{"id":40301,"date":"2022-07-16T09:44:41","date_gmt":"2022-07-16T14:44:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-1625-27-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:44:41","modified_gmt":"2022-07-16T14:44:41","slug":"estudio-biblico-de-romanos-1625-27-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-1625-27-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 16:25-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 16,25-27<\/span><\/p>\n

Y a Aquel que tiene poder para confirmaros seg\u00fan mi evangelio.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Alabanza apost\u00f3lica<\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 doxolog\u00eda! lleno de melod\u00eda divina; llena de gracia y <\/strong>de verdad!<\/p>\n


I. <\/strong>El establecimiento. \u00c9l es el Creador.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es el Dios fuerte. \u00c9l es \u201cpoderoso\u201d (literalmente, \u201cpoderoso\u201d) para confirmaros.<\/p>\n

(2)<\/strong> El manantial del misterio de la sabidur\u00eda oculta.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l es el Dios eterno (Sal 90:1<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Es el \u00fanico Dios sabio. \u00a1As\u00ed es nuestro Estabilizador! \u00bfPodemos temer o desanimarnos? \u00bfNuestra debilidad, o fragilidad, o el n\u00famero de nuestros enemigos nos espantar\u00e1n?<\/p>\n


II. <\/strong>El establecimiento. La <\/strong>palabra expresa firmeza, firmeza y fortaleza (ver Luk 9:51<\/span>; Rom 1:11<\/span>; 1 Tes 3:2; <\/span>1 Tes 3:13<\/span>; 2 Tes 2:17; <\/span>2 Tes 3:3<\/span>; Stg 5:8<\/span>; 1Pe 5:10<\/span>). Asume que de nuestra parte hay debilidad, vacilaci\u00f3n, mutabilidad; que hay peligro. El proceso de establecimiento es lo que tanto necesitamos; es m\u00e1s que ser \u201cimpedido de caer\u201d, y requerimos ambos. El evangelio<\/p>\n

(1)<\/strong> nos dice: \u201cSed firmes\u201d;<\/p>\n

(2)<\/strong> nos muestra qu\u00e9 es la constancia ;<\/p>\n

(3)<\/strong> nos proporciona los medios para la constancia. Al aferrarnos a ese evangelio, estamos reteniendo lo \u00fanico que puede evitar que seamos movidos.<\/p>\n


III. <\/strong>Lo establecido. Estos son, en primer lugar, los santos de Roma, \u00abllamados\u00bb, \u00abamados de Dios\u00bb, cuya \u00abfe era proclamada en todo el mundo\u00bb. Necesitaban \u201cestablecimiento\u201d, aunque los ap\u00f3stoles eran sus pastores y maestros. (H<\/em>. Bonar, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La doxolog\u00eda <\/strong><\/p>\n

Esta ep\u00edstola es notable por el n\u00famero de finales. La invocaci\u00f3n al final del cap. 15. puede considerarse como el cierre de la Ep\u00edstola misma. Luego, la primera bendici\u00f3n (cap. 16:20) sin duda pretend\u00eda ser la conclusi\u00f3n del todo. Pero ahora los compa\u00f1eros de Pablo quer\u00edan enviar saludos, lo cual hecho, tenemos la bendici\u00f3n por segunda vez (Rom 15,24<\/span>). La pluma de Tertius fue ahora dejada. La ep\u00edstola debe leerse en voz alta para su revisi\u00f3n y correcci\u00f3n. Lo que se hizo en este \u00faltimo aspecto no lo podemos decir. Pero el ap\u00f3stol y sus compa\u00f1eros estaban llenos de profundas emociones; y as\u00ed se le pidi\u00f3 a Tertius que volviera a tomar la pluma y escribiera: \u00abAhora a \u00c9l\u00bb, etc.<\/em> Y luego el MS. fue devotamente enrollado y sellado, y entregado a Febe. Aviso–<\/p>\n


I. <\/strong>El establecimiento de los cristianos romanos en la fe. Observar–<\/p>\n

1. <\/strong>Aquello respecto de lo cual se ha de efectuar el establecimiento: el evangelio. Se describe con respecto a-<\/p>\n

(1)<\/strong> Su fuente y medio subjetivo: \u00abmi evangelio\u00bb. No es que \u201csu evangelio\u201d difer\u00eda esencialmente del \u201cevangelio\u201d de cualquier otro ap\u00f3stol, aunque no lo hab\u00eda aprendido de ninguno de ellos; pero era suyo a diferencia de todos los evangelios corruptos (Gal 1:6-7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su car\u00e1cter objetivo y contenido.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es la revelaci\u00f3n de un misterio que–<\/p>\n

(a) <\/strong>se hab\u00eda mantenido en silencio en los tiempos eternos, es decir, <\/em>desde la eternidad hasta el tiempo del advenimiento de Cristo; pero–<\/p>\n

(b) <\/strong>ahora, desde la aparici\u00f3n de Cristo, se hab\u00eda manifestado plenamente. Es el gran misterio de la redenci\u00f3n a trav\u00e9s del \u00danico Mediador Divino-humano, llamado as\u00ed, no por su car\u00e1cter incomprensible, sino porque nunca podr\u00eda haber sido imaginado por la raz\u00f3n humana sola, ni apreciado por los hombres antes de que se hubiera desarrollado en la historia. (Ef 1:9<\/span>; 2Ti 1:9 -10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Porciones enigm\u00e1ticas de la verdad concerniente a \u00e9l fueron reveladas de vez en cuando en tipos y profec\u00edas; pero dado en fragmentos tan separados, que no hab\u00eda habilidad para juntar pieza a pieza, y as\u00ed combinar el todo como para descubrir el misterio. Incluso los mismos profetas estaban perplejos en cuanto a cu\u00e1l podr\u00eda ser el verdadero significado de sus predicciones (Pedro 1:10-12).<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero ahora, desde el advenimiento, todo el misterio se hab\u00eda manifestado, y el tiempo del silencio hab\u00eda pasado: \u201cId por todo el mundo\u201d, etc.<\/em><\/p>\n

2. <\/strong>El establecimiento mismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> No se trataba simplemente de que se volvieran tan firmes como para nunca apostatar; ni solamente que deban mantener as\u00ed la fe personal en Cristo para heredar la vida eterna; sino tambi\u00e9n que deben tener una comprensi\u00f3n tan clara del esp\u00edritu y prop\u00f3sito del cristianismo; una comprensi\u00f3n tal de sus diversos hechos y verdades, que no deber\u00edan estar en peligro de debilitar el evangelio por adiciones heterog\u00e9neas, o por una comprensi\u00f3n o enunciaci\u00f3n incompleta de sus verdades.<\/p>\n

(2) <\/strong> Aquellos que as\u00ed deber\u00edan estar firmemente establecidos en la verdad acerca de Cristo, tambi\u00e9n deben aferrarse firmemente a \u00c9l, por la fe viva personal, quien es <\/strong>\u00c9l mismo la Verdad.<\/p>\n


II. <\/strong>La atribuci\u00f3n de gloria al \u00fanico Dios sabio por medio de Cristo, que pudo hacer esto por ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>La habilidad de la que aqu\u00ed se habla no es una habilidad de mero poder, sino una que se manifiesta y se vuelve efectiva a trav\u00e9s de la sabidur\u00eda. Los hombres se establecen en la verdad por una clara aprehensi\u00f3n de ella, y de sus fundamentos y alcances (Ef 4:14<\/span>; Hebreos 5:12-14<\/span>). Dios ha hecho abundante provisi\u00f3n para presentar a los creyentes la verdad en una forma inconfundible, y para darles toda la ayuda necesaria para dominar esa forma.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero el establecimiento incluye, no s\u00f3lo la aprehensi\u00f3n y la creencia, sino tambi\u00e9n el amor, de la verdad. Y en todo esto Dios ha manifestado no s\u00f3lo Su \u00fanica sabidur\u00eda, sino Su amor sobrepujante; y podemos estar completamente seguros de que Aquel que as\u00ed apela al entendimiento por la verdad inteligible con el prop\u00f3sito de la salvaci\u00f3n, tambi\u00e9n, por la suave y persuasiva influencia del amor, apelar\u00e1 al coraz\u00f3n.<\/p>\n

3 . <\/strong>Y esta atribuci\u00f3n de alabanza al \u00fanico Dios sabio por medio de Cristo, que es poderoso para hacer esto, tambi\u00e9n pretend\u00eda ser uno de los medios para promover este mismo fin. All\u00ed est\u00e1n contenidos tanto el incentivo como el aliento. (W<\/em>. Tyson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Alabanza<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>Pertenece a dios–como–<\/p>\n

1. <\/strong>El Dios de poder.<\/p>\n

2. <\/strong>El \u00fanico sabio.<\/p>\n


II. <\/strong>Se debe a dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Para todo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero especialmente para el evangelio.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su revelaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Publicaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9xitos.<\/p>\n


III. <\/strong>Es despertado por dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la fe.<\/p>\n

2. <\/strong>En la predicaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n


IV. <\/strong>Se presenta a dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Por medio de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>En gloria.<\/p>\n

3. <\/strong>Para siempre. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Establecidos en el evangelio<\/strong><\/p>\n

En <\/em>las palabras introductorias de la Ep\u00edstola, Pablo declara su fuerte deseo de visitar Roma, para que sus miembros sean confirmados en la fe. Como, entonces, comienza la Ep\u00edstola con la expresi\u00f3n de este objeto, es natural que la cierre <\/strong>con la atribuci\u00f3n de gloria a Aquel que pudo hacerlo.<\/p>\n


Yo. <\/strong>El material sobre el que se va a realizar el establecimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cMi evangelio\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> El evangelio predicado por Pablo. Ya hab\u00edan aparecido los que proclamaban otro evangelio, de los cuales dice, \u201csea anatema\u201d. Su evangelio fue el que esta Ep\u00edstola expuso especialmente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero el evangelio no es un mero objeto intelectual expuesto en orden por la raz\u00f3n, y hecho evidente en la l\u00f3gica y discurso elocuente; es algo que un hombre posee en la naturaleza interna de su ser. Era una vida espiritual para Pablo.<\/p>\n

2. <\/strong>La predicaci\u00f3n de Jesucristo. El evangelio de Pablo era el hecho de que Jes\u00fas era el Salvador del mundo y el Cristo de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Es f\u00e1cil ahora ver la sustancia del car\u00e1cter cristiano en el que deben establecerse los creyentes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Consiste en la aprehensi\u00f3n de una verdad. Esa verdad es–<\/p>\n

(a) <\/strong>Hist\u00f3rica. Los hechos de la vida, muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de Jes\u00fas, Su gloria y poder dados a \u00c9l por Dios.<\/p>\n

(b) <\/strong>Doctrinal. Las relaciones que estos hechos guardan entre s\u00ed, con el hombre, con Dios, con el gobierno divino, con el pecado, con el destino de la raza y el universo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta sustancia del car\u00e1cter cristiano es moral y personal. Cuando un hombre comprende correctamente estas verdades, entra en relaci\u00f3n moral con ellas. \u00c9l les cree; esta creencia produce un estado de devenir de las emociones; estas emociones act\u00faan sobre el car\u00e1cter, la voluntad, la conciencia y la vida. El hombre no s\u00f3lo cree, tambi\u00e9n vive. Ahora, en esta esfera de la condici\u00f3n del creyente habr\u00e1 crecimiento, y para el desarrollo, como para el comienzo de este, el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 ocupado incesantemente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como el hecho central y el poder, tanto de la doctrina como de la vida, es la predicaci\u00f3n de Jesucristo, necesitamos ser cada vez m\u00e1s instruidos en la vida de Jes\u00fas, comprenderla m\u00e1s claramente, sentir m\u00e1s fuertemente Su relaci\u00f3n con nosotros, m\u00e1s completamente para tener nuestras vidas y corazones <\/strong>sometidos a Su control, y consagrados a Su servicio.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza de este establecimiento. La palabra significa el apoyo, la solidificaci\u00f3n de cualquier cosa. As\u00ed, un puntal colocado debajo de un objeto que podr\u00eda caer, la sujeci\u00f3n de lo que estaba <\/strong>temblando e inestable, el endurecimiento de un l\u00edquido en una consistencia firme, todo se expresa mediante palabras de origen af\u00edn con la palabra \u201cestablecer .\u201d No es dif\u00edcil, entonces, percibir la aplicaci\u00f3n del t\u00e9rmino a la fe y vida de un hombre cristiano. Claramente no es una ratificaci\u00f3n externa. No se contempla ning\u00fan acto extranjero como la confirmaci\u00f3n por parte del obispo o la aprobaci\u00f3n por parte de la Iglesia o sus oficiales. Pero es esa <\/strong>obra de la gracia divina sobre el coraz\u00f3n despu\u00e9s de creer, por la cual el conocimiento y la <\/strong>fe, con todas las gracias que brotan de ella, se hacen m\u00e1s claros y fuertes, y el alma m\u00e1s capaz de contender y continuar, hasta que se alcance la victoria final. Establecimiento en la fe–<\/p>\n

1. <\/strong>Consiste en un aumento del conocimiento de los hechos y verdades del evangelio. El creyente beber\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s profundamente en la ense\u00f1anza de ese evangelio, y cada bebida lo refrescar\u00e1 y vivificar\u00e1 y lo establecer\u00e1 en la fe. La mejor manera de lidiar con el esp\u00edritu predominante de incredulidad no es una defensa controvertida; la verdad, la historia, la doctrina, es su mejor defensa. Rico en esta sabidur\u00eda, la astucia astuta de los hombres te asaltar\u00e1 en vano. Justificado por este aprendizaje, enfrentar\u00e1s el ataque m\u00e1s poderoso del enemigo inm\u00f3vil como la roca pedregosa cuando recibe el golpe de las olas del oc\u00e9ano y las rompe en una espuma inofensiva que solo ba\u00f1a su frente y la hace brillar con un resplandor m\u00e1s brillante.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>Debe tener lugar en la naturaleza moral y espiritual del hombre. Podemos aumentar en conocimiento sin ning\u00fan aumento correspondiente en virtud. El peque\u00f1o arroyo que balbucea mientras corre, cuando ha llegado a la llanura, crece hasta convertirse en un r\u00edo ancho y profundo, pero es silencioso en su flujo majestuoso hacia adelante. Las olas del arroyo solo brillaban a la luz. El seno del r\u00edo refleja un cielo sobre su superficie tranquila y quieta. As\u00ed crecer\u00e1 el alma en su amor por Dios y Cristo, sus benditas experiencias de misericordia y gracia. Menos espect\u00e1culo y emoci\u00f3n, pero el disfrute de una bendici\u00f3n m\u00e1s plena, un conocimiento m\u00e1s rico.<\/p>\n

3. <\/strong>Se adentra en la <\/strong>vida y la controla. Al principio, el poder de la verdad era intermitente, parcial; pero a medida que avanzaba la confirmaci\u00f3n, la vida se llen\u00f3 de obras de oro de una belleza divina y celestial. El altar de nuestra entrega fue cada vez m\u00e1s alto y m\u00e1s ancho, hasta que por fin llen\u00f3 todo el espacio de la vida, y la vida se convirti\u00f3 en una consagraci\u00f3n completa.<\/p>\n


III. <\/strong>El poder por el cual se asegurar\u00e1 esta confirmaci\u00f3n. Es una obra Divina. S\u00f3lo \u00c9l, que dio el fundamento de nuestra fe, puede establecernos <\/strong>en ella, ya que s\u00f3lo \u00c9l la coronar\u00e1 finalmente. Es bastante cierto que no podemos hacer nada por nosotros mismos, porque a medida que avanza la vida aprendemos nuestra impotencia, nuestra vanidad. Pero nuestro <\/strong>Dios tiene poder para sostenernos. Su gracia es ilimitada, y por esto establecido, no fallaremos. (Ll<\/em>. D<\/em>. Bevan, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Gracia que establece<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Su necesidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Su fuente. El Dios de poder.<\/p>\n


III. <\/strong>Sus medios.<\/p>\n

1. <\/strong>El evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>El evangelio de Pablo.<\/p>\n

3. <\/strong>El evangelio predicado. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Seg\u00fan la revelaci\u00f3n del misterio.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

El misterio del mundo revelado en Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El misterio. La palabra \u00abmisterio\u00bb en las Escrituras implica no <\/strong>necesariamente que el hecho o la verdad no pueden entenderse, sino que no se conocen excepto cuando son revelados por Dios. Es una palabra favorita de Pablo. Excepto en tres pasajes de los Evangelios (Mat 13:11<\/span>; Mar 4:11<\/span>; Luk 8:10<\/span>), y cuatro lugares en el Apocalipsis (Ap 1:20<\/span>; Ap 10:7<\/span>; Ap 17:5<\/span>; Ap 17:7<\/span>), Pablo es el <\/strong>\u00fanico escritor que emplea la palabra, y la usa veinte veces. En varios de estos casos de uso paulino, el t\u00e9rmino se refiere a ese gran hecho de la universalidad del evangelio (Ef 3,6<\/span>). Y este misterio forma uno de los grandes temas de esta Ep\u00edstola. Puede ser interesante hacer referencia a algunos de los pasajes y all\u00ed aprender de qu\u00e9 se trata este gran misterio (Rom 1:5-6<\/span> ; Rom 1:13<\/span>; Rom 1:15<\/span> ; Rom 3:29<\/span>; Rom 4:11<\/span> ; Rom 9,25-26<\/span>; Rom 9 :30<\/span>; Rom 10,11-13<\/span>; Rom 11:11<\/span>; Rom 11:30<\/span>; Rom 15,8-21<\/span>). El misterio, entonces, es la universalidad del evangelio de Jesucristo. Todos los hombres han pecado. Pero todos los hombres pueden ser salvos por la gracia gratuita y soberana de Dios mediante Jesucristo nuestro Se\u00f1or. Esta era la verdad sublime que Pablo deseaba firmemente establecer en la ciudad imperial del mundo, a fin de que entonces pudiera extenderse a toda la humanidad un poder mayor que el de Roma, m\u00e1s espl\u00e9ndido que su gloria, m\u00e1s escrutador que su ley, m\u00e1s victoriosa que sus legiones, y que deber\u00eda permanecer cuando Roma deber\u00eda haberse derrumbado en ruinas. Este misterio te ha sido revelado. Si lo has recibido, \u00bfest\u00e1s viviendo en su bienaventuranza y en la medida de la plenitud de su libertad y vida?<\/p>\n


II. <\/strong>Su ocultamiento. \u201cQue se mantuvo en silencio en los per\u00edodos e\u00f3nicos.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Las edades pasadas no recibieron ninguna voz del silencio Divino acerca de esta gran verdad. Los hombres no sab\u00edan nada de este esquema de gracia de salvaci\u00f3n para el universo.<\/p>\n

(1)<\/strong> El jud\u00edo no lo sab\u00eda. Si \u00e9l consideraba a su Dios como el creador y soberano de otros hombres, ellos al menos ten\u00edan con \u00c9l alguna relaci\u00f3n inferior, y si iban a ser bendecidos en algo, ser\u00eda por y a trav\u00e9s de la ley de Mois\u00e9s.<\/p>\n

(2)<\/strong> El gentil hab\u00eda fallado por completo en lograr vislumbrarlo. Cada pueblo se consideraba aut\u00f3ctono, surgido de la tierra; todos los dem\u00e1s eran forasteros, forasteros, esclavos. La humanidad era desconocida, y nada parecido a un trato moral con el individuo que iba a ser de aplicaci\u00f3n universal, nunca se hab\u00eda insinuado en toda la gama de la filosof\u00eda y la fe de los gentiles.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y ahora aquellos que no han aceptado en la pr\u00e1ctica este misericordioso misterio ignoran por completo la idea de que toda la raza humana es tratada en la expiaci\u00f3n de Jes\u00fas, y que el prop\u00f3sito de Dios incluye a toda esa raza dentro de Su amor y poder. Incluso dentro de la Iglesia, cu\u00e1n pocos entienden completamente u obedecen la ley que declara que no hay en Jesucristo ni esclavo ni libre, etc.<\/em><\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 sabidur\u00eda no podemos encontrar, s\u00ed, qu\u00e9 gracia, en el ocultamiento de esta verdad! El mundo ten\u00eda que estar y todav\u00eda est\u00e1 siendo preparado para ello. Todos esos denominacionalismos que no son m\u00e1s que los juda\u00edsmos del mundo moderno, y los patriotismos que en el mejor de los casos no son m\u00e1s que virtudes paganas, no son m\u00e1s que el ocultamiento de la verdad de la unidad humana en Jesucristo, que es parte del plan de Dios cuando \u00c9l perfeccionar\u00e1 la sociedad del hombre en el desmoronamiento de nacionalidades y eclesiasticismos en una uni\u00f3n mundial. \u00a1Almas felices que alcanzan a vislumbrar este brillante d\u00eda! M\u00e1s dichosos los que ayudan en su venida, y hacen de \u00e9ste su evangelio, la predicaci\u00f3n de Jesucristo seg\u00fan la revelaci\u00f3n del misterio que en los siglos pasados del prop\u00f3sito divino no hab\u00eda sido anunciado a los hombres.<\/p>\n

III. <\/strong>Su manifestaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El misterio se manifest\u00f3 en el car\u00e1cter de Cristo. Si bien nuestro Se\u00f1or era jud\u00edo y cuid\u00f3 de todas las ordenanzas mosaicas, el \u201centusiasmo de la humanidad\u201d resplandec\u00eda dentro de \u00c9l. Sus par\u00e1bolas, sermones, conversaciones, obras de caridad y poder, y muerte, est\u00e1n marcadas con la marca de la naturaleza humana, y no tienen en ellas ni rastro del israelita. \u00c9l predice la ca\u00edda de la ciudad sagrada, afirma la adoraci\u00f3n universal del Dios del cielo y se\u00f1ala con sublime seguridad el hecho de que cuando \u00c9l haya sido crucificado, atraer\u00e1 a todos los hombres hacia \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Y la historia de la Iglesia refleja la calidad de la obra de su Maestro: bautizada primero con un esp\u00edritu que promet\u00eda un alcance universal, luego reduci\u00e9ndose a las dimensiones de una nueva secta jud\u00eda, la providencia divina la oblig\u00f3 a pasar m\u00e1s all\u00e1 de la l\u00edmites dentro de los cuales sus l\u00edderes la habr\u00edan confinado, hasta que demostrara ser una Iglesia mundial, todos los caminos de la vida conducen a sus atrios sagrados.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfY no prueba esto la historia de la Iglesia en cada \u00e9poca sucesiva? \u00bfQu\u00e9 naci\u00f3n ha podido resistir su avance? La semilla del reino crece en toda tierra.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Con respecto a los inexplicables y confusos eventos y condiciones de la vida humana, <\/strong>solo tenemos que esperar el tiempo Divino, y todo se aclarar\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>Aprended de este misterio la medida y la inspiraci\u00f3n de nuestra predicaci\u00f3n. \u201cSeg\u00fan la revelaci\u00f3n del misterio\u201d. Para cada hombre es alcanzada la misericordia; a cada uno ofreci\u00f3 su gracia.<\/p>\n

3. <\/strong>Este misterio siendo para un mundo, espera tu aceptaci\u00f3n. (Ll. D. Bevan, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio del evangelio<\/strong><\/p>\n

El evangelio es–<\/p>\n


I. <\/strong>Un misterio, guardado en secreto durante mucho tiempo.<\/p>\n


II. <\/strong>Un misterio revelado.<\/p>\n

1. <\/strong>Por los profetas.<\/p>\n

2. <\/strong>Ap\u00f3stoles.<\/p>\n


III. <\/strong>Misterio revelado por mandato de Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>Misterio revelado por mandamiento de Dios a todas las naciones.<\/p>\n


V. <\/strong>Misterio revelado por mandamiento de Dios a todas las naciones para la obediencia de la fe. (J<\/em>. Lyth, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Y por las Escrituras de los profetas, seg\u00fan el mandamiento del Dios eterno, dadas a conocer a todas las naciones para la obediencia de la fe.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

El evangelio universal<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>La revelaci\u00f3n se perfecciona en la promulgaci\u00f3n. Lo que ha sido manifestado en Jesucristo debe ser dado a conocer por la Iglesia a todas las naciones.<\/p>\n

2. <\/strong>El medio de esta informaci\u00f3n son las Escrituras de los profetas. Los cuales de Efesios 3:3-6<\/span> no debemos limitarnos ni a los de la dispensaci\u00f3n antigua ni a los posteriores. Las Escrituras posteriores complementan y exponen las anteriores, y as\u00ed llegan a la obediencia de la fe.<\/p>\n


I. <\/strong>El evangelio como esquema de salvaci\u00f3n universal se revela para que sea publicado a todos los hombres.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios podr\u00eda haber adoptado alg\u00fan m\u00e9todo de tratamiento de la raza que no era asunto de revelaci\u00f3n. Tiene que haber una gran parte del sistema Divino del universo que afecta profundamente al hombre que, tal vez, nunca podr\u00e1 ni podr\u00e1 <\/strong>saber. De hecho, gran parte de la constituci\u00f3n f\u00edsica de las cosas, que determina las circunstancias de nuestra vida diaria, nos es totalmente desconocida. Lo descubrimos solo mediante la observaci\u00f3n paciente despu\u00e9s de una larga ignorancia, fracasos repetidos, errores constantes. El sistema de la naturaleza se deja para que el hombre lo descubra por s\u00ed mismo. Pero esto no es <\/strong>as\u00ed con el evangelio. Debe darse a conocer, para que sea eficaz. No hay doctrinas esot\u00e9ricas o exot\u00e9ricas en el cristianismo. Todos lo necesitan, todos pueden recibirlo; debe darse a conocer a todos, y este conocimiento universal debe ser un conocimiento de toda la verdad. Cuando Jes\u00fas fue revelado, nada deb\u00eda ser retenido. \u201cToda la verdad\u201d y \u201cTodo el mundo\u201d son las leyendas gemelas de Su revelaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed, nada que oculte a los hombres la verdad o busque producir un efecto espiritual que no sea por la influencia de la verdad claramente comprendida, puede estar en armon\u00eda con el evangelio. Dos males son contrarios a esta clara ley de promulgaci\u00f3n del evangelio, a saber: el sacrificio de la aprehensi\u00f3n inteligente al mero sentimiento y sentimiento; y la producci\u00f3n de fines religiosos mediante servicios mec\u00e1nicos. El primero es el error del fan\u00e1tico, el segundo del sacerdotalista.<\/p>\n


II. <\/strong>La ley de esta promulgaci\u00f3n es mandamiento del Eterno Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Podr\u00edamos buscar ilustraciones de este mandato en las palabras de Cristo: \u00abId por todo el mundo\u00bb, etc.<\/em>, o en Su designaci\u00f3n de aquellos que deber\u00edan ser \u00abtestigos de \u00c9l\u00bb. \u201d, etc<\/em>.<\/em> (Hch 1:8<\/span>), o en la visi\u00f3n de Pedro, o en la palabra a Anan\u00edas acerca de Saulo, o a cualquier otra de esas citas directas del ministerio evang\u00e9lico en su relaci\u00f3n con toda la raza. Pero nosotros preferimos entender por \u201cmandato del Dios eterno\u201d aquel prop\u00f3sito sempiterno que est\u00e1 en la base de los m\u00e9todos del proceder Divino. Cualquier concepto del evangelio que sea menor que esto, necesariamente debe ser incompleto. La creaci\u00f3n est\u00e1 en el seno de la redenci\u00f3n. La salvaci\u00f3n por Cristo no es una mera escena representada como parte de un vasto drama sobre el teatro del tiempo y la naturaleza. El mundo, con todas sus caracter\u00edsticas f\u00edsicas, es decir,<\/em> su historia humana no son m\u00e1s que episodios de vastos movimientos y evoluciones de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La ciencia se jacta de haber relegado la tierra y todas las cosas terrenales a su lugar apropiado como elementos muy menores en el universo del ser. Pero tal ciencia olvida que, despu\u00e9s de todo, su universo debe ser un universo que el pensamiento trasciende. Puedo, en la imaginaci\u00f3n, ir m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites extremos de su universo natural, y puedo elevarme a una altura de ser moral, m\u00e1s all\u00e1 del alcance m\u00e1s extremo incluso de mi pensamiento. Por lo tanto, por vasto que sea el universo, Yo soy m\u00e1s grande que todos los mundos, y es con este rango de ser que el Dios eterno est\u00e1 involucrado en la redenci\u00f3n de Jesucristo. Por lo tanto, la consumaci\u00f3n de los fines espirituales del prop\u00f3sito divino es el \u00fanico infinito. Esto es lo que circunscribe el universo. Es esto lo que antecede a la creaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El evangelio, por lo tanto, no es un recurso puesto para apuntalar la raza que cae, la cura temporal de una lesi\u00f3n accidental del hombre. La salvaci\u00f3n de toda la raza humana es parte de esa reuni\u00f3n universal de todas las cosas en una sola en Cristo, que ha sido el prop\u00f3sito eterno de la voluntad todopoderosa de Dios. Sobre este oc\u00e9ano de eterna voluntad, el tiempo y el ser flotan, como las barcas que las olas levantan y las corrientes llevan. Y, como parte de este mandamiento del Dios eterno, el misterio es revelado y dado a conocer a todas las naciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Si esto es as\u00ed, con qu\u00e9 tranquila ecuanimidad no consideraremos las fases a trav\u00e9s de las cuales los designios divinos avanzan hacia su realizaci\u00f3n. Vemos al mundo en su apostas\u00eda, abrumado por un diluvio y amenazado de destrucci\u00f3n total. Sobre el furor de esa cat\u00e1strofe se mueve el sereno prop\u00f3sito del Dios eterno. Vemos \u00e9pocas patriarcales cuando una familia, aunque d\u00e9bilmente, mantuvo la fe pura. c\u00f3mo parpadea la llama; pero sabemos que el Dios eterno est\u00e1 sobre nuestras cabezas, y que sus prop\u00f3sitos no dependen de la elecci\u00f3n, la vida fugaz y el car\u00e1cter del hombre. Es el tiempo de la econom\u00eda mosaica, y un pueblo es elegido, una familia es sacerdotal, una sola tierra ha recibido la luz de la gracia revelada de Dios; y nos afrenta su idolatr\u00eda y pecado. \u00bfTemeremos por el resultado? De nada. Los prop\u00f3sitos de Dios est\u00e1n madurando r\u00e1pidamente y los milenios son s\u00f3lo los momentos del Eterno. Y as\u00ed de nuestra propia \u00e9poca y tiempo. Quiz\u00e1 levantemos el viejo lamento o grito burl\u00f3n: \u201cLos padres, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n?\u201d etc.<\/em> Alza tus ojos y mira las estrellas claras y tranquilas de un prop\u00f3sito eterno. La tempestad alcanza s\u00f3lo unas pocas brazas debajo de la superficie, y las olas que llenan el oc\u00e9ano de naufragios son s\u00f3lo ondas en las poderosas corrientes que ruedan sin cesar en la voluntad soberana de Dios. El evangelio es suyo; su proclamaci\u00f3n es Su mandato. Y cuando el trono eterno se derrumbe en ruina, entonces, y s\u00f3lo entonces, el evangelio de la gracia de Dios y la redenci\u00f3n de Cristo ser\u00e1n un sonido vac\u00edo.<\/p>\n


III. <\/strong>Este prop\u00f3sito divino de la promulgaci\u00f3n del evangelio ha sido dado a conocer por las declaraciones de una serie continua de personas inspiradas. Ha habido siempre un testimonio entre los hombres, la suma de cuyo testimonio ha sido dar a conocer a todas las naciones el misterio de una salvaci\u00f3n universal. Un prop\u00f3sito divino siempre ha estado acompa\u00f1ado de una palabra prof\u00e9tica.<\/p>\n


IV. <\/strong>El fin \u00faltimo de esta publicaci\u00f3n del misterio es la obediencia de la fe entre todas las naciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Pablo vuelve aqu\u00ed a las ideas y expresiones iniciales de la Ep\u00edstola, una de las cuales es la \u00abobediencia de la fe\u00bb. Por esto algunos entienden la obediencia que brota de la fe. Pero esto no parece encajar del todo con la palabra tal como se usa en el primer pasaje. Otros dan a la fe el significado de \u201cla verdad cristiana\u201d, un significado que pertenece a la palabra en el uso posterior de la Iglesia y no en el Nuevo Testamento. \u00bfNo es m\u00e1s bien esa obediencia que cuenta como la fe misma, esa entrega del coraz\u00f3n y de la voluntad a las revelaciones de Dios que es la base de la justificaci\u00f3n en su lado humano? (Rom 10:3<\/span>). Aceptar la gracia, creer en Dios por medio de Jesucristo, es rendir la obediencia de la fe. Este es, pues, el objeto que se busca con la divulgaci\u00f3n del misterio.<\/p>\n

2. <\/strong>El fin, pues, de un ministerio apost\u00f3lico es m\u00e1s que un mero testimonio. Algunos han sostenido que el evangelio es solo una prueba, mediante la cual se descubren los elegidos y los no elegidos. Los hombres dicen, por un lado, hemos predicado la verdad, el oyente debe asumir la responsabilidad. Por otro lado, los hombres dicen: Hemos o\u00eddo la verdad; no obliga a nuestra fe; no puede ser para nosotros. Ahora, a ambos les dice Pablo: \u201cDados a conocer a todas las naciones para la obediencia a la fe\u201d. \u00bfNos atreveremos a estar contentos de haber hablado incluso en su totalidad de la gracia divina, y no buscar por todos los medios a nuestro alcance inducir a los hombres a obedecer? \u00bfC\u00f3mo os va a vosotros que hab\u00e9is cre\u00eddo? \u00bfEst\u00e1s contento con un mundo todav\u00eda desobediente, con tu ciudad llena de incr\u00e9dulos, con tus hogares, tus mismos bancos, ocupados por aquellos que resisten el evangelio? \u00bfY qu\u00e9 os dir\u00e9 <\/strong>a vosotros que escuch\u00e1is y rehus\u00e1is? Amonton\u00e1is juicio sobre vosotros mismos. No hay esperanza sino en el evangelio. Si no obedeces, con fe en el camino de salvaci\u00f3n de Dios, no hay nada para ti en este mundo sino desilusi\u00f3n, y en el mundo venidero la muerte eterna.<\/p>\n

3. <\/strong>La promulgaci\u00f3n del evangelio no es simplemente para que los hombres lo sepan; el objeto de su conocimiento es la obediencia de la fe. \u00bfCreer\u00e1s? Entonces tomas a Jesucristo no s\u00f3lo como <\/strong>tu expiaci\u00f3n, sino como tu Se\u00f1or, tu modelo, tu regla, tu gu\u00eda. (Ll<\/em>. D<\/em>. Bevan, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Al \u00fanico Dios sabio sea gloria por medio de Jesucristo por los siglos de los siglos.
<\/strong><\/p>\n

La doxolog\u00eda universal<\/strong><\/p>\n

Si consulta la Versi\u00f3n Revisada, all\u00ed encontrar\u00e1 la reproducci\u00f3n exacta de las palabras griegas, \u201cal \u00fanico y sabio Dios, por medio de Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos\u201d. Las palabras, \u00abpor Jesucristo\u00bb, y el lugar de las palabras \u00absea la gloria\u00bb al final del pasaje, proporcionan de inmediato la representaci\u00f3n del original. Es claro que despu\u00e9s de la construcci\u00f3n alargada de los vers\u00edculos veinticinco y veintis\u00e9is, el ap\u00f3stol pretende con las palabras, \u00abal \u00fanico Dios sabio\u00bb, completar y explicar el pronombre – \u00aba \u00c9l\u00bb, con el cual el comienza todo el pasaje. Hasta ahora est\u00e1 claro. Luego viene la expresi\u00f3n \u201cpor Jesucristo\u201d, entendida por unos como el instrumento por quien se da la gloria, y por otros como la persona por quien Dios es el \u00fanico sabio. Ninguna de estas interpretaciones me satisface perfectamente. \u00bfNo tenemos el verdadero paralelo de este pasaje en las palabras de San Pablo a los ancianos en \u00c9feso: \u201cY ahora, hermanos, os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia que es poderosa para sosteneros\u201d. La idea <\/strong>no es del todo ajena a la de establecer que tenemos en el pasaje. \u00bfNo encontrar\u00eda una oraci\u00f3n de este tipo su lugar m\u00e1s naturalmente al final de la Ep\u00edstola que incluso una doxolog\u00eda, siendo esta \u00faltima generalmente m\u00e1s incorporada a la sustancia misma de la carta misma? \u00bfNo podr\u00eda ser esta una de las oraciones a las que Pablo se refiere en las palabras de apertura de la Ep\u00edstola (vers\u00edculo 19), oraciones cuyo fin era precisamente establecer a sus corresponsales? Entonces la frase \u201cpor medio de Jesucristo\u201d es natural y apropiada, toda la construcci\u00f3n de la cl\u00e1usula es f\u00e1cil e ininterrumpida, el relativo final se introduce apropiadamente, refiri\u00e9ndose a Jesucristo que se acaba de mencionar, estando la atribuci\u00f3n de gloria a \u00c9l en completa armon\u00eda con otras atribuciones similares. , que se encuentra en otras porciones de los escritos del ap\u00f3stol. Por lo tanto, basaremos nuestro discurso en el pasaje visto como una combinaci\u00f3n de oraci\u00f3n y doxolog\u00eda, como si las palabras fueran: \u201cAl \u00fanico y sabio Dios busco ayuda y bendici\u00f3n para vosotros, por medio de Jesucristo, a quien sea la gloria del Se\u00f1or. edades eternas. Am\u00e9n.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>La consideraci\u00f3n del evangelio como esquema de salvaci\u00f3n universal, naturalmente dirige la atenci\u00f3n del coraz\u00f3n devoto y ferviente hacia el \u00fanico Dios sabio. El cristianismo, aunque rico en sus ideas, es tambi\u00e9n siempre un sistema pr\u00e1ctico y eficiente. No es el padre de los sue\u00f1os, no es un mero poeta. Presenta el sue\u00f1o s\u00f3lo como muestra de lo que producir\u00e1. Canta sus sublimes rapsodias s\u00f3lo como preludios de lo que ser\u00e1 el canto de triunfo cuando su obra redentora, su nueva creaci\u00f3n, est\u00e9 hecha. Entonces, \u00bfes un hombre ideal el que pintar\u00eda? Lo manifiesta y nos hace tocarlo, escucharlo, caminar con \u00c9l y vivir a la luz de su belleza y perfecci\u00f3n, en la persona de Jesucristo. \u00bfO es un poder divino que, declara, necesita el hombre? Este poder se lo da al hombre. El Esp\u00edritu Santo es derramado en el exterior. El Consolador ha venido, y ha permanecido durante todos los a\u00f1os pasados, y en todo el mundo ahora mora como una fuerza, una gracia y una vida reales y reales entre los santos. As\u00ed con esta concepci\u00f3n de la Iglesia perfeccionada y glorificada de los redimidos: la raza restaurada y hecha una no s\u00f3lo consigo misma sino con su Dios y Gobernador, su Se\u00f1or y Gobernante. Es el evangelio de Jesucristo el que suple la concepci\u00f3n. En ning\u00fan otro lugar se ha mostrado la gran visi\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Tal volver el coraz\u00f3n hacia Dios exige la mediaci\u00f3n de Jesucristo, no s\u00f3lo como el medio para encontrar a Dios, sino tambi\u00e9n como el instrumento a trav\u00e9s del cual Dios otorgar\u00e1 toda gracia. Se muestran claramente dos atributos que necesariamente est\u00e1n involucrados en este misterio de la salvaci\u00f3n de un mundo. Uno es poder y el otro amor. Todo razonamiento natural sobre el estado del hombre y su relaci\u00f3n con Dios nos llevar\u00eda a concluir que el \u00fanico fin posible de la vida humana debe ser la destrucci\u00f3n eterna y la p\u00e9rdida eterna. Todo lo que podemos ver es la ley y el pecado. El hombre no necesita revelaci\u00f3n para hacer esto claro. Pero el evangelio declara que el hombre puede ser rescatado y rescatado sin ninguna p\u00e9rdida de la dignidad de la ley, sin ninguna disminuci\u00f3n de la sanci\u00f3n y obligaciones del deber moral. Esto se hace mediante un sacrificio de parte de Dios, no de la ley, sino de s\u00ed mismo, a un gran costo de sufrimiento y verg\u00fcenza, debilidad y muerte, todo soportado en la persona de Jesucristo. \u00bfQu\u00e9 es esto, pues, sino la sabidur\u00eda que hemos visto que s\u00f3lo Dios posee bajo la forma y apariencia del amor? No, es el amor mismo. Y todo tan necesaria e inherentemente Divino, que el amor se convierte en una manifestaci\u00f3n de ese mismo ser de Dios que es Amor. Pero este pensamiento de salvaci\u00f3n del mundo que nos lleva <\/strong>a nuestro Dios no es s\u00f3lo un pensamiento de amor, sino tambi\u00e9n un pensamiento de poder. Para lograrlo se necesitar\u00e1 una fuerza mucho mayor que cualquier brazo humano.<\/p>\n


III. <\/strong>La conclusi\u00f3n de este aspecto hacia Dios ser\u00e1 la atribuci\u00f3n de gloria eterna al Autor de esta salvaci\u00f3n. Esta gloria es atribuida al Dios de salvaci\u00f3n por las alabanzas conscientes y pronunciadas de los redimidos. \u00a1Qu\u00e9 maravilloso es ese canto de alabanza que siempre asciende al trono eterno! \u00a1Y cu\u00e1l ser\u00e1 la atribuci\u00f3n de gloria cuando la tierra sea cambiada por el cielo, y las cortinas del mundo eterno sean descorridas, y la raza redimida haya entrado en su prometida herencia de bienaventuranza! Pero la gloria que se rendir\u00e1 al Autor de nuestra salvaci\u00f3n no ser\u00e1 la mera atribuci\u00f3n de alabanza de las mir\u00edadas reunidas de los redimidos; se encuentra tambi\u00e9n en la misma naturaleza y car\u00e1cter de la salvaci\u00f3n misma. Todos ustedes <\/strong>recuerdan c\u00f3mo el arquitecto de la Catedral de St. Paul no tiene una tumba o un monumento esculpido que lleve su nombre y cuente la historia de su habilidad para tallar efigies o tallar <\/strong>sobre el lat\u00f3n duradero. Una breve inscripci\u00f3n sobre la entrada de la catedral <\/strong>da su nombre, y luego te dice <\/strong>\u201csi buscas su monumento, mira alrededor\u201d. Y as\u00ed es la verdadera atribuci\u00f3n de gloria al Se\u00f1or. No son las meras voces de los \u00e1ngeles; son sus propias huestes, mantenidas en sus lugares, sostenida en su alta e inquebrantable bienaventuranza. No es el grito de <\/strong>triunfo jubiloso de la creaci\u00f3n de la vida; es esa misma creaci\u00f3n, en su ser, en su crecimiento, en su perfecci\u00f3n, hecha por Su palabra, sostenida por Su poder, completada para los grandes prop\u00f3sitos de Su voluntad inmutable.<\/p>\n


IV. <\/strong>La oraci\u00f3n y la doxolog\u00eda del trabajador cristiano ferviente recibir\u00e1n la aclamaci\u00f3n correspondiente del universo. La palabra Am\u00e9n se usa como expresi\u00f3n de acuerdo, de consentimiento, de seguridad, de certeza. La doxolog\u00eda pronunciada por San Pablo es tal que todos se unir\u00e1n. <\/strong>La oraci\u00f3n, el encomio a Dios, la entrega de gloria, son las expresiones consentidas de todos los que pueden captar las ideas y o\u00edr las palabras.<\/p>\n

1. <\/strong>Es el consentimiento de la maravilla. Todos se maravillar\u00e1n ante el gran logro de Dios y Su Cristo. Con profundo asombro y reverencia, el universo exclamar\u00e1: \u201cAm\u00e9n\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Es el consentimiento del deleite. Por todo el universo del ser espiritual, entonces atravesado libremente por las mentes purificadas, estando todas las partes en armon\u00eda, una comunicaci\u00f3n abierta entre todas las esferas, el deleite se extender\u00e1 cuando la gloria de Dios sea vista en los cielos.<\/p>\n

3. <\/strong>Es el consentimiento de aprobaci\u00f3n. Se reconocer\u00e1 el derecho de Dios de juzgar, y se asegurar\u00e1 igualmente su derecho superior de salvar. Espl\u00e9ndido ser\u00e1 el estado del cielo; altos ser\u00e1n los gozos de esa condici\u00f3n serena. Pero sobre todo, los hombres y los \u00e1ngeles percibir\u00e1n la justicia y la rectitud de esa salvaci\u00f3n que obtendr\u00e1 la raza humana.<\/p>\n

4. <\/strong>Entonces finalmente, este consentimiento ser\u00e1 el consentimiento de todos. Ni un solo esp\u00edritu en todo el universo detendr\u00e1 su aclamaci\u00f3n. Todos los hombres que ser\u00e1n salvos seguramente deben unirse en el \u201cAm\u00e9n\u201d. Ser\u00e1 imposible que ninguno de los redimidos guarde silencio. (Ll<\/em>. D<\/em>. Bevan, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Dios solo sabio<\/strong><\/p>\n

Al principio de la doxolog\u00eda alaba el poder de Dios, y al final su sabidur\u00eda. Dios tambi\u00e9n es el \u00fanico sabio en el sentido de que en el esquema de la salvaci\u00f3n \u00c9l actu\u00f3 sin el consejo de nadie, y en un m\u00e9todo que ning\u00fan otro podr\u00eda haber ideado. Obtuvo los mejores fines con los mejores medios. Resolvi\u00f3 problemas que de otro modo nunca podr\u00edan haber sido resueltos. Elimin\u00f3 las barreras que s\u00f3lo \u00c9l pod\u00eda eliminar. Reconcili\u00f3 contradicciones que eran incapaces de reconciliaci\u00f3n, excepto por el conocimiento divino. Efectu\u00f3 un esquema de redenci\u00f3n que es simple en s\u00ed mismo, adaptado al hombre en todas partes, y que es de tal naturaleza que atrae a todos los que tienen mente para pensar y coraz\u00f3n para sentir. Hizo que \u201cla misericordia y la verdad se encontraran\u201d. Derrib\u00f3 todas las paredes divisorias que exist\u00edan entre \u00c9l y el pecador, y entre el jud\u00edo y el gentil. Uni\u00f3 los reclamos de justicia y pureza con los alegatos de amor y gracia. En la redenci\u00f3n, incluso m\u00e1s que en la creaci\u00f3n, adoramos \u201cla multiforme sabidur\u00eda de Dios\u201d, y lo contemplamos como Aquel que no tiene segundo, sino que est\u00e1 solo en Su gloria, infinitamente alejado de todas Sus criaturas en el cielo y la tierra. (C<\/em>. Neil, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda de Dios <\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Qu\u00e9 es la sabidur\u00eda. Consiste en–<\/p>\n

1. <\/strong>Actuar por un buen fin.<\/p>\n

2. <\/strong>Observar todas las circunstancias para la acci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Querer y obrar seg\u00fan la recta raz\u00f3n y juicio de las cosas. La sabidur\u00eda y el conocimiento son dos perfecciones distintas. El conocimiento tiene su asiento en el entendimiento especulativo, la sabidur\u00eda en el pr\u00e1ctico.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunas proposiciones en general sobre la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay una sabidur\u00eda esencial y personal de Dios. La sabidur\u00eda esencial es la esencia de Dios, la sabidur\u00eda personal es el Hijo de Dios (Luk 7:35<\/span>; 1 Corintios 1:24<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>No es un h\u00e1bito a\u00f1adido a la esencia de Dios, como lo es en el hombre, sino que es Su esencia. Es como el esplendor del sol, lo mismo con el sol mismo.<\/p>\n

3. <\/strong>Es propiedad exclusiva de Dios. S\u00f3lo es sabio.<\/p>\n

(1)<\/strong> Necesariamente. No puede sino idear consejos y ejercer operaciones acordes con la grandeza de Su naturaleza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Originalmente. Los hombres adquieren sabidur\u00eda; Dios no sale de s\u00ed mismo para buscarlo (Rom 11:34<\/span>; Isa 40:14<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Perfectamente. No hay nube sobre Su entendimiento.<\/p>\n

(4)<\/strong> Universalmente. La sabidur\u00eda en un hombre es de un tipo, en otro de otro tipo. Pero Dios tiene una sabidur\u00eda universal. Sus ejecuciones son tan sabias como sus maquinaciones.<\/p>\n

(5)<\/strong> Perpetuamente. La sabidur\u00eda del hombre se adquiere con la instrucci\u00f3n y se pierde con la chochez. Pero \u201cel Anciano de d\u00edas\u201d es poseedor inmutable de ella (Job 12:13<\/span>; Sal 33:11<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> Incomprensiblemente ( Sal 92:5<\/span>; Rom 11:33<\/span>).<\/p>\n

(7) Infaliblemente. Los hombres m\u00e1s sabios a menudo dise\u00f1an y fallan; Dios nunca falla en nada de lo que se propone (Isa 55:11<\/span>; Pro 21:30<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Las pruebas de la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios no podr\u00eda ser infinitamente perfecto sin sabidur\u00eda. Todas las dem\u00e1s perfecciones de Dios sin \u00e9sta ser\u00edan como un cuerpo sin ojos, un alma sin entendimiento. Dios, siendo el Ser primero, posee todo lo que hay de m\u00e1s noble en cualquier ser.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin la sabidur\u00eda infinita \u00c9l no podr\u00eda gobernar el mundo. No podr\u00eda ser un gobernante universal sin una sabidur\u00eda universal; ni el \u00fanico gobernante sin una sabidur\u00eda inimitable; no un gobernante independiente sin una sabidur\u00eda original e independiente; ni un gobernador perpetuo sin una sabidur\u00eda incorruptible.<\/p>\n

3. <\/strong>Las criaturas trabajando por un fin, sin su propio conocimiento, demuestra la sabidur\u00eda de Dios que las gu\u00eda. As\u00ed como hubo alguna causa primera, que por Su poder les inspir\u00f3 sus varios instintos, as\u00ed debe haber alguna suprema sabidur\u00eda que los mueva y gu\u00ede a su fin.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios es la fuente de toda sabidur\u00eda en las criaturas, y por lo tanto \u00c9l mismo es infinitamente sabio. As\u00ed como \u00c9l tiene la plenitud del ser en S\u00ed mismo, porque las corrientes del ser se derivan de \u00c9l para otras cosas, as\u00ed tambi\u00e9n tiene la plenitud de la sabidur\u00eda, porque \u00c9l es la fuente de la sabidur\u00eda para los \u00e1ngeles y los hombres (Job 32:8<\/span>; Daniel 2:21<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Donde aparece.<\/p>\n

1. <\/strong>En la creaci\u00f3n. Como en un instrumento musical, primero est\u00e1 la habilidad del artesano en el marco, luego la habilidad del m\u00fasico para encordarlo adecuadamente para las notas musicales que expresar\u00e1 en \u00e9l, y despu\u00e9s de eso el templado de las cuerdas, por varios pasos. , a una deliciosa armon\u00eda, as\u00ed se ve la sabidur\u00eda de Dios al enmarcar el mundo, luego al afinarlo, y luego en el movimiento de las diversas criaturas (Psa 104:24<\/span>; Pro 3:19<\/span>; Jer 10:12<\/span>). Esta sabidur\u00eda de la creaci\u00f3n aparece en–<\/p>\n

(1)<\/strong> Su variedad (Sal 104:24<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su belleza y orden, y en la situaci\u00f3n de las diversas criaturas (Ecl 3:11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La idoneidad de todo para su fin, y la utilidad de ello. La sabidur\u00eda divina es m\u00e1s ilustre en esto que en la compostura de las distintas partes, as\u00ed como la habilidad del art\u00edfice es m\u00e1s eminente en ajustar las ruedas y ponerlas en orden para su debido movimiento, que en el tejido externo de los materiales que componen el reloj. .<\/p>\n

(4)<\/strong> La vinculaci\u00f3n de todas estas partes \u00fatiles entre s\u00ed, de modo que una est\u00e9 subordinada a la otra para un fin com\u00fan.<\/p>\n

2 . <\/strong>En Su gobierno del hombre–<\/p>\n

(1)<\/strong> Como criatura racional.<\/p>\n

(a) <\/strong> En la ley que \u00c9l da al hombre, que es adecuada a su naturaleza, felicidad y conciencia.<\/p>\n

(b) <\/strong>En las diversas inclinaciones y condiciones de los hombres. Algunos se inspiran en un genio particular para un arte, otros para otro. Los ricos tienen tanta necesidad de los pobres como los pobres de los ricos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como ca\u00eddos y pecadores. La sabidur\u00eda de Dios se ve en–<\/p>\n

(a) <\/strong>La limitaci\u00f3n del pecado (Sal 76:10<\/a>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Dar gloria a s\u00ed mismo del pecado.<\/p>\n

(c) <\/strong>Llevar el bien a la criatura del pecado.<\/p>\n

La redenci\u00f3n del hombre de manera tan excelente fue sacada de la ocasi\u00f3n del pecado. El diablo inspir\u00f3 al hombre a contentar su propio furor en la muerte de Cristo, y Dios lo orden\u00f3 para cumplir su propio designio de redenci\u00f3n. Los pecados y corrupciones que quedan en el coraz\u00f3n de un hombre, Dios los ordena para bien, y hay buenos efectos por la direcci\u00f3n de Su sabidur\u00eda y gracia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como convertido (Ef 1:11-12<\/span>). La sabidur\u00eda divina aparece–<\/p>\n

(a) <\/strong>En los sujetos de conversi\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n cuestionar\u00e1 la habilidad que transforma el azabache en cristal, una luci\u00e9rnaga en estrella, un le\u00f3n en cordero y un cerdo en paloma?<\/p>\n

(b) <\/strong>En las temporadas de conversi\u00f3n. La prudencia del hombre consiste en el tiempo de ejecuci\u00f3n de sus consejos; y no menos en esto consiste la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n

(c) <\/strong>En la manera de la conversi\u00f3n. Un cambio tan grande que Dios hace, no mediante la destrucci\u00f3n, sino con la preservaci\u00f3n y adecuaci\u00f3n a la naturaleza.<\/p>\n

(d) <\/strong>En Su disciplina.<\/p>\n

3. <\/strong>En redenci\u00f3n. La sabidur\u00eda de Dios se ve aqu\u00ed–<\/p>\n

(1)<\/strong> En que los mayores intereses diferentes se reconcilian, la justicia en el castigo y la misericordia en el perd\u00f3n (Rom 3:24-25<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Al seleccionar a la persona m\u00e1s id\u00f3nea para este trabajo . Aquel por quien Dios cre\u00f3 el mundo fue el m\u00e1s convenientemente empleado en restaurarlo (Heb 1:2<\/span>). \u00c9l era la luz de los hombres en la creaci\u00f3n (Juan 1:4<\/span>), y por lo tanto era muy razonable que \u00c9l fuera la luz de los hombres en la redenci\u00f3n . \u00bfQui\u00e9n mejor para reformar la imagen divina que el que primero la form\u00f3? \u00bfQui\u00e9n m\u00e1s apto para hablar por nosotros a Dios que \u00c9l, que era la Palabra? (Juan 1:1<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En las dos naturalezas de Cristo , por lo que se llev\u00f3 a cabo esta redenci\u00f3n. Esta uni\u00f3n fue el fundamento de la uni\u00f3n de Dios y la criatura ca\u00edda. \u00c9l ten\u00eda una naturaleza para sufrir por nosotros, y una naturaleza para ser meritorio en esos sufrimientos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Al manifestar dos afectos contrarios al mismo tiempo, y en un acto: el mayor odio al pecado, y el mayor amor al pecador.<\/p>\n

(5)<\/strong> Al derribar el imperio del diablo por la naturaleza que \u00c9l hab\u00eda vencido, y por caminos completamente contrario a lo que ese esp\u00edritu maligno podr\u00eda imaginar.<\/p>\n

(6)<\/strong> Al darnos de esta manera el terreno m\u00e1s seguro de consuelo, y el incentivo m\u00e1s fuerte para la obediencia. El rebelde es reconciliado, y la rebeli\u00f3n avergonzada; Dios es propiciado y el pecador santificado por la misma sangre.<\/p>\n

(7)<\/strong> En la condici\u00f3n que \u00c9l ha establecido para que disfruten los frutos de la redenci\u00f3n; y esta es la fe, una condici\u00f3n sabia y razonable, y sus concomitantes.<\/p>\n

(8)<\/strong> En la forma de publicar y propagar esta doctrina de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>En los descubrimientos graduales de la misma.<\/p>\n

(b) <\/strong>En el uso de todos los medios apropiados para hacer que la creencia en ella sea f\u00e1cil .<\/p>\n

(c) <\/strong>En los instrumentos <\/strong>que emple\u00f3 en su publicaci\u00f3n.(S<\/em>. Charnock, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 16,25-27 Y a Aquel que tiene poder para confirmaros seg\u00fan mi evangelio. Alabanza apost\u00f3lica \u00a1Qu\u00e9 doxolog\u00eda! lleno de melod\u00eda divina; llena de gracia y de verdad! I. El establecimiento. \u00c9l es el Creador. (1) \u00c9l es el Dios fuerte. \u00c9l es \u201cpoderoso\u201d (literalmente, \u201cpoderoso\u201d) para confirmaros. (2) El manantial del misterio de la sabidur\u00eda … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 16:25-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40301","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40301","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40301"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40301\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40301"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40301"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40301"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}