{"id":40256,"date":"2022-07-16T09:42:28","date_gmt":"2022-07-16T14:42:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-131-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:42:28","modified_gmt":"2022-07-16T14:42:28","slug":"estudio-biblico-de-romanos-131-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-131-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 13:1-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 13,1-7<\/span><\/p>\n

Que toda alma est\u00e9 sujeta a los poderes superiores.<\/em><\/p>\n

Porque no hay poder sino el de Dios. <\/em><\/p>\n

Que cada alma est\u00e9 sujeta a los poderes superiores<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>Toda alma, o hombre (\u00c9xodo 12:4<\/span>; G\u00e9n 46:27<\/a>).<\/p>\n

1. <\/strong>Persona laica.<\/p>\n

2. <\/strong>Eclesi\u00e1sticas o religiosas.<\/p>\n


II. <\/strong>El objeto. \u201cLos poderes superiores\u201d, o magistrados principales establecidos en cada naci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Para que Dios sea adorado correctamente (2Cr 14:2<\/span>; 2Cr 14:4<\/span>; 2Cr 17:6<\/span>; 2Cr 17:9<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Para preservar la paz (1Ti 2:2<\/span>; Psa 72:7<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Para hacer justicia (Sal 72:2<\/span>; Rom 13:4<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>El acto. \u00abSer sujeto.\u00bb Les debemos–<\/p>\n

1. <\/strong>Oraciones (1Ti 2:1<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Miedo (Pro 24:21<\/span>; 1Pe 2: 17<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>No hablar mal de \u00e9l (Ecl 10:20; 2Pe 2:10<\/span>; Jue 1:8<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Cuotas (Rom 13:7<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Sujeci\u00f3n y obediencia (Tit 3:1<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> De lo contrario, el poder de los magistrados es en vano.<\/p>\n

(2)<\/strong> El bien p\u00fablico depende de nuestra obediencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Estamos obligados a obedecer por temor (Rom 13:2<\/span>; Rom 13:5<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Por causa del Se\u00f1or (Rom 13:5<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> El que resiste, resiste la ordenanza de Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>La raz\u00f3n del mandato. \u201cTodo poder es de Dios\u201d. Esto aparece–<\/p>\n

1. <\/strong>De las Escrituras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todo poder es ordenado por Dios (Rom 13:1-2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El magistrado es el ministro de Dios, \u039b\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u1f78\u03bd <\/em>(Rom 13:4<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Por Dios reinan los reyes (Pro 7:15-16<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Ellos juzgan debajo de \u00c9l (2Cr 19:5-7<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> \u00c9l establece reyes (Dan 2:21<\/span>; Dan 2:37<\/a>; Daniel 5:21<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> Dios primero orden\u00f3 el poder de la espada en la mano de los hombres (Gn 9:6<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> Dios dio instrucciones particulares para elegir a la mayor\u00eda de los reyes de Israel; como Sa\u00fal, David, Jeh\u00fa: y as\u00ed ahora.<\/p>\n

2. <\/strong>De la raz\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l <\/em>es la primera causa de todas las cosas (Juan 19:11<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Todo poder depende de \u00c9l (Hch 17:28<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Como el arroyo de la fuente.<\/p>\n

3 . <\/strong>Todo poder en los hombres es el poder de Dios en sus manos (2Cr 19:6<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>El poder es bueno y necesario: por tanto, de Dios (Santiago 1:17<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Es parte de la ley de la naturaleza (Rom 2:14-15<\/span>). (Bp<\/em>. Beveridge<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sujeci\u00f3n a los poderes superiores<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El deber.<\/p>\n

1. <\/strong>Respeta toda autoridad leg\u00edtimamente constituida.<\/p>\n

2. <\/strong>Se extiende a todas las personas, sin distinci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Requiere sumisi\u00f3n en todo lo que no afecte la conciencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Su fundaci\u00f3n. El poder es–<\/p>\n

1. <\/strong>Derivado de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Es una ordenanza de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Es establecido por la providencia de Dios. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Obediencia a ley<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Sujeci\u00f3n a los poderes superiores. No sujeci\u00f3n abyecta a los gobiernos, cualquiera que sea su car\u00e1cter; sino subordinaci\u00f3n inteligente y varonil a un arreglo divinamente ordenado: el marco social y el dominio nacional. Muchas son las corrupciones y opresiones de los gobernantes y las imperfecciones y perversiones de las constituciones. Sin embargo, hay una ordenaci\u00f3n divina, tanto del matrimonio como del hogar, as\u00ed como de la nacionalidad. Per se, <\/em>el gobierno es esencial para la perfecci\u00f3n de la vida humana, y en la medida en que no obstaculice nuestra obediencia a Dios como Soberano directo de nuestras almas, estamos debidamente obligados a obedecerlo. Es posible que la Divina Providencia haya ordenado nuestras vidas de tal manera que las autoridades paganas nos eclipsen. Si bien no aprobamos las perversiones de los legisladores depravados, su intemperancia, la profanaci\u00f3n del s\u00e1bado, la blasfemia, el lujo y la ambici\u00f3n, podemos, no obstante, someternos dignamente a la ley normal. Cuando las corrupciones o malas aplicaciones del gobierno se vuelven flagrantes e intolerables, se apela correctamente al derecho de la revoluci\u00f3n, y entonces que \u201cDios acelere el derecho\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Autoridad espiritual. Aparte de las referencias a los gobiernos pol\u00edticos, todo el p\u00e1rrafo puede tener una aplicaci\u00f3n m\u00e1s verdadera a la autoridad espiritual. El eclesiasticismo farisaico de rango y la dominaci\u00f3n papal son extremadamente aborrecibles para cada alma a quien la verdad y la gracia de Dios han hecho libres. Pero los oficiales de la Iglesia y las instituciones fundadas en el evangelio son el reflejo del propio reino del Se\u00f1or. Estos poderes son \u201cordenados por Dios\u201d\u2014ap\u00f3stoles, di\u00e1conos, ancianos; con regulaciones para la observancia del s\u00e1bado, adoraci\u00f3n p\u00fablica, progreso evangel\u00edstico. Que una o m\u00e1s personas, por lo tanto, en cualquier comunidad desacrediten los credos, la asociaci\u00f3n eclesi\u00e1stica, las funciones y labores ministeriales, etc<\/em>., debe ser un mal grave. Satan\u00e1s puede r\u00e1pidamente dividir y esparcir el redil por tales desorganizadores y descontentos si se les presta la m\u00e1s m\u00ednima atenci\u00f3n. En aniversarios p\u00fablicos apropiados deber\u00edamos examinar la Carta Magna de nuestros derechos y experiencias cristianas. (Homiletic Monthly<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El deber y las obligaciones de la obediencia civil<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El deber que tenemos con los gobernantes civiles.<\/p>\n

1. <\/strong>Sumisi\u00f3n. Este mandato se da a \u201ctoda alma\u201d. Y con respecto a su extensi\u00f3n, Pedro dice: \u201cSom\u00e9tanse a toda ordenanza humana\u201d. De hecho, si se nos orden\u00f3 algo incompatible con la voluntad de Dios, \u00abdebemos obedecer a Dios antes que a los hombres\u00bb, como lo hicieron los tres j\u00f3venes hebreos, Daniel y Pedro. Porque los mandatos de los m\u00e1s grandes potentados del mundo no tienen peso contra la suprema autoridad del Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores. Sin embargo, cuando no est\u00e1n en desacuerdo con la ley de Dios, las Escrituras prescriben expresamente una obediencia sin reservas.<\/p>\n

2. <\/strong>Apoyo (vers\u00edculo 6, 7). Deben incurrirse en gastos, tanto en el desarrollo de los asuntos como en el mantenimiento de la dignidad y la remuneraci\u00f3n del trabajo de los funcionarios del Estado. Por lo tanto, debe haber impuestos, \u00abtributo\u00bb y \u00abcostumbre\u00bb. Por lo tanto, toda renuencia a llevar nuestro peso proporcional de las cargas p\u00fablicas no solo va en contra de la ley del pa\u00eds, sino tambi\u00e9n de la Palabra de Dios. Cristo mismo pag\u00f3 impuestos de los que estaba debidamente exento.<\/p>\n

3. <\/strong>Respeto. \u201cMiedo a quien tema; honor a quien honor\u201d, es decir,<\/em> el homenaje reverencial debido a los reyes y gobernantes principales, y el respeto debido a todos los que est\u00e1n en autoridad. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 prohibido todo lo que sea irrespetuoso ya sea en forma o lenguaje. La proclamaci\u00f3n de las faltas de nuestros gobernantes, para degradarlas a los ojos de los dem\u00e1s, es una ofensa contra Dios. Cuando Cor\u00e9, etc<\/em>., se unieron contra Mois\u00e9s, ustedes saben c\u00f3mo Dios expres\u00f3 Su indignaci\u00f3n contra estos detractores de la autoridad constituida. Las Escrituras consideran que es atrevido \u201chablar mal de las dignidades, despreciar el dominio\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Las bases sobre las que descansa nuestra obligaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La pena en que incurren los que transgreden. Una ley se convierte en letra muerta, a menos que se hagan cumplir sus penas: y es deber de los que est\u00e1n en autoridad ser \u00abterror para las malas obras\u00bb, y no \u00abllevar la espada en vano\u00bb, porque est\u00e1n designados \u00bb como ministros de Dios, como vengadores para castigar al que hace el mal.\u201d S\u00ed, se dice que los que resisten, \u00abrecibir\u00e1n para s\u00ed mismos la condenaci\u00f3n\u00bb. Reconocemos que este es un motivo bajo. Sin embargo, por bajo que sea, tememos que prevalece entre nosotros una falta tan grande de principios superiores que, si no se emplearan, dif\u00edcilmente se conocer\u00eda algo como la obediencia. Cada uno ser\u00eda un Ismael.<\/p>\n

2. <\/strong>La ventaja que obtenemos del gobierno civil (vers\u00edculos 3, 4). Tan espantoso es el mal de la falta de un gobierno regular, que el peor gobierno es mejor que ning\u00fan gobierno (ver <\/strong>Jueces 18:1-31<\/span>). Hemos disfrutado durante tanto tiempo de las bendiciones de un gobierno equitativo, en el que ni siquiera el rey se atreve, si quisiera, a invadir los derechos del mendigo, y en el que todos los delitos son procesados y, en consecuencia, hemos sido privilegiados durante tanto tiempo. a \u201csentarse cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, sin que nadie se atreva a atemorizarnos\u201d, que parece que casi olvidamos que debemos esta feliz seguridad, no a ninguna mejora en el hombre mismo, sino a un bien ordenado gobierno. Podr\u00eda ayudarnos a darnos cuenta de estas ventajas si supusi\u00e9ramos por un tiempo, una suspensi\u00f3n de las leyes en todo el pa\u00eds; y que a cada uno se le dejaba hacer todo lo posible por su propia voluntad, sin miedo.<\/p>\n

3. <\/strong>La consideraci\u00f3n de la autoridad con la que est\u00e1n investidos (vers\u00edculo 1). Esto se aplica a todos los que tienen autoridad leg\u00edtima. No es necesario, para que cualquier poder sea la ordenanza de Dios, que sea designado por Dios mismo: como lo fueron, por ejemplo, Mois\u00e9s, Sa\u00fal y David. Porque el ap\u00f3stol habla de los emperadores romanos, que eran elegidos por el ej\u00e9rcito. Es el consentimiento mutuo y el contrato lo que hace que dos personas sean marido y mujer; y sin embargo el matrimonio es la ordenanza de Dios; y la sujeci\u00f3n bajo la cual se requiere que la esposa est\u00e9 con su propio esposo en todo surge no solo del contrato mutuo, sino del designio de Dios. De nuevo, uno se convierte en amo, y otro en siervo, por consentimiento y pacto: pero la autoridad del amo sobre el siervo se deriva, no simplemente del pacto celebrado, sino de la ordenanza de Dios. Por eso, cuando Israel murmur\u00f3 contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, Mois\u00e9s les dice: \u201cSus murmuraciones no son contra nosotros, sino contra el Se\u00f1or\u201d. Y, adem\u00e1s, cuando Israel rechaz\u00f3 a Samuel como su gobernante, Dios lo consider\u00f3 como un rechazo de s\u00ed mismo. (J<\/em>. Sandys, A<\/em>.M<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Deberes cristianos hacia los gobernantes civiles<\/strong><\/p>\n

Estos deberes se imponen por dos motivos–<\/p>\n


I. <\/strong>Que son ordenados por Dios, y por lo tanto deben ser obedecidos como un asunto de conciencia. Esto implica–<\/p>\n

1. <\/strong>Que est\u00e1 de acuerdo con el prop\u00f3sito de Dios que la sociedad se organice en comunidades aut\u00f3nomas para–<\/p>\n

(1)<\/strong> Protecci\u00f3n contra las agresiones externas.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Para la restricci\u00f3n de las malas acciones y la promoci\u00f3n de la prosperidad interior.<\/p>\n

2. <\/strong>Ese gobierno debe asumir alguna forma. La administraci\u00f3n no puede dejarse al azar. Debe haber una constituci\u00f3n, claramente definida, y generalmente conocida y aprobada. La primera forma de gobierno fue la de la familia. Pero, a medida que las familias se multiplicaron, cada una con una variedad de derechos, de los cuales surgir\u00edan diferencias que no se resolver\u00edan f\u00e1cilmente, se hizo necesaria alguna forma m\u00e1s general. Habiendo fracasado el gobierno por el patriarcado, muchas otras formas son posibles y se han vuelto reales. \u00bfCu\u00e1l es entonces el ordenado por Dios? Esto no le concierne al ap\u00f3stol. La regla general asumida parece haber sido que, como es probable que cada comunidad asegure para s\u00ed misma la forma de gobierno que mejor se adapte a ella, en cualquier per\u00edodo de su desarrollo, la forma de gobierno realmente existente es la que es de su inter\u00e9s. la ordenaci\u00f3n de Dios para ese pueblo en ese tiempo. Porque el ap\u00f3stol no habla de lo que debe ser, sino de \u201clos poderes que son\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Que debe haber poderes, es decir,<\/em> personas vivas investidas con autoridad y poder para administrar el gobierno, y que el cristiano debe rendirles obediencia concienzuda a estos. Pero de ello no se sigue que no deba tomar parte en insistir en que los poderes gobernantes ejerzan leg\u00edtimamente sus propias funciones. Porque los gobernantes no tienen m\u00e1s derecho divino para hacer el mal que los que son gobernados. S\u00f3lo que este era un asunto en el que los cristianos en ese momento no ten\u00edan especial preocupaci\u00f3n, y respecto del cual no era parte del prop\u00f3sito del ap\u00f3stol dar instrucciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Que, cualquiera que sea la forma de gobierno, el verdadero prop\u00f3sito divino es el castigo de los malhechores, y el bien de los que hacen el bien. El gobierno est\u00e1 hecho para el pueblo, y no el pueblo para el gobierno. Para <\/em>las masas importa poco qu\u00e9 forma de gobierno se obtiene, pero s\u00ed importa mucho si el gobierno gobierna de acuerdo con principios sabios o imprudentes. Sin embargo, despu\u00e9s de todo, cualquier gobierno es mejor que ninguno, y ninguno es posible si no se quiere asegurar la obediencia.<\/p>\n

5. <\/strong>Que cada uno debe estar sujeto y rendir respetuosa obediencia en conciencia a Dios. Por supuesto, hay l\u00edmites para la obediencia (Hch 4:17-19<\/span>). Cuando Roma exig\u00eda a los cristianos que rindieran homenaje a un \u00eddolo, ten\u00edan la obligaci\u00f3n imperiosa de no obedecer. Y as\u00ed, mientras que a cada uno le incumbe pagar a todos los funcionarios lo que le corresponde, no estamos obligados en conciencia a pagar lo que no se le debe. Si alg\u00fan funcionario del Estado exigiera opresivamente impuestos ilegales o servicio con fines ilegales, el deber de obediencia no tiene cabida. Si, de hecho, el servicio no es en s\u00ed mismo inmoral, se puede considerar que es una cuesti\u00f3n de prudencia someterse; pero un hombre no est\u00e1 moralmente obligado a ello: su conciencia lo deja libre para rehusar. Pero, salvo excepciones tan evidentes, el deber de sumisi\u00f3n es universal.<\/p>\n


II. <\/strong>Que tengan el poder justo, y voluntad para castigar a los que desobedecen. Los s\u00fabditos obedientes no tienen nada que temer. El magistrado es el ministro de Dios para su bien; y los que hacen el bien tendr\u00e1n protecci\u00f3n y alabanza de los mismos. Pero tambi\u00e9n se le ha confiado la espada, el derecho y el poder de castigar, hasta la muerte, a los que desobedecen. Que este motivo de temor deba insistir parece un tanto extra\u00f1o. Cualquiera que estuviera dispuesto a rehusar la obediencia debe haber sabido que lo hac\u00eda a riesgo del castigo. Pero algunos pueden haber sido lo suficientemente fan\u00e1ticos como para persuadirse a s\u00ed mismos de que un poder pagano no pod\u00eda tener ning\u00fan derecho moral para imponer la obediencia, y que Dios los mantendr\u00eda a salvo por su desobediencia. A tales se les recuerda que Dios, bajo el cual estos mismos gobernantes estaban ordenados, estaba de su lado y los sustentar\u00eda en la imposici\u00f3n de la sujeci\u00f3n y la obediencia. Por lo tanto, si no puedes ser movido a la obediencia en ning\u00fan terreno superior, aprende la obediencia a trav\u00e9s del miedo. Incluso de la ira de Dios, quien sostendr\u00e1 con su brazo todopoderoso la autoridad justa de estos poderes que son de su propia ordenaci\u00f3n y designaci\u00f3n. (W<\/em>. Tyson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n cristiana del Estado<\/strong><\/p <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tiene que decir nuestra religi\u00f3n a nuestro patriotismo? \u00bfCu\u00e1l es el sentido \u00faltimo de nuestra relaci\u00f3n con el Estado en el que vivimos?<\/p>\n


I. <\/strong>Para empezar, la Biblia nos ense\u00f1a a tener una visi\u00f3n mucho m\u00e1s elevada de la naci\u00f3n de lo que estamos acostumbrados a escuchar. En la Palabra de Dios, el Estado no es una mera m\u00e1quina de mantener el orden y la paz. La naci\u00f3n no es profana, sino sagrada; no secular, sino divino. El gobierno deriva sus sanciones no meramente de la conveniencia o conveniencia, sino del nombramiento de Dios. Usted sabe cu\u00e1n elaboradamente se forja esta idea en el Antiguo Testamento. Jehov\u00e1 es el Rey real, casi visible, de la comunidad hebrea. \u00c9l establece Su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. \u00c9l es quien saca a la naci\u00f3n de la esclavitud a la libertad. No importa qui\u00e9n se siente en el trono, en Jerusal\u00e9n o en Samaria, ya sea David o Sa\u00fal, Acab o Ezequ\u00edas, Jehov\u00e1 sigue siendo su verdadero Rey. De \u00c9l viene la promoci\u00f3n; en su nombre hablan los profetas; por \u00e9l gobiernan los pr\u00edncipes, y los reyes decretan juicio. Pero alguien dice, todo esto puede ser cierto de Israel. Es bastante f\u00e1cil ver la mano de Dios all\u00ed. Pero aqu\u00ed est\u00e1 nuestro nuevo siglo XIX, donde nada es sagrado, \u00bfc\u00f3mo reconoceremos lo Divino? En autoridades, elegidas como las nuestras, del caldero hirviente de nuestra pol\u00edtica pr\u00e1ctica, \u00bfc\u00f3mo podemos sentir que los poderes f\u00e1cticos son ordenados por Dios? El hombre que no ve la mano de Dios en la historia pasada de nuestra naci\u00f3n ha le\u00eddo sus registros con muy poco prop\u00f3sito. Sobre cada p\u00e1gina brillante descansa el dedo de Dios tan verdaderamente, si no tan visiblemente, como en Judea. Pueden ver, si quieren, nada m\u00e1s que una feliz combinaci\u00f3n de oportunidades: una feliz oportunidad que coloc\u00f3 la porci\u00f3n m\u00e1s hermosa del continente occidental en manos de la progresista raza anglosajona; una feliz oportunidad que llev\u00f3 a nuestras costas a los Peregrinos y los Caballeros, a los vivaces hugonotes y a los ahorrativos alemanes. \u201cEn la providencia de Dios\u201d, <\/strong>dice Charles Sumner, y nunca vivi\u00f3 un estudiante m\u00e1s fiel de la historia, \u201cno hay accidentes\u201d. El que ve la mano de Dios en la historia, debe estar realmente ciego si no ve Su gu\u00eda en la historia de nuestra naci\u00f3n. \u201cSi el Se\u00f1or mismo no hubiera estado de nuestro lado, ahora puede decir Israel, si el Se\u00f1or mismo no hubiera estado de nuestro lado, cuando los hombres se levantaron contra nosotros, nos hubieran devorado r\u00e1pidamente, cuando estaban tan enojados con nosotros. .<\/p>\n


II. <\/strong>Tampoco es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n del pasado: Dios est\u00e1 ahora en medio de la naci\u00f3n. La mano de Dios sigue guiando. As\u00ed, el Estado, en su propio lugar y por su propia obra, es tan divino como la Iglesia misma. Esto no es todo. As\u00ed como las personas son enviadas al mundo con un llamado de Dios <\/strong>para hacer una gran obra, as\u00ed las naciones pueden tener una misi\u00f3n. \u00bfNo fue la naci\u00f3n hebrea llamada por Dios para mantener vivo en el mundo el conocimiento y la adoraci\u00f3n del \u00fanico Dios verdadero? \u00bfNo fue la naci\u00f3n griega enviada por Dios para difundir su riqueza dorada de cultura y civilizaci\u00f3n? \u00bfNo fue enviada la naci\u00f3n romana para impartir su fuerza de hierro, su espl\u00e9ndido instinto de ley y orden a las hordas b\u00e1rbaras de Europa Central y del Norte? \u00bfNo fue elegido el pueblo ingl\u00e9s para colonizar y poblar los nuevos mundos y allanar el camino de este maravilloso siglo XIX nuestro? Tal misi\u00f3n, tal llamado nos impone a cada uno de nosotros una gran responsabilidad, una responsabilidad que no pocos de nosotros estamos demasiado dispuestos a eludir. Estos \u201cpoderes\u201d terrenales nos hablan de una soberan\u00eda superior que debemos reconocer. Nos se\u00f1alan a un \u201cRey, eterno, inmortal, invisible\u201d, a quien todos debemos lealtad. Hay una voluntad que deseamos que se haga, en la tierra como en el cielo, en el Estado como en la Iglesia, en la pol\u00edtica como en la religi\u00f3n, y esa es la voluntad de Aquel que gobierna en justicia. Y ahora, \u00bfqu\u00e9 es esto otra vez sino decir que la justicia debe gobernar? Porque la voluntad de Dios es la voluntad supremamente justa. Esto no es todo. Por el bien de nuestra patria, por el bien de nuestro Rey, seamos hombres buenos y veraces. Thoreau bien dice: \u00abNo importa ni la mitad de qu\u00e9 tipo de voto arrojas en las urnas una vez al a\u00f1o, sino qu\u00e9 clase de hombre arrojas de la cama a la calle todas las ma\u00f1anas\u00bb. (L<\/em>. R<\/em>. Dalrymple<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Gobernadores y s\u00fabditos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Respecto a los gobernadores. El ap\u00f3stol declara–<\/p>\n

1. <\/strong>Que son ordenados por Dios (v. 1); que su autoridad es la ordenanza de Dios (vers\u00edculo 2); que son los ministros de Dios (vers\u00edculo 4, 6). No es que estas expresiones signifiquen que Dios haya designado una forma particular de gobierno, todas las desviaciones de las cuales son ilegales. No hay el menor motivo para tal opini\u00f3n de la historia, o la raz\u00f3n de la cosa. \u00bfPuede alguien imaginarse que Pablo tuvo la intenci\u00f3n de declarar que los emperadores romanos, quienes manifiestamente usurparon y mantuvieron su autoridad por la fuerza de las armas, ten\u00edan su comisi\u00f3n inmediatamente de Dios? \u00bfo que no habr\u00eda dicho lo mismo si hubiera continuado la rep\u00fablica?<\/p>\n

2. <\/strong>Que la \u00fanica funci\u00f3n de todo poder gobernante es consultar el bien de la sociedad manteniendo en ella la paz y la virtud (vers\u00edculos 3, 4, 6). Los gobernadores no son personas exaltadas por el Cielo a una altura sobre sus vecinos, para ser \u00e1rbitros, a su antojo, de la vida y fortuna de sus semejantes, y para recibir el homenaje servil de naciones enteras, sino personas llamadas por la providencia de Dios a una labor laboriosa; no vivir en la comodidad, sino velar d\u00eda y noche por el bien de la sociedad que presiden. Su oficio, en verdad, es un oficio glorioso; pero su gloria no consiste en la majestad exterior del gobernador y el servilismo del s\u00fabdito, sino en la felicidad derivada de los trabajos del jefe supremo para todos los miembros del cuerpo pol\u00edtico. Y ese gobernador que contradice el car\u00e1cter aqu\u00ed establecido, que no es terror para las malas obras sino para las buenas, no es el gobernador a quien Pablo insta a obedecer. Y mucho menos si obra manifiestamente en contra del \u00fanico fin de su instituci\u00f3n. Y esto puede servir para explicar a\u00fan m\u00e1s en qu\u00e9 sentido estos poderes superiores son de Dios, es decir, en la medida en que act\u00faan de acuerdo a Su voluntad, que es, que deben promover el bien de la sociedad, que San Pablo siempre supone que deben hacer. Y en consecuencia, cuando hacen lo contrario, no se puede decir que sean de Dios, o que act\u00faen por Su autoridad.<\/p>\n


II. <\/strong>Respecto a las materias.<\/p>\n

1. <\/strong>El deber de sumisi\u00f3n y no resistencia est\u00e1 establecido en t\u00e9rminos tan absolutos, que muchos han sido inducidos desde aqu\u00ed a pensar que la religi\u00f3n cristiana niega al sujeto toda libertad de reparaci\u00f3n de agravios. Y, sin embargo, me parece que si el ap\u00f3stol no hubiera hecho nada m\u00e1s que imponer el deber de obediencia, ser\u00eda razonable juzgar por la naturaleza de la cosa y los absurdos de lo contrario, que \u00e9l quiso decir esto solo como una regla general en lugar de imaginar que deber\u00eda concluir absolutamente a naciones enteras en la miseria sin esperanzas de reparaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero el ap\u00f3stol explica su propia doctrina de tal manera por las razones que da para esta obediencia, y la cuenta que da del deber de los gobernantes, como para dejar a los s\u00fabditos toda la libertad que razonablemente pueden desear. Porque aunque al principio les impone, en palabras ilimitadas, una obediencia y no resistencia a los poderes superiores, manifiestamente limita esta obediencia a aquellos gobernantes que verdaderamente responden al fin de su instituci\u00f3n (vers\u00edculos 3-5). En la medida en que se desv\u00edan de la voluntad de Dios, en la medida en que pierden su derecho a estas declaraciones, en la medida en que quedan excluidos del argumento de Pablo. Estas personas son los ministros de Dios para el bien de la sociedad; por lo tanto, deben ser obedecidos. Pero de aqu\u00ed no se seguir\u00e1 que se les deba obediencia, si arruinan la felicidad de la sociedad. Y por lo tanto oponerse a ellos en tales casos no puede ser oponerse a la autoridad de Dios. No, d\u00f3cilmente sentarse quieto y ver la felicidad de la sociedad enteramente sacrificada a la voluntad irregular de un hombre parece una mayor contradicci\u00f3n a la voluntad de Dios de lo que puede ser cualquier oposici\u00f3n. Porque es un consentimiento t\u00e1cito a la miseria de la humanidad. Mientras ordena la sumisi\u00f3n, no pone caso a los pr\u00edncipes que act\u00faan en contra del prop\u00f3sito de su instituci\u00f3n, y mucho menos a los pr\u00edncipes que hacen un contrato expreso con su pueblo y luego lo rompen. Tampoco menciona nada de una sumisi\u00f3n pasiva en tales casos, sino que deja claramente a las naciones a los dictados del sentido com\u00fan y la ley de la autopreservaci\u00f3n. Pero algunos pueden decir: \u00bfD\u00f3nde, entonces, est\u00e1 la gran virtud de la sumisi\u00f3n a los gobernantes, si ha de practicarse s\u00f3lo con aquellos que responden a los fines de su instituci\u00f3n? Pero es f\u00e1cil responder que existe un deber indispensable para todos, tanto los s\u00fabditos como los dem\u00e1s, de considerar el inter\u00e9s p\u00fablico; y si su sumisi\u00f3n ayuda a destruir y arruinar eso, su sumisi\u00f3n no puede ser una virtud. La gran objeci\u00f3n contra esto es que puede dar ocasi\u00f3n a los s\u00fabditos de oponerse a sus superiores. Pero una regla no es mala porque los hombres puedan equivocarse al aplicarla a casos particulares, o porque los hombres malvados puedan satisfacer sus propias pasiones bajo su supuesta sanci\u00f3n. Se puede abusar mucho de la doctrina contraria que conocemos por una experiencia casi fatal. La verdad no debe ocultarse ni sufrir en las opiniones de los hombres por causa de inconvenientes accidentales. Conclusi\u00f3n: Es un requisito indispensable que todos los que tienen autoridad: <\/p>\n

1. <\/strong>Ser feliz con un esp\u00edritu p\u00fablico y una verdadera consideraci\u00f3n por el inter\u00e9s p\u00fablico.<\/p>\n

2. <\/strong>Tener un profundo sentido de la religi\u00f3n, de la gran importancia de la virtud, y de la mala influencia y malignidad del vicio y la inmoralidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Tener un gran amor por la justicia, y respeto por la paz.<\/p>\n

4. <\/strong>Muestre un ejemplo irreprochable. (Bp<\/em>. Hoadley<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

magistratura humana<\/strong><\/p>\n

Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Que la magistratura humana de alg\u00fan tipo u otro Es designada por Dios. Tomando la palabra \u201cordenado\u201d en el sentido de permiso, todos los gobiernos del mundo, buenos o malos, s\u00ed, todas las cosas, incluso las m\u00e1s pecaminosas, son <\/strong>ordenadas por Dios (Dan 4:32<\/span>; Dt 2:21<\/span>; Juan 19:11<\/span>). Pero tomando la palabra en el sentido de decretado significa que el principio de gobierno civil es de designaci\u00f3n Divina.<\/p>\n

1. <\/strong>Las tendencias sociales del hombre as\u00ed lo indican. Algunos hombres son reales en sus instintos y poderes, y evidentemente est\u00e1n hechos para gobernar; otros son serviles, d\u00e9biles en facultades y hechos para obedecer. Hay una gran gradaci\u00f3n de instinto y poder en la sociedad humana, y es un principio eterno en el gobierno de Dios que el menor debe servir al mayor.<\/p>\n

2. <\/strong>Las exigencias sociales del hombre as\u00ed lo indican. Toda comunidad, para mantenerse en orden, debe tener una cabeza reconocida. De ah\u00ed que el hombre en su estado m\u00e1s salvaje tenga un jefe.<\/p>\n


II. <\/strong>Que la magistratura humana de designaci\u00f3n divina es la que promueve el bien y desalienta el mal. Los gobernantes divinamente designados de los que habla el ap\u00f3stol no son \u201cun terror\u201d para las buenas obras, sino para \u201clos malos\u201d. Son los que \u201calaban\u201d lo \u201cbueno\u201d; los que son \u201cministros de Dios para bien\u201d. Para determinar, por lo tanto, qu\u00e9 tipo de gobierno civil es realmente de designaci\u00f3n divina, y que debe ser obedecido, debes determinar cu\u00e1l es el \u201cbien\u201d que debe promover, y el \u201cmal\u201d que debe desalentar. Lo que es bueno\u00bb? Obediencia a la voluntad Divina. La norma de la virtud no es el decreto de un aut\u00f3crata, ni el sentimiento p\u00fablico, aun cuando est\u00e9 organizado en ley constitucional; sino la voluntad de Dios. \u201cSi es correcto ante los ojos de Dios\u201d, etc<\/em>. El gobierno civil, pues, que no armoniza con esto no es el gobierno del que habla el ap\u00f3stol. Podemos inferir–<\/p>\n

1. <\/strong>Que la vulneraci\u00f3n de los derechos humanos no es conforme a la voluntad de Dios, y por tanto no es \u201cbueno\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>La promoci\u00f3n de la injusticia, la impureza y el error no est\u00e1 de acuerdo con la voluntad de Dios y, por lo tanto, no es \u00abbuena\u00bb. La oposici\u00f3n a los gobiernos es a veces un deber. Daniel, etc<\/em>.<\/p>\n


III. <\/strong>Que la magistratura humana que promueve el \u201cbien\u201d y desalienta el \u201cmal\u201d est\u00e1 autorizada para imponer la obediencia y el apoyo (vers\u00edculo 4). El magistrado est\u00e1 divinamente autorizado para castigar a los transgresores y rebeldes. Pero la coerci\u00f3n tiene sus reglas y limitaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>La espada nunca debe usarse sino por deseos ben\u00e9volos. \u201cEl mandamiento nuevo\u201d es la ley de la humanidad; nada puede justificar su violaci\u00f3n. El castigo no debe infligirse con el fin de causar dolor y gratificar la venganza, sino con el fin de hacer el bien y servir al criminal.<\/p>\n

2. <\/strong>La espada no debe usarse con el prop\u00f3sito de quitar la vida. Los defensores de la pena capital y la guerra insisten en que la espada se usa aqu\u00ed como el emblema de la destrucci\u00f3n, mientras que es el emblema de la justa coerci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que tal obediencia y apoyo son vinculantes para todas las clases de la comunidad. La desobediencia a tal gobierno es–<\/p>\n

1. <\/strong>Impia. Resistirlo es resistir \u201cla ordenanza de Dios\u201d. La rebeli\u00f3n contra un gobierno humano justo es rebeli\u00f3n contra Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Se autolesiona. Un gobernante justo es \u201cel ministro de Dios para tu bien\u201d. \u00c9l apunta a tu bien. Resistirle, por lo tanto, es perjudicarte a ti mismo. Conclusi\u00f3n: Este pasaje no ense\u00f1a que estamos obligados a obedecer leyes que no son justas, a honrar a personas que no son dignas de honor. Si se nos ordena honrar al rey, el precepto implica que el car\u00e1cter del rey es digno de su cargo. Algunos reyes es religioso despreciar. La obligaci\u00f3n de la obediencia siempre depende de la rectitud del mandato. (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ciudadan\u00eda terrenal <\/strong><\/p>\n

(serm\u00f3n electoral):–<\/p>\n

1. <\/strong>El gobierno es una instituci\u00f3n divina para la preservaci\u00f3n de la sociedad y la felicidad de la humanidad. En cuanto a la sustancia, \u201clos poderes f\u00e1cticos son ordenados por Dios\u201d; en cuanto a la forma, se dejan a la decisi\u00f3n de cada pa\u00eds y \u00e9poca, y son \u201cordenanzas del hombre\u201d; pero ya sea bajo el nombre de monarqu\u00eda, aristocracia o democracia, los gobiernos igualmente reclaman reverencia como depositarios de la autoridad y conservadores del orden.<\/p>\n

2. <\/strong>En los deberes enumerados en el cap\u00edtulo anterior hay esto: \u00abEl que gobierna (que lo haga) con diligencia\u00bb. Seg\u00fan la constituci\u00f3n brit\u00e1nica, el pueblo es el \u00faltimo depositario del poder. \u201cToda ordenanza del hombre\u201d que ha de ser obedecida \u201cpor causa del Se\u00f1or\u201d es tal como la hace el pueblo, por medio de sus representantes. Cada elector es, por lo tanto, en alguna medida responsable de la redacci\u00f3n de esas ordenanzas, y por lo tanto debe trabajar \u201ccon diligencia\u201d para que sean conforme a la verdad y la justicia, para el bien de los hombres y la gloria de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>No puede haber mayor error que al hacernos cristianos eludimos nuestras obligaciones de ciudadanos. La religi\u00f3n fue dise\u00f1ada para entrenarnos para el cielo, no incapacit\u00e1ndonos para los deberes de la tierra, sino capacit\u00e1ndonos para realizarlos correctamente. La religi\u00f3n ser\u00eda un perjuicio para el mundo si apartara de \u00e9l a los mejores hombres. La verdadera piedad se nutre y desarrolla, no eludiendo ninguna parte de nuestros deberes como hombres, sino cumpli\u00e9ndolos diligentemente.<\/p>\n

4. <\/strong>La pol\u00edtica es la ciencia y la pr\u00e1ctica de la legislaci\u00f3n para el bien p\u00fablico. Ser pol\u00edtico con raz\u00f3n es lo mismo que promover el bienestar de las personas y la paz del mundo. En efecto, el cristianismo condena la amargura, el esp\u00edritu faccioso, la ambici\u00f3n ego\u00edsta que con demasiada frecuencia han deshonrado la vida pol\u00edtica; pero el cristianismo, en lugar de, por este motivo, eximir a sus devotos de sus deberes como ciudadanos, los llama a\u00fan m\u00e1s a santificar la pol\u00edtica con las aspiraciones m\u00e1s nobles y los motivos m\u00e1s puros de la fe religiosa. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el deber de un elector cristiano?<\/p>\n


I. <\/strong>Averiguar qui\u00e9nes de los candidatos son, en conjunto, los m\u00e1s aptos para el cargo de representante. No la riqueza, el rango, la amistad personal, ni ning\u00fan favor recibido o esperado, deben determinar su elecci\u00f3n, sino la idoneidad, tanto por car\u00e1cter como por opiniones, para promover el bien p\u00fablico.<\/p>\n


II. <\/strong>Para dar efecto a su convicci\u00f3n esforz\u00e1ndose por llevar a sus compa\u00f1eros electores a la misma opini\u00f3n con \u00e9l. Pero al hacerlo evitar\u00e1 toda injusticia en el habla y la conducta. Como empleador, como cliente, nunca se le ocurrir\u00e1 instar su apelaci\u00f3n. Su \u00fanica arma ser\u00e1 la persuasi\u00f3n racional. Nunca se convertir\u00e1 en un mero partisano. Manteniendo firmemente sus propias opiniones, no har\u00e1 nada que se oponga a la mansedumbre y dulzura de Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>As\u00ed que con tranquilidad y seriedad, pero con prontitud y decisi\u00f3n, presente su voto. No permitir\u00e1 que la conveniencia personal, la indolencia o el miedo impidan el cumplimiento de su deber para con su pa\u00eds y el ejercicio de esa funci\u00f3n solemne como uno de los \u00abministros de Dios\u00bb para el cual ha sido \u00abordenado\u00bb, pero la oportunidad para la cual tan raramente ocurre. Conclusi\u00f3n: Cumplamos todos, pues, con nuestro deber para con nuestro Dios y nuestra patria.<\/p>\n

1. <\/strong>Con celo.<\/p>\n

2. <\/strong>Patri\u00f3ticamente.<\/p>\n

3. <\/strong>Caritativamente.<\/p>\n

4. <\/strong>En oraci\u00f3n. (Newman Hall, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Autoridad humana<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Se deriva.<\/p>\n


II. <\/strong>Es limitada.<\/p>\n

1. <\/strong>Refrenar el mal.<\/p>\n

2. <\/strong>Fomentar el bien.<\/p>\n


III. <\/strong>Est\u00e1 investido del poder de recompensa y castigo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Ministros del bienestar general.<\/p>\n


V. <\/strong>Exige respeto. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El cristiano relaciones pol\u00edticas<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El origen y la necesidad del gobierno civil. Si \u201clos poderes f\u00e1cticos\u201d (gobierno civil) \u201cson ordenados por Dios\u201d, inferimos que la sociedad civil misma es ordenada por Dios. Esto se pondr\u00e1 de manifiesto cuando consideremos–<\/p>\n

1. <\/strong>Los impulsos naturales del hombre para la sociedad. Los instintos de nuestra naturaleza nos disponen a vivir en sociedad ya buscar la simpat\u00eda y la ayuda de los dem\u00e1s. El \u201cconfinamiento solitario\u201d es uno de los castigos m\u00e1s terribles que se pueden infligir.<\/p>\n

2. <\/strong>Posici\u00f3n natural del hombre y circunstancias. Por medio de la sociedad se preserva la raza y se desarrolla la civilizaci\u00f3n. Si los seres humanos estuvieran completamente aislados, la raza degenerar\u00eda y se extinguir\u00eda. El hombre necesita la ayuda de la autoridad civil para proteger su vida y propiedad de la malicia y el poder de los malvados.<\/p>\n


II. <\/strong>La obligaci\u00f3n de obediencia a la autoridad civil. En la sociedad civil se promulgan leyes y se nombran gobiernos para hacer cumplir lo correcto y sofocar lo incorrecto. Y todas las personas bien dispuestas se someten voluntariamente a esta autoridad. Esto debe ser–<\/p>\n

1. <\/strong>Por una cuesti\u00f3n de deber, no s\u00f3lo de miedo. El temor al castigo es un control sobre los malhechores y, por lo tanto, en cierta medida previene la anarqu\u00eda. Con los malhechores, la obediencia es una cuesti\u00f3n de compulsi\u00f3n o de conveniencia. Pero hay otra norma, la del deber, que toman algunos que no est\u00e1n dispuestos a admitir que \u201clos poderes f\u00e1cticos son ordenados por Dios\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Como cuesti\u00f3n de conciencia hacia Dios. Ning\u00fan gobierno humano es infalible. Pero el cristiano, por amor y conciencia hacia Dios, rinde una alegre obediencia a \u201clos poderes f\u00e1cticos\u201d, siempre que las leyes civiles no entren en conflicto con las Divinas.<\/p>\n


tercero <\/strong>El deber de reverencia a la dignidad oficial.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a nuestras \u201ccuotas\u201d a los ingresos p\u00fablicos. El lenguaje implica que no debemos considerar las tasas recaudadas como regalos al gobierno, sino como deudas.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a nuestro respeto por la distinci\u00f3n oficial. \u201cMiedo a quien tema; honra a quien honra\u201d (2Pe 2:10<\/span>). En ninguna sociedad o gobierno encontraremos las cosas exactamente agradables. Pero debemos recordar que la base de la sociedad es la tolerancia mutua y el autosacrificio para el beneficio mutuo. Nuestras aversiones, entonces, no deben impedirnos rendir la debida reverencia a la dignidad oficial, as\u00ed como al rango, talento y todo valor verdadero. Toda la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol muestra que estamos obligados a rendir obediencia sobre la base de que el gobierno es una \u00abordenanza de Dios\u00bb. Pero esto implica que el gobierno no promulgar\u00e1, ni sus autoridades buscar\u00e1n hacer cumplir nada que requiera desobediencia a la voluntad de Dios. Por lo tanto concluimos–<\/p>\n

1. <\/strong>Que esto excluye toda acci\u00f3n ilegal contra el gobierno por parte de los cristianos.<\/p>\n

2. <\/strong>Que permita todos los medios legales para la reparaci\u00f3n de cualquier injusticia real.<\/p>\n

3. <\/strong>Que la obligaci\u00f3n de obediencia siempre depende de la justicia del mandato. (J<\/em>. W<\/em>. Kaye, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

El efecto de la religi\u00f3n en la grandeza de una naci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La religi\u00f3n asegura la subordinaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Ley de subordinaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Ley de libertad.<\/p>\n

4. <\/strong>Fama de la libertad.<\/p>\n

5. <\/strong>Fama respeto y poder. (G<\/em>. Croby, LL<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

St. El respeto de Pablo por el derecho romano<\/strong><\/p>\n

La <\/em>calidez con la que el ap\u00f3stol habla de las funciones de los gobernadores civiles puede, a primera vista, parecer sorprendente, cuando recordamos que un Helio estaba en la Prefectura, Tigelino en el Pretorio, Gesio Floro en las provincias y Ner\u00f3n en el trono. Por otro lado, hay que tener en cuenta que la persecuci\u00f3n neroniana a\u00fan no hab\u00eda estallado; y que la iniquidad de los emperadores y gobernadores individuales, aunque ten\u00eda rienda suelta en todas las cuestiones que afectaban su codicia, ambici\u00f3n o lujuria, no hab\u00eda destruido todav\u00eda de ninguna manera el magn\u00edfico ideal de la ley romana. Si hubo malos gobernantes, tambi\u00e9n los hubo buenos. Tanto Cicer\u00f3n como Verres hab\u00edan sido alguna vez gobernadores provinciales; un Barea Soranus as\u00ed como un Felix. El gobierno romano, corrupto como sol\u00eda ser en casos especiales, era sin embargo el gran poder que manten\u00eda en jaque a las fuerzas an\u00e1rquicas que, salvo por su control, estaban \u201ccuidando el impaciente terremoto\u201d. Si de vez en cuando fallaba en asuntos menores, y m\u00e1s raramente en gran escala, el \u00e1rea total de las prescripciones legales se mantuvo intacta por la maliciosa injusticia. San Pablo mismo hab\u00eda sufrido la tiran\u00eda local en Filipos, pero en general, hasta este momento, ten\u00eda alguna raz\u00f3n para estar agradecido por la imparcialidad de la ley romana. En Corinto hab\u00eda sido protegido por la desde\u00f1osa justicia de Gali\u00f3n, en \u00c9feso por la sensata apelaci\u00f3n del secretario p\u00fablico; y poco despu\u00e9s debi\u00f3 su vida a la energ\u00eda militar de Lisias ya la protecci\u00f3n imparcial de un Festo e incluso de un F\u00e9lix. Es m\u00e1s, incluso en su primer juicio, su inocencia indefensa prevaleci\u00f3 no s\u00f3lo sobre toda la autoridad p\u00fablica que los sacerdotes saduceos y un sanedr\u00edn hostil pudieran oponer contra \u00e9l, sino incluso sobre la influencia secreta de Aliturus y Poppaea. Es obvio, sin embargo, que San Pablo est\u00e1 tratando aqu\u00ed con prejuicios religiosos m\u00e1s que pol\u00edticos. La Iglesia primitiva se vio profundamente afectada por los elementos esenios y ebin\u00f3ticos, y la afirmaci\u00f3n de San Pablo de la verdad de que el poder civil deriva su autoridad de Dios, apunta a la ant\u00edtesis de que no era un mero vasallaje del diablo. No era probable que en Roma hubiera algo de ese fanatismo que consideraba ilegal que unos pocos reconocieran a cualquier otro gobernante terrenal adem\u00e1s de Dios, y consideraban el pago de tributos como una especie de apostas\u00eda. Es mucho m\u00e1s probable que el ap\u00f3stol se esfuerce por contrarrestar la insubordinaci\u00f3n inquieta que podr\u00eda surgir al considerar al gobernador civil como un enemigo espiritual en lugar de un ministro de Dios para el bien. (Archidi\u00e1cono Farrar<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Obediencia a la autoridad legal<\/strong><\/p>\n

Mientras comandaba el ej\u00e9rcito aliado en Portugal, la conducta de la poblaci\u00f3n nativa no le pareci\u00f3 a Wellington ni apropiada ni obediente. \u201cTenemos mucho entusiasmo\u201d, dijo, \u201cy muchos gritos de ‘Viva’. Tenemos iluminaciones, canciones patri\u00f3ticas y fiestas por todas partes. Pero lo que queremos es que cada uno en su puesto cumpla fielmente con su deber y preste obediencia impl\u00edcita a la autoridad legal.\u201d<\/p>\n

La ley es la sombra de la justicia de Dios<\/strong><\/p>\n

La ley es una cosa grande y sagrada. Es nada menos que una sombra sobre la tierra de la justicia de Dios. Las formas que lo rodean, las reglas que lo gobiernan, la dignidad y el honor que pertenecen a sus representantes son todas las obras exteriores de una cosa en s\u00ed misma merecedora de nuestra reverencia. Pero cuando la maquinaria de la ley es alterada, como sucedi\u00f3 ahora con Jezabel, cuando un testigo falso o un juez parcial contribuye a un resultado que, si es legal, no es tambi\u00e9n moral, entonces la ley es como un motor fuera de control, su fuerza remanente es la medida exacta de su capacidad para el mal y el mal. Entonces, de hecho, si alguna vez, summum jus <\/em>es summa injuria<\/em>. <\/em>(Canon Liddon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Reverencia por la ley<\/strong><\/p>\n

As\u00ed es con la lealtad, la reverencia por el orden y la ley encarnada en un hombre, la reverencia por el rey, como Vicerregente y s\u00edmbolo visible de Dios. No simpatizo con su pol\u00edtica, pero siento una intensa admiraci\u00f3n por la lealtad de los viejos Cavaliers a Charles. Para ellos no era simplemente el hombre Charles Stuart, sino la encarnaci\u00f3n de la Ley, el Orden y la Divinidad; por lo tanto, estaban dispuestos a dar todo lo que ten\u00edan por \u00e9l, a poner en peligro la vida y la integridad f\u00edsica en defensa de sus derechos. \u00bfQui\u00e9n puede leer la historia de esa mujer heroica que, cuando se buscaba la vida de su amada reina y se\u00f1ora, valientemente hizo de su fr\u00e1gil brazo blanco un cerrojo a trav\u00e9s de la puerta para protegerla del peligro, y lo mantuvo all\u00ed hasta que el hueso destrozado se neg\u00f3? m\u00e1s tiempo para obedecer su voluntad, sin decir que lo hizo, no como amiga por amiga, sino como s\u00fabdito por reina? Si no somos leales ahora, es porque la lealtad carece de objetos sobre los cuales otorgarse, no porque el sentimiento profundo y perenne del coraz\u00f3n sea menos fuerte que en la antig\u00fcedad. (George Dawson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El gobierno civil es una ordenanza de Dios<\/strong><\/p>\n

Parece muy claro y aqu\u00ed se ense\u00f1a expl\u00edcitamente que el gobierno civil es una ordenanza de Dios, y que la obediencia a nuestros gobernantes leg\u00edtimos es un deber cristiano. Repetimos, Dios no ordena ninguna forma de gobierno en particular, pero s\u00ed ordena el gobierno. \u00c9l no dice que debe ser gobernado por un emperador, un rey, un general\u00edsimo o un presidente. Pero \u00c9l s\u00ed dice que debes tener un gobernante y administradores de la ley. Deben existir y administrarse en la forma m\u00e1s adecuada para asegurar el mayor bien de las personas. Dios no dice que debes tener un rey, y \u00abel rey no puede hacer nada malo\u00bb. Pero \u00c9l dice que el gobierno debe existir, y ser respetado y obedecido, siempre que sirva a su verdadero fin: el bien general. Si falla en hacer esto, no deb\u00e9is caer en la anarqu\u00eda y el caos, sino reformar o revolucionar con sabidur\u00eda y firmeza, de manera apropiada, y establecer un sistema mejor, o elegir hombres mejores. El Protectorado bajo Cromwell fue una medida revolucionaria, pero era justificable porque la monarqu\u00eda bajo Carlos no hab\u00eda logrado asegurar el verdadero fin del gobierno: el bien del pueblo. Pero fue solo una medida temporal y prepar\u00f3 el camino para lo que finalmente vino, un admirable sistema de gobierno constitucional, bajo el cual Inglaterra ha prosperado de manera constante y creciente durante doscientos a\u00f1os.(E<\/em>. P<\/em>. Rogers, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 13,1-7 Que toda alma est\u00e9 sujeta a los poderes superiores. Porque no hay poder sino el de Dios. Que cada alma est\u00e9 sujeta a los poderes superiores Yo. Toda alma, o hombre (\u00c9xodo 12:4; G\u00e9n 46:27). 1. Persona laica. 2. Eclesi\u00e1sticas o religiosas. II. El objeto. \u201cLos poderes superiores\u201d, o magistrados principales establecidos en … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 13:1-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40256","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40256","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40256"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40256\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40256"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40256"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40256"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}