{"id":40283,"date":"2022-07-16T09:43:54","date_gmt":"2022-07-16T14:43:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-1513-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:43:54","modified_gmt":"2022-07-16T14:43:54","slug":"estudio-biblico-de-romanos-1513-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-1513-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 15:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 15,13<\/span><\/p>\n

Y el Dios de esperanza.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La bendici\u00f3n dada a la Iglesia en Roma<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Una bendici\u00f3n pronunciada. \u201cLlenado\u201d–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfCon qu\u00e9? \u201cgozo y paz en el creer.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPor qui\u00e9n? \u201cel Dios de la esperanza.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfCon qu\u00e9 fin? \u201cpara que abund\u00e9is\u201d, etc.<\/em><\/p>\n


II. <\/strong>Un hecho declarado.<\/p>\n

1. <\/strong>La alta estima en que Pablo ten\u00eda a los conversos romanos.<\/p>\n

2. <\/strong>El recordatorio que les era necesario, para que no se olvidaran de la gracia de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Implica un gran progreso en el conocimiento cristiano (Rom 15:14<\/span>). Los romanos eran–<\/p>\n

1. <\/strong>Lleno de conocimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Capaces de amonestar a sus compa\u00f1eros cristianos descarriados. (J<\/em>. Hanson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Privilegios cristianos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los privilegios de los verdaderos cristianos.<\/p>\n

1. <\/strong>Alegr\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Paz.<\/p>\n

3. <\/strong>Esperanza.<\/p>\n


II. <\/strong>El m\u00e9todo de asegurarlos.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios la fuente.<\/p>\n

2. <\/strong>Fe en Cristo el medio.<\/p>\n

3. <\/strong>El Esp\u00edritu Santo el agente. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Una ronda de delicias<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El ap\u00f3stol deseaba para los romanos el m\u00e1s delicioso estado de \u00e1nimo. Vea el valor de la oraci\u00f3n, porque si Pablo anhela ver a sus amigos alcanzar la condici\u00f3n m\u00e1s alta posible, ora por ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>El hecho de que Pablo haga de este estado un tema de oraci\u00f3n implica que es posible alcanzarlo. No hay ninguna raz\u00f3n por la que debamos agachar la cabeza y vivir en una duda perpetua. Puede que no solo nos sintamos algo consolados, sino que estemos llenos de alegr\u00eda, etc.<\/em><\/p>\n

3. <\/strong>El hecho de que la condici\u00f3n feliz descrita se busque mediante la oraci\u00f3n es una clara evidencia de que la bendici\u00f3n proviene de una fuente divina. Aviso sobre este estado:–<\/p>\n


I. <\/strong>De d\u00f3nde. Viene. Del \u201cDios de la esperanza\u201d. La conexi\u00f3n es instructiva.<\/p>\n

1. <\/strong>Para conocer el gozo y la paz a trav\u00e9s de la fe, debemos comenzar por saber lo que se debe creer de la Sagrada Escritura (vers\u00edculo 4). Donde se revela como el Dios de la esperanza. A menos que Dios se hubiera revelado, podr\u00edamos haber adivinado la esperanza, pero las Escrituras son ventanas de esperanza para nosotros y revelan al Dios de la esperanza para inspirarnos con esperanza. La fe trata con las Escrituras y con el Dios de la esperanza tal como se revela en ellas, y de ellas extrae su plenitud de gozo y paz. Al menos tres de las citas del ap\u00f3stol nos llaman a la alegr\u00eda (vers\u00edculos 10-12).<\/p>\n

2. <\/strong>El ap\u00f3stol nos lleva a trav\u00e9s de las Escrituras a Dios mismo, quien personalmente nos llenar\u00e1 de alegr\u00eda y paz; es decir, <\/em>\u00c9l debe convertirse en el gran objeto de nuestro gozo. Nuestro Dios es un Dios bendito, por lo que creer en \u00c9l es encontrar la felicidad y el descanso. Cuando piensas en Dios, el Justo, aparte de Cristo, bien podr\u00edas temblar, pero cuando lo ves en Jes\u00fas, Su misma justicia se vuelve preciosa para ti. La santidad de Dios que en otro tiempo os asombraba se vuelve supremamente atractiva cuando la veis revelada en la persona de Jes\u00fas. Qu\u00e9 encantador es \u201cla gloria de Dios en la faz de Cristo\u201d. Su poder, que una vez fue tan terrible, ahora se vuelve encantador.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, a Dios se le llama el Dios de la esperanza porque obra en nosotros la esperanza y el gozo. La paz sin Dios es estupefacci\u00f3n, la alegr\u00eda locura y la esperanza presunci\u00f3n. Este bendito nombre de \u201cDios de la esperanza\u201d pertenece al Nuevo Testamento, y es un t\u00edtulo verdaderamente evang\u00e9lico. Los romanos ten\u00edan un dios de la esperanza, pero el templo fue alcanzado por un rayo y luego quemado hasta los cimientos. Extremadamente t\u00edpico esto de cualquier esperanza que pueda venir a las naciones que adoran dioses de su propia creaci\u00f3n. La esperanza que Dios suscita es una esperanza digna de \u00c9l. Es una esperanza divina, una esperanza que nos ayuda a purificarnos. El que se aferra a esta esperanza tiene una porci\u00f3n que satisface el alma. Es una esperanza que s\u00f3lo Dios habr\u00eda ideado para el hombre, y una esperanza que s\u00f3lo Dios puede suscitar en los hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 es.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un estado mental–<\/p>\n

(1)<\/strong> M\u00e1s agradable, porque estar lleno de alegr\u00eda es un deleite raro, que recuerda el cielo.<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> Seguro, porque el hombre que tiene un gozo que Dios le da puede disfrutarlo f\u00e1cilmente.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Perdurable. Podemos beber hasta saciarnos de \u00e9l sin saciarnos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Muy provechoso, porque cuanto m\u00e1s tenga un hombre de este gozo, mejor hombre ser\u00e1. Cuanto m\u00e1s felices podamos ser en nuestro Dios, m\u00e1s plenamente se cumplir\u00e1 en nosotros la voluntad de Cristo, pues \u00c9l quiso que nuestro gozo fuera pleno.<\/p>\n

(5)<\/strong> tiene variedades. Es alegr\u00eda y paz; y puede ser cualquiera. La paz es alegr\u00eda descansar, y la alegr\u00eda es paz bailar. La alegr\u00eda grita hosanna ante el Bienamado, pero la paz apoya su cabeza en Su pecho. Trabajamos con alegr\u00eda y descansamos con paz.<\/p>\n

(6)<\/strong> Lo cual tambi\u00e9n es un compuesto, porque se nos pide que recibamos vino y leche al mismo tiempo: vino que regocija con alegr\u00eda, y leche que sacia con paz. \u201cCon alegr\u00eda saldr\u00e9is, y con paz ser\u00e9is conducidos\u201d. En los verdes pastos de las delicias te acostar\u00e1s, y las aguas de reposo de la quietud te guiar\u00e1n.<\/p>\n

2. <\/strong>El gozo y la paz de los que se habla aqu\u00ed son a trav\u00e9s de creer. Llegas a conocer al Dios de la esperanza a trav\u00e9s de las Escrituras, que lo revelan; por esto sois llevados a creer en \u00c9l, y es a trav\u00e9s de ese creer que os llen\u00e1is de gozo y de paz. No es de obra ni de sentimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Este gozo y paz son de un car\u00e1cter superlativo, \u201cOs llen\u00e9is de todo gozo\u201d. Quiere decir con el mejor y m\u00e1s alto grado de alegr\u00eda, con todo lo que puedas contener.<\/p>\n

4. <\/strong>N\u00f3tese la amplitud de su oraci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cTodo gozo\u201d; eso es gozo en el amor del Padre, la sangre redentora del Hijo, la morada del Esp\u00edritu Santo; gozo en el pacto de gracia, en las promesas, en las doctrinas, en los preceptos, en todo lo que procede de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Toda paz\u2014con Dios, de conciencia, unos con otros, incluso con el mundo exterior, hasta donde sea posible la paz.<\/p>\n

5. <\/strong>Observen el grado de gozo y paz que \u00e9l desea para ellos: \u201cpara que se\u00e1is saciados\u201d. Solo Dios conoce nuestra capacidad y d\u00f3nde est\u00e1 el vac\u00edo que m\u00e1s necesita llenarse. Como el sol llena de luz el mundo, as\u00ed el Dios de la esperanza ilumina con su presencia cada parte de nuestra naturaleza con la luz dorada de la paz gozosa.<\/p>\n


III. <\/strong>A qu\u00e9 conduce. \u00ab\u00bfConducir a? \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s se quiere? Cuando un hombre te lleva a una c\u00e1mara abovedada con diamantes, paredes de oro y piso de plata, deber\u00edamos sorprendernos si dijera: \u00abEste es un pasaje a algo a\u00fan m\u00e1s rico\u00bb. Sin embargo, el ap\u00f3stol nos dirige a esta plenitud de gozo y paz para que por medio de ella podamos alcanzar otra cosa: \u00abpara que abund\u00e9is en esperanza\u00bb, etc.<\/em> Cu\u00e1n a menudo se hacen grandes cosas en la Biblia. , como los ciclos perpetuos de la naturaleza, comienzan donde terminan y terminan donde comienzan. Si comenzamos con el Dios de la esperanza, somos llevados a la santa alegr\u00eda y paz, para que volvamos a la esperanza y a la abundancia en ella por el poder del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

1. <\/strong>La esperanza aqu\u00ed mencionada, surge, no <\/strong>de creer, sino del gozo creado en nosotros por haber cre\u00eddo. Esta esperanza bebe su vida en la fuente de la experiencia personal.<\/p>\n

2. <\/strong>El texto habla de una esperanza abundante. Mucha esperanza debe surgir en un cristiano de su gozo espiritual. La gracia disfrutada es prenda de gloria. La aceptaci\u00f3n con Dios hoy crea una bendita esperanza de aceptaci\u00f3n para siempre.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cPor el poder del Esp\u00edritu Santo\u201d, se menciona parcialmente a modo de precauci\u00f3n, porque debemos discriminar entre la esperanza falaz de la naturaleza y la esperanza cierta de la gracia. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Bendiciones del evangelio<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>Las bendiciones derivadas.<\/p>\n

1. <\/strong>Alegr\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Paz.<\/p>\n

3. <\/strong>Esperanza.<\/p>\n


II. <\/strong>La fuente de donde brotan: el Dios de la esperanza.<\/p>\n


III. <\/strong>La medida en que pueden disfrutarse.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los medios por los cuales se alcanzan.<\/p>\n


V. <\/strong>El poder por el cual se efect\u00faan. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Lo ilimitado la beneficencia de Dios en la historia de un cristiano<\/strong><\/p>\n

Esto se ve en:–<\/p>\n


I. <\/strong>El car\u00e1cter que \u00c9l asume hacia ellos \u201cDios de esperanza\u201d. En este cap\u00edtulo el ap\u00f3stol habla de \u00c9l como el Dios de la paciencia y el Dios de la paz. La paciencia implica algo para provocar, a saber, el pecado. La historia del Todopoderoso hacia nosotros y nuestra raza es una historia de paciencia. La paz implica benevolencia, rectitud y libertad de toda ira, remordimiento, miedo, los elementos necesarios de la conmoci\u00f3n interior y la guerra exterior. Dios es pac\u00edfico en s\u00ed mismo. Las tormentas de todos los infiernos en Su gran universo no perturban la infinita tranquilidad de Su naturaleza. \u00c9l es pac\u00edfico en Su objetivo. La constituci\u00f3n del universo, los principios de la ley moral, la mediaci\u00f3n de Cristo y la obra del Esp\u00edritu muestran que \u00c9l desea difundir la paz en este mundo tormentoso. \u00c9l es pac\u00edfico en Su trabajo. Cu\u00e1n silenciosamente se mueve en el cumplimiento de Sus sublimes decretos. Pero en el texto se le llama Dios de la esperanza; un apelativo m\u00e1s significativo que cualquiera de los otros dos, y m\u00e1s interesante para nosotros como pecadores. No significa que Dios sea el sujeto de la esperanza. Dios est\u00e1 infinitamente por encima de la esperanza; Satan\u00e1s est\u00e1 infinitamente por debajo de ella; esta es la gloria del uno, es la degradaci\u00f3n del otro.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios es el objeto de la esperanza. \u00bfQu\u00e9 es la esperanza? \u00bfEs la expectativa? No. Esperamos dolor y muerte. \u00bfEs deseo? No. Un hombre pobre puede desear vivir en una mansi\u00f3n, un esp\u00edritu perdido para morar en el cielo. Pero junta estas dos cosas. La esperanza es la espera de lo deseable, Dios, su favor, la sociedad, la amistad. Ahora que Dios debe revelarse as\u00ed mismo es una maravillosa exhibici\u00f3n de amor. La mente nunca dirige sus esperanzas a un ser que ha ofendido; siempre mira a los que ha agradado. Pero aqu\u00ed est\u00e1 Dios, a quien el mundo ha herido, revel\u00e1ndose a s\u00ed mismo como el objeto de su esperanza.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios es el autor de la esperanza. Antes de que el hombre pueda poseer una verdadera esperanza cristiana debe tener–<\/p>\n

(1)<\/strong> Base para esperarla. \u00bfQu\u00e9 raz\u00f3n tenemos para esperar que el Dios de justicia inflexible y pureza inmaculada nos sea favorable? Gracias a \u00c9l, nos ha dado terreno firme en la expiaci\u00f3n de Su Hijo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Apetito de desearlo. La raz\u00f3n por la que hay tan poca esperanza cristiana real es porque los hombres no quieren a Dios. Este apetito es producido por el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Las bendiciones que \u00c9l les imparte.<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza del disfrute. \u201cAlegr\u00eda y paz\u201d, es decir,<\/em> completa felicidad. \u00a1Qu\u00e9 deliciosa es la calma de la naturaleza despu\u00e9s de una tormenta! \u00a1Cu\u00e1n m\u00e1s preciosa a\u00fan es la paz del imperio despu\u00e9s de una larga guerra! Pero \u00a1cu\u00e1n infinitamente m\u00e1s es la paz \u201cque sobrepasa todo entendimiento\u201d! Las grandes causas de toda angustia mental son–<\/p>\n

(1)<\/strong> Remordimiento. Dios quita esto por la aplicaci\u00f3n del sacrificio de Cristo. Como el aceite suaviza las aguas turbulentas, as\u00ed la expiaci\u00f3n de Cristo calma el pecho agitado. \u201cSiendo justificados por la fe\u201d, etc.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Ira. Dios quita esto, y llena el coraz\u00f3n de amor.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aprensi\u00f3n. Dios elimina esto asegur\u00e1ndonos de su constante presencia y tutela. \u201cLo guardar\u00e1s en perfecta paz\u201d, etc.<\/em><\/p>\n

2. <\/strong>La plenitud del goce. \u201cLl\u00e9nate\u201d, etc.<\/em> No un mero gusto, una emoci\u00f3n pasajera, sino una plenitud de profunda felicidad espiritual. \u00bfAlguna vez has visto a una persona llena de deleite? La tierna madre que estrecha en sus brazos a un hijo amado, etc.<\/em> Ahora bien, Dios quiere que su pueblo est\u00e9 siempre lleno de toda alegr\u00eda -intelectual, social, religiosa: que tenga tanta alegr\u00eda como sus vasos puedan mantener en este mundo. Los cristianos no han estado a la altura de esto, y en consecuencia han llevado al mundo a asociar la idea de tristeza con esa religi\u00f3n cuyos \u201ccaminos son caminos agradables\u201d, etc.<\/em> Es nuestro deber tener alegr\u00eda. \u201cRegocijaos siempre\u201d, etc.<\/em><\/p>\n

3. <\/strong>La condici\u00f3n del disfrute. \u00bfQu\u00e9 es esto? penitencias dolorosas? \u00bfGrandes logros? \u00bfTrabajos dif\u00edciles? No. \u201cCreer\u201d. Un acto que se puede realizar en cualquier momento y en cualquier lugar.<\/p>\n

4. <\/strong>El dise\u00f1o del disfrute. Que podamos \u00ababundar en esperanza\u00bb, etc.<\/em> Esto es muy notable. Dios desea que estemos llenos de felicidad, para que podamos esperar m\u00e1s. Cuantos m\u00e1s favores recibimos de un individuo, menos tenemos que esperar; pero lo contrario es el caso con Dios. La disposici\u00f3n de Dios para otorgar es infinita, \u201c\u00c9l es poderoso para hacer todas las cosas mucho m\u00e1s abundantemente\u201d, etc.<\/em> Acerqu\u00e9monos a Dios con expectativas ampliadas. Nunca podemos cansarlo, porque es su deleite dar. Nunca podemos agotar Su plenitud, porque es infinita. \u00a1Qu\u00e9 vista nos da esto del cielo! Estaremos siempre anticipando; y cuanto m\u00e1s recibamos, m\u00e1s anticiparemos.<\/p>\n


III. <\/strong>La agencia que \u00c9l emplea para ellos. \u201cMediante el poder del Esp\u00edritu Santo\u201d. \u00a1Qu\u00e9 exhibici\u00f3n de misericordia es esta! Si Dios hubiera empleado el esp\u00edritu m\u00e1s grande, m\u00e1s antiguo o m\u00e1s noble para este prop\u00f3sito, habr\u00eda sido una misericordia maravillosa; pero \u00c9l emplea Su Esp\u00edritu Santo que es igual a \u00c9l mismo. No estamos lo suficientemente impresionados con el valor de este regalo infinito. Profesamos estimar el don de Su Hijo para sangrar y morir por nosotros. Cierto, el mundo nunca podr\u00eda salvarse sin eso; pero es igualmente cierto que el mundo nunca podr\u00eda salvarse sin las operaciones del Esp\u00edritu. (D<\/em>.Tom\u00e1s, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n a el Dios de la esperanza<\/strong><\/p>\n

Todos los hombres desean ser felices; pero muy pocos obtienen la felicidad que codician. Toda felicidad, excepto la del cristiano, es una falsificaci\u00f3n. Es como la nube de la ma\u00f1ana y el roc\u00edo temprano. Sin embargo, incluso el verdadero cristiano a menudo no alcanza la bienaventuranza que podr\u00eda disfrutar.<\/p>\n


I. <\/strong>El car\u00e1cter alentador aqu\u00ed dado de Dios. Esta manera de hablar expresa algo m\u00e1s que si Pablo hubiera llamado a Dios autor o dador de esperanza. Tiene el prop\u00f3sito de ense\u00f1arnos que esta es Su caracter\u00edstica distintiva, que la esperanza brota de \u00c9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Incluso si no tuvi\u00e9ramos revelaci\u00f3n de Sus prop\u00f3sitos de gracia, la probabilidad ser\u00eda que hay esperanza de parte de \u00c9l; porque nosotros, Sus criaturas culpables, a\u00fan no estamos finalmente perdidos\u2014\u201c\u00c9l no nos ha tratado conforme a nuestros pecados.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Esta probabilidad es, sin embargo, aumentada a certeza por el evangelio. El gran designio es alentar nuestra esperanza. Revela el don inefable de Dios para hacer expiaci\u00f3n por las iniquidades. Exhibe a Dios como Padre y Amigo presente, y asegura una eternidad de bienaventuranza en Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Las bendiciones que se pueden pedir de \u00c9l<\/p>\n

1. <\/strong>Alegr\u00eda. El penitente puede pensar que esto es una bendici\u00f3n demasiado grande para esperar; sin embargo, tu Se\u00f1or te permite esperarlo. No, incluso se te ordena que te regocijes en el Se\u00f1or. Esto, sin embargo, como todos los dem\u00e1s deberes, es dif\u00edcil de cumplir. A menudo somos infieles; esta infidelidad engendra desconfianza; y esto interrumpe nuestro gozo en el Se\u00f1or. Por lo tanto, tenemos motivos para orar para que Dios nos conceda y nos conserve esta inestimable bendici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Paz. Este es un don m\u00e1s com\u00fan, quiz\u00e1s, que el otro; un regalo, tambi\u00e9n, de una naturaleza m\u00e1s uniforme y permanente. La continuaci\u00f3n del gozo depende en alguna medida de la constituci\u00f3n corporal; pero el alma puede gozar de paz bajo las mayores pruebas. Este fue, de hecho, el \u00faltimo legado de Jes\u00fas: \u201cLa paz os dejo\u201d. Es una santa calma y tranquilidad, que brota de la fe en las promesas de Dios. Que el ejemplo del ap\u00f3stol os anime en esta oraci\u00f3n, tanto por vosotros como por los que am\u00e1is.<\/p>\n

3. <\/strong>Esperanza. El gozo y la paz son bendiciones presentes; pero la esperanza tiene respeto a las cosas futuras. Ya hemos visto que el car\u00e1cter de Dios est\u00e1 calculado para elevar nuestra expectativa de estas misericordias futuras. Ahora, entonces, debemos orar por fuerza para esperar por ellos. Somos demasiado propensos a quedarnos satisfechos con los placeres presentes; e incluso cuando miramos hacia las cosas que Dios ha preparado para los que le aman, esto se hace con demasiada frecuencia con un coraz\u00f3n fr\u00edo y una mirada l\u00e1nguida. Esta es nuestra enfermedad y nuestro pecado. M\u00e1s bien debemos olvidar las cosas que quedan atr\u00e1s, etc.<\/em><\/p>\n

4. <\/strong>La oraci\u00f3n del ap\u00f3stol implica que no debemos poner l\u00edmites a nuestras peticiones de estas bendiciones. No es una medida escasa de gozo, paz y esperanza por lo que ora. \u00bfNo ha dicho \u00c9l: \u201cAbre bien tu boca, y yo la llenar\u00e9\u201d? Si, pues, nuestro gozo, nuestra paz o nuestra esperanza son deficientes, no somos estrechos en \u00c9l; pero somos estrechos en nuestras propias entra\u00f1as.<\/p>\n


III. <\/strong>La forma en que podemos esperar que se comuniquen estas bendiciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Por nuestra parte, la Fe es el instrumento. Es la fe en Su Palabra, la \u00fanica que puede darnos a conocer la existencia de tales dones. Sin embargo, cuando se hace el descubrimiento, la verdadera fe lleva al hombre un paso m\u00e1s all\u00e1, oblig\u00e1ndolo a decir: \u201cAqu\u00ed est\u00e1 toda mi salvaci\u00f3n y todo mi deseo\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Por parte de Dios, se promete el poder del Esp\u00edritu Santo, para la comunicaci\u00f3n de sus dones de gracia. La fe es, en efecto, el lazo que agarra el don; pero todo esto lo obra aquel \u00fanico y mismo Esp\u00edritu, repartiendo a cada uno por separado, en tal g\u00e9nero y en tal proporci\u00f3n como \u00e9l quiere. (J<\/em>. Jowett, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El Dios de esperanza<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Lo que se implica en este t\u00edtulo.<\/p>\n

1. <\/strong>La expresi\u00f3n es peculiar: se le llama Dios de paz (v. 33), de gracia (1Pe 5:10<\/span>), de amor y de paz (2Co 13:11<\/span>), de paciencia (vers\u00edculo 5), y el significado no es s\u00f3lo que \u00c9l es el Autor de estas gracias en nosotros, sino tambi\u00e9n que existen en \u00c9l. Pero el caso es diferente con respecto a la esperanza: esta no puede existir en Dios, ya que \u00c9l tiene todos los bienes en posesi\u00f3n, y no tiene nada que esperar. En esto, y principalmente en esto, el Creador difiere de todas Sus <\/strong>criaturas.<\/p>\n


II. <\/strong>Las razones por las que Dios tiene este t\u00edtulo.<\/p>\n

1. <\/strong>En \u00c9l est\u00e1 el fundamento m\u00e1s estable para el Lopes glorios\u00edsimo de todas sus criaturas racionales. Se ofrece la base m\u00e1s s\u00f3lida para la esperanza–<\/p>\n

(1)<\/strong> En Su naturaleza y atributos, e<\/em>.g<\/em> ., <\/em>Su autoexistencia, supremac\u00eda, eternidad; Su infinito poder, sabidur\u00eda, amor y misericordia, e incluso Su justicia, habiendo muerto Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> En las relaciones en las que \u00c9l se encuentra con nosotros. \u00bfQu\u00e9 no puede esperar Su descendencia de tal Creador, Conservador y Redentor? Sus s\u00fabditos de tal Rey; \u00bfSus sirvientes de tal Maestro? \u00bfQu\u00e9 no podemos nosotros, Sus hijos, esperar de tal Padre?<\/p>\n

(3)<\/strong> En lo que \u00c9l ya ha hecho. \u00c9l ha dado a Su Hijo para la redenci\u00f3n de la humanidad y la influencia de Su Esp\u00edritu. Y el que no rehus\u00f3 a su propio Hijo, \u00bfqu\u00e9 don puede negar?<\/p>\n

(4)<\/strong> En lo que ha prometido hacer a\u00fan m\u00e1s: recibirnos para estar con Jes\u00fas , para resucitar nuestros cuerpos, para darnos la visi\u00f3n y el disfrute de \u00c9l mismo, y la compa\u00f1\u00eda de los santos y los \u00e1ngeles para siempre!<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l es el gran objeto de nuestra esperanza. Lo principal que esperamos es la visi\u00f3n, el amor y el disfrute de \u00c9l (Sal 73:24<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l es tambi\u00e9n el Autor de nuestra esperanza. Justific\u00e1ndonos gratuitamente y d\u00e1ndonos la paz con \u00c9l; al adoptarnos en Su familia; regener\u00e1ndonos por Su gracia; constituy\u00e9ndonos sus herederos, y d\u00e1ndonos en prenda nuestra herencia futura en nuestro coraz\u00f3n (1Pe 1:3<\/span>; 2 Corintios 4:17<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Aplicaci\u00f3n y mejora.<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 ant\u00eddoto contra–<\/p>\n

(1)<\/strong> Angustia, a causa de todos los problemas presentes (cap. 8:16, 17; Hebreos 11:13-16<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Duda, miedo, abatimiento y desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 golpe mortal para los expectadores carnales de un para\u00edso mahometano! Dios mismo es el verdadero objeto de la esperanza. \u00bfY qu\u00e9 ayuda a la mentalidad espiritual? \u00bfCu\u00e1n necesaria es la pregunta: \u00bfSomos \u201crenacidos para una esperanza viva\u201d? (J<\/em>. Benson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Espero<\/strong><\/p>\n

Este la oraci\u00f3n est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con lo anterior (vers\u00edculos 5, 6), y el v\u00ednculo m\u00e1s obvio entre ellos es \u201cEn \u00c9l esperar\u00e1n los gentiles\u201d; pero la nota de esperanza hab\u00eda sido tocada antes (vers\u00edculo 4). El ap\u00f3stol, sin embargo, pierde de vista la conexi\u00f3n y nos da su petici\u00f3n solitaria de esta gracia de una manera perfectamente independiente. Estudiemos la oraci\u00f3n con respecto a–<\/p>\n


I. <\/strong>El Dios a quien se dirige. Quien deriva muchos de Sus nombres del evangelio que manifiesta Su gloria. Como ese evangelio se basa en una propiciaci\u00f3n cumplida, \u00c9l es \u201cel Dios de la gracia\u201d, \u201cel Padre de las misericordias\u201d; al desplegar sus efectos presentes en el alma, \u00c9l es \u201cel Dios de paz\u201d, y Su nombre de nombres es amor; como reserva su bienaventuranza para el futuro, \u00c9l es <\/strong>\u201cel Dios de la esperanza\u201d, es decir,<\/em> la Fuente de toda la salvaci\u00f3n cristiana como a\u00fan no revelada. Esto incluye–<\/p>\n

1. <\/strong>Un amplio abanico: apenas hay un aspecto de la obra redentora que no presida \u201cel Dios de la esperanza\u201d. Su Hijo es \u201cJesucristo, nuestra esperanza\u201d (1Ti 1:1<\/span>); el evangelio es el fundamento de una gran esperanza (Col 1,23<\/span>); la vocaci\u00f3n cristiana se resume en la esperanza (Ef 1,18<\/span>); la salvaci\u00f3n es nuestra esperanza integral (1Tes 5:8<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Una perspectiva interminable. El futuro es una secuencia gloriosa de revelaciones que el Dios de la esperanza a\u00fan tiene que revelar (Rom 8:20<\/span>; Rom 8,24<\/span>). Est\u00e1 la esperanza de la manifestaci\u00f3n gloriosa de nuestro Se\u00f1or y Salvador (Tit 2:3<\/span>), la esperanza de la resurrecci\u00f3n (1Tes 4:13<\/span>), la esperanza de la liberaci\u00f3n final de todo mal (1Tes 5: 8<\/span>), la esperanza de la vida eterna (Rom 7,20<\/span>), la esperanza de la gloria (Tito 1:2<\/span>; Tito 3:7<\/span>); y ser\u00eda f\u00e1cil mostrar que cada una de estas formas de la \u00fanica gran bendici\u00f3n del evangelio se refiere a Dios como su <\/strong>Autor ( Col 1:27<\/span>; Rom 5:2<\/span>; 2 Corintios 3:12<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La plenitud de la bendici\u00f3n que pide. Aunque aqu\u00ed se encuentran otros t\u00e9rminos, todos rinden tributo a esta gracia. La fe es la ra\u00edz de la esperanza; la paz y la alegr\u00eda que son frutos de la fe son el alimento de la esperanza; y la abundancia de la esperanza se hace perfecci\u00f3n de la vida cristiana como estado de prueba.<\/p>\n

1. <\/strong>Fe y esperanza son tan inseparables que su \u00fanica definici\u00f3n b\u00edblica las hace casi id\u00e9nticas (Heb 11:1<\/span>); y son uno en que sus objetos son invisibles (Rom 8:25<\/span>). Pero difieren en esto, que la fe tiene que ver con el presente, pero la esperanza con el futuro; o la fe trae el pasado y la esperanza el futuro a la realidad del momento presente. La fe se apoya en el \u201cConsumado es\u201d ya dicho; la esperanza se regocija en la seguridad de otro \u201cConsumado es\u201d que la creaci\u00f3n espera o\u00edr. Pero la fe debe tener la preeminencia como madre de la esperanza; pues mientras podemos concebir una fe sin esperanza, no podemos concebir una esperanza que no crea en su objeto. De ah\u00ed que el ap\u00f3stol pronuncie aqu\u00ed su oraci\u00f3n de manera tortuosa, y tome la fe en el camino.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay una conexi\u00f3n evidente en la mente de Pablo entre los frutos de la fe y la abundancia de esperanza. Toma prestado del cap\u00edtulo anterior (vers\u00edculo 17). La paz es el arreglo bendito de la controversia entre Dios y el pecador con respecto al pasado; mientras que la alegr\u00eda es el buen \u00e1nimo presente del alma envuelto por las misericordias, pero sintiendo el presente en lugar de pensar en el pasado o el futuro. Ahora bien, estos dos demandan un tercero para llenar la medida del patrimonio cristiano; la paz en el pasado culpable y la alegr\u00eda en el presente fruct\u00edfero, no tanto claman como naturalmente producen buena esperanza para el futuro desconocido.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero de todos estos puede haber medidas y grados. Nada es m\u00e1s caracter\u00edstico de San Pablo que su insistencia en el aumento hasta la perfecci\u00f3n de cada gracia. La noci\u00f3n de plenitud entra en todos los departamentos de su teolog\u00eda pr\u00e1ctica. Aqu\u00ed hemos puesto ante nosotros la abundancia de paz, gozo y esperanza como resultado del abundante poder del Esp\u00edritu Santo en nosotros. Pero el t\u00e9rmino se somete a rega\u00f1adientes a la exposici\u00f3n. Ha de definirse principalmente por aspectos negativos, aunque son suficientemente positivos para el deseo del hombre. Estar lleno de paz es estar despose\u00eddo del \u00faltimo residuo de un temor servil ante Dios, y haberse elevado m\u00e1s all\u00e1 de la posibilidad de resentimientos imp\u00edos hacia el hombre; estar lleno de alegr\u00eda es haber vencido el dolor del mundo, encontrar elementos de alegr\u00eda incluso en la tribulaci\u00f3n, y poseer un contento sereno que no encuentra nada malo en la naturaleza, la providencia o la gracia; abundar en esperanza se expresa con otra palabra que m\u00e1s bien lleva la respuesta de la oraci\u00f3n a la regi\u00f3n de nuestro propio esfuerzo. El Dios de la esperanza da su aumento m\u00e1s bien como el fruto de nuestra paciencia y fortaleza. De ah\u00ed la marcada alusi\u00f3n al \u201cpoder del Esp\u00edritu Santo\u201d. La esperanza se fortalece con los h\u00e1bitos de perseverancia y resistencia. Mientras que todas las gracias exigen Su obra, estas exigen Su poder.<\/p>\n

4. <\/strong>Se pide la abundancia de esperanza como fin y resultado de la plenitud de gozo y paz. Esto indica que estas gracias m\u00e1s tranquilas son instrumentos para el logro de esa gracia m\u00e1s vigorosa. La alegr\u00eda y la paz ministran a la esperanza. La seguridad de la reconciliaci\u00f3n no puede descansar en s\u00ed misma, sino que debe reflexionar sobre lo que est\u00e1 por venir; \u00bfC\u00f3mo puede sino alentar la expectativa de todos los frutos de un estado justificado? El alma, ya no agobiada por el peso del pecado, por una santa necesidad salta hacia arriba. La paz no es esperanza, pero libera la esperanza. As\u00ed tambi\u00e9n el gozo, por una necesidad igualmente divina, alienta la resistencia y la fortaleza, y la espera esperanzada de la gran liberaci\u00f3n. La esperanza en este caso ministra como es ministrada (Rom 5:2<\/span>). Conclusi\u00f3n: La esperanza es, en cierto sentido, la m\u00e1s alta de las gracias probatorias. Es el sirviente de muchos de ellos, pero \u00e9l mismo es servido por todos. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de todo lo dem\u00e1s sin esto? La mera imaginaci\u00f3n de la retirada de la esperanza marchita el resto, y lo envuelve todo en tinieblas. La caridad, por supuesto, tiene <\/strong>la preeminencia por todo derecho; pero como la gracia de nuestra dura prueba, la esperanza tiene su propia y peculiar preeminencia. Imparte su fuerza a todas las dem\u00e1s gracias, de modo que sin ella no pueden perfeccionarse. Divide los triunfos de la fe y entra en gran medida en las abnegaciones y los trabajos del amor. En lo que respecta a la vida presente, la esperanza es, en cierto sentido, la gracia permanente. Luego llega un momento supremo en que la esperanza, o la fe obrando por la esperanza, es la \u00fanica ancla del alma; y cuando haya soportado su esfuerzo final, ser\u00e1 glorificado para siempre. Con toda su fruici\u00f3n tendr\u00e1 su eterna anticipaci\u00f3n de glorias a\u00fan no reveladas. (M<\/em>.B<\/em>.Papa, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

El secreto de la alegr\u00eda y de la esperanza<\/strong><\/p>\n

Alegr\u00eda, paz, esperanza: una bella tr\u00edada que todos los hombres buscan, y pocos encuentran y conservan. Son, para la mayor\u00eda de nosotros, como p\u00e1jaros de alas brillantes y voz dulce que vuelan y brillan a nuestro alrededor, y escuchamos sus voces, pero las redes y las jaulas son dif\u00edciles de encontrar. Esta oraci\u00f3n abre el camino para encontrar alegr\u00eda, paz y esperanza. Note que el texto comienza con \u201cel Dios de paz los llene de\u201d estas cosas, y termina con \u201cpor el poder del Esp\u00edritu Santo\u201d. Entonces, entonces, hay aqu\u00ed tres etapas. Est\u00e1, en primer lugar, el don divino, que subyace a todo. Luego est\u00e1 la condici\u00f3n humana de hacer nuestro ese don; y luego est\u00e1 la esperanza triunfante que corona el gozo y la paz, y es su resultado. Te pido, entonces, que mires estas tres cosas conmigo esta ma\u00f1ana.<\/p>\n

1. <\/strong>La \u00fanica fuente de verdadero gozo y paz es Dios mismo. La \u00fanica forma en que Dios puede dar gozo y paz a cualquier hombre es entreg\u00e1ndose a s\u00ed mismo. Ning\u00fan regalo de Su mano, aparte de \u00c9l; ning\u00fan mero acto judicial de perd\u00f3n, y la eliminaci\u00f3n de un estado de condenaci\u00f3n, son por s\u00ed mismos suficientes para llenar un coraz\u00f3n humano con una alegr\u00eda tranquila. Y si ha de haber alguna vez tranquilidad en este ser m\u00edo perturbado, si ha de acallarse alguna vez el conflicto entre el deber y la inclinaci\u00f3n, entre la pasi\u00f3n y el principio, entre el presente y el futuro, entre la carne y el esp\u00edritu, debe ser porque Dios habita en nosotros. Note el \u00e9nfasis audaz de la oraci\u00f3n del ap\u00f3stol. \u201cEl Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz.\u201d As\u00ed pues, donde Dios viene y es acogido por la obediencia humilde y el amor confiado, hay plenitud de estos preciosos dones. De modo que el hombre tenga tanta alegr\u00eda y paz como pueda contener. Ah\u00ed est\u00e1 la diferencia entre el gozo cristiano y todos los dem\u00e1s. En todos los dem\u00e1s siempre hay alguna parte de la naturaleza que carece de su satisfacci\u00f3n. Solo cuando ponemos la materia colorante en el manantial, ti\u00f1e cada peque\u00f1a ondulaci\u00f3n que corre. S\u00f3lo cuando tengamos a Dios para el gozo de nuestros corazones y la paz de nuestros esp\u00edritus m\u00e1s atribulados, el gozo ser\u00e1 pleno. De lo contrario, por abundante que sea la inundaci\u00f3n, siempre habr\u00e1 alg\u00fan pico desolado y est\u00e9ril que se eleva reseco sobre las aguas jubilosas. Ning\u00fan hombre se alegr\u00f3 hasta la altura de sus posibilidades si encontr\u00f3 su gozo en otro lugar que no fuera Dios. Y, luego, marca tambi\u00e9n esa otra palabra, \u201ctodo gozo y paz\u201d. De este don <\/strong>viene una variedad infinita de formas y fases de alegr\u00eda y paz. Y por eso es sabio, en las regiones m\u00e1s altas, tener todas nuestras inversiones en un solo valor; tener todo nuestro gozo supeditado a una posesi\u00f3n. Una perla de gran precio vale un mill\u00f3n de peque\u00f1as. Un sol en los cielos brilla m\u00e1s que un mill\u00f3n de estrellas; y todos sus brillos reunidos solo iluminan la noche, mientras que su salida hace el d\u00eda. Entonces, si queremos gozo y paz, aprendamos que somos demasiado grandes y miserables para que nadie m\u00e1s que Dios nos lo d\u00e9.<\/p>\n


II. <\/strong>Y ahora la condici\u00f3n humana de este don divino de plena y m\u00faltiple alegr\u00eda y paz. \u201cLlenaos de todo gozo y paz en el creer.\u201d Creyendo que? No cree necesario decirlo, en parte porque todos sus lectores sab\u00edan qui\u00e9n era el objeto de la fe, y en parte porque en su mente en ese momento era m\u00e1s prominente el acto de fe mismo que el objeto sobre el que descansa. Los que as\u00ed conf\u00edan en Jesucristo son aquellos a quienes, a condici\u00f3n y en el momento de su confianza o fe, Dios les da esta plenitud de gozo y paz. Totalmente aparte de cualquier consideraci\u00f3n de lo que la fe de un hombre capta, el mismo acto de confianza tiene en s\u00ed mismo una tendencia natural a traer gozo y paz. Cuando puedo trasladar la responsabilidad de mis hombros a los de otra persona, mi coraz\u00f3n se aligera; y llega una gran calma. La fe cristiana no se escabulle de las responsabilidades que conlleva la vida humana, pero trae el pensamiento de una mano poderosa que gu\u00eda y protege; y eso mismo trae calma y alegr\u00eda. Vosotros padres ten\u00e9is caras mucho m\u00e1s ansiosas que vuestros hijos peque\u00f1os, porque conf\u00edan y vosotros sois responsables de ellos. Conf\u00eda en Dios, y no se puede extraviar, y la embarcaci\u00f3n nunca puede ser arrastrada fuera del centro de reposo hacia la furia arrolladora de la tormenta que gira alrededor. No necesito hacer m\u00e1s que recordarles c\u00f3mo, en el objeto que la fe alcanza, hay amplia provisi\u00f3n para toda clase de calma y de alegr\u00eda, ya que nos aferramos a Cristo, infinito en sabidur\u00eda, mansedumbre, fraternidad, fuerza. . Oh, si tan solo nos aferramos a \u00c9l, puede haber muy poco en cualquier futuro para alarmar, y poco en cualquier presente para perturbar o entristecer. Pero n\u00f3tese c\u00f3mo la comunicaci\u00f3n de Dios de gozo y paz, en su plenitud y variedad, es estrictamente contempor\u00e1nea con el ejercicio real de nuestra fe. Nuestra creencia es la condici\u00f3n de la d\u00e1diva de Dios, y esa no es una condici\u00f3n arbitraria. Es porque mi fe hace posible que Dios se d\u00e9 a m\u00ed mismo que \u00c9l s\u00f3lo se da a condici\u00f3n de mi fe. Abres la puerta y entrar\u00e1 la luz del d\u00eda. Quitas el sellado herm\u00e9tico y el aire se precipitar\u00e1 hacia el vac\u00edo. Solo f\u00edjate en esto, mientras t\u00fa y yo mantenemos la continuidad de nuestra fe, tanto tiempo, y ni un momento m\u00e1s, Dios mantiene la continuidad de Su d\u00e1diva. Debido a que hay actos de fe tan espasm\u00f3dicos e interrumpidos de nuestra parte, poseemos dones de gozo y paz tan transitorios e imperfectos. D\u00e9jame soltar una palabra m\u00e1s. Hay otros tipos de religi\u00f3n y ejercicio religioso que el de la confianza. No hay promesa de paz y alegr\u00eda para ellos. \u201cLl\u00e9nense de todo gozo y paz\u201d al hurgar en sus propios corazones para ver si son cristianos o no. Esa no es la promesa. \u201cLl\u00e9nense de todo gozo y paz\u201d al esforzarse dolorosamente para adquirir ciertas cualidades y cumplir con ciertos deberes. Esa no es la promesa.<\/p>\n


III. <\/strong>Y as\u00ed, por \u00faltimo, el resultado de este gozo y paz dados por Dios es la esperanza. El ap\u00f3stol no nos dijo cu\u00e1l era el objeto de la fe que prescrib\u00eda. Tampoco nos dice cu\u00e1l es el objeto de la esperanza; y supongo que es porque no est\u00e1 pensando tanto en el objeto como en la cosa. Y esta es la ense\u00f1anza aqu\u00ed, que si un hombre, confiando en Dios en Jesucristo, tiene todo este torrente de alegr\u00eda soleada reposando tranquilamente en su coraz\u00f3n, no habr\u00e1 nada en el futuro que pueda alarmarlo. Porque la paz y el gozo que Dios da dan testimonio en s\u00ed mismos de su propia inmortalidad. Ah, hay una diferencia entre todas las alegr\u00edas de la tierra y los gozos que el pueblo cristiano puede poseer. En toda bienaventuranza terrenal se mezcla siempre la conciencia no deseada de su transitoriedad. Por lo tanto, la <\/strong>mejor demostraci\u00f3n de un cielo de bienaventuranza es la posesi\u00f3n presente de \u00abgozo y paz en el creer\u00bb. Estos son como la madera flotante y las semillas que Col\u00f3n vio el d\u00eda antes de avistar tierra. Pero, hermano, \u00bfhay alguna raz\u00f3n para suponer que encontrar\u00e1s un cielo de bienaventuranza m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, en estrecho contacto con las cosas con las que no te gusta estar en contacto ahora? Debemos comenzar aqu\u00ed. Aqu\u00ed debemos ejercitar la fe. Aqu\u00ed debemos experimentar la paz y el gozo, y entonces podremos tener la esperanza. Entonces, ricos y bendecidos con tales dones de tal Dador, podemos aventurarnos a decir: \u201cMa\u00f1ana ser\u00e1 como hoy, y mucho m\u00e1s abundante\u201d, y esa esperanza no ser\u00e1 avergonzada. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esperanza cristiana<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Viene de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>La esperanza mundana se basa en circunstancias favorables: nuestras propias facultades. A menudo cuelga de un hilo delgado. \u201cLa esperanza se centr\u00f3 en ese ni\u00f1o\u201d. Cu\u00e1ntas veces los padres con el coraz\u00f3n roto han dicho eso.<\/p>\n

2. <\/strong>Pocos son ateos en teor\u00eda, pero muchos lo son en sus sentimientos. No tienen esperanza porque son imp\u00edos. Por otro lado, el cristiano es ante todo un creyente en Dios revelado en Cristo. Dios es, pues, el dador y el fundamento de su esperanza.<\/p>\n


II. <\/strong>Viene \u00aba trav\u00e9s del gozo y la paz en creer\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>No viene a un coraz\u00f3n sin fe. No proviene de un credo repetido o mantenido meramente intelectualmente. Viene de una fe que entrega los afectos, la voluntad, la vida entera a Dios. \u00bfHay \u201ccristianos\u201d sin fe? Entonces ellos tambi\u00e9n est\u00e1n sin esperanza. \u00bfEst\u00e1n sin \u201cgozo y paz\u201d? Entonces ellos tambi\u00e9n est\u00e1n sin esperanza.<\/p>\n

2. <\/strong>La paz y el gozo en creer dan a conocer a Dios. Esta es la l\u00f3gica del coraz\u00f3n. \u201cTal alegr\u00eda y tal paz solo pueden venir de Dios\u201d. El gozo del perd\u00f3n y la limpieza es la <\/strong>fe en que s\u00f3lo Dios puede perdonar y limpiar.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cLa paz y el gozo en creer\u201d son las primicias del Cielo. Son como los dos esp\u00edas fieles que regresaron cargados con los ricos racimos de la herencia prometida. Fe m\u00e1s grande, fe permanente, significa esperanza m\u00e1s grande y m\u00e1s permanente. Siendo \u201cjustificados por la fe\u201d, nuestras tribulaciones producen paciencia, nuestra paciencia experiencia, nuestra experiencia esperanza.<\/p>\n

4. <\/strong>Y esta esperanza es tanto para los dem\u00e1s como para nosotros mismos. El hombre cuya esperanza se limita a sus intereses individuales no es cristiano. Bajo el est\u00edmulo del \u201cgozo y la paz en el creer\u201d argumentamos: \u201cEl Dios que ha perdonado mis pecados puede perdonar a los dem\u00e1s\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Es por el poder del \u201cEsp\u00edritu Santo\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Como todos los dem\u00e1s elementos de la vida cristiana, la esperanza es inspirada. No es un impulso natural. La falta de esperanza argumenta, pues, una falta de vida espiritual. \u00bfEncontramos personas que profesan fe en Cristo y, sin embargo, viven tristemente? Puede significar salud debilitada o nervios sobrecargados. Tambi\u00e9n puede significar que no han \u201crecibido el Esp\u00edritu Santo\u201d. Y cuando recordamos a este santo ap\u00f3stol que escribe sobre la esperanza, pero tiene un cuerpo <\/strong>debilitado, y los nervios constantemente cargados de fatigas y peligros, podemos concluir cu\u00e1l es la carencia de los cristianos abatidos m\u00e1s com\u00fanmente.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra esperanza no es s\u00f3lo para los sangu\u00edneos, sino para las personas de todo tipo de temperamento.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestra esperanza no es una emoci\u00f3n ego\u00edsta. Dios nunca inspira a los mortales ning\u00fan tipo de ego\u00edsmo, ni siquiera el ego\u00edsmo religioso. La esperanza que albergamos, si refleja el esp\u00edritu de Cristo, ser\u00e1 generosa. Descansar\u00e1 sobre \u201cel Dios de la esperanza\u201d, como el Dios que gobierna sobre todo el mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Es una posesi\u00f3n exclusivamente cristiana. Tal es la inferencia inevitable del texto. Los hombres que no son cristianos est\u00e1n \u201csin Dios y sin esperanza\u201d. (E<\/em>. McChesney, Ph<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Alegr\u00eda y paz en creer.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Gozo y paz en creer<\/strong><\/p>\n

Considere–<\/p>\n


I. <\/strong>La fuente de este bien deseado. Dios a veces permite el uso de t\u00edtulos descriptivos de lo que \u00c9l es en S\u00ed mismo, ya veces de nombres que denotan Su relaci\u00f3n con Sus criaturas. En el primer sentido aplicamos designaciones tales como \u201cel Dios de misericordia\u201d, \u201cel Dios de amor\u201d, \u201cel Dios de la verdad\u201d. Ejemplos de estos \u00faltimos son \u201cel Dios de la paz\u201d, \u201cel Dios de la paciencia\u201d, \u201cel Dios de toda consolaci\u00f3n\u201d. En el texto \u00c9l es \u201cel Dios de la esperanza\u201d, porque–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l es la Fuente de la que debe brotar toda esperanza. La esperanza, como su hermana la Fe, es uno de esos \u201cbuenos y perfectos dones\u201d que, por los cauces intermedios que sean, deben llegar a nosotros \u201cdel Padre de las luces\u201d. Y esta esperanza, que Dios engendra en nosotros, es \u201cuna esperanza viva\u201d, es decir, Dios inviste los objetos espirituales con un nuevo atractivo, y crea dentro de nosotros deseos anhelantes despu\u00e9s de su realizaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l es el objeto en el que debe terminar toda esperanza. Dios nunca puede levantar una expectativa en Sus criaturas con el mero prop\u00f3sito de defraudarlas. Podr\u00eda ser opcional si \u00c9l deber\u00eda darnos un motivo de esperanza o no; pero habi\u00e9ndonos dado motivo para la esperanza, ya no es una opci\u00f3n si tal esperanza se cumplir\u00e1. \u201cDios no puede negarse a s\u00ed mismo\u201d. Y aunque Dios puede y tomar\u00e1 Su propio tiempo, no debemos, como en el caso de las promesas humanas, permitir que el coraz\u00f3n se enferme por la esperanza postergada. Las demoras con Dios no son <\/strong>pero medios invisibles para acelerar la misericordia. \u201cEl que cree\u201d no debe \u201capresurarse\u201d. \u201cA su tiempo segaremos, si no desmayamos.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Las bendiciones particulares.<\/p>\n

1. <\/strong>El gozo es uno de esos primeros frutos del Esp\u00edritu que brotan de un sentido de nuestro inter\u00e9s en las promesas, una persuasi\u00f3n bien fundamentada de que tenemos parte en la gran propiciaci\u00f3n. Es un gozo en el que \u201cning\u00fan extra\u00f1o se entremete\u201d, y del que ni siquiera la adversidad nos priva. Por lo tanto, este gozo debe distinguirse de todos los dem\u00e1s en que tiene a Dios por objeto. No es en las riquezas, que tienen alas, ni en los honores, que pueden decaer, ni en la salud, que puede languidecer, etc.<\/em>; pero es el gozo de Isa\u00edas cuando dijo: \u201cMi alma se alegrar\u00e1 en mi Dios\u201d. Es el gozo de la Virgen cuando dijo: \u201cMi esp\u00edritu se ha regocijado en Dios mi Salvador\u201d. Es el gozo del ap\u00f3stol cuando dijo a los filipenses: \u201cRegocijaos en el Se\u00f1or siempre\u201d. Y esto puede servir para explicar la paradoja, \u201ctristes, pero siempre gozosos\u201d. Porque el cristiano tiene para comer carne que el mundo no conoce.<\/p>\n

2. <\/strong>Paz–<\/p>\n

(1)<\/strong> La paz de la reconciliaci\u00f3n con un Dios ofendido.<\/p>\n

(2)<\/strong> La paz de la conciencia por una ley infringida.<\/p>\n

(3)<\/strong> La paz de una conciencia segura.<\/p>\n

El ap\u00f3stol quiere que seamos llenos de paz– la paz verdadera\u2014la paz que fue la se\u00f1al del Padre, el legado del Hijo, el sello del Esp\u00edritu y las arras hasta el d\u00eda de una redenci\u00f3n completa. Esta es una \u201cpaz que el mundo no puede dar\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cAl creer\u201d. Podr\u00edamos haber esperado \u201cdespu\u00e9s de haber cre\u00eddo\u201d, como si el gozo y la paz no fueran buscados al comienzo de nuestro curso cristiano, sino la recompensa de una fe avanzada y establecida. Pero no; debes esperar la bendici\u00f3n a medida que crees y porque crees. La fe es la mano que toma la bendici\u00f3n de la mano de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>El fruto.<\/p>\n

1. <\/strong>En el vers\u00edculo 4 y aqu\u00ed, las funciones respectivas de la Palabra y el Esp\u00edritu en nuestra salvaci\u00f3n se unen de manera hermosa. Perfectamente distintas como son estas agencias, sin embargo, sus problemas de operaci\u00f3n conjunta dan el mismo resultado. La raz\u00f3n es que uno es el agente y el otro el instrumento en esta gran obra. La Palabra de Dios es \u201cla espada del Esp\u00edritu\u201d; es aquello por lo cual \u00c9l obra. La Palabra no puede convertir sin el Esp\u00edritu; y, por regla general, el Esp\u00edritu no convierte sin la Palabra. Y aqu\u00ed la Palabra y el Esp\u00edritu se unen para hacernos \u201cabundar en esperanza\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la esperanza en la que debemos regocijarnos y abundar? Pues, \u201cnos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios\u201d; nos \u201cgozamos en la esperanza de la gloria\u201d que ser\u00e1 revelada. \u201cAbundamos en la esperanza\u201d de entrar en un mundo sin pecado, sufrimiento y muerte. (D<\/em>.Moore, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El presente felicidad de los creyentes<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La fe tiende naturalmente a llenar el alma de la plenitud, del placer y de la esperanza m\u00e1s agradables y deleitables.<\/p>\n


II. <\/strong>Aunque la fe naturalmente tiende a llenar el alma con los sentimientos m\u00e1s placenteros y deleitables, aun los verdaderos cristianos no siempre los disfrutan plenamente.<\/p>\n


III. <\/strong>Debemos esforzarnos por eliminar los obst\u00e1culos que nos impiden disfrutar plenamente de esta felicidad espiritual. (D<\/em>. Savile, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Alegr\u00eda y paz en creer<\/strong><\/p>\n

Hay un gran n\u00famero de personas que profesan haber cre\u00eddo en Cristo, pero que afirman que no tienen gozo y paz en consecuencia. Ahora bien, supondr\u00e9 que estos no est\u00e1n planteando esta dificultad a modo de cavilaci\u00f3n, y que no est\u00e1n sufriendo ninguna enfermedad corporal que pueda provocar sentimientos hipocondr\u00edacos. Comenzamos con dos observaciones–<\/p>\n

1. <\/strong>Que el gozo y la paz son sumamente deseables por vuestro propio bien y por el bien de vuestros conocidos, que atribuyen vuestro abatimiento a vuestra religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>No los sobreestimes; porque, aunque eminentemente deseables, no son evidencias infalibles de seguridad. Muchos los tienen que no se salvan, porque su alegr\u00eda brota de un error, y su paz descansa sobre la arena de sus propias imaginaciones. Es buena se\u00f1al que ha llegado la primavera, que el tiempo es c\u00e1lido; pero hay d\u00edas templados en invierno. Un hombre puede estar en el bote salvavidas, pero estar muy enfermo y pensar que todav\u00eda est\u00e1 en peligro. No es su sentido de seguridad lo que lo hace seguro. El gozo y la paz son el elemento de un cristiano, pero a veces est\u00e1 fuera de su elemento. Las hojas del \u00e1rbol prueban que el \u00e1rbol est\u00e1 vivo, pero la ausencia de hojas no prueba que el \u00e1rbol est\u00e9 muerto. El gozo y la paz verdaderos pueden ser evidencias muy satisfactorias, pero su ausencia, durante ciertas temporadas, a menudo puede explicarse con alguna otra hip\u00f3tesis que la de la ausencia de fe.<\/p>\n

3. <\/strong>No las busques como lo primero y principal. Que tu oraci\u00f3n sea: \u201cSe\u00f1or, dame consuelo, pero primero dame seguridad\u201d. Est\u00e9n ansiosos por ser felices, pero est\u00e9n m\u00e1s ansiosos por ser santos.<\/p>\n


I. <\/strong>El texto puede usarse para corregir dos errores comunes y peligrosos.<\/p>\n

1. <\/strong>Que hay un camino de alegr\u00eda y paz a trav\u00e9s de uno mismo. Algunos los buscan a trav\u00e9s de buenas obras. Ahora bien, si nunca hubi\u00e9ramos pecado, el gozo y la paz habr\u00edan sido las consecuencias de la santidad perfecta; pero como hemos quebrantado la ley de Dios, cualquier gozo y paz racionales son imposibles bajo el pacto de obras. Has roto el vaso de alabastro; puedes conservar los fragmentos, pero no puedes volver a hacerlo completo. Muchos de los que est\u00e1n conscientes de esto dicen: \u201cEntonces har\u00e9 lo mejor que pueda\u201d. S\u00ed; pero un hombre que se est\u00e1 ahogando puede decir eso, pero no le sirve de consuelo cuando las olas se cierran sobre \u00e9l. Algunos intentan el plan de la observancia escrupulosa de todas las ceremonias religiosas. Estas cosas pueden ser buenas en s\u00ed mismas; pero descansar en ellos ser\u00e1 vuestra ruina.<\/p>\n

2. <\/strong>La de darle la vuelta al texto. Hay tal cosa como el gozo y la paz en creer, y algunos por lo tanto infieren que hay tal cosa como creer en el gozo y la paz. Obtendr\u00e1s paz como el florista obtiene su flor del bulbo; pero nunca obtendr\u00e1s el bulbo de la flor. Confiar en Cristo porque te sientes feliz es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Irracional. Supongamos que un hombre dijera durante un p\u00e1nico: \u201cEstoy seguro de que mi banco est\u00e1 seguro, porque me siento muy tranquilo con mi dinero\u201d; le dir\u00edas: \u201cEsa no es raz\u00f3n\u201d. Supongamos que dijera: \u00abEstoy seguro de que mi dinero est\u00e1 seguro, porque creo que el banco est\u00e1 seguro\u00bb. Ese es un buen razonamiento. Pero aqu\u00ed pones el efecto en el lugar de la causa. Si un hombre dijera: \u201cTengo una gran propiedad en la India, porque me siento muy feliz al pensar en ella\u201d, eso no es prueba alguna. Pero si dice: \u201cMe siento muy feliz porque tengo una propiedad en la India\u201d, eso puede ser lo suficientemente correcto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Irreverente. Le dices a Dios: \u201cT\u00fa me dices que conf\u00ede en Cristo y ser\u00e9 salvo. Bueno, no puedo confiar en Cristo, pero puedo confiar en mis propios sentimientos, y si me sintiera muy feliz podr\u00eda creer que \u00c9l me salvar\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ego\u00edsta. Aqu\u00ed est\u00e1 \u201cuna persona que tiene la promesa divina: el que en \u00e9l cree, no es condenado\u201d; y en lugar de confiar en esto, dice: \u201cNo, no creer\u00e9 nada que no sienta\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>La gran verdad del texto es que creer en Cristo es la verdadera base para el gozo y la paz. Creer en Cristo es confiar en Cristo, \u201c\u00bfPero en qu\u00e9 clase de Cristo tengo que confiar? \u00bfEs digno de mi confianza?\u201d La respuesta es esta: \u201cNosotros <\/em>hemos confiado en Cristo\u201d–<\/p>\n

1. <\/strong>Por la maravillosa uni\u00f3n de Sus naturalezas. \u00c9l es Dios, y todo lo que Dios emprende, \u00c9l es capaz de lograrlo. Pero \u00c9l es hombre, y tiene la ternura necesaria para tratar con los pecadores.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la evidente veracidad de Su car\u00e1cter. Si pudi\u00e9ramos sospechar del Salvador, nos resultar\u00eda dif\u00edcil confiar en \u00c9l; pero como no podemos imaginar una causa para sospechar de \u00c9l, nos sentimos cerrados para creerle. Millones de esp\u00edritus dan testimonio de la confiabilidad de Cristo. No fall\u00f3 a ninguno de ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque fue enviado por Dios con el prop\u00f3sito de salvar. Ahora bien, si esto es as\u00ed, y Cristo viene al mundo y dice: \u00abConf\u00eda, y te salvar\u00e9\u00bb, \u00c9l tiene a Dios para respaldarlo, y el honor de la Trinidad est\u00e1 comprometido con cada alma que viene a Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque el m\u00e9rito de Sus sufrimientos debe ser suficientemente grande para salvarnos.<\/p>\n

5. <\/strong>Porque resucit\u00f3 de entre los muertos, y ahora vive para siempre para interceder por nosotros. Por tanto, \u201c\u00c9l es poderoso para salvar hasta lo sumo\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>El principio del texto es de constante aplicaci\u00f3n: la alegr\u00eda y la paz siempre vienen por creer. No siempre tenemos gozo y paz, pero aun as\u00ed, en general, el gozo y la paz son el resultado de creer. Por ejemplo<\/p>\n<\/p>\n

1. <\/strong>Tan pronto como una persona es salva, una de las primeras evidencias de vida espiritual es una gran batalla interior. Algunos tienen la idea de que tan pronto como se salven nunca tendr\u00e1n que luchar. Pues, es entonces cuando comienzas la campa\u00f1a. Pero tendr\u00e9is gozo y paz mientras dure la lucha.<\/p>\n

2. <\/strong>Recuerde que incluso despu\u00e9s de estar seguro en Cristo y aceptado ante Dios, a veces puede desanimarse. Los hombres cristianos pueden tener mal el h\u00edgado, o alguna prueba, y luego se deprimen. Pero, \u00bfentonces qu\u00e9? Pues entonces puedes obtener gozo y paz a trav\u00e9s de creer. (CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Gozo esencial<\/strong><\/p>\n

Gozo <\/em> ha sido considerado por el pueblo cristiano en gran medida como un estado excepcional; mientras que la sobriedad, por la cual se entiende la severidad de la mente, o un estado de \u00e1nimo que no disfruta, se supone que es la condici\u00f3n normal. Conoc\u00ed a un sacerdote cat\u00f3lico romano que era el hombre m\u00e1s recto y concienzudo que jam\u00e1s haya conocido, quien dijo que no se atrev\u00eda a ser feliz; ten\u00eda miedo de perder su alma si lo era; y se someti\u00f3 a todas las mortificaciones posibles, diciendo: \u201cNo me corresponde ser feliz aqu\u00ed; Debo sacarlo cuando llegue al cielo. All\u00ed espero ser feliz\u201d. Eso estaba de acuerdo con su visi\u00f3n del cristianismo. Ahora bien, es de suma importancia que se entienda que la salud del alma y la alegr\u00eda son una y la misma cosa. No se puede tener el alma sana y no ser feliz. La verdadera idea de religi\u00f3n es aquella que hace felices a los hombres haci\u00e9ndolos felices; eso los lleva a ese conocimiento del alma, ya esa concordia del alma, de la cual surge la felicidad. Recuerda que el estado de sufrimiento, si tienes que sufrir, es el estado anormal, y que un verdadero cristiano es un hombre que es un cristiano feliz. Puedes decir: \u201cNo puedo ser feliz\u201d. Muy bien, entonces no puedes ser un ideal del verdadero cristianismo. No eres capaz de alcanzar la condici\u00f3n m\u00e1s elevada de la que es capaz el alma humana. No se sigue que el hecho de que un hombre tenga una pierna m\u00e1s corta que la otra y est\u00e9 obligado a cojear sea parte del mejor estado del hombre. El hombre cuyas piernas son \u00e1giles y que puede correr como un corzo, es un verdadero hombre f\u00edsicamente, en lo que a eso se refiere; y el hombre que est\u00e1 mutilado y no puede hacer esto, es f\u00edsicamente mucho menos que un verdadero hombre ya que no alcanza la posibilidad de hacerlo. <\/em>(H<\/em>. W<\/em>. Beecher<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Una alegre esperanza<\/strong><\/p>\n

A <\/em>la vida sin esperanza es una vida amarga. Seguramente el coraz\u00f3n se rompe cuando la esperanza se va. Gracias a Dios, esto es algo raro. Pisas la flor silvestre en el campo, y por un tiempo es aplastada; pero antes de que llegue la ma\u00f1ana siguiente, cuando el roc\u00edo est\u00e1 sobre la hierba, vuelve a estar erguida. Y cuando llega un problema profundo, el coraz\u00f3n puede ser aplastado por un tiempo, pero generalmente es solo por un tiempo. Es maravilloso c\u00f3mo la gente se recuperar\u00e1 y ver\u00e1 que todav\u00eda queda algo. He aqu\u00ed un arruinado: sus planes se frustran, su coraz\u00f3n est\u00e1 herido. Por un momento, inclina la cabeza con des\u00e1nimo, pero pronto est\u00e1 listo para comenzar de nuevo. Se adapta a sus circunstancias y encuentra que la esperanza crece dentro de \u00e9l. \u201cTodav\u00eda puedo estar en circunstancias c\u00f3modas\u201d, dice, y nuevamente puede <\/strong>trabajar con voluntad. Es hermoso, aunque a veces muy triste, ver c\u00f3mo el pobre paciente t\u00edsico conservar\u00e1 la esperanza hasta el final. \u201cSolo hace un poco de fr\u00edo\u201d, dice ella; \u201c <\/em>Pronto volver\u00e9 a ser fuerte\u201d. \u201cNosotros <\/em>somos salvos por la esperanza\u201d, dice Pablo, y hay un significado profundo en sus palabras. La gente suele decir: \u201cMientras <\/em>hay vida, hay esperanza\u201d; pero \u00bfno ser\u00eda m\u00e1s cierto a\u00fan decir: \u201cMientras hay esperanza, hay vida\u201d? Esta alegre esperanza es la del cristiano. Todas las cosas son suyas, no en posesi\u00f3n, sino en perspectiva. El coraz\u00f3n no puede abrigar ning\u00fan deseo que no est\u00e9 abundantemente extendido ante \u00e9l. \u201cCosas que ojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, ni ha subido en coraz\u00f3n de hombre para concebir, son las cosas que Dios ha preparado para los que le aman.\u201d (J. Matthews.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mediante el poder del Esp\u00edritu Santo.<\/strong>— <\/em><\/strong><\/p>\n

El poder del Esp\u00edritu Santo<\/strong><\/p>\n

El poder es la prerrogativa peculiar de Dios. \u201cDos veces he o\u00eddo esto\u201d, etc.<\/em> Si \u00c9l delega una parte de ello a Sus criaturas, a\u00fan as\u00ed es Su poder. Esta prerrogativa se encuentra en cada una de las tres personas de la Trinidad. Veremos el poder del Esp\u00edritu Santo en–<\/p>\n


I. <\/strong>Las manifestaciones exteriores y visibles de la misma.<\/p>\n

1. <\/strong>En las obras de creaci\u00f3n (Job 26:13<\/span>; Psa 104:29<\/span>; Gn 1:2<\/span>). Pero hubo un caso de la creaci\u00f3n en el que el Esp\u00edritu <\/strong>estaba especialmente interesado, a saber, la formaci\u00f3n del cuerpo de Cristo. \u201cEl poder del Alt\u00edsimo te cubrir\u00e1 con su sombra\u201d, etc.<\/em><\/p>\n

2. <\/strong>En la resurrecci\u00f3n de Cristo. A veces esto se atribuye a s\u00ed mismo, a veces a Dios el Padre. Fue resucitado por el Padre, quien dijo: \u201cSuelta al cautivo, d\u00e9jalo ir. La justicia est\u00e1 satisfecha\u201d. Fue resucitado por Su propia majestad y poder porque ten\u00eda derecho a salir. Pero \u00c9l fue resucitado por el Esp\u00edritu en cuanto a la energ\u00eda que recibi\u00f3 Su cuerpo mortal (Rom 8:11<\/span>; 1Pe 3:18<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>En obras de testimonio. Cuando Jes\u00fas entr\u00f3 en el Jord\u00e1n, el Esp\u00edritu lo proclam\u00f3 Hijo amado de Dios. Y cuando despu\u00e9s Jes\u00fas resucit\u00f3 a los muertos, san\u00f3 al leproso, etc.<\/em>, fue por el poder del Esp\u00edritu, que moraba en \u00c9l sin medida. Y cuando Jes\u00fas se hab\u00eda ido, el testimonio maestro del Esp\u00edritu fue cuando \u00c9l vino como un viento recio que soplaba, y lenguas repartidas. Y a lo largo del ministerio del ap\u00f3stol \u201cpoderosas se\u00f1ales y prodigios fueron reproducidos por el Esp\u00edritu Santo, y muchos creyeron por medio de \u00e9l.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Las obras de la gracia. Bajo el <\/strong>poder del Esp\u00edritu Santo, el incivilizado se vuelve civilizado, el salvaje educado, el borracho sobrio, etc.<\/em><\/p>\n


II. <\/strong>La manifestaci\u00f3n interior y espiritual. Lo primero puede verse, esto debe sentirse. El Esp\u00edritu Santo tiene poder sobre–<\/p>\n

1. <\/strong>Corazones de hombres. Ahora bien, estos son muy dif\u00edciles de afectar. Si quieres llegar a ellos por cualquier <\/strong>objeto mundano, puedes hacerlo. Pero no hay un solo ministro vivo que pueda ganar el coraz\u00f3n del hombre por s\u00ed mismo. Puede ganarse sus o\u00eddos, sus ojos, su atenci\u00f3n; pero no puede llegar al coraz\u00f3n. El Esp\u00edritu Santo puede. Puede \u201chablar con esa voz que despierta a los muertos\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>La voluntad. Esto, especialmente en algunos hombres, es algo muy terco. Puedo llevarlos a todos al agua, ya muchos m\u00e1s; pero no puedo hacerte beber; y no creo que cien ministros pudieran hacerlo. Pero el Esp\u00edritu de Dios puede hacernos dispuestos en el d\u00eda de Su poder.<\/p>\n

3. <\/strong>La imaginaci\u00f3n. Aquellos que tienen una buena cantidad de imaginaci\u00f3n saben lo dif\u00edcil que es controlarlo. A veces volar\u00e1 hacia Dios con tal poder que las alas de las \u00e1guilas no podr\u00e1n igualarlo; pero tambi\u00e9n es potente en el otro sentido, porque mi imaginaci\u00f3n me ha llevado a las perreras y cloacas m\u00e1s viles de la tierra. \u00bfPuedes encadenar tu imaginaci\u00f3n? No; pero el poder del Esp\u00edritu Santo s\u00ed puede.<\/p>\n


III. <\/strong>Su futuro y efectos deseados. \u00c9l tiene–<\/p>\n

1. <\/strong>Para perfeccionarnos en la santidad. El cristiano necesita dos tipos de perfecci\u00f3n: de justificaci\u00f3n en la persona de Jes\u00fas, de santificaci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo. En la actualidad, la corrupci\u00f3n a\u00fan descansa incluso en los pechos de los regenerados, pero se acerca el d\u00eda en que Dios terminar\u00e1 la obra que ha comenzado.<\/p>\n

2. <\/strong>Para traer la gloria de los \u00faltimos d\u00edas.<\/p>\n

3. <\/strong>Para resucitar a los muertos. Ese mismo poder que resucit\u00f3 a Cristo de entre los muertos tambi\u00e9n vivificar\u00e1 vuestros cuerpos mortales.<\/p>\n

Inferencias pr\u00e1cticas:<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1El Esp\u00edritu es muy poderoso, cristiano!<\/p>\n

(1)<\/strong> Entonces nunca necesitar\u00e1s desconfiar del poder de Dios para llevarte al cielo.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edas dudar de algo?<\/p>\n

2. <\/strong>Pecadores, hay alguna esperanza para vosotros. Yo no puedo salvarte, pero s\u00e9 que mi Maestro s\u00ed puede. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestra urgente necesidad de el Esp\u00edritu Santo <\/strong><\/p>\n

(texto y vers\u00edculo 19):–<\/p>\n

1. <\/strong>El Esp\u00edritu de Dios es necesario a la Iglesia para su propio crecimiento interno en la gracia. De ah\u00ed el vers\u00edculo 13, donde el ap\u00f3stol atribuye al Esp\u00edritu Santo el poder de ser llenos de gozo y de paz en el creer, y de abundar en esperanza. Pero el poder de la Iglesia afuera, para ser agresivo, es esta misma energ\u00eda (vers\u00edculo 19). Si la Iglesia ha de ser feliz y santa en s\u00ed misma, y si ha de conquistar el mundo para Cristo, debe tener el poder del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2. <\/strong>El poder de la Iglesia para el trabajo externo ser\u00e1 proporcional al poder interno.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay dos caba\u00f1as en invierno. Del techo de uno ha desaparecido la nieve, mientras que el otro todav\u00eda est\u00e1 cubierto de ella. La raz\u00f3n es que hay un fuego ardiendo dentro de uno, pero el otro est\u00e1 desocupado. As\u00ed que donde la mundanalidad y el formalismo yacen en las iglesias, no hay la calidez de la vida cristiana en su interior; pero donde los corazones se calientan con el amor Divino a trav\u00e9s del Esp\u00edritu de Dios, los males se desvanecen y siguen las consecuencias beneficiosas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aqu\u00ed surge un problema entre diferentes naciones. Todo el mundo sabe que una de las esperanzas de paz radica en la condici\u00f3n de quiebra de la naci\u00f3n que probablemente vaya a la guerra. As\u00ed es en la gran batalla de la verdad. La fuerza o debilidad del tesoro de una naci\u00f3n afecta a su ej\u00e9rcito en cada marcha, y de igual manera su medida de gracia influye en la Iglesia de Dios en todas sus acciones.<\/p>\n

(3)<\/strong> La crecida del Nilo depende de esos lagos lejanos en el centro de \u00c1frica. Si hay un suministro escaso en los embalses superiores, no puede haber mucho desbordamiento en el curso del r\u00edo a trav\u00e9s de Egipto. Entonces, si los lagos superiores de la comuni\u00f3n con Dios no est\u00e1n <\/strong>bien llenos, el Nilo del servicio cristiano pr\u00e1ctico nunca llegar\u00e1 a la inundaci\u00f3n. No se puede sacar de la Iglesia lo que no est\u00e1 en ella. Nosotros mismos debemos beber del agua viva hasta que estemos llenos, y entonces de en medio de nosotros fluir\u00e1n r\u00edos de agua viva. De una canasta vac\u00eda no puedes distribuir panes y peces, por muy hambrienta que est\u00e9 la multitud. El poder del Esp\u00edritu Santo se manifiesta en–<\/p>\n


I. <\/strong>La vivificaci\u00f3n de las almas a la vida espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Toda la vida espiritual que existe en este mundo es creaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Todo crecimiento de vida espiritual, desde el primer brote tierno hasta ahora, ha sido tambi\u00e9n Su obra. Nunca tendr\u00e1s m\u00e1s vida, a menos que el Esp\u00edritu Santo te la conceda.<\/p>\n

2. <\/strong>El Esp\u00edritu Santo es <\/strong>absolutamente necesario para hacer que todo lo que hacemos est\u00e9 vivo. Somos sembradores, pero si tomamos semilla muerta en nuestra canasta de semillas, nunca habr\u00e1 una cosecha. Cu\u00e1nto hay de obra de Iglesia que no es nada mejor que el movimiento de un cad\u00e1ver galvanizado. Cu\u00e1nto de la religi\u00f3n se hace como si fuera realizada por un aut\u00f3mata, o molida por una maquinaria.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed como el Esp\u00edritu es un vivificador para darnos vida a nosotros ya nuestro trabajo, as\u00ed \u00c9l debe estar especialmente con nosotros para dar vida a aquellos con quienes tenemos que tratar por Jes\u00fas. Lo mismo puede tratar de calmar la tempestad con la poes\u00eda o detener el hurac\u00e1n con la ret\u00f3rica que bendecir un alma con mera erudici\u00f3n y elocuencia. Somos absolutamente dependientes aqu\u00ed, y me regocijo en esto. Si pudiera tener un stock de poder propio aparte del Esp\u00edritu, no puedo suponer mayor tentaci\u00f3n a la soberbia ya vivir alejado de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>La iluminaci\u00f3n de Su pueblo.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto lo ha hecho al darnos Su Palabra; pero el Libro, por inspirado que sea, nunca es entendido espiritualmente por ning\u00fan hombre aparte de Su ense\u00f1anza personal. La letra pod\u00e9is conocerla, pero nadie conoce las cosas de Dios sino aquel a quien el Esp\u00edritu de Dios se las ha revelado.<\/p>\n

2. <\/strong>Si los profesantes no son ense\u00f1ados del Esp\u00edritu, su ignorancia engendrar\u00e1 vanidad, orgullo, incredulidad. El dolor tambi\u00e9n proviene de la ignorancia. \u00a1Si hubieras conocido las doctrinas de la gracia, no hubieras estado tanto tiempo en cautiverio! La mitad de la herej\u00eda en la Iglesia de Dios no es un error voluntario, sino un error que surge de no someter la mente a la luz del Esp\u00edritu Santo. Si \u00c9l tan s\u00f3lo iluminara a la Iglesia a fondo, habr\u00e1 un fin de las divisiones. La unidad pr\u00e1ctica existir\u00e1 en proporci\u00f3n a la unidad de las mentes de los hombres en la verdad de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Encontramos en esta operaci\u00f3n de gracia nuestra fuerza para la instrucci\u00f3n de otros;<\/strong> porque \u00bfc\u00f3mo ense\u00f1ar\u00e1n aquellos que nunca han sido ense\u00f1ados? \u201cHijo de hombre, come este rollo\u201d; porque hasta que no lo hayas comido t\u00fa mismo, tus labios nunca podr\u00e1n dec\u00edrselo a otros. Es la ley de la vi\u00f1a de Cristo que nadie debe trabajar en ella hasta que antes que nada conozca el sabor de los frutos que crecen en el recinto sagrado. Un cristiano ignorante est\u00e1 descalificado por su gran utilidad; pero el que es ense\u00f1ado por Dios, ense\u00f1ar\u00e1 a los transgresores los caminos de Dios, y los pecadores se convertir\u00e1n a Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>La creaci\u00f3n en los creyentes del esp\u00edritu de adopci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Somos regenerados por el Esp\u00edritu Santo, y as\u00ed recibimos la naturaleza de ni\u00f1os; y esa naturaleza se desarrolla y madura. Esto es de gran importancia, porque a veces el esp\u00edritu de los esclavos se arrastra sobre nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto tendr\u00e1 un gran efecto en el mundo exterior. Un cuerpo de profesores que realizan la religi\u00f3n como una tarea puede tener un efecto peque\u00f1o sobre los pecadores que los rodean. Pero tr\u00e1eme una Iglesia compuesta por hombres que se saben acogidos y amados, y que est\u00e1n perfectamente contentos con la voluntad del gran Padre; ponlos en medio de los imp\u00edos, y comenzar\u00e1n a envidiarles su paz y su alegr\u00eda.<\/p>\n


IV. <\/strong>Santificaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La santidad es la totalidad de nuestra humanidad totalmente consagrada al Se\u00f1or y moldeada a Su voluntad. Esto es lo que debe tener la Iglesia de Dios, pero nunca podr\u00e1 tenerlo sin el Santificador, porque no hay santidad sino la de Su operaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Y si una Iglesia carece de santidad, \u00bfqu\u00e9 efecto puede tener sobre el mundo? Los burladores desprecian por completo a los profesores cuyas vidas contradicen sus testimonios.<\/p>\n


V. <\/strong>Oraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La fortaleza de una Iglesia puede medirse con bastante precisi\u00f3n por su oraci\u00f3n. Pero toda s\u00faplica aceptable es obrada en el alma por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s, cuando venimos a tratar con los pecadores, sabemos que deben orar. \u201cHe aqu\u00ed que ora\u201d es uno de los primeros signos del nuevo nacimiento. Pero, \u00bfpodemos hacer orar al pecador?<\/p>\n


VI. <\/strong>Compa\u00f1erismo.<\/p>\n

1. <\/strong>En la bendici\u00f3n apost\u00f3lica oramos para recibir la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. \u00c9l nos da comuni\u00f3n con Dios mismo. Nuestra comuni\u00f3n es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. As\u00ed tambi\u00e9n, nuestra comuni\u00f3n unos con otros siempre es producida por el Esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>Si vas a hablar sobre el mundo, debes unirte como un solo cuerpo viviente. A. La Iglesia dividida ha sido durante mucho tiempo el desprecio del Anticristo.<\/p>\n


VII. <\/strong>En su oficio de par\u00e1clito.<\/p>\n

1. <\/strong>El Esp\u00edritu Santo es nuestro amigo y Consolador. Muchos corazones se romper\u00edan si el Esp\u00edritu de Dios no los hubiera consolado. Esta es una obra muy necesaria, porque si los creyentes se vuelven infelices, se vuelven d\u00e9biles para el servicio.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l es el Abogado de la Iglesia, no con Dios, porque all\u00ed Cristo es nuestro \u00fanico Abogado, sino con el hombre. La s\u00faplica m\u00e1s grandiosa que la Iglesia tiene contra el mundo es la morada del Esp\u00edritu Santo. Todas las evidencias de la verdad del cristianismo que se pueden obtener de la analog\u00eda, la historia y los hechos externos, no son nada comparadas con las operaciones del Esp\u00edritu de Dios. Si tenemos el Esp\u00edritu de Dios entre nosotros, y las conversiones se llevan a cabo constantemente, el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 cumpliendo as\u00ed Su defensa y refutando a todos los acusadores. (CHSpurgeon<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 15,13 Y el Dios de esperanza. La bendici\u00f3n dada a la Iglesia en Roma I. Una bendici\u00f3n pronunciada. \u201cLlenado\u201d– 1. \u00bfCon qu\u00e9? \u201cgozo y paz en el creer.\u201d 2. \u00bfPor qui\u00e9n? \u201cel Dios de la esperanza.\u201d 3. \u00bfCon qu\u00e9 fin? \u201cpara que abund\u00e9is\u201d, etc. II. Un hecho declarado. 1. La alta estima en que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 15:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40283","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40283","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40283"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40283\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40283"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40283"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40283"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}