguos poetas como de los fil\u00f3sofos; y por eso fue, sin duda, que un gran hombre observ\u00f3, \u201cque el vulgo escribi\u00f3 sus injurias en m\u00e1rmol, pero sus beneficios en arena\u201d. Tambi\u00e9n dijo finamente Cicer\u00f3n que \u201cC\u00e9sar no olvid\u00f3 nada m\u00e1s que las heridas\u201d; y una persona distinguida entre los modernos, cuando se apel\u00f3 a su memoria para el apoyo de una historia envidiosa, respondi\u00f3: \u00abse acord\u00f3 de olvidarlo\u00bb.<\/p>\n


III. <\/strong>Perm\u00edteme exhortarte a estudiar y reconciliarte con tu verdadero inter\u00e9s.<\/p>\n

1. <\/strong>Siempre que te encuentres con algo escandaloso en el comportamiento com\u00fan de la vida, siempre que est\u00e9s alarmado por ofensas sin premeditaci\u00f3n, recuerda tus propias debilidades, recuerda a tu Dios, complaci\u00e9ndote infinitamente con estas debilidades; y por estos motivos ser paciente, perdonando a los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Feliz el hombre que puede alcanzar este dominio de la moralidad, y ganar ese dominio de la pasi\u00f3n y superioridad de juicio que es necesario para <\/strong>llevarlo dulcemente a trav\u00e9s de todos los alborotos de la vida humana. Puede decirse que el poseedor de tal temperamento tiene en \u00e9l la virtud de la piedra de im\u00e1n, se gana el afecto de los dem\u00e1s, los atrae insensiblemente hacia su propio punto y los conduce, gradualmente, hacia el mismo bien. disposici\u00f3n afable que disfruta.<\/p>\n

3. <\/strong>Este temperamento amable no s\u00f3lo concilia la buena voluntad y la estima de los hombres hacia nosotros, sino que nos hace merecedores de la alabanza de haber sido formados a imagen de Dios. (J<\/em>. Smedley, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad y amables oficios, la mejor conquista sobre un enemigo<\/strong><\/p>\n

El consejo es breve, contenido en pocas palabras; pero adem\u00e1s es completo e instructivo, y contiene una gran cantidad de buen material. La manera del ap\u00f3stol de redactar la cosa es observable; porque hay una fuerza y una belleza particular en la expresi\u00f3n misma. Siendo consciente de que perdonar una injuria o no vengarla se considera com\u00fanmente como una especie de ceder ante un adversario (que es a lo que m\u00e1s se opone el orgullo de la naturaleza humana), anticipa prudentemente el pensamiento y le da otra volverse, insinuando que todo deseo de venganza es ceder y someterse a un enemigo; es tanto como confesar que nos ha perturbado hasta tal punto, que ya no somos capaces de dominar nuestro temperamento y de ser realmente due\u00f1os de nosotros mismos. Rebosar de rabia y resentimiento en tales ocasiones es revelar una peque\u00f1ez de mente y proclamar nuestra propia derrota.<\/p>\n


I. <\/strong>No te dejes vencer por el mal. No sufras ninguna afrenta para sacar lo mejor de ti.<\/p>\n

1. <\/strong>Que ninguna afrenta o injuria tenga preeminencia sobre vuestra raz\u00f3n, consider\u00e1ndoos ahora s\u00f3lo como un hombre, sin tener en cuenta la consideraci\u00f3n adicional de ser tambi\u00e9n cristianos. Un guerrero apasionado y furioso no ve una ventaja ni sabe c\u00f3mo usarla; mientras es todo fuego y nada de conducta, no hace m\u00e1s que exponer sus fuerzas, y finalmente se convierte \u00e9l mismo en una presa f\u00e1cil para el enemigo. Pero un hombre de coraje sereno y constante, que no hace nada precipitadamente, es el hombre que se mantiene firme y sale victorioso al final.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero adem\u00e1s, para avanzar a una consideraci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s elevada, plant\u00e9ese el caso as\u00ed: No sufra afrentas ni injurias para sacar lo mejor de su piedad, o de su deber hacia Dios. Dios nos permite no vengarnos ni resentirnos por nuestros propios errores. Esto no es m\u00e1s de lo que exigir\u00e1 todo padre de familia; que cualquier disputa en su familia entre sus sirvientes sea resuelta por \u00e9l, y dejada a su censura y correcci\u00f3n. Pero, por cierto, aqu\u00ed surge una cuesti\u00f3n: si, despu\u00e9s de que un hombre ha remitido su causa a Dios, dejando a un lado todo pensamiento de vengarse, puede orar a Dios para que lo vengue, o puede complacerse en observar que la venganza divina ha terminado. ca\u00eddo sobre su adversario. Mucho se puede alegar en ambos lados. Lo que me parece que se acerca m\u00e1s a la verdad es lo siguiente: la paz del mundo est\u00e1 muy preocupada por esto: que nunca nos vengamos, sino que remitimos toda venganza a Dios. Esto es lo principal; y si esto se observa cuidadosamente, podemos ser menos sol\u00edcitos sobre el resto. Hay un justo placer que puede tener un hombre bueno, al ver caer la venganza divina sobre hombres muy malos, porque tales hombres son enemigos de la humanidad; y as\u00ed regocijarse en su ca\u00edda es regocijarse en la marcha del p\u00fablico. Y por la misma raz\u00f3n puede que no sea impropio, en algunos casos, rogar a Dios que los refrene o los castigue, de la manera que Su sabidur\u00eda lo considere apropiado. Y es de casos como estos que entiendo algunas imprecaciones de las Escrituras, si es que realmente lo son; las cuales, adem\u00e1s, fueron pronunciadas por personas extraordinariamente comisionadas para imprecar, como de parte de Dios. En cuanto a las injurias privadas, en las que el p\u00fablico est\u00e1 muy poco o nada preocupado, all\u00ed, seg\u00fan concibo, no queda lugar para regocijarse en los juicios divinos sobre los adversarios; primero, porque no estamos muy seguros de si esos juicios se les imponen por cualquier motivo que podamos suponer con cari\u00f1o; y luego, porque siendo todos pecadores, no sabemos si nosotros mismos no somos justamente responsables de igual o mayor.<\/p>\n

3. <\/strong>Habiendo mostrado c\u00f3mo no debemos sufrir ninguna ofensa o da\u00f1o para mejorar nuestra piedad hacia Dios, solo tengo un paso m\u00e1s para avanzar; es decir, no dejar que prevalezca sobre nuestra caridad hacia el hombre. Este art\u00edculo lo hago distinto del anterior, en cuanto que una cosa es no vengarse de un adversario, y hacerle buenos favores es otra. Digo, pues, que ning\u00fan uso injurioso de un enemigo impida que le hagamos bien.<\/p>\n


II. <\/strong>Vencer el mal con el bien. Esto implica todos los oficios amables hacia un enemigo que somos capaces de hacer, en consonancia con nuestra propia seguridad o con nuestras obligaciones hacia los dem\u00e1s. Las instrucciones de nuestro bendito Se\u00f1or sobre este punto pueden servir como un buen comentario sobre esta parte del texto (Mat 5:44-45<\/span> ).<\/p>\n

1. <\/strong>El vencer el mal con el bien, puede entenderse como vencer al enemigo con la bondad, para que deje de maldecirnos; porque entonces el mal es vencido, ya que se le pone fin. Tal conducta contribuye mucho a la paz de la sociedad y al bien general de la humanidad, lo cual es suficiente para recomendarlo a todo hombre sabio y considerado. Y para que no se sospeche que hay algo de mansedumbre o mezquindad en esta conducta, la ventaja en cuanto a dignidad y estima est\u00e1 realmente del lado del hombre bondadoso y pac\u00edfico. Hay una grandeza de mente que se muestra en estar por encima de los peque\u00f1os resentimientos y altercados infantiles. Hay triunfo y conquista vistos en el dominio que un hombre tiene sobre su propio temperamento y pasiones.<\/p>\n

2. <\/strong>Que hay otra clase de conquista que se obtiene, perseverando en hacer el bien contra el mal. Porque aunque no venzas as\u00ed el orgullo o la mala naturaleza del hombre, vences sin embargo tus propias pasiones. Hay una especie de contienda y emulaci\u00f3n en tal caso que ser\u00e1 primero fatigado y vencido, la malicia e iniquidad de uno, o la paciencia y bondad del otro. Aquel que permanece en hacer el bien contra el mal, puede decirse que es una persona de bondad y generosidad invencibles, amor y caridad invencibles.<\/p>\n

3. <\/strong>Conozco una sola objeci\u00f3n de cualquier momento contra esta conducta, que es esta: que puede parecer que anima demasiado a los hombres maliciosos a persistir en su iniquidad, y tambi\u00e9n puede fortalecer sus manos contra nosotros para hacernos el mal. m\u00e1s travesuras. A lo que respondo que, si fuera realmente cierto que llevara consigo este \u00fanico inconveniente; sin embargo, mientras haya innumerables conveniencias en el otro lado, m\u00e1s que suficientes para contrarrestarlo, esta sola dificultad no deber\u00eda ser una objeci\u00f3n en su contra. Pero tengo esta cosa para agregar m\u00e1s; que los principios que he estado manteniendo no obligan a un hombre a exponerse a su enemigo, oa entregarse a su poder. Puede hacerle buenos oficios, sin hacer de \u00e9l un amigo o un confidente; puede complacerlo y servirlo sin correr a sus brazos. La Escritura nos invita a ser amables y generosos; y, sin embargo, nos ordena tambi\u00e9n que nos cuidemos de los hombres malos, y que no nos entreguemos irreflexivamente en sus manos. El amor y la caridad son una cosa, la facilidad y la locura otra. (D<\/em>. Waterland, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ira conquistada por amor<\/strong><\/p>\n

Un hombre muy bueno dijo una vez: \u201cSi hay un temperamento en particular que deseo m\u00e1s que otro, es la gracia de la mansedumbre; soportar en silencio los malos tratos, olvidar y perdonar; y al mismo tiempo que soy sensible soy injuriado, no para ser vencido del mal, sino para vencer el mal con el bien.\u201d Pero este sentimiento, recu\u00e9rdese, s\u00f3lo pod\u00eda aprenderse del cielo. No pertenec\u00eda a los sistemas de filosof\u00eda pagana. En los albores de la era de la misericordia, un Plinio dijo, pero hab\u00eda aprendido el sentimiento de esa misma religi\u00f3n que fingi\u00f3 despreciar: \u201cLo tengo por el mejor hombre bueno, que perdona a los dem\u00e1s, como si \u00e9l mismo fuera culpable todos los d\u00edas; y que al mismo tiempo se abstiene de las faltas, como si no perdonara a nadie.\u201d Pero fue Uno del cielo quien descendi\u00f3 con toda la amabilidad de Dios, y ense\u00f1\u00f3 al mundo los principios de la bondad; que perdonar es posible, y que los mansos son bienaventurados.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1ndo se puede considerar que uno est\u00e1 vencido por el mal? Esta es una calamidad que sin duda puede ocurrirle al hombre bueno, pero es un asunto que le ocurre todos los d\u00edas a las multitudes de los imp\u00edos. Observo, pues, que el hombre es vencido por el mal–<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando los malos tratos exciten las pasiones col\u00e9ricas y produzcan un lenguaje \u00e1spero y malsonante. Este desafortunado resultado fue quiz\u00e1s el dise\u00f1o mismo del comienzo. El enemigo ha ganado todo su objetivo, y su antagonista est\u00e1 vencido.<\/p>\n

2. <\/strong>Uno est\u00e1 a\u00fan m\u00e1s completamente vencido por el mal, cuando se asienta en un odio confirmado hacia el ofensor. Al permitir que la ira descanse en su pecho, se convierte en un necio a los ojos de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Uno es vencido por el mal cuando se complace en planes de venganza. Nos dejamos apartar del delicioso deber de hacer el bien a todos los hombres, \u00fanico puesto en el que podemos ser felices.<\/p>\n

4. <\/strong>Somos vencidos por el mal, cuando el maltrato de uno nos lleva a sospechar de la amistad de los dem\u00e1s. Nuestras aprensiones son los mismos demonios que rompen el lazo de la amistad y disuelven los lazos de la hermandad. Engendran distanciamiento, cautela, celos y descuido, y el resultado es abandono y odio.<\/p>\n

5. <\/strong>Somos a\u00fan m\u00e1s completamente vencidos por el mal, cuando el abuso engendra la habitual acidez de temperamento.<\/p>\n

6. <\/strong>Uno es vencido por el mal, cuando intenta innecesariamente una reivindicaci\u00f3n p\u00fablica de su car\u00e1cter. Digo innecesariamente, porque no se puede negar que un buen hombre, sin su deseo, puede ser forzado a tal medida. A menudo, este es precisamente el objetivo que alg\u00fan enemigo malicioso lograr\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo podemos salvarnos de la verg\u00fcenza y el da\u00f1o de ser as\u00ed vencidos?<\/p>\n

1. <\/strong>Aquel que deliberadamente nos hiera, se hace a s\u00ed mismo un da\u00f1o mayor. Hay en la naturaleza, o m\u00e1s bien en el prop\u00f3sito divino, un principio de pronta y poderosa reacci\u00f3n. Deja que uno ataque tu car\u00e1cter, y seguro que lastimar\u00e1 al suyo. Que difunda un mal informe, y ese informe repercutir\u00e1 en su propia reputaci\u00f3n. \u00bfO simplemente perturbar\u00eda tu paz, d\u00e9jalo en paz, y su propia paz se da\u00f1ar\u00e1 m\u00e1s que la tuya? Dios puede <\/strong>darle una paz que nada pueda perturbar. Si tienes que sufrir injustamente, Dios puede apoyarte y consolarte, pero \u00c9l no lo har\u00e1 por el hombre que te agravia. Ahora bien, si el hombre que pretend\u00eda lastimarnos se ha lastimado a s\u00ed mismo, entonces debemos compadecernos de \u00e9l y orar por \u00e9l, y no estudiar una venganza duplicada.<\/p>\n

2. <\/strong>Si resistimos al mal, invariablemente somos heridos. El enemigo es m\u00e1s valiente, m\u00e1s feroz y r\u00e1pido es el rechazo que encuentra. Ahora exhibe una destreza que nunca podr\u00eda haber convocado, si hubiera hecho frente a la mera no resistencia. Un informe calumnioso se repite y magnifica, porque ha sido airadamente contradicho.<\/p>\n

3. <\/strong>Nos calmar\u00e1 en una hora de inicio sentir que los hombres malvados son espada de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Ser\u00e1 una reflexi\u00f3n oportuna y dulce, para un per\u00edodo de abuso, que el maltrato est\u00e1 entre todas las cosas que obrar\u00e1n juntas para nuestro bien.<\/p>\n

5. <\/strong>Debe ser siempre nuestra reflexi\u00f3n en la hora del ataque, que para ser como Cristo no debemos resistir al mal<\/p>\n

6. <\/strong>Finalmente, est\u00e1 el mandato directo de Dios. Ning\u00fan precepto puede ser m\u00e1s vinculante que el texto. Un cristiano no es m\u00e1s que un rebelde perdonado, y no puede vengarse. Y todos los dem\u00e1s bien pueden temer ser vengativos, no sea que la ira venga sobre ellos al m\u00e1ximo. Con la misma medida que medimos, nos ser\u00e1 medido nuevamente.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo podemos vencer el mal con el bien?<\/p>\n

1. <\/strong>Para ello ser\u00e1 necesario el sacrificio de las malas pasiones. El coraz\u00f3n no renovado tiene un vivo gusto por la venganza.<\/p>\n

2. <\/strong>Si alguien nos trata mal, debemos tratarlo bien. Si difama, digamos las cosas m\u00e1s amables posibles de \u00e9l. Si hiri\u00f3 nuestro inter\u00e9s, adelantemos el suyo. Si no nos complace, debemos hacerle bondades. Si trata reproche, no debemos practicar la r\u00e9plica. (D<\/em>. A<\/em>. Clark<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo conquistar el mal <\/strong><\/p>\n

(serm\u00f3n para ni\u00f1os):–Uno de nuestros proverbios m\u00e1s familiares nos dice que \u201cdos negros no hacen un blanco\u201d, lo que significa que ya sea que otras personas hagan lo correcto o lo incorrecto, debemos siempre trata de hacer lo correcto. Debemos tratar de vencer la maldad mediante la bondad.<\/p>\n


I. <\/strong>Supera los malos genios con buen temperamento. Alguien est\u00e1 muy enfadado contigo. Tu impulso natural es ser igual de enojado a cambio. Pero hacer eso es reconocerse derrotado, y a ning\u00fan ingl\u00e9s le gusta ser derrotado. Adem\u00e1s, ser\u00e1 como echar aceite sobre la llama del enojado. Entonces prueba el plan opuesto. Devuelve una sonrisa por un ce\u00f1o fruncido; cortes\u00eda por rudeza. No pasar\u00e1 mucho tiempo antes de que ganes el d\u00eda. Hab\u00eda una vez una pelea entre el viento y el sol. Cada uno dec\u00eda ser el m\u00e1s fuerte, y una ma\u00f1ana acordaron poner a prueba sus poderes. Un viajero acababa de partir bien abrigado con un abrigo abrigado, y el viento desafiaba al sol a ver cu\u00e1l de ellos lo obligaba a quitarse el abrigo. As\u00ed barri\u00f3 desde el NE, y pas\u00f3 aullando al pobre viajero; pero cuanto m\u00e1s fuerte soplaba, m\u00e1s se abrochaba el abrigo, y al fin el viento cedi\u00f3 desesperado. Entonces empez\u00f3 a asomar el sol, y como amainaba el viento, y los rayos del sol se hac\u00edan m\u00e1s fuertes, el viajero desat\u00f3 primero un bot\u00f3n y luego otro, hasta que su abrigo qued\u00f3 completamente desabrochado. Y el sol sigui\u00f3 brillando hasta que el viajero se quit\u00f3 el abrigo. Entonces el viento reconoci\u00f3 que el sol era m\u00e1s poderoso. As\u00ed es en nuestras vidas. Si te encuentra alguien que lleva un abrigo andrajoso de mal genio, tu ce\u00f1o fruncido no har\u00e1 que lo deje de lado. Pero, si lo recibes con una sonrisa, pronto la tirar\u00e1 con disgusto.<\/p>\n


II. <\/strong>Supera las malas palabras con buenas palabras. En la antig\u00fcedad, la espada era el arma principal en la guerra, y los soldados sol\u00edan aprender a hacer haza\u00f1as muy maravillosas. Partir\u00edan una astilla cuando estuviera erguida sobre la mesa, o partir\u00edan una manzana sobre tu mano sin dejar que el filo de la espada tocara tu palma. Pero la haza\u00f1a m\u00e1s dif\u00edcil fue cortar una almohada de plumas. En los sitios de aquellos d\u00edas los soldados usaban grandes arietes para derribar las murallas. Pero los que estaban dentro sol\u00edan dejar caer sacos de paja y camas, y los golpes, que habr\u00edan abierto una brecha en las s\u00f3lidas paredes, ca\u00edan sin causar da\u00f1o alguno sobre estos suaves cojines. Tanto la espada como el carnero encontraron que las cosas blandas eran las m\u00e1s dif\u00edciles de penetrar. La mejor defensa contra las armas de la ira no es la dureza, sino la mansedumbre. Un ni\u00f1o peque\u00f1o estaba un d\u00eda jugando donde hab\u00eda un eco. \u00ab\u00a1Hola!\u00bb \u00e9l grit\u00f3. \u00ab\u00a1Hola!\u00bb dijo Eco. \u00ab\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa?\u00bb pregunt\u00f3. \u00ab\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa?\u00bb fue la respuesta. Y se imagin\u00f3 que alg\u00fan otro muchacho se burlaba de \u00e9l, y se enoj\u00f3 mucho. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no sales?\u00bb grit\u00f3. \u00ab\u00a1Salga!\u00bb respondi\u00f3 Eco. Bastante exasperado, grit\u00f3: \u00ab\u00a1Luchar\u00e9 contigo!\u00bb y la voz respondi\u00f3: \u00ab\u00a1Lucha contra ti!\u00bb Entonces el peque\u00f1o corri\u00f3 a su casa y le dijo a su madre que hab\u00eda un ni\u00f1o en el bosque que se burlaba de \u00e9l y se burlaba de \u00e9l y amenazaba con pelear con \u00e9l. Y su sabia madre, que sab\u00eda todo sobre el eco, sonri\u00f3 y dijo: \u201cVuelve a salir corriendo y grita: ‘Te amo’, y ver\u00e1s qu\u00e9 respuesta viene\u201d. Entonces el ni\u00f1o sali\u00f3 corriendo y grit\u00f3 \u201cte amo\u201d, y Echo respondi\u00f3: \u201cte amo\u201d. \u00bfNo es una hermosa lecci\u00f3n? Si haces muecas ante el espejo, ves todas las miradas feas reflejadas en su superficie brillante. Y as\u00ed, las personas que nos rodean a menudo reflejan nuestro propio temperamento y forma de hablar. \u201cLa blanda respuesta quita la ira.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Supera las malas acciones con buenas obras. A esto se refiere especialmente el ap\u00f3stol en nuestro texto. Hab\u00eda una taberna donde sol\u00edan reunirse muchos j\u00f3venes en el d\u00eda del Se\u00f1or, y un anciano llamado William Haywood se entristeci\u00f3 al ver a tantos hollando el camino del destructor. As\u00ed que sol\u00eda pararse fuera de las ventanas, cantando \u201cAlabado sea Dios, de quien fluyen todas las bendiciones\u201d; y luego, con s\u00faplicas fervientes, advierta a los juerguistas de su insensatez y pecado, y dir\u00edjalos a Cristo. Esto hizo que estos j\u00f3venes salvajes se enfadaran mucho, y un d\u00eda uno de ellos, que hab\u00eda llenado un balde con agua sucia, se le acerc\u00f3 por detr\u00e1s y se lo vaci\u00f3 en la cabeza. Pensaron que eso lo enfurecer\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de lo soportable y que se avergonzar\u00eda de hablarles m\u00e1s. Pero no. El anciano exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Bendice al Se\u00f1or, oh alma m\u00eda, y todo lo que est\u00e1 dentro de m\u00ed bendiga su santo nombre!\u00bb Y luego, cayendo de rodillas, or\u00f3 por los hombres imprudentes. Fueron derretidos por sus palabras y se escabulleron; y los cabecillas se convirtieron en cristianos devotos. \u00a1Vaya! si los ni\u00f1os y las ni\u00f1as aprendieran esta lecci\u00f3n, \u00a1qu\u00e9 hogares felices ser\u00edan! En la mayor\u00eda de los casos parece ser muy diferente. Un hermano y una hermana llegan a hablar sobre una mera bagatela, y las palabras conducen a los golpes, y tal vez durante muchos d\u00edas estos ni\u00f1os tontos se fastidien mutuamente y se hagan miserables. (G<\/em>. H<\/em>. James<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El mal vence<\/strong><\/p>\n

Un <\/em>delegado de la Comisi\u00f3n Cristiana, pasando entre los heridos en Gettysburg, le dijo a un oficial confederado herido: \u00abCoronel, \u00bfpuedo hacer algo por usted?\u00bb \u00ab\u00a1No!\u00bb fue <\/strong>su desafiante respuesta. La oferta se repiti\u00f3, despu\u00e9s de un tiempo, con igual resultado. El aire se volvi\u00f3 ofensivo por el calor y las heridas. El delegado se ofreci\u00f3 a ponerle colonia en el pa\u00f1uelo. El oficial, rompiendo a llorar, dijo: \u201cNo tengo pa\u00f1uelo\u201d. \u201cTendr\u00e1s uno\u201d, dijo el delegado, mojando el suyo y d\u00e1ndoselo. El rebelde sometido dijo: \u201cNo puedo entenderlos, yanquis: luchan contra nosotros como demonios y luego nos tratan como \u00e1ngeles. Siento haber entrado en esta guerra.\u201d<\/p>\n

El poder del bien sobre el mal<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>El cristianismo, se ha dicho, es deficiente en las virtudes masculinas. Nuestra respuesta es que en este cap\u00edtulo ten\u00e9is un cat\u00e1logo de virtudes cristianas, y entre ellas hay una que no siempre encuentra cabida ni siquiera en las virtudes del mundo: la virtud del odio. Debemos aborrecer lo que es malo. El cristianismo no es deficiente en la lucha contra el poder. Reconoce que hay un enemigo contra el que luchar y est\u00e1 decidida a luchar contra \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero puede decirse: \u201cEl odio al mal no es victoria sobre \u00e9l; y es una especie de virtud imb\u00e9cil que se contenta con la indignaci\u00f3n y no se aplica a alg\u00fan remedio.\u201d El ap\u00f3stol da el remedio. Porque aborrecemos el mal, no seremos vencidos por el mal; no nos aliaremos con ning\u00fan mal, aunque imaginemos que la alianza nos dar\u00e1 una victoria transitoria sobre \u00e9l. La \u00fanica arma con la que lo encontraremos es el bien.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero, \u00bfes posible vencer el mal con el bien?<\/p>\n


I. <\/strong>La ense\u00f1anza de toda nuestra experiencia es que este es el mejor m\u00e9todo para enfrentar el mal. Hay dos m\u00e9todos por los cuales podemos oponernos al mal; uno es el m\u00e9todo del impulso, el otro de la reflexi\u00f3n. En el primer calor de la indignaci\u00f3n virtuosa, nos inclinamos a clamar: \u201c\u00a1Fuera del mundo tal individuo; no conviene que viva.\u201d Pero eso es solo hacer la alianza, por el momento, con el mal, para vencerlo. Ahora el otro m\u00e9todo es mucho mejor. Dice: \u201cNo enfrentar\u00e9 la persecuci\u00f3n con violencia, la falsedad con falsedad. Contra la falsedad presentar\u00e9 la verdad, contra la violencia la justicia\u201d. Perm\u00edtanme apelar a las esferas m\u00e1s simples dentro de la experiencia del hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Tomemos la esfera f\u00edsica. La teor\u00eda antigua con respecto a la enfermedad era que el elemento del mal deb\u00eda ser expulsado a toda costa, y el resultado del tratamiento m\u00e9dico era el debilitamiento total del paciente, a menudo su muerte, en el esfuerzo por asegurar su curaci\u00f3n. Pero gradualmente ha crecido un esp\u00edritu m\u00e1s apacible y m\u00e1s sabio, y los hombres han llegado a ver que deben sostener, por todos los medios, la vida dentro del hombre. Da vigor al paciente, y las fuerzas naturales desechar\u00e1n el mal.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo trata a sus hijos? \u00bfEst\u00e1 tratando de ense\u00f1arles a sobresalir en alg\u00fan arte en particular al se\u00f1alarles sus fallas y fallas? Sabes que ese no es el camino al \u00e9xito. Puedes criticar si quieres; pero el esp\u00edritu de cr\u00edtica nunca ha educado a nadie. El esp\u00edritu de apreciaci\u00f3n, el esp\u00edritu de imitaci\u00f3n, estos son los secretos del poder.<\/p>\n

3. <\/strong>Es cierto tambi\u00e9n en cuestiones morales. Hay tres grandes enemigos que nos asaltan en los tres diferentes per\u00edodos de nuestra vida.<\/p>\n

(1)<\/strong> El ni\u00f1o tiene su enemigo–el esp\u00edritu de fuerza energ\u00e9tica que anhela alguna ocupaci\u00f3n. \u00bfHasta cu\u00e1ndo tratar\u00e1s con el ni\u00f1o cuya mera inquietud animal se ha convertido en un problema para ti? \u00bfCrees en la virtud de ense\u00f1arle a quedarse quieto? No; le das algo que hacer. Le retienes del mal d\u00e1ndole el bien.<\/p>\n

(2)<\/strong> Luego viene la otra pasi\u00f3n. La energ\u00eda comienza a manifestarse en apegos y entusiasmos por la adoraci\u00f3n de h\u00e9roes o la adoraci\u00f3n de la feminidad. \u00bfVas a responder a eso con el eterno \u201cNo\u201d? Si es as\u00ed, creas un miserable fracaso, porque no das una oportunidad justa para los dulces y ennoblecedores apegos de la vida; te olvidas de vencer el mal d\u00e1ndole el bien.<\/p>\n

(3)<\/strong> M\u00e1s tarde, la vida ha perdido la elasticidad de la juventud, y has llegado al momento en que tu gran deseo es quietud. Te sobreviene la tristeza, el duelo y la p\u00e9rdida, y tu clamor a los amables amigos, que se re\u00fanen a tu alrededor con su quisquillosa simpat\u00eda, es: \u201cD\u00e9jame en paz para que me llore un poco\u201d. El hombre de dolor que ha sentido la paja vac\u00eda bien destinada a grano que sus compa\u00f1eros han arrojado como algo para saciar el hambre de su dolor, no le digas que olvide, que deje de afligirse; dile que el dolor es la dote de Dios sobre el coraz\u00f3n que puede amar, y que no hay experiencia de Dios que no sea en s\u00ed misma la promesa de alg\u00fan nuevo poder; y, por lo tanto, la oportunidad de alguna utilidad m\u00e1s amplia. Dale ocupaci\u00f3n; h\u00e1blale de las actividades de simpat\u00eda que son realmente el resultado natural y los deseos del coraz\u00f3n que verdaderamente sufre, y su alma despertar\u00e1; ver\u00e1 que la vida que cre\u00eda in\u00fatil ya no lo es. Vence, pues, el mal con el bien.<\/p>\n

4. <\/strong>Es cierto tambi\u00e9n en el mundo religioso. El mal de Israel era la idolatr\u00eda. Los profetas hablaron y los profetas fallaron; y finalmente vino la terrible pena: el exilio, que purg\u00f3 la vieja levadura. Pero no hab\u00eda ning\u00fan elemento positivo en su vida religiosa. Cuando regresaron, no <\/strong>adoraron a los dioses, sino que se idolatraron a s\u00ed mismos, y el farise\u00edsmo creci\u00f3 sobre las ruinas de la idolatr\u00eda del pasado derrocada. Luego vino Dios manifestado en la carne, y desde entonces los hombres han encontrado en Aquel que debe ser amado y reverenciado, que exist\u00eda el bien que deb\u00eda expulsar el mal.<\/p>\n


II . <\/strong>Es irracional suponer que podemos superarlo de otra manera, por esta raz\u00f3n:–Hay tres elementos en la <\/strong>consideraci\u00f3n; y el que busca el mero antagonismo para matar el mal–<\/p>\n

1. <\/strong>Se olvida del hombre. Porque \u00bfcu\u00e1l es tu idea sobre el mal? \u00bfEs algo que es tan parte de la virilidad del hombre que su misma individualidad est\u00e1 involucrada en ello, o es como una enfermedad? La verdad es que el mal est\u00e1 en el hombre; y por lo tanto tu objetivo no es matar al hombre, sino m\u00e1s bien librarlo del poder del mal. Enfrentar, pues, el mal con la violencia, con el esp\u00edritu que se al\u00eda f\u00e1cilmente con los mismos males que se denuncian de Dios, fracasa en su prop\u00f3sito, pues mata en su intento de curar.<\/p>\n

2. <\/strong>Olvida la ley. Si tenemos alguna fe en el orden moral del universo, nuestra respuesta a cada tentaci\u00f3n de enfrentar el mal con el mal es esta: \u201cConcedo que podr\u00eda responder hoy; pero \u00bfestoy seguro de que responder\u00e1 a la larga? Nuestro Maestro fue tentado por la gran ganancia de hacer el peque\u00f1o mal. Pero su respuesta fue \u00a1No! y eso debe ser nuestro. \u00bfY por qu\u00e9? Porque las leyes que gobiernan el mundo son las leyes de la justicia. Nunca vale la pena hacer el mal para que venga el bien.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto est\u00e1 escrito en gran parte de la historia del mundo. Nunca podr\u00e1s continuar con el progreso del mundo si, en cada provocaci\u00f3n y demora, te aferras con impaciencia a la ley y subviertes los mismos principios sobre los que se ha construido el mundo.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Est\u00e1 escrito en grande en la historia de la Iglesia. Siempre que sigui\u00f3 las armas del enemigo, \u00e9ste se volvi\u00f3 contra ella; su diestra se olvid\u00f3 de su astucia; se convirti\u00f3 en la parodia <\/strong>de su antiguo yo: ya no luc\u00eda un atuendo espl\u00e9ndido, saliendo conquistando y para conquistar, sino l\u00edvida por el poder de ese mal al que se incorpor\u00f3. No puedes desafiar las victoriosas y eternas leyes de Dios, y solo puedes enfrentarte y vencer el mal por medio del bien.<\/p>\n

3. <\/strong>Se olvida de Dios; porque supongamos que estamos tentados a hacer uso de alg\u00fan mal pasajero para lograr alg\u00fan gran bien. La peque\u00f1a falsedad, la poca elasticidad de la conciencia, declara que no cre\u00e9is que Dios es eternamente bueno, y que cre\u00e9is en la energ\u00eda del mal m\u00e1s que en la energ\u00eda del bien. Pero la Cruz nos dice que la victoria est\u00e1 en manos de aquel que usar\u00e1 las armas Divinas y evitar\u00e1 las carnales; por eso Cristo venci\u00f3 el mal con el bien. (Bp<\/em>. Boyd Carpenter<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El cristiano y sus adversarios<\/strong><\/p <\/p>\n

Hay–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Adversarios del evangelio. Es un error decir que estos son ahora m\u00e1s numerosos o formidables de lo que eran. La \u201calta cr\u00edtica\u201d, el antagonismo de la ciencia moderna con la Biblia, etc.<\/em>, s\u00f3lo presentan de una forma fresca las dificultades que siempre han confrontado al cristiano. Los enemigos de la verdad pueden ser m\u00e1s activos, y podemos estar m\u00e1s en contacto con ellos, por lo que el mal puede ser m\u00e1s evidente, pero no hay raz\u00f3n para creer que est\u00e1 m\u00e1s extendido o, salvo por la posici\u00f3n de algunos de sus defensores, m\u00e1s pernicioso. La pregunta es, \u00bfc\u00f3mo vamos a manejarlo para <\/strong>producir los mejores resultados? La verdadera respuesta es la del texto.<\/p>\n

1. <\/strong>Somos vencidos por el mal si nos entregamos a un esp\u00edritu de mero antagonismo. Aquellos contra quienes tenemos que contender necesitan el evangelio, y tienen el mismo derecho a participar en su provisi\u00f3n que nosotros. Un esp\u00edritu de justicia propia puede predisponernos a menospreciarlos, y un sentimiento de falta de caridad puede llevarnos a provocarlos con nuestras denuncias. Podemos estar m\u00e1s ansiosos por abrumar a un adversario que por ganar un alma. Olvidamos que Cristo los tolera, y nuestro celo se vuelve no cristiano.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero no somos menos vencidos por el mal si hablamos en un tono que delata una indiferencia a la verdad. El deseo de ganar a los campeones del error, el esfuerzo por hacerles m\u00e1s que justicia, no debe degenerar en una caridad latitudinaria. Evitar la exposici\u00f3n fiel del error, para no herir los sentimientos de algunos, hablar como si la sinceridad lo fuera todo, es abusar de la libertad y, por lo tanto, ser vencido por el mal.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay un camino m\u00e1s excelente, y es el de vencer el error confront\u00e1ndolo con la verdad. El esfuerzo del cristiano no debe ser siempre para hacer frente a las objeciones, sino m\u00e1s bien para exhibir el evangelio en su propia sencillez. Muchos corazones, perplejos por las sutilezas de los adversarios y desconcertados por nuestras mejores respuestas, ser\u00edan conquistados por una fiel proclamaci\u00f3n de la verdad.<\/p>\n


II. <\/strong>Adversarios sectarios.<\/p>\n

1. <\/strong>Ha habido demasiado esp\u00edritu sectario en todas las \u00e9pocas. No solo ha habido diferencias, sino alienaci\u00f3n de coraz\u00f3n. Ha habido una disposici\u00f3n a no creer en la existencia de la bondad m\u00e1s all\u00e1 de nuestros propios l\u00edmites. Se ha introducido un esp\u00edritu de rivalidad, y los hombres han hecho por amor al partido lo que no har\u00edan por puro motivo cristiano. Y cuando las convicciones de un hombre son fuertes, es muy dif\u00edcil para \u00e9l apreciar la posici\u00f3n de aquellos que difieren de \u00e9l y, a menos que haya una influencia restrictiva, habr\u00e1 naturalmente una fuerte manifestaci\u00f3n de sentimientos. Pero tal poder restrictivo existe, y su influencia deber\u00eda sentirse m\u00e1s ampliamente. Los hijos de una sola familia, los redimidos, de un solo Salvador, nunca deben, en medio de sus diferencias, olvidar su unidad esencial.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero hay m\u00e1s peligro aqu\u00ed que en la guerra contra el escepticismo, no sea que cedamos demasiado a las demandas de esa caridad que existe solo mientras un oponente se contenta con mantener sus propias opiniones en suspenso. Muchos virtualmente les dicen a todos los que difieren de ellos: \u201cGuarden silencio en cada punto de separaci\u00f3n, nunca levanten la voz contra lo que consideren que son males, para que no nos ofendan, y luego nos reuniremos con ustedes\u201d. Esto no es caridad en absoluto. El verdadero lenguaje de la caridad es: \u201cMant\u00e9n firmes tus propias opiniones; Puede que no pueda aceptarlos, pero creer\u00e9 en su sinceridad. Solo reclamo la misma libertad como mi derecho; no llevar\u00e9 cadenas ni las impondr\u00e9; mientras nos regocijemos en una salvaci\u00f3n com\u00fan, marchemos bajo un estandarte com\u00fan, cualesquiera que sean nuestras otras diferencias, nos amaremos como hermanos\u201d. La verdad no es nuestra para jugar con ella; para mantenerlo escondido no sea que alg\u00fan amigo pueda ser \u201cofendido con algo en su apariencia. Esto ciertamente es ser vencido por el mal. Por la fidelidad y todo cuidado en relaci\u00f3n con los escr\u00fapulos de nuestros hermanos; con firmeza mezclada con mansedumbre, aprobaremos mejor nuestro propio cristianismo y promoveremos los intereses de la verdad.<\/p>\n


III. <\/strong>Adversarios personales. Deje que un hombre tome un camino honesto, recto y directo, y puede esperar tener algunos enemigos. La envidia despertar\u00e1 a algunos que le escatiman todos los honores. Las diferencias de opini\u00f3n degeneran demasiado a menudo en antagonismos personales, y existen, adem\u00e1s, estas ofensas que, en nuestro estado imperfecto, siempre surgir\u00e1n. Es muy importante que en ellos todo cristiano indique que el esp\u00edritu que habita en \u00e9l es otro que el que tiene su lugar en el mundo. Seg\u00fan la teor\u00eda del mundo, las represalias son justificables. Pero para el cristiano est\u00e1 condenado por los preceptos y el ejemplo de su Se\u00f1or. Nosotros, a quienes se nos ha perdonado tanto, debemos perdonarnos a nosotros mismos. Debemos conquistar el odio mediante una muestra de esa caridad que no se provoca f\u00e1cilmente y que no piensa en el mal. Sea nuestro entonces vencer el mal con el bien. Hay dos aspectos en los que podemos considerar el car\u00e1cter y las acciones humanas. El uno es poco caritativo; el otro tipo Uno presenta cada rasgo del car\u00e1cter de otro en la peor luz; el otro trabaja para descubrir el bien. (J<\/em>.G<\/em>.Rogers, B<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

El gran conflicto<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La orden de aguantar. \u201cNo te dejes vencer por el mal.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>El cristiano debe ser invencible, pues tiene un poder inagotable para resistir todos los embates. Si no abandona su puesto, no se le pueden cortar los suministros. Este mandato era especialmente apropiado para la Iglesia de Roma, donde el poder casi se deificaba. El ap\u00f3stol, sin duda, ten\u00eda esto en mente cuando declar\u00f3 que el evangelio era poder de Dios. Ahora insta al ejercicio de este poder latente. Se han realizado innumerables ataques contra la Iglesia de Cristo, pero a\u00fan prospera. Ha soportado lo que fueron, aparentemente, muchas derrotas; pero pronto se recuper\u00f3 y dio nuevas pruebas de su invencibilidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Tomado en su conexi\u00f3n, el texto da protagonismo al sufrimiento. Los cristianos se sienten desconcertados cuando pierden el poder de sufrir en un esp\u00edritu semejante al de Cristo. En el momento en que comienzan a luchar contra el mal en su propio nivel bajo, su alta posici\u00f3n ya est\u00e1 ocupada. La venganza es un arma demasiado peligrosa para ellos. En la mano de Dios es la espada fulgurante de la justicia; el cristiano, sin embargo, es m\u00e1s probable que se haga da\u00f1o a s\u00ed mismo que herir a su adversario con ella. Un temperamento precipitado es un punto vulnerable en el car\u00e1cter de un buen hombre. \u201cEl que no tiene dominio sobre su propio esp\u00edritu es como una ciudad derribada y sin muros\u201d. Un retrato gr\u00e1fico que: una ciudad f\u00e1cilmente saqueada; caer presa del primero en llegar; as\u00ed es el que ha perdido el control sobre s\u00ed mismo. Por otro lado, \u201cMejor es <\/strong>el que se ense\u00f1orea de su esp\u00edritu que el que toma una ciudad\u201d. Ha subyugado a su mayor enemigo y, como consecuencia, est\u00e1 dotado de un vasto poder de resistencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Paul avanza audazmente de la defensiva a la ofensiva. Una ciudad sitiada permanece invicta mientras las fuerzas hostiles se mantengan fuera de los muros; pero el ej\u00e9rcito sitiador debe ser repelido antes de que pueda reclamar una victoria. En virtud de los recursos de que dispone, el cristiano puede soportar un largo asedio; pero es su deber imperativo hacer avanzar y poner en fuga al ej\u00e9rcito del extranjero, porque es con el conquistador que Cristo promete compartir su trono. Y por cuanto tenemos un Capit\u00e1n perfeccionado a trav\u00e9s del sufrimiento, estamos llamados a seguir valientemente sus pasos. Las l\u00edneas sobre las que debe librarse el gran conflicto est\u00e1n claramente indicadas en Su vida y muerte. Su mandato de combatir el mal siguiendo Su propio ejemplo puede tomarse como una garant\u00eda segura de Su presencia y asistencia. Que esto nos inspire con valor intr\u00e9pido en nuestras extremidades m\u00e1s dif\u00edciles.<\/p>\n


III. <\/strong>Los medios para lograr la victoria. Se nos concede mucha libertad en la elecci\u00f3n de nuestras armas, porque s\u00f3lo estamos confinados al mundo del bien; y eso es muy grande. Pero tenemos terminantemente prohibido traer nada del campo enemigo. Tampoco hay la menor necesidad de emplear armas extranjeras, ya que las m\u00e1s eficaces se fabrican en nuestro propio pa\u00eds. En la opini\u00f3n del mundo son inofensivos; en momentos de debilidad estamos tentados a desconfiar de su eficacia; todav\u00eda el mandato es v\u00e1lido: \u201cVence al mal con el bien\u201d. La amabilidad es el \u00fanico instrumento que se nos permite usar. Este es el fuego de respuesta, y eventualmente silenciar\u00e1 las armas del enemigo y eso sin matar a los artilleros. La artiller\u00eda del mal es pobre comparada con la del bien. Se dan ejemplos conmovedores de la eficacia subyugadora del bien en la historia de Sa\u00fal y David. Las armas prescritas aqu\u00ed fueron las armas que el Salvador mismo empu\u00f1\u00f3 en Su terrible conflicto contra el reino del mal. \u00c9l muri\u00f3 por los enemigos y mat\u00f3 la enemistad del hombre a trav\u00e9s de Su Cruz, convirtiendo as\u00ed a un enemigo en un amigo: la victoria m\u00e1s alta y m\u00e1s completa imaginable. (M<\/em>. Jenkins, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La regla de la guerra cristiana<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El mundo es un campo de batalla, y todos estamos no solo bajo las armas, sino tambi\u00e9n bajo fuego. Ning\u00fan hombre vive para s\u00ed mismo; todo el tejido de la sociedad sufre por las fechor\u00edas de uno de sus miembros. Cada pr\u00f3digo trae deshonra al hogar, cada acto de violencia disminuye nuestro sentido de seguridad personal, cada ad\u00faltero debilita la integridad del v\u00ednculo matrimonial, cada deshonestidad nos endurece contra los extra\u00f1os,etc<\/em>. De ah\u00ed que nos preocupe no s\u00f3lo el mal que se nos hace a nosotros mismos, sino el que se hace en cualquier parte.<\/p>\n

2. <\/strong>Y debemos ser movidos a proteger a la comunidad como colaboradores con Cristo. Todo verdadero cristiano tiene un toque de caballero andante en \u00e9l. Es el guardi\u00e1n de su hermano, y muchos de los que han sido acusados de entrometidos comparten esta visi\u00f3n de la caballer\u00eda divina. Cuando los cristianos aparecieron por primera vez, la gente los llam\u00f3 \u201clos hombres que trastornaron el mundo\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>No te dejes vencer por el mal. No te rindas. No le des la espalda y digas: \u201cNo es asunto m\u00edo\u201d. \u00bfQu\u00e9 debemos pensar del hombre que se apart\u00f3 de una gran hambruna o pestilencia sin un pensamiento o acci\u00f3n bondadosa para con los que sufr\u00edan? Por seguro que fuera, ser\u00eda vencido por el mal. Cuando cerramos los ojos ante cualquier problema general, cedemos ante \u00e9l. Y cuando el mal nos amenaza, la regla sigue siendo buena.<\/p>\n


II. <\/strong>Vencer el mal con el bien. No podemos contentarnos con una mera protesta contra el mal. En la gran batalla, es posible que no entreguemos nuestro tiro y luego retrocedamos y digamos: \u00abHe hecho mi parte\u00bb. Debemos aguantar hasta ganar o hasta que el Capit\u00e1n nos llame fuera de filas.<\/p>\n

1. <\/strong>Supongamos que el mal contra el que luchamos es personal. Un hombre te ha herido. El mundo podr\u00eda decir: \u00abV\u00e9ngate\u00bb. El ap\u00f3stol dice: \u201cConquistadla con el bien\u201d. Nunca dejes que el enemigo diga que te ha silenciado. Alg\u00fan d\u00eda pagarle con un golpe inesperado de bondad. Y para hacer esto debes luchar contra el mal en el hombre m\u00e1s que contra el hombre mismo. Incluso cuando te veas obligado a hacer cumplir la ley en su contra, no lo piques ni lo degrades.<\/p>\n

2. <\/strong>Supongamos que el mal sea general: la prevalencia de la inmoralidad o la infidelidad. Si crees que no puedes eliminarlo por completo, no te rindas. Si vives en una calle sucia, puedes mantener limpia tu propia puerta. Si no puedes hacer m\u00e1s, puedes ser un No\u00e9 o un El\u00edas. Puede que tengas que luchar con una sola mano, pero con el poder que te respalda, puedes hacerlo. Pero deb\u00e9is esforzaros l\u00edcitamente, es decir, haciendo el bien. La mejor respuesta al enga\u00f1o es el trato justo. La oscuridad vuela antes que la luz. La falsedad est\u00e1 construida sobre arena, y alg\u00fan d\u00eda se derrumbar\u00e1 por s\u00ed misma. Entonces, no lo tire hacia abajo; pero prueba la fuerza de la verdad edificando sobre la roca. (Harry Jones, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La mejor guerra<\/strong><\/p <\/p>\n

(serm\u00f3n para ni\u00f1os):–\u201cVencer el mal con el bien\u201d es–<\/p>\n


I. <\/strong>La guerra m\u00e1s barata. La guerra es una de las cosas m\u00e1s queridas con las que los hombres tienen que ver. Las guerras napole\u00f3nicas costaron a Inglaterra 200.000 libras esterlinas al d\u00eda. A las naciones de Europa les cuesta mantener los preparativos de la guerra 200.000.000 de libras esterlinas cada a\u00f1o. Qu\u00e9 suma tan espantosa para pagar, solo por matar hombres. Bueno, con una parte muy peque\u00f1a de esa suma podr\u00edamos vestir y alimentar a todos los pobres del mundo y enviar misioneros dondequiera que se necesitaran. Pero para \u201cvencer el mal con el bien\u201d no es necesario comprar armas, espadas, etc.<\/em>. <\/em>Las palabras amables no cuestan nada; y las acciones amables cuestan casi nada.<\/p>\n


II. <\/strong>La m\u00e1s agradable. Las otras guerras en las que participan los hombres son muy desagradables desde-<\/p>\n

1. <\/strong>La mano de obra involucrada. Los soldados a menudo tienen que hacer viajes largos y fatigosos, con pesadas cargas sobre sus espaldas. Piense en lo que tuvieron que sufrir los soldados brit\u00e1nicos durante el mot\u00edn indio y el ej\u00e9rcito de Napole\u00f3n en la campa\u00f1a rusa. Pero no hay esfuerzo o trabajo como este relacionado con esta guerra. Aqu\u00ed, el enemigo contra el que tenemos que luchar es el \u201cMal\u201d, y podemos encontrarlo en las feas disposiciones, ya sea en nosotros mismos o en quienes nos rodean. No tenemos que emprender un viaje arduo para encontrarlo.<\/p>\n

2. <\/strong>El peligro. Pero aquellos que est\u00e1n comprometidos en la mejor guerra est\u00e1n perfectamente a salvo. Dios los cuida. \u201c\u00bfQui\u00e9n os podr\u00e1 hacer da\u00f1o, si sois seguidores del bien?\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>El dolor y el sufrimiento. Pero, en \u201cla mejor guerra\u201d, no se derrama sangre; no hay huesos rotos; ninguna esposa queda viuda; ning\u00fan ni\u00f1o qued\u00f3 hu\u00e9rfano. Esta guerra cura las heridas, pero nunca las inflige. Salva la vida, pero nunca la destruye.<\/p>\n


III. <\/strong>La m\u00e1s eficaz. La bondad conquistar\u00e1 cuando nada m\u00e1s pueda. Existe la mayor diferencia en el mundo entre conquistar por el poder y conquistar por la bondad. Lo primero es como construir una presa a trav\u00e9s de una corriente de agua; este \u00faltimo es como secar sus manantiales. Uno es como evitar que un le\u00f3n haga da\u00f1o encaden\u00e1ndolo; el otro cambiando su naturaleza y convirti\u00e9ndolo en un cordero.<\/p>\n


IV. <\/strong>El m\u00e1s honorable. Las bestias y los hombres vencen por la fuerza, pero Dios vence por el amor. Si tratamos de conquistar con bondad o amor, estamos imitando a Dios. Alejandro, C\u00e9sar y Napole\u00f3n intentaron conquistar el mundo por el poder, pero no lo lograron. Jes\u00fas est\u00e1 tratando de conquistar el mundo por amor. \u00c9l est\u00e1<\/em> teniendo \u00e9xito. \u00c9l lo<\/em> tendr\u00e1 \u00e9xito.<\/p>\n


V. <\/strong>Todos pueden participar en ella. Cuando est\u00e1n reclutando soldados para un ej\u00e9rcito, solo tomar\u00e1n hombres, y hombres que no sean demasiado viejos ni demasiado j\u00f3venes. Pero aqu\u00ed pueden participar viejos y j\u00f3venes, mujeres y ni\u00f1os, enfermos y cojos, as\u00ed como hombres fuertes. (R<\/em>. Newton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Verdadera moral conquistas<\/strong><\/p>\n

Estas palabras implican–<\/p>\n

1. <\/strong>Que el bien y el mal est\u00e1n en este mundo. Este hecho distingue a este de otros mundos. En el cielo s\u00f3lo hay bien; en el infierno solo el mal. En la tierra ambos coexisten, aunque ambos se unen.<\/p>\n

2. <\/strong>Ese mal debe ser vencido. Su victoria es la ruina. Ning\u00fan hombre, por malo que sea, desea que triunfe el mal.<\/p>\n

3. <\/strong>Que la forma de vencer el mal es por la fuerza del bien.<\/p>\n


I. <\/strong>Este es el \u00fanico m\u00e9todo efectivo. \u00bfSe puede vencer el mal con el mal, el error con el error, el ego\u00edsmo con el ego\u00edsmo, la ira con la ira,etc<\/em>.? La idea es un absurdo filos\u00f3fico, y toda la historia muestra que es una imposibilidad. Como engendra como todo el universo a trav\u00e9s. Este es el \u00fanico m\u00e9todo eficaz para vencer el mal.<\/p>\n

1. <\/strong>Dirigido contra nosotros mismos desde la sociedad. \u00bfHay quienes buscan nuestro da\u00f1o? \u00bfPodemos vencerlos mediante el resentimiento o la violencia? La constituci\u00f3n de la mente humana debe hacer siempre in\u00fatiles tales esfuerzos. Aqu\u00ed est\u00e1 el plan efectivo: \u201cSi tu enemigo tuviere hambre, dale de comer,\u201d etc.<\/em>.<\/p>\n

2. <\/strong>Tal como se encuentra en todas partes del mundo. La falsedad, la blasfemia, la deshonestidad,etc<\/em>., deben ser eliminadas solo por el bien. S\u00f3lo la verdad puede vencer el error, la honestidad, la astucia, etc.<\/em>.<\/p>\n

3. <\/strong>Como existiendo en nuestros propios corazones. Aqu\u00ed hay que superarlo, no atorment\u00e1ndonos con el autoescrutinio, sino fortaleciendo el bien que hay dentro de nosotros y obteniendo m\u00e1s. El viajero que quiera escapar de las nieblas que se ciernen sobre las laderas de las monta\u00f1as debe ascender a las zonas m\u00e1s altas. As\u00ed que quien quiera escapar de la oscuridad de los pensamientos y sentimientos contaminantes, debe luchar hacia arriba en la atm\u00f3sfera m\u00e1s pura del bien (Filipenses 4:8<\/span>). El mal interior s\u00f3lo ceder\u00e1 ante el poder expulsor del bien.<\/p>\n


II. <\/strong>Este es el m\u00e9todo Divinamente practicado.<\/p>\n

1. <\/strong>El mal del error intelectual Dios lo vence con el bien de la verdad intelectual. Los errores del mundo en relaci\u00f3n al ser y al bienestar, a la virtud, al deber, a la felicidad, a Dios, al hombre, al destino, yacen como una atm\u00f3sfera oscura y opresiva sobre su coraz\u00f3n. Dios supera esto mediante una revelaci\u00f3n de la verdad: la Biblia.<\/p>\n

2. <\/strong>El mal de la enemistad hacia \u00c9l lo vence por el bien de Su amor hacia \u00e9l. Los hombres son enemigos de Dios por las malas obras. Su oposici\u00f3n al cielo es su mayor crimen y maldici\u00f3n. \u201cDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo,\u201d etc.<\/em>.<\/p>\n

3. <\/strong>El mal de la vida corrompida lo vence con el bien de una vida perfecta. (D. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Valor de los esfuerzos indirectos<\/strong><\/p>\n

Ves que esta placa de hierro forjado no es plana; sobresale un poco hacia los labios, \u00abberberechos\u00bb, como decimos. \u00bfC\u00f3mo lo aplanaremos? Obviamente, respondes, golpeando la parte que sobresale. Bueno, aqu\u00ed hay un martillo, y le doy un golpe al pinto. M\u00e1s dif\u00edcil, dices. Todav\u00eda sin efecto. Otro golpe, y otro, y otro. El protagonismo permanece; ves que el mal es tan grande como siempre, mayor en verdad. Pero esto no es todo. Mire la urdimbre que tiene la placa cerca del borde opuesto. Donde antes era plano, ahora es curvo. Una bonita chapuza la hemos hecho. En lugar de curar el defecto original, hemos producido un segundo. Si hubi\u00e9semos preguntado a un artesano experto en \u201cplanishing\u201d, nos habr\u00eda dicho que no se pod\u00eda hacer ning\u00fan bien, sino s\u00f3lo da\u00f1o, golpeando en la parte que sobresale. \u00c9l nos habr\u00eda ense\u00f1ado c\u00f3mo dar golpes dirigidos de diversas formas y especialmente ajustados en otros lugares, atacando as\u00ed el mal <\/strong> no por acci\u00f3n directa sino indirecta. (Herbert Spencer<\/em>.)<\/p>\n

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Rom 12,19-21 No os vengu\u00e9is vosotros mismos, sino dad lugar a la ira. No os vengu\u00e9is vosotros mismos La prohibici\u00f3n urgida por consideraciones tales como– 1. Nuestra propia paz y felicidad. No hay nada m\u00e1s desdichado que las acosadoras inquietudes de las pasiones col\u00e9ricas y vengativas. El esp\u00edritu de venganza es como las rocas que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 12:19-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40255","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40255","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40255"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40255\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40255"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40255"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40255"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}