{"id":40266,"date":"2022-07-16T09:42:59","date_gmt":"2022-07-16T14:42:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-147-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:42:59","modified_gmt":"2022-07-16T14:42:59","slug":"estudio-biblico-de-romanos-147-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-147-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 14:7-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 14,7-9<\/span><\/p>\n

Porque ninguno de nosotros vive para s\u00ed mismo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Ninguno de nosotros vive para s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n

Este se ve en–<\/p>\n


I. <\/strong>\u00c9xito, que s\u00f3lo se puede asegurar mediante la cooperaci\u00f3n. Cuando uno se dedica a un tipo de trabajo y otro a otro, los resultados de sus labores se re\u00fanen para completar un mecanismo perfecto. As\u00ed, mediante estos intercambios de trabajo, la experiencia de todos se hace en beneficio de cada uno. Un hombre no hace un alfiler entero.<\/p>\n


II. <\/strong>Curiosidad. Estamos ansiosos por saber acerca de nuestros vecinos. Puede que algunos lo denuncien como una impertinencia, pero despu\u00e9s de todo, Dios nos ha hecho mirar a los dem\u00e1s: \u201cNo mires cada uno por sus cosas\u201d. Dios dijo temprano: \u201c\u00bfD\u00f3nde <\/em>est\u00e1 tu hermano?\u201d Y fue un Ca\u00edn quien respondi\u00f3: \u00ab\u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb Es cierto que esta curiosidad a menudo degenera en chismes. Es malo cuando hablamos de los dem\u00e1s solo para criticar su atuendo, etc<\/em>. Es un uso superior de la curiosidad cuando queremos saber no c\u00f3mo le queda un vestido, sino si estas personas tienen puesto el traje de boda; no si tal persona es de origen oscuro, sino si pertenece a la familia de Dios. Es una verdadera curiosidad cuando preguntamos acerca de nuestros hermanos en tierras extranjeras. El Se\u00f1or <\/em>nos ha unido con un v\u00ednculo de hermandad, como lo demuestra la misma curiosidad que manifestamos unos por otros.<\/p>\n


III. <\/strong>Nuestro amor por la sociedad. El ni\u00f1o quiere que otros ni\u00f1os jueguen tan pronto como sepa algo. El joven o la joven sale en busca de compa\u00f1eros. El anciano, aunque se vuelve sordo, todav\u00eda desea que la voz del afecto le cuente lo que se dice. Un ni\u00f1o juega mientras sus mayores conversan sobre pol\u00edtica, ciencia o literatura, y \u00e9l parece no escuchar. Pero si uno habla de la muerte de un amigo, o de una batalla encarnizada, o de un terrible accidente, el ni\u00f1o dejar\u00e1 inmediatamente sus juguetes y dejar\u00e1 de divertirse para escuchar. \u00bfPor qu\u00e9 es esto? Porque hay lazos comunes que nos unen a todos, y porque no estamos hechos para vivir para nosotros mismos. Todo lo que toca un coraz\u00f3n despierta un eco en otro. No hay <\/em>castigo m\u00e1s terrible que el confinamiento solitario. La raz\u00f3n de los hombres tan confinados a veces ha cedido. Los seres humanos, cuando no pod\u00edan tener hombres con quienes hablar, han hablado con bestias. Baron Trenck, en su mazmorra solitaria, se hizo amigo de una ara\u00f1a. El m\u00e1s grande de los poetas hizo hablar al desolado Lear con las nubes y los vientos. Todas estas cosas sirven para mostrar que \u201cnadie vive para s\u00ed mismo\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>La disposici\u00f3n a imitar. La ni\u00f1a vio a su madre amamantar al beb\u00e9 y debe tener una mu\u00f1eca. El ni\u00f1o vio a su padre cortar la le\u00f1a, y debe tener un hacha y una sierra. Este principio est\u00e1 en el coraz\u00f3n mismo del hombre, porque Dios lo ha puesto all\u00ed.<\/p>\n


V. <\/strong>El juicio que formamos de nosotros mismos y de los dem\u00e1s. Cuando le damos la espalda a un mendigo, no podemos evitar sentir que hemos hecho mal, y comenzamos a razonar para aliviar nuestra Conciencia de la sensaci\u00f3n de haber faltado al deber. Llegamos a casa cansados. Nos dijeron que un vecino estaba enfermo, sin un amigo que hiciera nada por \u00e9l. Dudamos, pero nos fuimos a la cama. A la ma\u00f1ana siguiente supimos que hab\u00eda muerto en la noche, solo y sin nadie que le hablara de un Salvador. Entonces nos reprochamos a nosotros mismos. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfNo era correcto descansar? Seguramente; pero Dios nos hab\u00eda ense\u00f1ado a no vivir s\u00f3lo para nosotros mismos, y nos condenamos por nuestro ego\u00edsmo. Si hubi\u00e9ramos ido, al d\u00eda siguiente podr\u00edamos haber tenido dolor en la cabeza, pero el coraz\u00f3n se habr\u00eda sentido bien. Aqu\u00ed estaba un hombre generoso y ben\u00e9volo, haciendo todo lo posible por el bienestar de la sociedad y tratando de ayudar a los pobres de todas las formas posibles. Cuando muri\u00f3, \u00a1qu\u00e9 funeral! El secreto era que ese hombre no viv\u00eda para s\u00ed mismo. Hab\u00eda otro hombre, igual de honorable y moral, pero avaro. Cuando muri\u00f3 no hubo l\u00e1grimas, solo una multitud de parientes peleando por su tesoro. Admiramos a los h\u00e9roes, no porque sean hombres de sangre, sino porque no viven para s\u00ed mismos, sino para los dem\u00e1s, para su pa\u00eds. Piense en Howard, cuyo nombre todav\u00eda vive como sin\u00f3nimo de todo lo que es abnegado y ben\u00e9fico. Lo mismo ocurre con Miss Nightingale, Luther, Calvin y Wesley. Conclusi\u00f3n: Si no debemos vivir para nosotros mismos, \u00bfpara qu\u00e9 debemos vivir?<\/p>\n

1. <\/strong>Vivir para Cristo es la \u00fanica forma de vivir para la humanidad. Muchos han tratado de vivir para sus amigos y han fallado. Un sacerdote, pensando que estaba haciendo un favor a los habitantes europeos de las colonias espa\u00f1olas, sugiri\u00f3 que la raza africana soportar\u00eda mejor el clima y el trabajo de los tr\u00f3picos. As\u00ed se origin\u00f3 la esclavitud en esta parte del mundo, \u00a1y qu\u00e9 precio nos ha costado liberarnos de la maldici\u00f3n!<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando vivimos para Cristo lo tomamos como nuestro modelo y vivimos para la humanidad. Entonces levantaremos al ca\u00eddo, limpiaremos al leproso, guiaremos al ciego, etc<\/em>.<\/p>\n

3. <\/strong>Tenemos que ser presentados a Cristo por alguien que lo conozca. Pero presentado, podemos presentar a otros. (Bp<\/em>. Simpson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ninguno de nosotros vive para s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n

Cada <\/em>viviente guarda una relaci\u00f3n con toda su raza: el haber vivido nunca dejar\u00e1 de sentirse en todo el universo. Nos poseemos unos a otros, y Dios nos posee a todos. Un hombre nunca est\u00e1 solo, sin relaci\u00f3n con nada, pero su relaci\u00f3n m\u00e1s cercana es siempre con su Creador. Un sauce puede estar lejos de las orillas del arroyo y sin apoyo aparente, excepto en el suelo alrededor de su tronco; pero \u00bfqu\u00e9 hacen sus ra\u00edces? Abajo excavando entre las rocas, abri\u00e9ndome camino a trav\u00e9s de la tierra, buscando aberturas, empujando dondequiera que est\u00e9 el olor a tierra h\u00fameda, sumergi\u00e9ndome al nivel del pozo fresco y bebiendo profundamente de sus aguas nutritivas, disparando por el lado del arroyo muchos , muchas varas de distancia, hasta que sus orillas est\u00e1n orladas como un chal, buscando por todas partes el alimento que da vida al \u00e1rbol que est\u00e1 sobre ellas. Esto es lo que est\u00e1n haciendo las ra\u00edces; y el hombre es como un \u00e1rbol, s\u00f3lo que sus ra\u00edces se disparan tanto hacia arriba como hacia abajo; su v\u00ednculo m\u00e1s firme es con el coraz\u00f3n de Dios, ya que su mejor y m\u00e1s seguro suministro proviene de all\u00ed; pero tambi\u00e9n est\u00e1 indisolublemente conectado con todo lo que est\u00e1 debajo de \u00e9l y alrededor de \u00e9l. \u00bfQui\u00e9n, entonces, puede decir: \u201cSoy m\u00edo; Estoy solo, sin relaci\u00f3n, sin v\u00ednculos, solitario, sin influencia y sin influencia\u201d? Tal cosa no puede ser; y as\u00ed est\u00e1 escrito por la pluma infalible de la inspiraci\u00f3n: \u201cNinguno de nosotros vive para s\u00ed mismo, y ninguno muere para s\u00ed mismo\u201d. (H<\/em>. W<\/em>. Beecher<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ninguno vive para s\u00ed mismo <\/strong><\/p>\n

Yo <\/em>no nac\u00ed solo para m\u00ed; mi pa\u00eds reclama una parte, mis parientes reclaman una parte y mis amigos reclaman una parte en m\u00ed. (Plat\u00f3n<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El deber de no vivir para nosotros mismos<\/strong><\/p>\n

Es la excelencia de nuestra naturaleza racional que por ella somos capaces de vivir para alg\u00fan fin conocido, y de gobernar nuestras vidas y conducta por alguna regla, mientras que las criaturas brutas necesariamente viven y act\u00faan al azar, tal como el apetito actual las influye. Entonces, aprovechemos al m\u00e1ximo esta nuestra prerrogativa proponi\u00e9ndonos el fin m\u00e1s noble de la vida humana y comprometi\u00e9ndonos en un curso de acci\u00f3n que refleje el mayor honor sobre nuestra naturaleza y produzca la felicidad m\u00e1s duradera. <\/p>\n


Yo. <\/strong>De acuerdo con esta m\u00e1xima apost\u00f3lica, de ninguna manera debemos limitarnos a nosotros mismos, y tener nuestro propio placer, beneficio o ventaja a la vista en todo lo que emprendamos; sino mirar fuera y m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos, y tomar una generosa preocupaci\u00f3n por la felicidad de todos nuestros hermanos de la humanidad; haz de sus penas nuestras penas, de sus alegr\u00edas nuestras alegr\u00edas y de su felicidad nuestra b\u00fasqueda; y es en esta conducta desinteresada, y s\u00f3lo en esta, que encontraremos nuestra verdadera felicidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta conducta desinteresada del hombre es m\u00e1s agradable al curso de la naturaleza sin nosotros. El sol, la luna, los planetas y los cometas est\u00e1n estrictamente conectados y combinados en un solo sistema. Cada cuerpo, aunque tan sumamente alejado del resto, est\u00e1 admirablemente adaptado, por su situaci\u00f3n, magnitud y velocidad en su \u00f3rbita, al estado del todo, en esos aspectos y muchos otros. Esta conexi\u00f3n, probablemente, tambi\u00e9n se extiende a los cuerpos m\u00e1s remotos del universo, por lo que es imposible decir que la retirada de cualquiera no afectar\u00eda en un aspecto u otro a todos los dem\u00e1s. Las nubes y la lluvia est\u00e1n dise\u00f1adas para humedecer la tierra, y el sol para calentarla, y la textura y los jugos de la tierra se forman para recibir las influencias geniales de ambos, para madurar y llevar a la perfecci\u00f3n esa variedad infinita. de plantas y frutos, cuyas semillas se depositan en \u00e9l. \u00bfNo se adaptan igualmente todas las plantas a las diversas clases de animales que se alimentan de ellas? Las diversas clases de animales est\u00e1n, de nuevo, de mil maneras adaptadas y formadas para el uso mutuo. Que los animales brutos est\u00e1n excelentemente adaptados al uso del hombre y, por lo tanto, fueron creados para estar al servicio del hombre, el hombre no lo negar\u00e1. La fuerza de unos, y la sagacidad de otros, est\u00e1n tanto a nuestro alcance, y se emplean con tanta eficacia para nuestro uso, como si nos pertenecieran.<\/p>\n

2. <\/strong>La situaci\u00f3n del hombre en este mundo, o las circunstancias externas de la naturaleza humana, nos obligan a afirmar, con Pablo, que ning\u00fan hombre vive para s\u00ed mismo, y ning\u00fan hombre muere para s\u00ed mismo. El hombre mismo no es m\u00e1s que un eslab\u00f3n, aunque el eslab\u00f3n m\u00e1s alto, de esta gran cadena, todas las partes de la cual est\u00e1n estrechamente conectadas por la mano de nuestro Autor Divino. Es m\u00e1s, cuanto m\u00e1s extensos son nuestros poderes, ya sea para la acci\u00f3n o el disfrute, por esa misma raz\u00f3n, m\u00e1s multiplicadas y extensas son nuestras necesidades; de modo que, al mismo tiempo que son marcas de nuestra superioridad, son lazos de nuestra conexi\u00f3n y signos de nuestra dependencia de las diversas partes del mundo que nos rodea, y de nuestra subordinaci\u00f3n mutua. Los ricos, si quieren recibir las mayores ventajas de la sociedad, deben contribuir a la felicidad de la misma. Si act\u00faan seg\u00fan m\u00e1ximas diferentes y piensan aprovecharse de los placeres de la sociedad sin promover el bien de ella, nunca conocer\u00e1n los verdaderos placeres de la sociedad. Y, al final, se encontrar\u00e1 que han disfrutado menos ellos mismos quienes menos han contribuido al disfrute de los dem\u00e1s. As\u00ed, desde una perspectiva de las circunstancias externas de la humanidad, parece que el hombre no fue creado para vivir para s\u00ed mismo. La misma verdad puede inferirse–<\/p>\n

3. <\/strong>De una inspecci\u00f3n m\u00e1s cercana de los principios de la naturaleza humana y los resortes de las acciones humanas. \u00bfDe d\u00f3nde es esa sensibilidad viva de la que somos conscientes con respecto tanto a las alegr\u00edas como a las penas de nuestros semejantes si su felicidad o miseria nos fuera indiferente? \u00bfPodemos sentir lo que a veces se llama el contagio de las pasiones cuando encontramos que nuestras mentes contraen una especie de melancol\u00eda en compa\u00f1\u00eda de la melancol\u00eda, y que esta melancol\u00eda se desvanece en compa\u00f1\u00eda que es inocentemente alegre, y cuestionamos la influencia de las conexiones sociales? Mucho menos se puede dudar de la realidad o del poder del principio social cuando un pr\u00f3jimo en apuros suscita los m\u00e1s exquisitos sentimientos de compasi\u00f3n, acompa\u00f1ados de esfuerzos instant\u00e1neos para aliviarlo. El sentido del honor en el pecho humano, \u00bfno deriva toda su fuerza de la influencia que las conexiones sociales tienen sobre nosotros? \u00bfDe qu\u00e9 servir\u00eda sino a los seres formados para la sociedad? Por \u00faltimo, \u00bfen qu\u00e9 consiste la devoci\u00f3n misma sino en el ejercicio de los afectos sociales? \u00bfCu\u00e1les son las disposiciones de nuestras mentes que se ponen en acci\u00f3n en la oraci\u00f3n privada o p\u00fablica, sino la reverencia por la verdadera grandeza, la humildad, la gratitud, el amor y la confianza en Dios, como el m\u00e1s grande y mejor de los seres; cualidades del m\u00e1s admirable uso y efecto en la vida social.<\/p>\n


II. <\/strong>Habiendo dado esta visi\u00f3n general del giro social de toda nuestra naturaleza, por el cual somos continuamente llevados fuera de nosotros mismos en nuestra b\u00fasqueda de la felicidad, ahora considerar\u00e9 m\u00e1s adelante c\u00f3mo todos nuestros apetitos y pasiones, que son los resortes de todo nuestras acciones tienden, por su propia naturaleza, a sacarnos de nosotros mismos, y cu\u00e1nto depende nuestra felicidad de que mantengamos a la vista sus propios objetos, y de que nuestras mentes est\u00e9n constantemente ocupadas en algo ajeno a ellas, despu\u00e9s de lo cual mostrar\u00e1 cu\u00e1les son los objetos m\u00e1s aptos para captar nuestra atenci\u00f3n. Nuestra benevolencia, por ejemplo, nos lleva inmediatamente a aliviar y complacer a los dem\u00e1s. El placer, de hecho, siempre acompa\u00f1a a las acciones generosas, pero la satisfacci\u00f3n que recibimos en nuestras mentes por haber hecho buenos oficios a los dem\u00e1s es mucho menos pura, y menos disfrutada, si es que la disfrutamos, cuando ten\u00edamos alguna gratificaci\u00f3n privada a la vista antes de la acci\u00f3n. Del mismo modo, el que busca el aplauso y realiza acciones dignas \u00fanicamente para obtenerlo, no puede tener conocimiento del placer genuino que surge ni de la buena acci\u00f3n misma ni del aplauso que se le da, porque \u00e9l es consciente en su propia mente de que si los que alaban su conducta supieran el motivo real de la misma, estar\u00edan tan lejos de admirarlo que lo despreciar\u00edan por ello. Es principalmente una preocupaci\u00f3n ansiosa por nosotros mismos y la apariencia que haremos a los ojos de los dem\u00e1s, lo que es la causa de esa afectaci\u00f3n y restricci\u00f3n en el comportamiento que es tan molesto para una persona y tan rid\u00edculo a los ojos de los dem\u00e1s. Esta observaci\u00f3n trivial, verificada con tanta frecuencia, puede servir para mostrar que estos sentimientos no son de ninguna manera meramente especulativos, sino que entran en las escenas diarias de la vida activa. De hecho, son pr\u00e1cticos en el m\u00e1s alto sentido, y de ellos dependen aquellas m\u00e1ximas de conducta que contienen el gran secreto de la felicidad humana, y que son confirmadas por la experiencia de cada d\u00eda. \u00bfPor qu\u00e9 las personas cuya situaci\u00f3n en la vida les obliga a un trabajo constante, ya sea del cuerpo o de la mente, son generalmente m\u00e1s felices que aquellas cuyas circunstancias no les imponen la necesidad de trabajar? Las personas as\u00ed empleadas no tienen mucho tiempo libre para atender a la idea de s\u00ed mismo, y esa ansiedad que siempre acompa\u00f1a a la frecuente recurrencia de ella, mientras que una persona que no tiene ning\u00fan objeto extra\u00f1o a s\u00ed mismo, que necesariamente ocupe su atenci\u00f3n, no puede ejercer plenamente sus facultades. , y por lo tanto su mente no puede estar en ese estado de sensaci\u00f3n vigorosa en que consiste la felicidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Pasamos ahora a ver qu\u00e9 consideraciones extra\u00eddas de las Sagradas Escrituras confirmar\u00e1n e ilustrar\u00e1n a\u00fan m\u00e1s esta m\u00e1xima de la conducta humana que fue sugerida por primera vez por ellas. Nada es m\u00e1s frecuente entre los escritores sagrados que exhortar a los hombres a la pr\u00e1ctica de su deber como mandato de Dios, desde un principio de amor a Dios, de amor a Cristo y de amor a la humanidad, m\u00e1s especialmente a nuestros hermanos cristianos, y por consideraci\u00f3n al inter\u00e9s de nuestra santa religi\u00f3n, motivos que en absoluto vuelven la atenci\u00f3n de nuestras mentes sobre s\u00ed mismos. Esto no es tomar prestada la ayuda del amor propio para fortalecer los principios de benevolencia y piedad, sino que es apropiadamente derivar fuerza adicional a estas nobles disposiciones, por as\u00ed decirlo, desde dentro de s\u00ed mismas, independientemente de consideraciones ajenas. (J<\/em>. Priestley,<\/em> L<\/em>.L<\/em>.D<\/em>.)<\/p <\/p>\n

Vida relacionada<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>\u201cNing\u00fan hombre vive para s\u00ed mismo.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Nos reunimos alrededor de la tumba de alguien que, mientras vivi\u00f3, se apart\u00f3 en gran medida del contacto con los hombres y de las actividades de su generaci\u00f3n; y decimos de \u00e9l: \u201cHab\u00eda un hombre que viv\u00eda enteramente para s\u00ed mismo\u201d. \u00a1No, no lo hizo! Esa reserva y aislamiento son un poder tan definido en el mundo como la marcha de un regimiento. Cuando, en el mar, el viento de repente se torna fr\u00edo y la niebla se espesa, y el comandante pasea por la cubierta con rostro ansioso, sabes que est\u00e1s cerca de un iceberg, aunque el iceberg no te haya telegrafiado ning\u00fan mensaje. Y lo mismo ocurre con esos icebergs morales. El aire se vuelve m\u00e1s fr\u00edo cada vez que se acercan. La escarcha de su ego\u00edsmo corta los capullos bondadosos de otras vidas y las vuelve tan infructuosas como la suya.<\/p>\n

2. <\/strong>Y si esto es as\u00ed, \u00a1cu\u00e1n claramente vemos la fuerza del texto cuando miramos a alg\u00fan personaje de tipo opuesto! He aqu\u00ed un hombre con buenas simpat\u00edas y dotes cuya vida parece estar absorta en sus negocios o sus estudios. \u00a1Qu\u00e9 influencia podr\u00eda ejercer, pensamos, si pudiera salir de ese c\u00edrculo estrecho que lo sujeta a preocupaciones tan mezquinas! Pero cada uno de esos cuidados toca alguna otra vida. Sus socios, empleados, trabajadores, hijos y sirvientes, todos ellos son conscientes de que algo m\u00e1s c\u00e1lido y amplio que las hambrientas corrientes de su propio ser ha fluido en sus vidas a trav\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>En una palabra, toda vida en el hombre es consistente, la forma m\u00e1s alta de ella con la m\u00e1s baja, la vida del alma con la vida de los nervios. Hay dos conjuntos de nervios, los del movimiento y los de la sensaci\u00f3n, corriendo uno al lado del otro como un ferrocarril con doble v\u00eda. Un conjunto de nervios o v\u00edas nos trae los trenes entrantes, las noticias y las influencias del exterior; el otro conjunto despacha las influencias desde dentro. Tener estos dos conjuntos de nervios cumpliendo constantemente con su deber: tener mi ojo y o\u00eddo y los nervios que est\u00e1n conectados con ellos inform\u00e1ndome correctamente de la belleza y la melod\u00eda que est\u00e1n afuera, y luego tener labios y cada \u00f3rgano de expresi\u00f3n. transmitir con precisi\u00f3n a los dem\u00e1s el pensamiento y el prop\u00f3sito que est\u00e1n <\/strong>dentro: esto es vida. Pero supongamos que mientras mi sistema nervioso est\u00e1 recibiendo impresiones se ha vuelto incapaz de expresi\u00f3n. Ser\u00eda par\u00e1lisis, y la par\u00e1lisis es simplemente una forma incipiente de muerte. La vida es virtualmente imposible sin expresi\u00f3n, y esa expresi\u00f3n traiciona para siempre al hombre que est\u00e1 detr\u00e1s de ella. Hay muchos que est\u00e1n tratando de vivir para s\u00ed mismos en el sentido de que est\u00e1n tratando de mantener en secreto la calidad de sus vidas. Perm\u00edtanme exhortarlos a desistir de tan imposible empresa. El mundo no tardar\u00e1 en descubrir qu\u00e9 es lo que provoca el latido en tu pulso y la luz en tu ojo. Y por tanto tu vida ser\u00e1 m\u00e1s digna y m\u00e1s feliz si reconoces francamente que es ley de tu ser traicionarse a s\u00ed mismo.<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cnadie muere para s\u00ed mismo.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfSignifica esto que cuando un hombre llega a su lecho de muerte, su fin debe necesariamente revelarse a s\u00ed mismo e influir tan fuertemente en los dem\u00e1s? Dif\u00edcilmente; porque hay un terror f\u00edsico a la muerte que es la caracter\u00edstica de ciertas naturalezas t\u00edmidas y sensibles, y cuanto m\u00e1s devoto es el car\u00e1cter, m\u00e1s agudo es a menudo su consternaci\u00f3n. Y por otro lado, hay personas con tal fuerza de voluntad, que la carrera actuada que llevan jugando, la tocan con igual serenidad hasta el final.<\/p>\n

2. <\/strong>El significado de la muerte se encuentra en el temperamento y el prop\u00f3sito con el que se contempla y aborda. \u00bfEntendemos que el proceso de la vida es doble, y que cada paso adelante es un progreso en la decadencia y una experiencia de muerte? El cansancio desgastado del octogenario se expresa, incipientemente, en el sue\u00f1o cansado del ni\u00f1o. El hombre est\u00e1 actuando, desde el principio, con una certeza a la vista. \u00bfY c\u00f3mo est\u00e1 actuando? Sabiendo que va a morir, \u00bfest\u00e1 usando su vida como si fuera un vest\u00edbulo o un t\u00e9rmino? Consciente de que una parte de s\u00ed mismo caer\u00e1 en la tumba y <\/strong>una parte perdurar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de ella, \u00bfvive para lo que perecer\u00e1, o m\u00e1s bien para lo que perdurar\u00e1? Porque, \u00bfqu\u00e9 es lo que sucede en la muerte?<\/p>\n

(1)<\/strong> Hemos estado demasiado ocupados para reconocer claramente el car\u00e1cter y la calidad de un hombre que vivi\u00f3, tal vez, junto a de nosotros. Pero de repente cae, y entonces todo el pasado de alguna manera se junta y se convierte en un todo inteligible; y detr\u00e1s de los manierismos, o lo que sea que a veces nos ofendi\u00f3, vemos la huella luminosa de una noble vida cristiana. Y, mirando hacia atr\u00e1s en ese camino, nos damos cuenta de c\u00f3mo \u201cnadie muere para s\u00ed mismo\u201d; vemos c\u00f3mo la muerte agrupa y atesora toda la deriva de la carrera del hombre, y damos gracias a Dios por un buen ejemplo m\u00e1s.<\/p>\n

(2)<\/strong> A tal retrato debe haber necesita ser un opuesto. \u00bfAlguna vez pensaste con un escalofr\u00edo que te alegrabas de que alguien estuviera muerto? Aqu\u00ed hay una vida que; nada ha tocado que no haya envilecido. Pero la miseria de la muerte de un hombre malo es que tiene un poder de propagaci\u00f3n tan enorme. Su entierro galvaniza a nueva <\/strong>vida todos los recuerdos de su triste pasado. (Bp<\/em>. H<\/em>. C<\/em>. Potter<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Vivir <\/strong><\/p>\n

para <\/strong>s\u00ed mismo:–La primera pregunta que surge cuando nos encontramos con estas palabras es en cuanto a su alcance y alcance. \u00bfNo debemos comenzar poni\u00e9ndolos bajo limitaciones? \u00bfEs verdad? \u00bfNo hay multitudes de personas que viven para s\u00ed mismas? No debemos limitar ninguna verdad hasta que nos resulte imposible hacerlo de otra manera. La verdad tal como <\/strong>viene de los labios de un hombre especialmente dotado para hablarla, siempre es probable que sea mayor que nuestra comprensi\u00f3n de ella. En primer lugar, sabemos, de hecho, que ning\u00fan hombre es simplemente un individuo. Una vida individual tendr\u00eda que comenzar como se dijo de la vida de Melquisedec, sin padre y sin madre. Todos estamos relacionados. Ya sea que elijamos reconocerlo o no, el hecho permanece. Sin embargo, no necesitamos preocuparnos por los ancestros remotos. Los que est\u00e1n inmediatamente detr\u00e1s de nosotros nos han influido m\u00e1s o menos. Vemos semejanzas familiares que se extienden no solo a la expresi\u00f3n facial, sino semejanzas familiares que se extienden al car\u00e1cter. Si encuentras una madre orgullosa y obstinada, es bastante seguro que en una familia encontrar\u00e1s tambi\u00e9n un hijo orgulloso y obstinado; si encuentra un padre d\u00e9bil e indolente, no se sorprender\u00e1 si en alg\u00fan lugar de la familia encuentra una hija a\u00fan m\u00e1s d\u00e9bil e indolente. Nuestras relaciones cuentan para algo. No son meras cuestiones de arreglo; o de conveniencia. El alma, al igual que el cuerpo, desciende. Y, sin embargo, todo hombre tiene algo que lo individualiza. Hay una chispa de vida espiritual en cada uno de nosotros, como hay una chispa de electricidad en cada gota de agua y en cada grano de arena. La electricidad en la materia parece en cierto modo, y remotamente, representar la espiritualidad en la mente. Muy bien, entonces, tomemos s\u00f3lo estos dos hechos: el hecho de relacionarnos con otros haciendo de nuestra vida una continuaci\u00f3n de la vida de ellos, y el hecho de que cada uno de nosotros tenga una personalidad distinta, \u00a1y qu\u00e9 misterioso es! Y, sin embargo, nadie puede negar los hechos. Ahora bien, esta relaci\u00f3n con otros de los que no podemos librarnos muestra que el bien y el mal en nosotros no son enteramente nuestros, y que ning\u00fan hombre puede ser juzgado simplemente como un individuo. No es nuestro hasta que lo adoptamos como propio. Relacionados en todo como estamos, entonces, \u00bfno se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s claro que el ap\u00f3stol simplemente indica una ley universal de vida cuando dice: \u201cPorque ninguno de nosotros vive para s\u00ed mismo, y nadie muere para s\u00ed mismo\u201d? Es manifiestamente imposible que cualquier hombre deba vivir para s\u00ed mismo en una independencia sin relaci\u00f3n y sin influencia de los dem\u00e1s. Cada hombre est\u00e1 relacionado en todos los sentidos. \u00bfNo est\u00e1 claro que ning\u00fan hombre bueno vive para s\u00ed mismo? La misma idea de bondad implica generosidad, amabilidad, simpat\u00eda. Cuando un hombre inteligente y voluntariamente coopera con Dios, \u201cvive para el Se\u00f1or\u201d, como lo expresa San Pablo, entonces todos estamos de acuerdo en que no est\u00e1 viviendo para s\u00ed mismo. Y, sin embargo, si examinamos el asunto lo suficientemente de cerca, encontraremos que hay un sentido en el que un hombre nunca vive tanto para s\u00ed mismo o para sus propios intereses como cuando vive voluntariamente para Dios. Las leyes del universo son tales que la benevolencia finalmente cuelga del cuello al hombre cuya miseria le ha cegado los ojos al hecho de que ha estado ocupado toda su vida, como Am\u00e1n en la antig\u00fcedad, en la construcci\u00f3n de la horca. Porque vivir para s\u00ed mismo, obs\u00e9rvese, es una tarea imposible. En un grado u otro cada hombre se multiplica, su car\u00e1cter no se queda en casa, sino que viaja al extranjero. \u00bfNo hay gran consuelo en el hecho de que ning\u00fan hombre puede ser bueno sin hacer el bien? Nos sol\u00edan ense\u00f1ar en los d\u00edas pasados que no debemos pensar en nosotros mismos, sino que debemos ser buenos y desinteresados. \u00bfNo sentimos en ese momento que hab\u00eda algo imposible y antinatural en ese consejo? El yo est\u00e1 aqu\u00ed con nosotros, no podemos deshacernos de \u00e9l. La conciencia del yo no puedo escapar. (Rouen Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ninguno de nosotros vive para s\u00ed mismo<\/strong> <\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Sentidos en los que esto es cierto.<\/p>\n

1. <\/strong>La de la influencia personal sobre nuestros semejantes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Muchos imp\u00edos se animan a s\u00ed mismos en el camino de la perdici\u00f3n por alguna palabra o acto necio o pecaminoso. un cristiano profesante; y tambi\u00e9n muchos en quienes todo lo bueno data de alguna palabra solemne dicha por un creyente que nunca supo lo que esa palabra iba a hacer. Y el m\u00e1s humilde ejerce esta influencia tan verdaderamente como el m\u00e1s poderoso. El ni\u00f1o peque\u00f1o que muri\u00f3 antes de pronunciar una oraci\u00f3n articulada puede haber hecho m\u00e1s que el m\u00e1s sabio y el m\u00e1s grande para afectar permanentemente el car\u00e1cter y la vida de sus padres. Hay un sentido en el que el hombre m\u00e1s ego\u00edsta no puede vivir y morir a s\u00ed mismo. Influir\u00e1 por el tono y la atm\u00f3sfera de su vida. Todo cristiano profesante es una ep\u00edstola conocida y le\u00edda por todos los hombres. Con toda su vida est\u00e1 diciendo: \u201cUna cosa es necesaria: buscad primeramente el reino de Dios y su justicia\u201d; o bien, \u201cTodas estas cosas est\u00e1n muy bien para hablar, pero dame la oportunidad principal.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Y como no podemos vivir, tampoco podemos morir para Nosotros mismos. Nuestra muerte es el tiempo de prueba de toda nuestra vida, lo que fija el car\u00e1cter de todo. \u00a1Y qu\u00e9 diferentes influencias provienen de diferentes muertes! Piensa en el efecto endurecedor de una muerte de la que dices: \u201cAh, se ha ido; ninguna gran p\u00e9rdida para nadie m\u00e1s que para s\u00ed mismo\u201d; y luego piensa en el efecto de una muerte de la que dices: \u201cBueno, \u00a1la religi\u00f3n debe ser una cosa real y maravillosa para haber mantenido a un hombre en sufrimiento como lo hizo all\u00ed!\u201d Y muy naturalmente se cumplir\u00e1 el deseo de Balaam.<\/p>\n

2. <\/strong>El de la dependencia mutua. El trabajo de muchos de vosotros es m\u00e1s para vuestros hijos que para vosotros mismos: e incluso los j\u00f3venes deben saber que la felicidad de sus padres depende de que salgan bien. Los efectos, que llegan a millones de personas, provienen de causas en seres humanos a miles de kil\u00f3metros de distancia, y nunca vistos ni conocidos. La afici\u00f3n, en una raza salvaje, por alg\u00fan art\u00edculo de fabricaci\u00f3n brit\u00e1nica aumentar\u00e1 las comodidades de muchos hogares en una gran ciudad manufacturera. O un pueblo se levanta en guerra por la esclavitud; y la consecuencia se siente en el comercio y la religi\u00f3n en todo el mundo. Estamos descubriendo gradualmente que el bienestar de una raza o naci\u00f3n es el bienestar de todos. Estamos aprendiendo a desechar la pregunta incr\u00e9dula: \u00ab\u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb y est\u00e1n aprendiendo en cambio esas sabias palabras de un pagano: \u201c\u00a1Soy un ser humano, y siento que tengo algo que ver con todo lo humano!\u201d que son un eco de San Pablo. S\u00ed, amigo m\u00edo, hay algunos que no podr\u00edan hacerlo bien por un tiempo a\u00fan sin ti. Hay aquellos a quienes casi todos los seres humanos extra\u00f1ar\u00edan si se los llevaran. Muy pocas vidas podr\u00edan apagarse sin p\u00e9rdida y dolor para alguien.<\/p>\n


II. <\/strong>El sentido en el que Pablo lo dijo.<\/p>\n

1. <\/strong>El texto es un paso en un argumento. Pablo ha estado argumentando a favor de la tolerancia, y mostrando que aunque los hombres pueden diferir en puntos que no son las grandes doctrinas esenciales de la salvaci\u00f3n, a\u00fan pueden ser cristianos concienzudos y devotos. As\u00ed que debemos reconocer como cristianos a todos los que Dios reconocer\u00eda. Todo lo que hace el verdadero cristiano, el ap\u00f3stol dice que lo hace como para su Dios y Salvador. \u201cPorque ninguno de nosotros vive para s\u00ed mismo\u201d, etc<\/em>. Y as\u00ed, la gran verdad ense\u00f1ada es que el cristiano no vive para s\u00ed mismo en el sentido de pensar principalmente en s\u00ed mismo. Su voluntad est\u00e1 subordinada a la de Dios; su gran fin no es progresar en la vida, sino m\u00e1s bien \u201cglorificar a Dios y disfrutarlo para siempre\u201d. Ahora bien, en este sentido de la frase, muchos viven enteramente para s\u00ed mismos y nada para Dios. Hay personas que no podr\u00edan decir seriamente que, desde el lunes por la ma\u00f1ana hasta el s\u00e1bado por la noche, dedican alg\u00fan pensamiento real a algo m\u00e1s all\u00e1 del horizonte de este mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Aqu\u00ed, entonces, tenemos una prueba por la cual probar la realidad de nuestra profesi\u00f3n y car\u00e1cter cristianos. \u00bfSer\u00eda algo seguro para alguien decir a esta congregaci\u00f3n, Diferimos unos de otros en muchos aspectos; pero hay una cosa en la que todos estamos de acuerdo: \u00ab\u00a1Ninguno de nosotros vive para s\u00ed mismo, y ninguno de nosotros morir\u00e1 para s\u00ed mismo!\u00bb Todos estamos vivos y moriremos para Dios. Pero esta gran prueba es una que es completamente aceptada por personas que no son cristianas, que tienen muy en poco las bellas palabras del hombre en quien todo est\u00e1 manchado con la plaga del ego\u00edsmo. \u00a1El gran secreto de la utilidad es dejar de vivir para uno mismo! \u201cEllos glorificaron a Dios en m\u00ed\u201d, dijo San Pablo de aquellos que oyeron de su conversi\u00f3n; y Dios ser\u00e1 glorificado en cada uno de nosotros, ya sea en la vida o en la muerte, si somos verdaderamente devotos a \u00c9l. (A<\/em>.K<\/em>.H<\/em>.Boyd, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ego\u00edsmo religioso<\/strong><\/p>\n

\u00bfEstamos todos a la altura del esp\u00edritu del texto en nuestro–<\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfOraciones? El Padrenuestro est\u00e1 todo en plural. Las oraciones de nuestro Salvador fueron y son esencialmente intercesoras. Tambi\u00e9n lo fueron los de Daniel, Pablo, Jerem\u00edas, Abraham. De hecho, todas las grandes oraciones de la Biblia son de intercesi\u00f3n. Pero, \u00bfno es as\u00ed con la mayor\u00eda de nosotros, mis <\/em>deseos, mis penas, mis <\/em>dificultades, mi alma? \u00bfNo es el pensamiento de los dem\u00e1s una parte muy peque\u00f1a cuando est\u00e1s de rodillas, y la acci\u00f3n de gracias por los dem\u00e1s es la m\u00e1s peque\u00f1a de todas? \u00bfNo puede ser esta la raz\u00f3n de las pocas respuestas que ha tenido? Dios volte\u00f3 el cautiverio de Job cuando or\u00f3 por sus amigos. Inscr\u00edbelo en tu oratoria como la vida de tus oraciones: \u201cNinguno de nosotros vive para s\u00ed mismo\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Vida religiosa. La religi\u00f3n de la mayor\u00eda de los hombres consiste en poco m\u00e1s que ir a la iglesia, leer libros religiosos y, de vez en cuando, hablar con alguna persona religiosa. Mientras que cada cristiano debe ser un elemento fermentador, colocado en este mundo para germinar y extender la verdad. Todo sentimiento que Dios da al hombre es propiedad de la Iglesia y del mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>Conversaci\u00f3n. La regla correcta para esto es que debe haber una reciprocidad, y que cada persona debe intentar, de acuerdo con el car\u00e1cter de las personas con las que est\u00e1 hablando, obtener el bien o hacer el bien, pero la tendencia es pensar lejos. m\u00e1s del bien que podemos obtener que del que podemos dar.<\/p>\n


IV. <\/strong>Puntos de vista religiosos. La mayor\u00eda de nosotros vivimos en un sistema de ideas muy estrecho. Dios no permita que seamos tan liberales como para profesar encontrar la verdad en todas partes y no dejarla en ninguna parte. Pero para que se mantengan las verdades m\u00e1s esenciales y se magnifique al Se\u00f1or Jes\u00fas, no debemos romper el gran continente de la verdad en tantas islas peque\u00f1as, en las que cada hombre insignificante toma su posici\u00f3n y dice: \u00abEsta es la Iglesia\u00bb. .\u201d<\/p>\n


V. <\/strong>Obra de la iglesia. \u00bfPuede ser un estado correcto cuando, fuera de una congregaci\u00f3n como \u00e9sta, se encuentra un grupo tan peque\u00f1o de aquellos que se entregan a cualquier obra de utilidad expresa? \u00a1Cu\u00e1ntos est\u00e1n <\/strong>viviendo en su peque\u00f1o c\u00edrculo diario, ocup\u00e1ndose de su propia salud, o de sus propios negocios, o de sus propias almas! Pero, \u00bfse extender\u00e1 alguna vez el reino de Dios de esta manera? <\/em>(J<\/em>. Vaughan, M<\/em>.A<\/em>. )<\/p>\n<\/p>\n

Ego\u00edsmo religioso<\/strong><\/p>\n

El emperador Constantino le dijo a uno que estaba insatisfecho con todas las iglesias a las que hab\u00eda asistido: \u201cAlgunos son tan supremamente ego\u00edstas que construir\u00edan un cielo especial para ellos y sus amigos.\u201d (S<\/em>. Milner<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Trabajadores ego\u00edstas y altruistas<\/strong><\/p>\n

Cu\u00eddate de todas las cosas del ego\u00edsmo m\u00e1s mortal, ese ego\u00edsmo codicioso, que hace que un hombre no est\u00e9 dispuesto a trabajar, por temor a que alguien m\u00e1s obtenga el beneficio de su trabajo en lugar de \u00e9l mismo. Acordaos de Aquel que por los siglos de los siglos trabaja por algo o por alguien fuera de S\u00ed mismo. \u00bfQu\u00e9 puede dar el gorri\u00f3n a Dios? Y sin embargo, Dios cada ma\u00f1ana piensa en el gorri\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 pueden devolverle a Dios diez mir\u00edadas, mir\u00edadas de gusanos en la tierra? Y, sin embargo, Dios nunca olvida al gusano. \u00bfQu\u00e9 retorno puede hacer la gran tribu de insectos a Dios por su cuidado vigilante? Tocando la flauta con sus diminutos instrumentos no pueden entonar ning\u00fan canto de alabanza digno de Su o\u00eddo. Todas las criaturas vivientes del amplio universo reciben el beneficio de Dios; y es Su gozo trabajar para su beneficio. (H<\/em>. W<\/em>. Beecher<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Yo o Cristo; \u00bfCu\u00e1l es<\/strong><\/p>\n

?–<\/p>\n


I. <\/strong>El dejar de lado el yo. No aniquilarlo, sino darle el lugar que le corresponde. El ego\u00edsmo es el pecado maestro, la maldici\u00f3n maestra del hombre. El hombre ego\u00edsta no es como el que mira a su alrededor en un paisaje noble y se olvida de s\u00ed mismo en la belleza de la vasta extensi\u00f3n, sino como el que lleva consigo un espejo, de modo que cada objeto se ve en relaci\u00f3n con uno mismo y s\u00f3lo se admira como tal. ayuda a ponerse en marcha. El ap\u00f3stol invierte todo esto. De la vida, la muerte y todo lo dem\u00e1s del cristiano, el yo ha sido desplazado. La primera anulaci\u00f3n del yo es en el asunto de la justificaci\u00f3n ante Dios; porque, anteriormente, el objeto del hombre era enmendarse, mejorarse o mortificarse a s\u00ed mismo, para poder recomendarse a s\u00ed mismo a Dios. El Esp\u00edritu Santo, sin embargo, muestra que el yo no puede contribuir en nada a la aceptaci\u00f3n del hombre por parte de Dios. \u00bfQu\u00e9 es la convicci\u00f3n de pecado sino simplemente dejar de lado el yo? A partir de ese momento contin\u00faa a lo largo de toda la vida de un hombre. Otros pueden vivir y morir para s\u00ed mismos, pero no nosotros, que hemos sido \u201ccomprados por precio\u201d. C\u00f3mo esto–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Eleva la vida! Lo que degrada la vida es la introducci\u00f3n del yo, pero ahora la vida se eleva a su verdadera gloria, la posici\u00f3n que Dios dise\u00f1\u00f3 originalmente para el hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Quita las peque\u00f1eces de la vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Establece y fortalece la vida.<\/p>\n

4. <\/strong>Nos asegura contra todo fracaso y decepci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>El sustituto de uno mismo.<\/p>\n

1. <\/strong>En el asunto de nuestra posici\u00f3n ante Dios. As\u00ed como lo primero que hace el Esp\u00edritu Santo es dejar de lado el yo, en materia de justificaci\u00f3n y aceptaci\u00f3n, lo siguiente que hace es presentarnos al Hijo de Dios como la verdadera base de nuestra aceptaci\u00f3n. Habi\u00e9ndolo tomado en lugar de nosotros mismos, nos encontramos inmediatamente \u201caceptados en el Amado\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Como el objeto por el que vivimos. En \u00c9l encontramos un objeto por el que vale la pena vivir.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 solemnidad se derrama as\u00ed sobre la vida! Todas sus partes y movimientos est\u00e1n ahora consagrados al Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 dignidad imparte esto, tanto a la vida como a la muerte!<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 importancia le da ahora a la vida! Toda trivialidad ha desaparecido de ella.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 car\u00e1cter imperecedero se imparte as\u00ed a la vida! Antes era el yo el que lo arruinaba todo. Ha entrado, que es \u201cel mismo ayer, hoy y por los siglos\u201d, y nos imparte su inmortalidad.<\/p>\n

(5)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 incentivo para \u00a1Qu\u00e9 celo nos da esto!<\/p>\n

(6)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 motivo de coherencia y santidad de vida! Todo lo que hacemos habla, no solo de nuestra comodidad, perspectivas terrenales, buen nombre, sino de la gloria de Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>La manera en que se efect\u00faa esta sustituci\u00f3n (v. 9). El reclamo de Cristo sobre nosotros como Jehov\u00e1 es <\/strong>eterno, y nada se le puede agregar. Pero Su derecho sobre nosotros como el Cristo es un derecho a\u00f1adido. Esta afirmaci\u00f3n \u00c9l la ha cumplido con Su muerte y resurrecci\u00f3n. Ni nadie puede disputarla ni presentar una rival, porque ning\u00fan otro ha hecho lo que \u00c9l hizo.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo m\u00ednimo, pues, que podemos darle es nuestra vida; el servicio indiviso de nuestro ser, en cada parte.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra muerte debe ser la Suya. Al morir pens\u00f3 en nosotros; as\u00ed al morir pensemos en \u00c9l. Nuestra muerte debe ser para Su gloria.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestra eternidad debe ser suya. \u00c9l siempre vive por nosotros; anticipemos la vida eterna para \u00c9l. (H<\/em>. Bonar, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La acci\u00f3n de presencia<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>Uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s notables de la qu\u00edmica es el que se conoce como \u00abcat\u00e1lisis\u00bb, o la \u00abacci\u00f3n de presencia\u00bb, llamada as\u00ed porque la mera presencia de cierta sustancia entre los \u00e1tomos de otra sustancia produce los cambios m\u00e1s extensos en estos \u00e1tomos; y, sin embargo, el cuerpo que opera de este modo permanece inalterado. As\u00ed, por ejemplo, el almid\u00f3n se convierte en az\u00facar y goma, a cierta temperatura, por la presencia de un \u00e1cido que no participa en el cambio. Una corriente de gas hidr\u00f3geno dirigida sobre una pieza de platino pulido se encender\u00e1 y, sin embargo, el platino permanecer\u00e1 completamente inalterado. Muchas de las acciones m\u00e1s importantes de crecimiento y decadencia, de vida y muerte en los reinos animal y vegetal, son producidas por este poder catal\u00edtico. Encontramos ilustraciones tambi\u00e9n en las atracciones de la cohesi\u00f3n y la gravitaci\u00f3n, en la semejanza de muchos animales con el suelo en el que viven, o con los objetos que los rodean, y en la semejanza regional que subsiste entre todas las plantas y animales pertenecientes a una misma. continente y sus dependencias. Ascendiendo m\u00e1s arriba, encontramos la influencia de este principio en los rasgos caracter\u00edsticos de semejanza mental, moral y f\u00edsica que adquieren los habitantes de un distrito particular; y en la semejanza tan a menudo notada entre los semblantes de marido y mujer que han vivido juntos durante mucho tiempo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero es en <\/strong>el mundo social donde vemos los ejemplos m\u00e1s llamativos. Los seres humanos ejercen incesantemente una influencia inconsciente unos sobre otros y producen resultados de la m\u00e1s vital y duradera importancia. La sola presencia de algunos es como la luz del sol, mientras que la sociedad de otros act\u00faa como una nube oscura. Nos sentimos a la vez c\u00f3modos en presencia de algunas personas e inc\u00f3modos y reservados en presencia de otras. A gran escala vemos los efectos de la misma ley en los convencionalismos de la vida, en las modas, en el entusiasmo de una multitud, en los p\u00e1nicos del comercio y en las epidemias morales.<\/p>\n

3 . <\/strong>El borde del manto de Cristo fue infundido con poder sanador; y la misma sombra de los ap\u00f3stoles derramaba virtud silenciosa sobre los enfermos dejados en el camino. Y as\u00ed de alguna manera es todav\u00eda con los cristianos. Pero esta influencia sin nombre es diferente en diferentes casos. El hombre natural a menudo brilla a trav\u00e9s del hombre nuevo y produce una impresi\u00f3n ajena. Uno es malhumorado e intolerante; su misma presencia act\u00faa <\/strong>como un \u00e1cido. Otro es farisaicamente estricto, y entristece el coraz\u00f3n que Dios no ha entristecido. Un tercero es morboso, oprimido con peque\u00f1as dificultades y pruebas inquietantes. Todos estos cristianos, insensiblemente a s\u00ed mismos, est\u00e1n produciendo en los dem\u00e1s un efecto muy contrario al que desean: est\u00e1n dando una idea equivocada de su religi\u00f3n al mundo. Por otro lado, hay cristianos que producen en los dem\u00e1s un sentido de su estrecha relaci\u00f3n con Dios y respiran a su alrededor una atm\u00f3sfera tan saludable y estimulante como el aire en la cima de una monta\u00f1a. Dan una representaci\u00f3n adecuada de lo que es y hace el cristianismo. Nota con respecto a esta cat\u00e1lisis espiritual–<\/p>\n


I. <\/strong>Su veracidad. Decimos de los ni\u00f1os que instintivamente conocen a los que los aman, y acuden a ellos de inmediato; mientras que ninguna palabra amable o mirada dulce los atraer\u00e1 al lado de aquellos que no son amantes de los peque\u00f1os de coraz\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es esto sino la impresi\u00f3n que un verdadero car\u00e1cter est\u00e1 haciendo en un coraz\u00f3n dotado, en virtud de su sencillez, con una intuici\u00f3n desconocida para <\/strong>los sabios y prudentes? As\u00ed tambi\u00e9n todos han notado el cari\u00f1o de los animales por ciertas personas y su aversi\u00f3n por otras. Cada cristiano est\u00e1 produciendo dos conjuntos de influencias. Uno es la influencia involuntaria de su car\u00e1cter real; el otro es la <\/strong>influencia de lo que dice y hace con un prop\u00f3sito especial. Ahora bien, estas dos <\/strong>corrientes pueden oponerse entre s\u00ed. El personaje puede estar diciendo una cosa, los labios y la conducta otra. Pero en vano pretende el hombre ser lo que no es. La m\u00e1scara usada con un prop\u00f3sito se desliza continuamente hacia un lado y revela el rostro natural detr\u00e1s. Hay una especie de anim\u00e1lculo llamado Rotifera, que vive en matas de musgos, que, cuando se coloca bajo el microscopio, se encuentra que es transparente como el cristal. Ves todos sus \u00f3rganos internos y los procesos de la vida como ves el funcionamiento de un reloj a trav\u00e9s del cristal. Somos como esta criatura. Puede que no sea capaz de decir por qu\u00e9 pienso que cierta persona no es un personaje genuino, pero tengo la sensaci\u00f3n instintiva de que no es lo que pretende ser.<\/p>\n


II . <\/strong>Su constancia. No m\u00e1s constantemente brilla el sol, o una flor exhala su fragancia, de lo que el cristiano irradia o exhala la influencia de su car\u00e1cter sobre quienes lo rodean. Lo que un hombre elige, dice o hace voluntariamente, es s\u00f3lo ocasional. Pero lo que \u00e9l es, eso es necesariamente perpetuo. No siempre puedo decir una palabra por Cristo, pero siempre puedo vivir para \u00c9l. El lenguaje voluntario de lo que digo o hago es espasm\u00f3dico y sujeto a continuas interrupciones; pero el lenguaje de lo que realmente soy es tan continuo como mi vida misma. As\u00ed como la levadura, por su mera presencia, cambia las part\u00edculas de harina en medio de las cuales est\u00e1 escondida, as\u00ed cada ser humano, por su mera presencia, afecta para bien o para mal a aquellos con quienes se asocia.<\/p>\n


III. <\/strong>Su responsabilidad. Esto no siempre lo reconocemos. Somos responsables, decimos, de la influencia que deseamos producir sobre los dem\u00e1s; pero por el efecto voluntario de nuestra <\/strong>vida, pensamos que no somos m\u00e1s responsables de lo que somos por el latido involuntario de nuestro coraz\u00f3n. Sin embargo, no podemos repudiar nuestra responsabilidad. \u00bfPara qu\u00e9 es nuestro car\u00e1cter? La suma de nuestros pensamientos, sentimientos y acciones. Este car\u00e1cter lo hemos formado nosotros mismos, y aunque no podemos evitar la influencia silenciosa de nuestro car\u00e1cter, cuando se forma, somos responsables de su formaci\u00f3n. Nuestra propia responsabilidad ante Dios se basa en nuestra capacidad para desarrollar un buen car\u00e1cter; y si somos juzgados de acuerdo con la bondad y la maldad de nuestro propio car\u00e1cter, ciertamente podemos ser considerados responsables por la buena o mala influencia que, sin saberlo nosotros, produce sobre los dem\u00e1s. No podemos vivir en el mundo y escapar de esta responsabilidad, porque no podemos vivir en el mundo y no ejercer una influencia moral sobre los dem\u00e1s. La radiaci\u00f3n de calor de un objeto a otro, la igualaci\u00f3n de la temperatura, no es m\u00e1s cierta en el mundo f\u00edsico que la distribuci\u00f3n de la influencia en el moral. (H<\/em>. Macmillan, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Influencia<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El poder de la influencia humana.<\/p>\n

1. <\/strong>Nada en el universo es aut\u00f3nomo. Existe una conexi\u00f3n \u00edntima y una dependencia mutua entre todas las cosas y los seres. Esto es cierto en–<\/p>\n

(1)<\/strong> El mundo ang\u00e9lico (Heb 1: 1-14<\/span>.).<\/p>\n

(2)<\/strong> En el mundo de la naturaleza. Ni un solo \u00e1tomo de materia, rayo de luz, etc<\/em>., est\u00e1 solo. La ca\u00edda de una bala (as\u00ed lo dice el Sr. Grove) \u201ccambia la condici\u00f3n din\u00e1mica del universo\u201d. Bacon afirma que \u201cTodas las cosas que tienen afinidad con los cielos se mueven sobre el centro de otra a la que benefician.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> El mundo humano. La interdependencia de unos con otros es un hecho absoluto. Isaac Taylor bien ha dicho: \u201cSobre principios, incluso de c\u00e1lculos matem\u00e1ticos, se puede demostrar que cada individuo de la familia humana tiene en su mano las l\u00edneas centrales de una red interminable en la que se sustentan las fortunas de multitudes de sus sucesores\u201d. \/p><\/p>\n

2. <\/strong>La influencia nos une unos a otros y al mundo. Es doble.<\/p>\n

(1)<\/strong> Directo y palpable. Esto se ve en el empleo activo de ese poder moral que todos poseemos, e<\/em>.g<\/em>., <\/em>en la ense\u00f1anza, etc<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Indirecto e imperceptible. Este es el m\u00e1s constante, uniforme y poderoso. Todos venimos bajo esta ley. Cada alma que nace en este mundo aumenta o disminuye la suma total de la felicidad o la aflicci\u00f3n humanas. Cada acto, palabra, pensamiento y emoci\u00f3n a veces debe ser conocido e influyente. Qu\u00e9 terrible solemnidad da esto a la vida presente; \u00a1Cu\u00e1n estrechamente une el futuro con el presente! \u201cAll\u00e1\u201d no es m\u00e1s que una consecuencia de este \u201caqu\u00ed\u201d y \u201cahora\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Las influencias humanas deben consagrarse al servicio de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios afirma que este poder le pertenece peculiarmente. Su imperio es tan extenso como el espacio y la eternidad, \u201c\u00c9l es Se\u00f1or soberano sobre la vida\u201d y la \u201cmuerte\u201d. Ya sea con o en contra de nuestra voluntad, nuestra influencia debe ministrar a Sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n

2. <\/strong>El cristiano que realiza los principios del texto consciente y voluntariamente consagra este poder, \u00absu vida\u00bb, \u00absu muerte\u00bb a Dios. En cada estado del ser pertenecemos a Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Todos los reclamos de servicio descansan sobre–<\/p>\n

(1)<\/strong> Propiedad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Autoridad , o–<\/p>\n

(3)<\/strong> Compromiso. Sobre todos y cada uno de estos motivos Dios reclama nuestra consagraci\u00f3n consciente.<\/p>\n


III. <\/strong>Las ventajas que resultan de una consagraci\u00f3n de influencia sin reservas al servicio Divino.<\/p>\n

1. <\/strong>Se responde al fin de la vida en su forma m\u00e1s sagrada y elevada. Los resortes de una acci\u00f3n determinan su valor, el ego\u00edsmo es adverso a la utilidad. Una vida cristiana desinteresada alivia muchas miserias morales y f\u00edsicas.<\/p>\n

2. <\/strong>Es la fuente de la felicidad m\u00e1s pura y permanente.<\/p>\n

3. <\/strong>Dora el final de la vida con una luz y una paz inefables. (J<\/em>.Foster, B<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Influencia, la de un ni\u00f1o<\/strong><\/p>\n

En un cementerio, una peque\u00f1a piedra blanca marcaba la tumba de una querida ni\u00f1ita, y en la piedra estaban grabadas estas palabras: \u201cUn ni\u00f1o del que sus compa\u00f1eros de juegos dec\u00edan: ‘Es era m\u00e1s f\u00e1cil ser bueno cuando estaba con nosotros’\u201d, uno de los epitafios m\u00e1s hermosos jam\u00e1s escuchados.<\/p>\n

Influencia, la de un ni\u00f1o<\/strong><\/p>\n

A <\/em>Caballero una vez estaba dando una conferencia en el barrio de Londres. En el transcurso de su discurso dijo: \u201cTodos tienen influencia\u201d. Hab\u00eda un hombre rudo en el otro extremo de la habitaci\u00f3n con una ni\u00f1a peque\u00f1a en sus brazos. \u201cTodo el mundo tiene influencia, incluso <\/strong>ese ni\u00f1o peque\u00f1o\u201d, dijo el conferenciante, se\u00f1al\u00e1ndola. \u00abEso es cierto, se\u00f1or\u00bb. grit\u00f3 el hombre. Todo el mundo mir\u00f3 a su alrededor, por supuesto; pero el hombre no dijo m\u00e1s, y el conferenciante prosigui\u00f3. Al final, el hombre se acerc\u00f3 al caballero y le dijo: \u201cLe pido perd\u00f3n, se\u00f1or, pero no pude evitar hablar. yo era un borracho; pero como no me gustaba ir solo a la taberna, sol\u00eda llevar a este ni\u00f1o. Cuando me acerqu\u00e9 a la taberna una noche y escuch\u00e9 un gran ruido adentro, ella dijo: ‘No te vayas, padre’. ‘C\u00e1llate la lengua, ni\u00f1o.’ ‘Por favor, padre, no te vayas.’ \u2014C\u00e1llate la lengua, te digo. En ese momento sent\u00ed una gran l\u00e1grima en mi mejilla. No podr\u00eda dar un paso m\u00e1s, se\u00f1or. Me di la vuelta y me fui a casa, y nunca he estado en una taberna desde entonces, gracias a Dios por ello. Ahora soy un hombre feliz, se\u00f1or, y esta ni\u00f1a lo ha hecho todo; y cuando dijo que incluso ella ten\u00eda influencia, no pude evitar decir: ‘Eso es cierto, se\u00f1or’; todos tienen influencia\u201d. (Freeman<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Influencia, inevitable<\/strong><\/p>\n

Lo que un hombre es , <\/em> esa suma total formada por los elementos de sus creencias, prop\u00f3sitos, afectos, gustos y h\u00e1bitos, manifestados en todo lo que hace y no hace, es contagiosa en su tendencia, y siempre se est\u00e1 fotografiando en otros esp\u00edritus. \u00c9l mismo puede ser tan inconsciente de esta emanaci\u00f3n del bien o del mal de su car\u00e1cter, como lo es del contagio de la enfermedad de su cuerpo, o, si eso fuera igualmente posible, del contagio de la buena salud; pero el hecho, sin embargo, es cierto. Si la luz est\u00e1 en \u00e9l, debe brillar; si reina la oscuridad, debe dar sombra; si resplandece de amor, irradiar\u00e1 su calor; si est\u00e1 helado de ego\u00edsmo, el fr\u00edo enfriar\u00e1 la atm\u00f3sfera a su alrededor; y si es corrupto y vil, lo envenenar\u00e1. Tampoco es posible que nadie ocupe una posici\u00f3n neutral o indiferente. De una forma u otra debe afectar a los dem\u00e1s. Si se desterrara a s\u00ed mismo a una isla lejana, o incluso entrara por las puertas de la muerte, todav\u00eda ejerce una influencia positiva, porque es una p\u00e9rdida para su hermano: la p\u00e9rdida del don m\u00e1s bendito de Dios, incluso la de un ser vivo. hombre a los hombres vivos, de un ser que deb\u00eda haber amado y haber sido amado. (N<\/em>. Macleod, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Viviendo para otros<\/strong><\/p>\n

\u201cNo vivo enteramente para m\u00ed\u201d, dijo una hermosa flor una hermosa ma\u00f1ana, mientras levantaba hacia el sol su copa resplandeciente de gotas de roc\u00edo. \u201cNo vivo enteramente para m\u00ed. Los mortales vienen y me miran, y respiran mi fragancia, y se van mejor de lo que vinieron; porque yo sirvo a sus percepciones de lo bello. Yo doy a la abeja su miel, y al insecto su alimento; Yo ayudo a vestir la tierra de belleza\u201d. \u201cNo vivo enteramente para m\u00ed\u201d, dijo un \u00e1rbol que se extend\u00eda ampliamente. \u201cDoy un hogar feliz a cien seres vivos; concedo sost\u00e9n a los zarcillos vivos de la vid; Absorbo los vapores nocivos del aire; Extend\u00ed una sombra bienvenida para el hombre y la bestia; y yo tambi\u00e9n ayudo a embellecer la tierra \u201cNo vivo enteramente para m\u00ed\u201d, dijo riendo un riachuelo de la monta\u00f1a. \u201cS\u00e9 que mi tributo al oc\u00e9ano es peque\u00f1o, pero aun as\u00ed me apresuro a llevarlo all\u00ed. Y trato de hacer todo el bien que puedo en mi camino. El \u00e1rbol y la flor aman <\/strong>mis riberas, porque yo les doy vida y alimento; e incluso la hierba que siente <\/strong>mi influencia tiene un tono m\u00e1s verde. Los pececillos encuentran vida y felicidad en mis aguas, aunque yo me deslizo solo como un hilo de plata; y los hombres y los animales buscan mi borde para saciar su sed, y disfrutan de la sombra de los \u00e1rboles que alimento. No vivo enteramente para m\u00ed mismo. \u201cNo vivo enteramente para m\u00ed\u201d, dijo un p\u00e1jaro de color brillante, mientras se elevaba en el aire. \u201cMis canciones son una bendici\u00f3n para el hombre. He visto al pobre hombre triste y abatido cuando volv\u00eda a casa de su trabajo diario, porque no sab\u00eda c\u00f3mo conseguir comida para sus peque\u00f1os. Entonces enton\u00e9 uno de mis cantos m\u00e1s dulces para su o\u00eddo, y mir\u00f3 hacia arriba, diciendo: ‘He aqu\u00ed las aves del cielo; porque no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; sin embargo, mi Padre celestial los alimenta. \u00bfNo soy mejor que ellos? y la mirada de melancol\u00eda se transform\u00f3 en una de alegr\u00eda y esperanza. No vivo enteramente para m\u00ed mismo. \u201cNo vivo enteramente para m\u00ed mismo\u201d, deber\u00eda ser el lenguaje de toda mente pensante y reflexiva. Es el lenguaje del deber, que gu\u00eda a los \u00fanicos senderos de felicidad en la tierra y prepara el alma para una felicidad pura a lo largo de \u00abla duraci\u00f3n inconmensurable de la eternidad\u00bb. (Grandes Pensamientos<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Todo hombre tiene una influencia buena o mala<\/strong><\/p>\n

El hecho Que ning\u00fan hombre puede evadir la responsabilidad de vivir para bien o para mal en este mundo, lo establece de manera sorprendente el Dr. Chalmers en el siguiente p\u00e1rrafo de peso: \u201cTodo hombre es un misionero ahora y para siempre, para bien o para mal, ya sea que lo intente o lo dise\u00f1e o no. Puede que sea una mancha, que irradie su oscura influencia a la misma circunferencia de la sociedad; o puede ser una bendici\u00f3n, esparciendo bendiciones a lo largo y ancho del mundo; pero un blanco no puede ser. No hay espacios en blanco morales; no <\/strong>hay personajes neutrales. Somos o el sembrador que siembra y corrompe, o la luz que espl\u00e9ndidamente ilumina, y la sal que silenciosamente obra; pero estando <\/strong>muerto o vivo, todo hombre habla.\u201d<\/p>\n

El poder de la influencia<\/strong><\/p>\n

Mira esos anillos conc\u00e9ntricos que se ensanchan y m\u00e1s anchas, haciendo rodar sus bellas ondas entre los juncos, inclinando las ramas colgantes de los sauces all\u00e1, agitando el nido de la asustada gallina de agua, produciendo una influencia, leve pero consciente, hasta el margen m\u00e1s lejano del lago mismo. Esa palabra ociosa, esa palabra de calor o desprecio, arrojada de mis labios en compa\u00f1\u00eda casual. \u201cOh\u201d, dir\u00e1s, \u201cprodujo una impresi\u00f3n moment\u00e1nea en la mente de aquellos que lo escucharon, y eso es todo\u201d. No; no lo es.:Cr\u00e9anme que no lo es. Profundiz\u00f3 el disgusto de ese hombre por la piedad; y agudiz\u00f3 el filo del sarcasmo de ese otro hombre; y avergonz\u00f3 al medio convencido de sus penitentes recelos; y ejerci\u00f3 una influencia, leve pero determinante, sobre los destinos de esa vida inmortal. Oh, este es un poder terrible que tengo, este poder de influencia. Y no puedo deshacerme de \u00e9l. Se aferra a m\u00ed como la camisa de Nessus sobre H\u00e9rcules. Mira a trav\u00e9s de mi ojo: habla de mis labios; camina en el extranjero conmigo. No puedo vivir para m\u00ed mismo. Debo ser una luz para iluminar o una tempestad para destruir. (M<\/em>. M<\/em>. Punshon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Influencia, permanente<\/strong><\/p>\n

Las pulsaciones de la atm\u00f3sfera, una vez puestas en movimiento por la voz humana, dejan de existir con los sonidos a los que dieron lugar. Por fuertes y audibles que puedan ser en la vecindad inmediata del hablante, y en el momento inmediato de su pronunciaci\u00f3n, su fuerza atenuada pronto se vuelve inaudible para los o\u00eddos humanos. Las ondas del aire as\u00ed levantadas deambulan por la superficie de la tierra y del oc\u00e9ano; y, en menos de veinte horas, cada \u00e1tomo de su atm\u00f3sfera asume el movimiento alterado debido a esa porci\u00f3n infinitamente peque\u00f1a del movimiento primitivo que le ha sido transmitido a trav\u00e9s de innumerables canales, y que debe continuar influyendo en su camino a lo largo de su futura existencia. . As\u00ed considerado, \u00a1qu\u00e9 extra\u00f1o caos es esta amplia atm\u00f3sfera que respiramos! Cada \u00e1tomo, impresionado con el bien y con el mal, retiene a la vez el movimiento que los sabios y los fil\u00f3sofos le han impartido, mezclado y combinado de diez mil maneras con todo lo que es in\u00fatil y bajo. El aire es una vasta biblioteca, en cuyas p\u00e1ginas est\u00e1 escrito para siempre todo lo que el hombre ha dicho o la mujer susurrado. All\u00ed, en sus caracteres mutables pero infalibles, mezclados con los m\u00e1s antiguos y con los \u00faltimos suspiros de mortalidad, est\u00e1n para siempre registrados votos no redimidos, promesas no cumplidas, perpetuando en los movimientos unidos de cada part\u00edcula el testimonio de la voluntad cambiante del hombre. (Babbage<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Influencia, perpetuidad de<\/strong><\/p>\n

Eso <\/em \u00a1Es un pensamiento elevado, solemne, casi terrible para cada hombre individual, que su influencia terrenal, que ha tenido un comienzo, nunca, a trav\u00e9s de todas las edades, aunque \u00e9l sea el m\u00e1s humilde de nosotros, tenga un fin! Lo hecho, hecho est\u00e1; ya se ha mezclado con el universo ilimitado, siempre vivo y siempre activo, y tambi\u00e9n trabajar\u00e1 all\u00ed, para bien o para mal, abierta o secretamente, a lo largo de todos los tiempos.<\/p>\n

Influencia, personal<\/strong><\/p>\n

Las <\/em>m\u00e1s grandes obras que se han hecho, las han hecho aquellos. Los cientos a menudo no hacen mucho, las empresas nunca: son las unidades, solo los individuos individuales, los que, despu\u00e9s de todo, son el poder y la fuerza. Toma cualquier iglesia, hay multitudes en ella; pero son dos o tres los que hacen el trabajo. \u00a1Observa la Reforma! Puede que haya muchos reformadores, pero solo hubo un Lutero: puede que haya muchos maestros, pero solo hubo un Calvino. Miren a los predicadores de la \u00faltima edad, los poderosos predicadores que incitaron a las iglesias: hab\u00eda muchos coadjutores con ellos; pero, despu\u00e9s de todo, no fueron los amigos de Whitefield, ni los amigos de Wesley, sino los hombres mismos, los que lo hicieron. El esfuerzo individual es, despu\u00e9s de todo, lo grandioso. Un hombre solo puede hacer m\u00e1s que un hombre con cincuenta hombres pis\u00e1ndole los talones para encadenarlo. Mira hacia atr\u00e1s a trav\u00e9s de toda la historia. \u00bfQui\u00e9n libr\u00f3 a Israel de los filisteos? Fue el solitario Sans\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n reuni\u00f3 al pueblo para derrotar a los madianitas? Fue un Gede\u00f3n, <\/em>que grit\u00f3: \u00ab\u00a1La espada del Se\u00f1or y de Gede\u00f3n!\u00bb \u00bfQui\u00e9n fue el que hiri\u00f3 al enemigo? Fue Shamgar, con su ex aguij\u00f3n; o fue un Ehud, quien, con su pu\u00f1al, acab\u00f3 con el tirano de su pa\u00eds. Hombres separados, David con sus hondas y piedras, han hecho m\u00e1s de lo que los ej\u00e9rcitos podr\u00edan lograr. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Influencia, p\u00f3stumo<\/strong><\/p>\n

La famosa pintura de Da Vinci de \u00abLa Cena del Se\u00f1or\u00bb, originalmente adornando el comedor de un convento, ha sufrido tal destrucci\u00f3n por los estragos del tiempo, la guerra y el abuso, que ninguno de sus originales queda la belleza. Sin embargo, ha sido copiado y grabado; y las impresiones del gran cuadro se han multiplicado por todas las tierras civilizadas. He aqu\u00ed una par\u00e1bola de la influencia p\u00f3stuma.<\/p>\n

Influencia, peque\u00f1a, su valor<\/strong><\/p>\n

\u201cNo tengo m\u00e1s influencia que un junco\u201d, dijo un obrero; a lo que su amigo respondi\u00f3: \u201cBueno, un junco hace mucho. Puede quemar un pajar o una casa; no, me ayuda a leer la Palabra de Dios. Ve, y as\u00ed alumbre tu farolillo delante de los hombres, para que glorifiquen a tu Padre que est\u00e1 en los cielos.\u201d<\/p>\n

Influencia, inconsciente<\/strong><\/p>\n

Se relata que cuando Thorwaldsen regres\u00f3 a su tierra natal con esos maravillosos m\u00e1rmoles que han hecho inmortal su nombre, cincelados con paciente trabajo y ardiente aspiraci\u00f3n durante sus estudios en Italia, los sirvientes que los abrieron esparcieron por el suelo la paja en que estaban empaquetados. El verano siguiente, las flores de los jardines de Roma florec\u00edan en las calles de Copenhague a partir de las semillas plantadas accidentalmente. El genio que labr\u00f3 grandiosamente en el m\u00e1rmol hab\u00eda plantado inconscientemente la belleza junto al camino.<\/p>\n

Influencia, inconsciente, su poder<\/strong><\/p>\n

Hace muchos a\u00f1os, un joven inteligente fue aprendiz en la ciudad de Peele. Hab\u00eda sido educado piadosamente por sus buenos padres, pero desafortunadamente, al dejar el hogar, cedi\u00f3 a la tentaci\u00f3n, descuid\u00f3 la lectura de su Biblia, no tuvo en cuenta el s\u00e1bado y abandon\u00f3 la oraci\u00f3n. John estaba decayendo gradualmente de mal en peor, cuando una noche lleg\u00f3 un nuevo aprendiz. Al ser se\u00f1alado su camita, el joven dej\u00f3 su equipaje y luego, de manera muy silenciosa pero solemne, se arrodill\u00f3 a orar. John, que estaba ocupado prepar\u00e1ndose para descansar, vio esto. No solt\u00f3 una carcajada, como habr\u00edan hecho muchos j\u00f3venes; la conciencia le inquietaba. El Esp\u00edritu Santo de Dios luch\u00f3 con \u00e9l: fue el punto de inflexi\u00f3n en su vida. Nuevamente comenz\u00f3 a orar, busc\u00f3 al Salvador y finalmente pudo regocijarse como uno de los hijos perdonados de Dios. Unos a\u00f1os despu\u00e9s comenz\u00f3 a predicar a otros. Finalmente se dedic\u00f3 por completo al ministerio y se convirti\u00f3 en uno de los siervos de Dios m\u00e1s laboriosos, exitosos y honrados. Sus escritos se encuentran en muchos idiomas, y en casi todas las partes del mundo, y su nombre probablemente se recordar\u00e1 con gratitud mientras dure el tiempo. Hace algunos a\u00f1os tuvo lugar un funeral, un funeral como pocas veces se ve, en una de nuestras grandes ciudades manufactureras. Cl\u00e9rigos, ministros, autoridades civiles, comerciantes y miles de hombres de todas las clases rend\u00edan homenaje a los difuntos. Las tiendas estaban cerradas y todo el pueblo parec\u00eda envuelto en luto, como si hubiera ca\u00eddo un gran pr\u00edncipe. \u00bfY qui\u00e9n fue el difunto? Nada menos que John Angell James, de Birmingham, el autor de \u00abThe Anxious Inquirer\u00bb, una vez el ni\u00f1o cuyo punto de inflexi\u00f3n en la vida fue provocado por el ejemplo inquebrantable y devoto de su compa\u00f1ero de aprendizaje.<\/p>\n

El objeto de la vida<\/strong><\/p>\n

\u00bfPara qui\u00e9n, para qui\u00e9n vivimos? Esta es una cuesti\u00f3n de suma importancia para todos, incluso cuando la miramos individualmente; pero esta importancia adquiere un car\u00e1cter terrible cuando proyectamos nuestros pensamientos de esta cuesti\u00f3n a la siguiente. \u00bfA qui\u00e9n, por qui\u00e9n moriremos? Y cada uno tendr\u00e1 que hacer su propia respuesta.<\/p>\n


I. <\/strong>La mayor\u00eda de los hombres viven solos. Unos van tras las riquezas, otros tras el placer, otros tras la comodidad y la comodidad, otros tras el poder, otros tras el honor y el buen nombre, unos pocos tras el conocimiento; pero todo para ellos mismos. Sin embargo, las melod\u00edas pueden cambiar, la misma nota clave las recorre todas: yo, yo, yo. \u00bfD\u00f3nde escuchamos de alguno, trabajando por el bien de obtener riquezas, placer, etc<\/em>., para otros? Unos pocos, de hecho, aqu\u00ed y all\u00e1, no est\u00e1n dispuestos a gastar las sobras de su tiempo por el bien de otros, quienes comer\u00e1n la cena ellos mismos y luego llamar\u00e1n a sus vecinos para que recojan las migajas debajo de la mesa. Hasta aqu\u00ed puede ascender el hombre natural. Pero mientras nuestro coraz\u00f3n natural contin\u00fae sin cambios, el yo ser\u00e1 el \u00eddolo que ese coraz\u00f3n adora, y la mancha del ego\u00edsmo se adherir\u00e1 incluso a nuestras acciones menos reprochables.<\/p>\n


II . <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1o que los hombres vivan para s\u00ed mismos! Porque no podemos dejar de ver que por nuestra misma naturaleza fuimos creados, no para vivir para nosotros mismos, sino los unos para los otros.<\/p>\n

1. <\/strong>Somos tra\u00eddos al mundo por otros. No podemos crecer sin los dem\u00e1s; ni aprender a andar, a hablar, a hacer nada sin los dem\u00e1s. Todo lo que aprendemos leyendo lo aprendemos de otros, la mayor\u00eda de los cuales llevan mucho tiempo en sus tumbas. El t\u00e9 que bebes viene de China; el algod\u00f3n para tu ropa de India o Am\u00e9rica.<\/p>\n

2. <\/strong>Es imposible que una persona viva enteramente para s\u00ed misma; al menos a menos que se encierre en una celda o en un desierto. Pero este es un acto tan contrario a nuestra naturaleza, que nadie tramar\u00eda tal dise\u00f1o, a menos que tenga el prop\u00f3sito de vivir, no para s\u00ed mismo, sino para Dios. En su condici\u00f3n ordinaria, los hombres tienen innumerables necesidades que los unen y los hacen dependientes unos de otros. La ayuda que, durante el per\u00edodo de toda nuestra indefensi\u00f3n, se brind\u00f3 a trav\u00e9s de los impulsos del afecto natural, no podemos obtener, cuando seamos adultos, excepto ayudando a otros a su vez. El hombre m\u00e1s rico no puede vivir sin los ministerios de sus hermanos m\u00e1s pobres: ni puede obtener su ayuda, excepto haci\u00e9ndolos en alguna medida part\u00edcipes de sus riquezas. La raz\u00f3n por la que, a medida que avanza la sociedad, los hombres se separan para diferentes oficios es que se ayudar\u00e1n unos a otros mucho m\u00e1s de lo que cada hombre podr\u00eda ayudarse a s\u00ed mismo siguiendo todos los oficios a la vez.<\/p>\n


III. <\/strong>Los hombres no deben vivir para s\u00ed mismos, sino para Dios. El texto se entiende m\u00e1s especialmente como una advertencia contra una rama particular del ego\u00edsmo: la obstinaci\u00f3n. Nos dice que no debemos vivir seg\u00fan nuestra propia voluntad, sino seg\u00fan una voluntad superior a la nuestra.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto tambi\u00e9n es una lecci\u00f3n, que todo el orden de nuestra naturaleza y condici\u00f3n en el mundo y la <\/strong>constituci\u00f3n de la sociedad deben ense\u00f1arnos. Es claramente una de las razones por las que nacemos tan indefensos y continuamos tanto tiempo en la ni\u00f1ez, para que aprendamos a obedecer, para que nuestra obstinada voluntad sea mortificada y aplastada. Nuevamente, en la vida futura, hagamos lo que hagamos, si vamos a hacerlo con \u00e9xito, debemos hacerlo con paciencia, obediencia, conforme nuestra voluntad a la naturaleza, observando el curso de las estaciones, y arando y sembrando en consecuencia, ministrando a la naturaleza, hasta el final. para que la naturaleza nos ministre. Adem\u00e1s, cuando los hombres se unen en sociedades, se ven obligados a sacrificar, cada uno su propia voluntad, a la voluntad de la sociedad, que se erige en lo alto como ley y exige obediencia de todos.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, todas estas fuerzas, por poderosas que parezcan, son totalmente incapaces de subyugar nuestra voluntad propia. A pesar de todas las lecciones de la experiencia, nos aferramos a la persuasi\u00f3n de que la felicidad consiste en salirse con la suya, aunque ning\u00fan hombre se sali\u00f3 con la suya sin caer tarde o temprano en el pozo sin fondo.<\/p>\n

3. <\/strong>Tampoco hay poder suficiente para librarnos de las ataduras del ego\u00edsmo, excepto el Esp\u00edritu libre de Cristo. Debemos aprender a vivir para Dios, a hacer todas las cosas para Su gloria y con miras a Su voluntad, y entonces aprenderemos a vivir para los dem\u00e1s. El cristiano debe esforzarse por moldearse a s\u00ed mismo seg\u00fan el modelo perfecto puesto delante de \u00e9l por su Se\u00f1or. Porque Jes\u00fas no vivi\u00f3 para s\u00ed mismo, sino para Dios, no buscando su propia felicidad, sino la felicidad de toda la humanidad. Este fue precisamente el prop\u00f3sito por el cual \u00c9l dej\u00f3 Su trono y muri\u00f3 en la Cruz. (Archidi\u00e1cono Liebre<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El final de la vida<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Es designio de Dios que no nos limitemos a mirarnos a nosotros mismos, sino que los extendamos a nuestros semejantes. Se pueden presentar varias consideraciones en apoyo de esta proposici\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El deber relacionado con el hombre prescrito en la ley moral es: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Este testimonio de la Escritura es confirmado por las tendencias gregarias del hombre. El instinto implantado en nuestra naturaleza por el Autor de nuestro ser, que lleva a los hombres a unirse y a constituirse en comunidades para la ayuda y la protecci\u00f3n mutuas, ofrece una prueba no peque\u00f1a del designio del Creador de que deben ser ayudantes mutuos. <\/p>\n

3. <\/strong>Se puede encontrar una confirmaci\u00f3n adicional de esta verdad en nuestras relaciones sociales.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres no pueden casarse dentro de ciertos l\u00edmites de consanguinidad sin que su descendencia se degenere. As\u00ed Dios ha puesto la prohibici\u00f3n de Su desagrado sobre la exclusividad de la casta.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ricos y pobres tienen que combinarse para el logro de determinados fines. Sin la combinaci\u00f3n del capital de uno con el trabajo del otro, los diversos resultados obtenidos ahora no se realizar\u00edan. El capital puede comprar la materia prima; pero \u00bfc\u00f3mo, sin trabajo, puede ser transportado y fabricado? El trabajo, de nuevo, puede construir la casa; pero el capital es necesario para procurar el material y el sitio.<\/p>\n

(3)<\/strong> La divisi\u00f3n del trabajo y la uni\u00f3n de los trabajadores me ense\u00f1a la misma verdad. No puedo contemplar un edificio o una embarcaci\u00f3n sin recordar que tales obras no podr\u00edan haber sido realizadas por un n\u00famero cualquiera de personas que trabajaran en un estado de aislamiento. \u00a1A cu\u00e1ntos, adem\u00e1s del agricultor, debemos nuestro alimento! \u00a1A cu\u00e1ntos al lado del pa\u00f1ero por nuestra ropa! Puede decirse, casi, que todo hombre est\u00e1 en deuda con todo hombre, y que todo hombre es en cierta medida el servidor del hombre m\u00e1s humilde que vive. Y es con las naciones como con los individuos. El producto superabundante de uno puede, en beneficio de ambos, ser intercambiado con la manufactura de otro, cuyo producto es insuficiente para mantener a su abundante poblaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Es el dise\u00f1o de Dios que no vivamos para nosotros mismos, sino para la promoci\u00f3n de Su gloria.<\/p>\n

1. <\/strong>La misma ley que nos obliga a amar a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos, tambi\u00e9n nos exige amar a Dios sobre todo.<\/p>\n

2. <\/strong>La naturaleza del hombre se hace eco de este veredicto de la inspiraci\u00f3n. Cuando miro a las naciones paganas, las encuentro en todas partes, a su manera, reconociendo sus obligaciones hacia un Dios. Hay una ley escrita en el coraz\u00f3n de cada hombre seg\u00fan la cual, as\u00ed como somos deudores de Dios por el origen y mantenimiento de nuestra existencia, le debemos nuestra suprema consideraci\u00f3n y constante servicio.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestra convicci\u00f3n se fortalece cuando examinamos el mundo exterior. (W<\/em>. Landels<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Vivir y morir para el Se\u00f1or<\/strong><\/p <\/p>\n

Este es un ejemplo de la forma en que Pablo pasa de una cuesti\u00f3n particular a un principio general. Surge una disputa dudosa, sobre un peque\u00f1o y estrecho punto de casu\u00edstica, en cuanto a carnes o d\u00edas. En lugar de ser discutido por sutiles argumentos y un delicado equilibrio de peque\u00f1as razones a favor y en contra, el caso se lleva de inmediato a una regi\u00f3n de pensamiento y deber espiritual, de donde puede obtenerse tanto una visi\u00f3n m\u00e1s cercana del cielo como una mayor supervisi\u00f3n. de la tierra.<\/p>\n


I. <\/strong>el hecho declarado.<\/p>\n

1. <\/strong>Negativamente. Hay un sentido en el que hablamos de un hombre que vive para s\u00ed mismo, cuando act\u00faa con una mirada ego\u00edsta hacia sus propios intereses o placer. \u00bfEs esta la explicaci\u00f3n aqu\u00ed? Podr\u00eda ser as\u00ed, si no fuera por lo que sigue; porque ning\u00fan hombre ego\u00edsta muere por su propio beneficio. Cuando morir o no morir para uno mismo est\u00e1 conectado con vivir o no vivir para uno mismo, es claro que se deben considerar estados del ser, no semillas o acciones. No puede haber referencia a lo que es materia de elecci\u00f3n voluntaria, sino a lo que est\u00e1 ordenado y dispuesto para nosotros.<\/p>\n

(1)<\/strong> Y en cierto sentido el texto es cierto de los no regenerados, as\u00ed como <\/strong>de los regenerados.<\/p>\n

(a) <\/strong>Entro en la concurrida sala de comercio o en el lugar predilecto de la alegr\u00eda y la disipaci\u00f3n, y no uno en cualquier lugar est\u00e1 viviendo realmente para s\u00ed mismo. La vida que est\u00e1is viviendo, ya sea en busca del oro o del placer, no es ciertamente para vosotros. Amonton\u00e1is riquezas, y no sab\u00e9is qui\u00e9n las recoger\u00e1. Vives en el desenfreno, pero vives en vano. Un hombre no puede aislarse en este gran y hermoso universo del ser. No puede convertirse ni en un ermita\u00f1o ni en un dios.<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00a1Y cu\u00e1n terriblemente cierto es que los imp\u00edos no mueren para s\u00ed mismos! \u00bfMuri\u00f3 a s\u00ed mismo alguno de la compa\u00f1\u00eda de Cor\u00e9? O tomemos a aquellos que cierran una vida de vanidad con decoro farisaico o mera insensibilidad dormida, \u00bfalguno de ellos muere a s\u00ed mismo por su propio beneficio, como si su muerte fuera s\u00f3lo para s\u00ed mismo? \u00a1Cu\u00e1n grande, imp\u00edos, es vuestra locura! Si pudierais vivir para vosotros mismos, o morir para vosotros mismos, entonces de verdad podr\u00edais tener alguna disculpa por jugar como <\/strong>hac\u00e9is ahora con el precioso regalo de la vida y el terrible destino de la muerte.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero es de los creyentes que habla el ap\u00f3stol. Para el creyente, tanto la vida como la muerte est\u00e1n investidas de un nuevo car\u00e1cter y valor: y debe ser con referencia a este car\u00e1cter y valor que aqu\u00ed se dice de \u00e9l que no vive ni muere para s\u00ed mismo. Vuestra nueva vida y muerte, pues, creyentes, no son para vosotros.<\/p>\n

(a) <\/strong>Como si os perteneciesen como comprados o adquiridos por vosotros.<\/p>\n

(b) <\/strong>Como si por tu propio bien y por tu propia cuenta te fueran dadas.<\/p>\n

(c) <\/strong>Como regalos terminando en ustedes mismos, tienen respeto por algo fuera y m\u00e1s all\u00e1 de ustedes mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>Positivamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> La vida que tienes no es s\u00f3lo de \u00c9l; es tambi\u00e9n y enf\u00e1ticamente a \u00c9l. No eres hecho espiritualmente vivo simplemente para tu propia comodidad y paz. \u00c9l mismo os ha redimido, renovado y vivificado (Eze 36:22<\/span>; 1Ti 1:16<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Y as\u00ed tambi\u00e9n hasta la muerte. Muy diferente, en verdad, es vuestra muerte de la de los hombres no regenerados. Incluso ellos mueren para el Se\u00f1or, que soporta con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucci\u00f3n. Pero para ti la muerte ya no es un castigo; ya no tiene aguij\u00f3n. Es un quedarse dormido; una partida para estar con Cristo. Y, con toda su bendici\u00f3n, es para el Se\u00f1or. Tu muerte esperanzada, como tu vida santa, se la debes a \u00c9l. Y tu ser capacitado para morir as\u00ed es para \u00c9l. \u00c9l es glorificado en tu muerte.<\/p>\n

3. <\/strong>Estos puntos de vista pueden tender a calmar nuestros esp\u00edritus, en la contemplaci\u00f3n de las vidas y muertes del pueblo de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> A menudo tienen un curso de vida turbulento . Pero la explicaci\u00f3n se encuentra en esto, que ninguno de ellos vive para s\u00ed mismo. Dios tiene otros fines a los que servir adem\u00e1s de la propia paz del creyente, o incluso su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y hasta su muerte que esta misma consideraci\u00f3n nos reconcilie. Estas muertes pueden parecer, muchas de ellas, prematuras. Un consuelo tenemos en la seguridad de que para ellos estar con Cristo es mucho mejor; pero el texto sugiere que su muerte no es simplemente por ellos mismos, sino para hacer avanzar la causa del Se\u00f1or y promover los fines del Se\u00f1or.<\/p>\n


II. <\/strong>La inferencia deducida. \u201cYa sea que vivamos o muramos, del Se\u00f1or somos.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Todos los hombres son del Se\u00f1or, lo quieran o no. Es verdad de los incr\u00e9dulos que viviendo y muriendo sois <\/em>del Se\u00f1or. \u00c9l te tiene en sus manos y no puedes escapar. \u00a1Ay! Si alguna de estas dos cosas fuera diferente, su caso podr\u00eda no ser tan desesperado como lo es. Si vuestra vida y vuestra muerte fueran para vosotros; o si t\u00fa, viviendo y muriendo, todav\u00eda fueras tuyo, podr\u00edas tener alguna disculpa por tu despreocupaci\u00f3n, y por vivir y morir como te plazca. Pero consideren lo que es pertenecer absoluta e impotentemente a ese mismo Se\u00f1or que les dice que, vivan y mueran, es para \u00c9l y para Sus fines. \u00a1Vaya! seguramente \u201c\u00a1te es dif\u00edcil dar patadas contra los aguijones!\u201d Considera qui\u00e9n es este Se\u00f1or. \u00bfNo es \u00c9l quien, a un gran precio, ha comprado este se\u00f1or\u00edo sobre vosotros, esta propiedad sobre vosotros? Es Jes\u00fas que muri\u00f3 y resucit\u00f3, a quien el Padre ha dado potestad sobre toda carne.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero de nuevo me dirijo a ustedes que creen.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es su consuelo saber que, ya sea que vivan o mueran, son del Se\u00f1or; y muy especialmente saber esto en conexi\u00f3n con la seguridad que va antes. \u00a1Qu\u00e9 garant\u00eda, tanto para la preservaci\u00f3n segura como para el correcto orden de vuestra vida, como una vida que no viv\u00eds para vosotros mismos, sino para el Se\u00f1or! Y si viviendo as\u00ed para \u00c9l, sois tan seguramente Suyo, \u00a1c\u00f3mo, en cuanto a vuestra muerte, pod\u00e9is echar toda vuestra preocupaci\u00f3n sobre \u00c9l!<\/p>\n

(2)<\/strong> El texto es aplicable tanto para amonestaci\u00f3n como para consuelo. Da el golpe de gracia a todo ego\u00edsmo, tanto en lo que se refiere a juzgar a los dem\u00e1s como en lo que se refiere a la gesti\u00f3n de s\u00ed mismos. Porque el hecho de que vivan y mueran para el Se\u00f1or, los hace del Se\u00f1or con respecto a su obligaci\u00f3n, ya sea que vivan o mueran, de sentirse y reconocer que son Suyos, y de buscar no sus propios fines, sino los Suyos. (R<\/em>. S<\/em>. Candlish<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Devoci\u00f3n cristiana<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Ninguno vive para s\u00ed mismo. Esto es esencialmente caracter\u00edstico del verdadero cristiano; pues un hombre que vive para s\u00ed mismo, seg\u00fan la frase del texto, no es cristiano. El cristiano–<\/p>\n

1. <\/strong>Respecto al gran final de su ser. La existencia humana debe tener un objeto. Dios no act\u00faa en nada sin dise\u00f1o. \u00bfQu\u00e9 soy yo? y, \u00bfPor qu\u00e9 soy? son preguntas que debemos hacernos con frecuencia; y el que obra conforme a la respuesta que da la Escritura, no vivir\u00e1 para s\u00ed mismo, sino para el Se\u00f1or.<\/p>\n

2. <\/strong>Respeta habitualmente la aprobaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mediante la fe en el sacrificio expiatorio de Cristo. Porque nadie puede ser acepto a Dios sino por eso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mediante el empleo activo de ese poder moral que da la fe en Cristo para mantener ese car\u00e1cter, y para hacer aquellas obras que Dios aprueba.<\/p>\n

3. <\/strong>Siente inter\u00e9s por la causa de Cristo. Vivir para nosotros mismos es bastante incompatible con esto. Debemos renunciar a uno o al otro. \u201cSi alg\u00fan<\/em> hombre quiere ser mi disc\u00edpulo, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Se preocupa por las miserias temporales de sus semejantes que sufren. El que vive para el Se\u00f1or seguir\u00e1 su ejemplo y andar\u00e1 haciendo el bien. Esta obra de caridad no se ve obstaculizada por la m\u00e1s viva preocupaci\u00f3n por la salvaci\u00f3n de los hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>Ning\u00fan cristiano muere para s\u00ed mismo. Esta es su recompensa por no vivir para s\u00ed mismo. Dios toma su causa en sus propias manos y vincula su muerte con sus propios planes.<\/p>\n

1. <\/strong>Puede ser en juicio a otros. Tantas oraciones se pierden para el mundo; se retira una influencia; una luz se apaga; queda uno menos para interponerse entre los vivos y los muertos. Puede ser en juicio a las familias que han rechazado la amonestaci\u00f3n, a las iglesias infieles ya las naciones. Con raz\u00f3n, de hecho, oramos a menudo para que Dios salve vidas \u00fatiles.<\/p>\n

2. <\/strong>Puede ser acelerado en misericordia hacia \u00e9l. Los justos a menudo son arrebatados del mal por venir.<\/p>\n

3. <\/strong>Se difiere, en muchas facilidades, en misericordia hacia otros. A veces debe soportar el mal por venir, y sus sentimientos privados deben dar lugar al bien p\u00fablico. As\u00ed Jerem\u00edas fue condenado a llorar por la destrucci\u00f3n de su pueblo. San Pablo deseaba partir; sin embargo, era necesario que continuara.<\/p>\n

4. <\/strong>En todos los casos Dios es glorificado por su muerte. Quiz\u00e1s en el sufrimiento extremo podamos mostrar un poder de paciencia, un gran triunfo, una abundante entrada en el reino de nuestro Se\u00f1or. Quiz\u00e1 nuestra muerte sea un morir tranquilo a la vida; una ola de verano ondeando suavemente hacia la orilla. Es suficiente. Vivamos para \u00c9l, y en nuestra muerte glorificaremos a Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00c9l es, por lo tanto, del Se\u00f1or en vida y muerte, para hacer Su voluntad, para ser reconocido, guardado, bendecido y honrado como Suyo. El hombre cristiano es del Se\u00f1or–<\/p>\n

1. <\/strong>En la vida. La vida incluye–<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestras bendiciones terrenales; y se dan en la medida en que realmente tienden a nuestro beneficio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestras aflicciones; para estos tenemos consuelo, sost\u00e9n y una salida gloriosa.<\/p>\n

(3)<\/strong> El per\u00edodo en el que debemos ser entrenados para la madurez de la santidad.<\/p>\n

2. <\/strong>En la muerte. El cristiano ha servido en los aposentos exteriores de la casa; ahora es llamado a la c\u00e1mara de presencia. (R<\/em>. Watson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La misi\u00f3n del cristiano<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Las presentaciones negativas de la verdad involucradas.<\/p>\n

1. <\/strong>Ninguno de nosotros debe vivir para s\u00ed mismo; porque Dios tiene un derecho original sobre el servicio de cada uno de nosotros, basado en el derecho de la creaci\u00f3n, la misericordia de continuar existiendo, el misterio de la redenci\u00f3n, la derivaci\u00f3n de \u00c9l de una naturaleza espiritual, dones, convenios y revelaciones, y esperanzas del cielo.<\/p>\n

2. <\/strong>Ninguno de nosotros puede hacerlo. Tenemos deberes que cumplir, que deben ser en perjuicio de otros si los descuidamos; un ejemplo moral que sostener, que debe influir, para bien o para mal, en alguna mente subordinada. Un hombre no puede vivir aparte; ni despojarse de la necesidad de hacer alg\u00fan bien o mal todos los d\u00edas.<\/p>\n

3. <\/strong>Este punto de vista tampoco debe limitarse a la generaci\u00f3n actual. Nuestras buenas o malas acciones viven despu\u00e9s de nosotros. Ning\u00fan hombre muere por s\u00ed mismo. Creemos en las reuniones gozosas de los redimidos. Para su indecible dolor, los imp\u00edos se reunir\u00e1n igualmente, tanto con los que han tentado, como con los que los han tentado.<\/p>\n


II. <\/strong>La opini\u00f3n afirmativa.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cPorque si vivimos, para el Se\u00f1or vivimos\u201d. Esta expresi\u00f3n–<\/p>\n

(1)<\/strong> Implica la posesi\u00f3n de una vida derivada, centrada y dedicada a Cristo. Un hombre debe vivir antes de actuar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Afirma una gran regla del deber. Nosotros \u201cvivimos para el Se\u00f1or\u201d cuando vivimos por el bien de Su pueblo, por el honor de Su causa, por la extensi\u00f3n de Su Iglesia, por la gloria de Su nombre. Y la conciencia de que estamos viviendo as\u00ed, y debemos vivir as\u00ed, es uno de los primeros indicios de la mente renovada.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cSi morimos, para el Se\u00f1or morimos.\u201d<\/p>\n

Los cristianos no pueden vivir vidas in\u00fatiles, ni morir muertes in\u00fatiles.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios se honra a s\u00ed mismo desde las horas de la muerte de un cristiano al bendecir a los sobrevivientes, a menudo ocasionado por las circunstancias que afectan su remoci\u00f3n. A un hombre se le puede permitir ganar almas para Cristo por medio de su muerte, a quienes nunca podr\u00eda <\/em><\/strong>ganar a la seriedad en su vida.<\/p>\n

2 . <\/strong>Un buen hombre muere para el Se\u00f1or, porque <\/strong>su remoci\u00f3n puede asumir el aspecto de un testimonio o un juicio, y as\u00ed convertirse en una vindicaci\u00f3n para un mundo sin fe de la rectitud de los caminos de nuestro Hacedor. Es la p\u00e9rdida del mundo; la p\u00e9rdida de tantas oraciones fervientes, tanta influencia ben\u00e9fica, tanto ejemplo brillante para atraer al cielo y mostrar el camino.<\/p>\n

3. <\/strong>Un cristiano \u201cmuere para el Se\u00f1or\u201d, porque muere para la gloria del Se\u00f1or; al honor de Su gracia, a la vindicaci\u00f3n de Su fidelidad, a la magnificaci\u00f3n de Su evangelio, a la ilustraci\u00f3n de Su amor inmutable, a la expansi\u00f3n de Sus triunfos redentores en la vida del mundo venidero. Al Se\u00f1or muere quien muere en el Se\u00f1or.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cAs\u00ed que, ya sea que vivamos o muramos, del Se\u00f1or somos\u201d. Tal es la conclusi\u00f3n del ap\u00f3stol de todo el asunto. Habla de–<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestra seguridad en todos los cambios mundanos. El Gran Gobernante del universo tiene una propiedad en nosotros, y \u00c9l proteger\u00e1 y mantendr\u00e1 la Suya.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestro original; de nuestros parientes con naturalezas inmortales; de nuestra designaci\u00f3n a la vida sin fin.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestra perseverancia en la fe y la santidad, y de nuestro triunfo final sobre la muerte y la tumba. Jes\u00fas \u201chabiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los ama hasta el extremo.\u201d (D<\/em>. Moore,<\/em> M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La Divinidad de la vida interior y exterior del bien<\/strong><\/p>\n

El contexto sugiere —<\/p>\n

1. <\/strong>Que hay una variedad de grados en los logros cristianos: \u00abd\u00e9biles en la fe\u00bb y \u00abfuertes\u00bb. Las causas de esta diversidad son la diferencia en la capacidad mental, los m\u00e9todos de educaci\u00f3n, en el per\u00edodo de adopci\u00f3n del cristianismo, en los medios de mejora y la forma de emplearlos, etc<\/em>.<\/p>\n

2. <\/strong>Que aquellos en los grados m\u00e1s bajos de logro cristiano generalmente han mostrado un apego indebido al ritualismo religioso. \u201cOtro que es d\u00e9bil, come hierbas.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Que los grados inferiores, que act\u00faan conforme a su sincera convicci\u00f3n, exigen el generoso respeto de todos. \u201cEl que come, no menosprecie al que no come\u201d. Si esto siempre se hubiera actuado sobre la Iglesia, se habr\u00eda evitado todas las controversias enconadas, cismas y persecuciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Que la gran caracter\u00edstica com\u00fan a cada grado en el logro cristiano es la devoci\u00f3n al Se\u00f1or (vers\u00edculo 6). El texto no es m\u00e1s que una ampliaci\u00f3n de esta idea.<\/p>\n


I. <\/strong>Cristo es el Soberano de la vida interior del cristiano. \u201cVivimos para el Se\u00f1or\u201d. Cualquier poder que controle el alma es el verdadero soberano. Los c\u00e9sares pol\u00edticos no son m\u00e1s que pretendientes impotentes comparados con esto. El amor supremo es siempre este poder. El texto sugiere en relaci\u00f3n a esta soberan\u00eda interior de Cristo–<\/p>\n

1. <\/strong>Que es un principio de regla que se opone a todos los fines personales. \u201cNinguno de nosotros vive para s\u00ed mismo\u201d. Hay un sentido en el que ning\u00fan hombre puede<\/em> vivir para s\u00ed mismo. El hombre es un eslab\u00f3n en la vasta cadena del ser. No puede moverse sin influir en los dem\u00e1s. Pero lo que el ap\u00f3stol quiere decir es que nosotros los cristianos no vivimos para nosotros mismos como un fin supremo. Si bien es la gloria de la naturaleza del hombre que \u00e9l no puede <\/em>vivir para s\u00ed mismo, es su verg\u00fcenza que se esfuerce por hacerlo. \u00bfHay alg\u00fan crimen en el pergamino negro de la depravaci\u00f3n humana que no pueda atribuirse a esta fuente? Ahora bien, San Pablo insin\u00faa que vivir para el Se\u00f1or es exactamente lo opuesto a esto; es vivir como vivi\u00f3 Aquel que \u201cno se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Que es un principio de gobierno que se mantiene supremo en medio de todas las variaciones de la vida. \u00abVivimos.\u00bb \u00abMorimos.\u00bb No hace mucho que comenzamos la vida: no muy lejos la cerraremos. Ahora, el cristiano tiene el principio del gobierno divino dentro de \u00e9l supremo en medio de todos estos cambios, incluso en la muerte m\u00e1s grande. \u201cNo se haga mi voluntad, sino la tuya\u201d. Quiz\u00e1s estas variaciones no sean m\u00e1s que los tipos de cambios futuros. La eternidad no es un escenario de monoton\u00eda. La muerte aqu\u00ed, para el hombre bueno, no es m\u00e1s que un nacimiento a una vida superior; \u00bfY no puede ser que las almas santas emerjan a formas de ser m\u00e1s altas, y a\u00fan m\u00e1s altas, para siempre? Pero nunca habr\u00e1 un cambio en cuanto a este principio rector del alma. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 ceder nuestra existencia tan enteramente a la influencia de otro?<\/p>\n

(1)<\/strong> Es el \u00fanico camino que congenia con nuestro ser espiritual. Vivir para uno mismo es ofrecer la mayor indignidad a esa alma cuyas relaciones son infinitas y cuyas simpat\u00edas estaban destinadas a rodear el mundo. La felicidad se define como amar y ser amado. Pero el hombre ego\u00edsta no tiene amor generoso dentro de \u00e9l; y por eso los dem\u00e1s no tienen coraz\u00f3n para amarlo. El alma debe salir de s\u00ed misma y llenarse de Dios para llenarse de alegr\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es el \u00fanico camino conforme a la ley universal del derecho . Somos absolutamente del Se\u00f1or. Consagrarnos todo a \u00c9l es, por lo tanto, nuestro \u201cservicio razonable\u201d.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es el \u00fanico camino que asegurar\u00e1 la aprobaci\u00f3n de Dios. La sonrisa de Dios es la gloria del cielo, y Su ce\u00f1o la medianoche del infierno. Seguramente, entonces, buscar Su favor es el dictado m\u00e1s alto tanto de la sabidur\u00eda como del deber. Y aquellos que ahora, y en el \u00faltimo d\u00eda, asegurar\u00e1n el \u00ab\u00a1Bien hecho!\u00bb son aquellos que son inspirados y gobernados por el esp\u00edritu ben\u00e9volo de Jes\u00fas.<\/p>\n


II. <\/strong>Cristo es el Soberano de su vida exterior (v. 9).<\/p>\n

1. <\/strong>Que no se suponga que \u00c9l es el Soberano de ambos en el mismo sentido.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su soberan\u00eda sobre la vida interior depende de la elecci\u00f3n individual. Para Jes\u00fas, forzar Su camino hacia el poder sobre el coraz\u00f3n humano ser\u00eda destruir la responsabilidad humana. Nada puede gobernar el alma que no ame, y no hay poder que la obligue a amar. Esta soberan\u00eda interna, entonces, es por el sufragio de la mente. \u201cSomos hechos dispuestos\u201d. Pero no as\u00ed con el exterior. Cristo se sienta en Su trono independientemente de las voliciones del universo. \u201c\u00c9l debe reinar\u201d; ante \u00c9l se doblar\u00e1 toda rodilla.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su soberan\u00eda sobre la vida interior es una virtud cristiana. Ser gobernado por el esp\u00edritu ben\u00e9volo de Cristo siempre se ha sentido y reconocido digno de alabanza. Pero la soberan\u00eda de Cristo sobre nuestras circunstancias externas no es para nosotros una virtud. No tuvimos poder para elevarlo al trono, ni depende de nosotros su permanencia all\u00ed.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su soberan\u00eda sobre la vida interior es limitada. En todas las \u00e9pocas, el n\u00famero de los que se han rendido espiritualmente a Su cetro ha sido relativamente peque\u00f1o; pero este gobierno externo se extiende sobre la raza, tal como existe aqu\u00ed, y en la eternidad, \u00ablos muertos y los vivos\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su soberan\u00eda sobre la vida interior es siempre una bendici\u00f3n, pero en el exterior es frecuentemente una tremenda maldici\u00f3n. El hombre que disfruta de Su reino interior, se regocija bajo Su cetro exterior. Pero el hombre que se rebela contra \u00c9l en su coraz\u00f3n, se retuerce bajo Su autoridad externa. Las poderosas fuerzas del gobierno, que obran a favor de los s\u00fabditos voluntarios, proceden en terrible formaci\u00f3n contra \u00c9l como un rebelde.<\/p>\n

2. <\/strong>La base y el alcance de la autoridad exterior de Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se basa en Su muerte y resurrecci\u00f3n. Aqu\u00ed se da a entender que estos hechos ocurrieron por la propia intenci\u00f3n personal de Cristo.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u201cPorque para este fin muri\u00f3\u201d. No por ninguna ley de mortalidad o violencia, sino simplemente porque \u00c9l lo propuso (Heb 2:14<\/span>). \u00bfTienes algo an\u00e1logo a esto en la historia de nuestro mundo? Puede decirse que muchos hombres se han encontrado dispuestos a morir; pero su disposici\u00f3n no era m\u00e1s que, a lo sumo, el deseo de morir ahora y no entonces. La pregunta nunca descans\u00f3 en ellos para decidir si morir\u00edan o no. Pero Cristo eligi\u00f3 morir, aunque podr\u00eda haberlo evitado para siempre (Juan 10:17-18<\/span>). Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la propiedad moral de esto? Morir por auto-resoluci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 es sino suicidio? La respuesta es esta: que Cristo era lo que ning\u00fan hombre es: el propietario de su propia existencia.<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00c9l resucit\u00f3 y muri\u00f3, por su propio prop\u00f3sito personal. . No se dice que resucit\u00f3, sino que resucit\u00f3. Esto es maravilloso, y solo hay una forma de explicarlo: Jes\u00fas era Dios-hombre. La naturaleza-hombre muri\u00f3, y la naturaleza-Dios la revivi\u00f3. Ahora, estos dos hechos son <\/strong>la base de Su autoridad mediadora. \u201cYo soy el que vivo y estuve muerto, y vuelvo a vivir, y tengo las llaves de la muerte y del infierno.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta autoridad externa extiende siempre a los \u201cmuertos y de los vivos.\u201d<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Si Cristo es el \u201cSe\u00f1or de los muertos y de los vivos,\u201d entonces–<\/p>\n

1. <\/strong>No hay nada accidental en la historia humana. Preside todos los actos de nuestro ser.<\/p>\n

2. <\/strong>Los difuntos siguen existiendo. Si el ap\u00f3stol hubiera cre\u00eddo que todo lo que quedaba de los muertos era el polvo que yac\u00eda en sus tumbas, \u00bfhabr\u00eda hablado de Jes\u00fas como su Se\u00f1or?<\/p>\n

3. <\/strong>La muerte no es la introducci\u00f3n a un nuevo reino.<\/p>\n

4. <\/strong>Podemos anticipar el d\u00eda en que la muerte ser\u00e1 tragada en victoria. (D<\/em>.Tom\u00e1s, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El Se\u00f1or de los muertos y los vivos<\/strong><\/p>\n

Cuando nuestro Se\u00f1or lleg\u00f3 al final de Su obra redentora, anunci\u00f3 a Su Iglesia: \u201cToda potestad me es dada en el cielo y en la tierra\u201d. Esto explicaba todo el misterio de Su vida en la tierra y lo conectaba con Su futuro reinado en el cielo. El texto es un eco del \u00faltimo dicho del Salvador.<\/p>\n


I. <\/strong>El dominio del redentor sobre los hombres. Se declara que este es el final de Su ministerio en la tierra.<\/p>\n

1. <\/strong>Su muerte fue un medio para un fin.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta gran intenci\u00f3n impregna las Escrituras. Era el prop\u00f3sito eterno de la Trinidad, el significado de la primera promesa, la nota clave del salmo y la profec\u00eda. Cuando \u00c9l vino, era un Rey que los \u00e1ngeles adoraban. Sus milagros fueron obrados para ilustrar Su reinado, y Su ense\u00f1anza se bas\u00f3 en ello. En la agon\u00eda de la muerte \u00c9l habl\u00f3 con el esp\u00edritu de un Rey.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin Su muerte no se podr\u00eda alcanzar este dominio. \u00c9l pudo haber venido como el Hijo de Dios encarnado para asumir Su leg\u00edtimo dominio, pero eso solo pudo haber sido en ira para vindicar la ley violada por Su Padre, y por lo tanto habr\u00eda sido la ruina de nuestra raza. Pero el gobierno que \u00c9l vino a obtener exig\u00eda que el hombre fuera redimido de otro poder y luego devuelto a su estado perdido de obediencia y amor.<\/p>\n

(a) <\/strong>El pecado ten\u00eda dominio sobre hombre en virtud de la pena de la ley violada. El Redentor muri\u00f3 para expiar el pecado, para absorber su sentencia en S\u00ed mismo, y as\u00ed reinar en la d\u00e1diva del perd\u00f3n y la paz.<\/p>\n

(b) <\/strong>El pecado se ense\u00f1ore\u00f3 del hombre a trav\u00e9s de la ley del mal reina en su naturaleza. Por Su muerte expiatoria, el Redentor obtuvo para el hombre el Esp\u00edritu de una nueva vida haci\u00e9ndolo libre de la ley del pecado y de la muerte.<\/p>\n

2. <\/strong>Su resurrecci\u00f3n declar\u00f3 que Su fin hab\u00eda sido alcanzado y que Su imperio hab\u00eda sido ganado.<\/p>\n


II. <\/strong>La administraci\u00f3n de ese dominio<\/p>\n

1. <\/strong>Su extensi\u00f3n. Las palabras \u201cSe\u00f1or de los muertos y de los vivos\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> Colocar a toda la raza bajo los pies de Cristo.<\/p>\n

(a) <\/strong>La frase le da a la humanidad su definici\u00f3n distintiva. En otros lugares el dominio del Redentor es toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>Sugiere toda la triste historia de nuestra ruina y miseria. Somos una raza moribunda, sucumbiendo de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n a nuestro enemigo mortal. Pero nuestro Redentor gobierna sobre nuestra ruina y la traduce en salvaci\u00f3n. Nuestra muerte Su gobierno se convierte en vida.<\/p>\n

(c) <\/strong>Sin embargo, no son los vivos y los muertos, sino los muertos y los vivos. Los muertos deben tener la preeminencia, pues son el grueso de nuestra raza, santificados a nuestro pensamiento por su misterio y multitud.<\/p>\n

(d) <\/strong>Pero es el lenguaje de mortales Cristo no tiene s\u00fabditos muertos. Todos viven para \u00c9l, como les dijo a los saduceos.<\/p>\n

(e) <\/strong>Prescribe los l\u00edmites del se\u00f1or\u00edo del Redentor que ha de durar mientras la humanidad est\u00e9 compuesta de muertos y vivos. Cuando la muerte sea tragada en victoria cesar\u00e1, y Dios ser\u00e1 todo en todos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Distribuye el dominio de nuestro Se\u00f1or sobre dos provincias.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00c9l es el Se\u00f1or del mundo de los esp\u00edritus desencarnados. Entr\u00f3 en este mundo y la Muerte le entreg\u00f3 las llaves que hab\u00edan sido suyas desde el principio, pero ahora se hicieron suyas por otro derecho. Pero aqu\u00ed la luz nos falla, y el registro evang\u00e9lico que sigue la pasi\u00f3n del Se\u00f1or hasta Su grito final suspende su historia hasta que \u00c9l abre Sus labios a Mar\u00eda; y hacemos bien en respetar su silencio. La misma restricci\u00f3n se nos impone cuando hablamos aqu\u00ed de la naturaleza del imperio de Cristo. Con respecto a una gran provincia, la habitada por aquellos que murieron sin el evangelio, todo lo que podemos decir es que Cristo es su Se\u00f1or. En cuanto a los que han pecado contra toda revelaci\u00f3n, interior y exterior, \u00c9l es tambi\u00e9n su Se\u00f1or, y s\u00f3lo su Se\u00f1or. Sobre la provincia restante, el para\u00edso, reina Cristo, pero all\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1<\/em>, y todos los que entran siguen al Cordero por dondequiera que va.<\/p>\n

(b) <\/strong> Ahora debemos volver a los vivos. \u00c9l es su Se\u00f1or absoluto. Es la prueba de todo hombre que oye el evangelio el aceptar o rechazar Su dominio. El rechazo de ese dominio sella el destino de cada hombre; mientras que la aceptaci\u00f3n es el fundamento de la religi\u00f3n personal.<\/p>\n

2. <\/strong>Su car\u00e1cter (vers\u00edculo 7). El Se\u00f1or a quien nos hemos sometido se ha convertido en–<\/p>\n

(1)<\/strong> El director de nuestro ser. Vivimos para el Se\u00f1or. Sus s\u00fabditos leales han renunciado a s\u00ed mismos y lo han tomado como su Se\u00f1or supremo (vers\u00edculo 6).<\/p>\n

(2)<\/strong> El que dispone de nuestro ser. Morimos para el Se\u00f1or. La muerte es parte de la suma de nuestro deber.(W<\/em>. B<\/em>. Pope, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 14,7-9 Porque ninguno de nosotros vive para s\u00ed mismo. Ninguno de nosotros vive para s\u00ed mismo Este se ve en– I. \u00c9xito, que s\u00f3lo se puede asegurar mediante la cooperaci\u00f3n. Cuando uno se dedica a un tipo de trabajo y otro a otro, los resultados de sus labores se re\u00fanen para completar un mecanismo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 14:7-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40266","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40266","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40266"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40266\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40266"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40266"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40266"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}