{"id":40302,"date":"2022-07-16T09:44:44","date_gmt":"2022-07-16T14:44:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-11-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:44:44","modified_gmt":"2022-07-16T14:44:44","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-11-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-11-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 1:1-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 1:1-9<\/span><\/p>\n

Pablo, llamado a ser ap\u00f3stol de Jesucristo por voluntad de Dios.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La salutaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>El car\u00e1cter de Pablo.<\/p>\n

1. <\/strong>Hab\u00eda dos cosas que el ap\u00f3stol sab\u00eda con confianza.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que \u00e9l \u00abno era digno de ser llamado ap\u00f3stol\u00bb. La misma humildad debe marcarnos. Nuestra humildad, sin embargo, no debe debilitar la fe ni debilitar la energ\u00eda. Porque–<\/p>\n

(2)<\/strong> Pablo era un ap\u00f3stol. No somos \u201csuficientes\u201d para ser salvos, pero nunca debemos dudar de nuestra salvaci\u00f3n cuando la Palabra de Dios nos lo asegura.<\/p>\n

2. <\/strong>La fortaleza y nobleza del car\u00e1cter de Pablo se basaba en la confianza de que fue \u201cllamado por Dios\u201d para ser y hacer la obra de ap\u00f3stol. Una peque\u00f1a cosa no nos har\u00e1 desanimarnos en nuestro trabajo si creemos que somos \u201cllamados por Dios\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>El car\u00e1cter de los corintios.<\/p>\n

1. <\/strong>Tambi\u00e9n fueron \u00abllamados por Dios\u00bb \u00abpara ser santos\u00bb–ie<\/em>., apartados para Dios. No se llamaban a s\u00ed mismos, a ser y hacer lo que les gustaba. Fueron llamados por Dios para ser como Dios y hacer su voluntad; separarse de su antiguo ser.<\/p>\n

2. <\/strong>Hab\u00edan sido llamados a salir de una sociedad–<\/p>\n

(1)<\/strong> Donde los griegos buscaban \u00absabidur\u00eda\u00bb y los jud\u00edos \u00abse\u00f1ales\u00bb.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Eso fue moralmente corrupto.<\/p>\n

3. <\/strong>El car\u00e1cter que Dios les ha dado debe inspirarles un celoso cuidado contra–<\/p>\n

(1)<\/strong> La admisi\u00f3n en la Iglesia de los elementos de la sociedad de Corinto.<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> Fanatismo e intolerancia religiosa: el esp\u00edritu del jud\u00edo. Eran s\u00f3lo una parte de la Iglesia.<\/p>\n


III. <\/strong>La bendici\u00f3n. La gracia es esencialmente un elemento de \u201cpaz\u201d. Su gran dispensaci\u00f3n fue anunciada por \u201cpaz en la tierra\u201d. \u201cSina\u00ed\u201d y \u201cpaz\u201d no se conoc\u00edan; pero \u201cCalvario\u201d y \u201cpaz\u201d son uno. Los que edifican sobre cualquier otra cosa que no sea la \u201cgracia\u201d, no conocer\u00e1n la \u201cpaz\u201d. Tambi\u00e9n la Iglesia se caracterizar\u00e1 por la \u201cpaz\u201d en la medida de la \u201cgracia\u201d en el coraz\u00f3n de sus miembros. El que rompe la paz nunca es un hombre \u201clleno de gracia\u201d. (El Estudio<\/em>.)<\/p>\n

El saludo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La designaci\u00f3n de los escritores.<\/p>\n

1. <\/strong>Ap\u00f3stol significa \u201cun enviado\u201d, un misionero para ense\u00f1ar la verdad que le ha sido encomendada; y la autoridad de esta misi\u00f3n apost\u00f3lica san Pablo la fundamenta en 1Co 1:1<\/span>, pues fue cuestionada. En la firme convicci\u00f3n de su llamado por la voluntad de Dios radica todo su poder. Ning\u00fan hombre sinti\u00f3 con m\u00e1s fuerza su propia insignificancia, pero m\u00e1s profundamente sinti\u00f3 que era el mensajero de Dios. Imag\u00ednese que la concepci\u00f3n le llega en medio de su abatimiento, y su gozosa audacia contra las calumnias de sus enemigos, y la duda de sus amigos es natural. Esta debe ser nuestra fuerza. Llamado a ser pol\u00edtico, comerciante, m\u00e9dico. \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00edamos sentir eso todos y cada uno de nosotros? Pero nos deshacemos de ello diciendo que Dios llam\u00f3 a los ap\u00f3stoles, pero no nos habla. Pero obs\u00e9rvese la modestia de la pretensi\u00f3n apost\u00f3lica. No quiso que su pueblo recibiera su verdad porque \u00e9l, el ap\u00f3stol, la hab\u00eda dicho, sino porque era verdad.<\/p>\n

2. <\/strong>St. La uni\u00f3n de Pablo consigo mismo con el \u201chermano\u201d S\u00f3stenes es otra prueba de su deseo de evitar ense\u00f1orearse de la herencia de Dios. Si S\u00f3stenes fuera el de Hch 18,1-28<\/span>., qu\u00e9 conquistador se hab\u00eda convertido San Pablo, o m\u00e1s bien el cristianismo. . Como el ap\u00f3stol, S\u00f3stenes edific\u00f3 ahora la fe que una vez destruy\u00f3.<\/p>\n


II. <\/strong>Las personas a las que se dirige.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cLa Iglesia\u201d, que, seg\u00fan la derivaci\u00f3n de la palabra, significa la Casa de Dios. Es ese cuerpo de hombres en quienes mora el Esp\u00edritu de Dios, y que existen en la tierra con el prop\u00f3sito de exhibir la vida Divina, para penetrar y purificar el mundo. Tiene una existencia continua a trav\u00e9s de las edades, no sobre los principios de la sucesi\u00f3n hereditaria o de la elecci\u00f3n humana, sino sobre el principio de la similitud espiritual de car\u00e1cter, as\u00ed como la simiente de Abraham son los herederos de su fe.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay, sin embargo, una Iglesia visible e invisible; la segunda est\u00e1 formada por aquellas personas espirituales que cumplen la noci\u00f3n de Iglesia ideal; la primera abarca en s\u00ed a todos los que profesan el cristianismo, sean miembros propios o impropios de su cuerpo. De la Iglesia invisible San Pablo habla como \u201cllamada a ser santa\u201d, \u201ctemplo del Esp\u00edritu Santo\u201d. De lo visible como \u201ccarnal, y andando como hombres\u201d, y cuando reprende sus errores Cristo tambi\u00e9n habla de lo mismo en las par\u00e1bolas de la red y la ciza\u00f1a. Para ilustrar la concepci\u00f3n abstracta de un r\u00edo es la de una corriente de agua pura, pero el r\u00edo real es el Rin o el T\u00e1mesis, fangoso y descolorido. As\u00ed de la Iglesia. Abstra\u00eddo e invisiblemente es un reino de Dios en el que no hay maldad; en lo concreto, y en realidad, es la Iglesia de Corinto, de Roma o de Inglaterra, manchada de impureza; y, sin embargo, as\u00ed como el R\u00f3dano enlodado es realmente el R\u00f3dano, y no el barro y el R\u00f3dano, as\u00ed no hay dos iglesias, la Iglesia de Corinto y la iglesia falsa dentro de ella, sino una Iglesia visible en la que lo invisible yace oculto ( cf. <\/em>la par\u00e1bola de la vid)<\/p>\n

.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de lo visible, \u00bfno hay una verdadera Iglesia? \u00bfDebemos dar por perdidos a Plat\u00f3n, S\u00f3crates, Marco Antonino y dem\u00e1s? Seguramente no. La Iglesia existe con el fin de educar las almas para el cielo; pero la bondad es bondad, encu\u00e9ntrala donde podamos. Una vi\u00f1a existe con el prop\u00f3sito de nutrir las vides, pero ser\u00eda un extra\u00f1o vi\u00f1ador el que negara la realidad de las uvas por haber madurado bajo un suelo menos afable, y m\u00e1s all\u00e1 de los recintos de la vi\u00f1a.<\/p>\n

4. <\/strong>La Iglesia visible de la cual la Iglesia de Corinto formaba parte exist\u00eda para exhibir lo que la humanidad deber\u00eda ser para representar la Vida Divina en<\/p>\n

(1)<\/strong> Autodevoci\u00f3n. Fueron \u201csantificados en Jesucristo\u201d. Cuando la dignidad eclesi\u00e1stica hace de la piedad un medio de ganancia, o cuando el sacerdocio ejerce el se\u00f1or\u00edo sobre la herencia de Dios, entonces est\u00e1 falsificando su misi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Santidad. Los conversos de Corinto salieron de una sociedad dividida y extremadamente corrupta, y llevaron a la Iglesia el sabor de su antigua vida, porque el odre retendr\u00e1 por mucho tiempo el sabor del vino. Encontramos inmoralidad existente, filosof\u00eda antigua coloreando el cristianismo, la insolencia de la riqueza en la Cena del Se\u00f1or y los dones espirituales exhibidos para la ostentaci\u00f3n. \u00a1Tal era la Iglesia de Corinto, la Iglesia Primitiva de la que algunos se jactaban! Sin embargo, todos son \u201cllamados a ser santos\u201d, y su misi\u00f3n es acabar con todo mal.<\/p>\n

(3)<\/strong> Universalidad: \u201cCon todos los que, en todo lugar\u201d, etc. . La Iglesia de Corinto era s\u00f3lo una parte de la Iglesia universal como lo es un r\u00edo del mar. Pablo no permitir\u00eda que se considerara m\u00e1s espiritual o poseyera una dignidad m\u00e1s alta que la Iglesia de Jerusal\u00e9n o Tesal\u00f3nica. No hay centro de unidad sino Cristo: Nos jactamos de nuestras ventajas sobre los disidentes y los romanistas. Mientras que el mismo Dios y el mismo Cristo es \u201cde ellos y nuestro\u201d.<\/p>\n

(4)<\/strong> Unidad. Cristo fue el Salvador de todos, y Su Esp\u00edritu uni\u00f3 a todos en una unidad viviente e invisible. Cada uno a su manera contribuy\u00f3 a llenar el mismo edificio sobre los mismos cimientos; cada uno en sus diversas formas era miembros distintos del cuerpo de Cristo, realizando diferentes oficios, pero unidos en uno bajo la misma Cabeza; y la misma variedad produjo una unidad m\u00e1s perfecta y duradera.<\/p>\n


III. <\/strong>La bendici\u00f3n: \u201cGracia y paz\u201d, etc. Los paganos comenzaban sus cartas con el saludo \u00ab\u00a1Salud!\u00bb Hay una vida de la carne, y hay una vida del esp\u00edritu, una vida m\u00e1s verdadera, m\u00e1s real y m\u00e1s alta, y por encima y m\u00e1s all\u00e1 de todas las cosas, el ap\u00f3stol les dese\u00f3 esto. No les dese\u00f3 ni \u00absalud\u00bb ni \u00abfelicidad\u00bb, sino \u00abgracia y paz\u00bb, etc. Y entrometida surge la pregunta: \u00bfPara qu\u00e9 sirve esta bendici\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan ser dadas la gracia y la paz como una bendici\u00f3n a aquellos que rechazaron la gracia, y no creyendo no alcanzaron la paz? Su validez depend\u00eda de su recepci\u00f3n por los corazones a los que iba dirigida. Si lo recib\u00edan, se convert\u00edan de hecho en lo que hab\u00edan sido por derecho todo el tiempo. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los saludos apost\u00f3licos<\/strong><\/p>\n

La alabanza aqu\u00ed otorgada, aunque no mayor que la que abren otras Ep\u00edstolas, es notable por estar dirigida a una Iglesia que se considera merecedora de severas censuras. Pero hay que observar–<\/p>\n

1. <\/strong>Que el elogio que all\u00ed se otorga a la fe ya la santidad se limita aqu\u00ed casi a dones como el conocimiento y la sabidur\u00eda, que evidentemente no eran incompatibles con la degradaci\u00f3n moral en que hab\u00edan ca\u00eddo algunos miembros de la Iglesia. Y est\u00e1 de acuerdo con el m\u00e9todo del ap\u00f3stol aprovechar, en primera instancia, en alg\u00fan punto de simpat\u00eda y felicitaci\u00f3n, no s\u00f3lo por una pol\u00edtica prudente, sino por cortes\u00eda y generosidad naturales.<\/p>\n

2 . <\/strong>Que esta pr\u00e1ctica apost\u00f3lica es una ejemplificaci\u00f3n de la regla general, seg\u00fan la cual la Escritura presenta con fuerza el ideal del todo sin describir los defectos y pecados de las partes. La sociedad visible de los cristianos era para los ap\u00f3stoles, a pesar de sus muchas imperfecciones, la representaci\u00f3n del reino del Mes\u00edas. Y luego, aunque la congregaci\u00f3n cristiana en cada ciudad o pa\u00eds era distinta de la comunidad pagana en la que estaba situada, era, por as\u00ed decirlo, el representante cristiano de esa comunidad. Un cristiano de Corinto o \u00c9feso podr\u00eda viajar de uno a otro de un lado a otro; pero por grandes que fueran los des\u00f3rdenes del uno o las excelencias del otro, no hab\u00eda llamado a \u00e9l para intercambiar comuniones a menos que realmente dejara de residir en Corinto o \u00c9feso. El supuesto deber de ganar pros\u00e9litos de comunidades cristianas diferentes a la nuestra, y la consiguiente divisi\u00f3n de las Iglesias por cualquier designaci\u00f3n distinta a la local y nacional, son ideas ajenas a la \u00e9poca apost\u00f3lica. \u201cSpartam nactus es; hanc exorna\u201d, era una m\u00e1xima de la sabidur\u00eda apost\u00f3lica, no menos que griega. Ninguna iglesia de \u00e9pocas posteriores ha presentado un ejemplo m\u00e1s sorprendente de corrupci\u00f3n o laxitud que el exhibido en Corinto, pero el ap\u00f3stol no llama a sus conversos a abandonar su ciudad o su comunidad; y \u00e9l mismo fija constantemente su punto de vista en el lado mejor y redentor. (Dean Stanley<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La Iglesia en Corinto<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>El escritor–\u201cPablo, Ap\u00f3stol,\u201d etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Un ap\u00f3stol es un enviado, como Cristo fue enviado por el Padre (Juan 17:18<\/span>). Por lo tanto, era un cargo que nadie pod\u00eda tomar para s\u00ed mismo, ni era una promoci\u00f3n del servicio anterior. Esto explica una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s destacadas de Pablo: la combinaci\u00f3n de humildad y autoridad. \u00c9l \u201cno es digno de ser llamado ap\u00f3stol\u201d, pero nunca duda en hacer valer su pretensi\u00f3n de ser escuchado como embajador de Cristo. Y esto es para todos nosotros fuente de humildad y confianza. Es toda una fuerza nueva con la que se inspira el hombre cuando sabe que Dios le llama a hacer esto o aquello.<\/p>\n

2. <\/strong>No podemos decir qu\u00e9 parte de la carta tuvo S\u00f3stenes. \u00c9l pudo haberlo escrito, y pudo haber sugerido un punto aqu\u00ed y all\u00e1. Pablo no se qued\u00f3 para preguntar si S\u00f3stenes estaba calificado para ser el autor de un libro can\u00f3nico; pero conociendo la posici\u00f3n de autoridad que hab\u00eda ocupado entre los jud\u00edos de Corinto, naturalmente une su nombre con el suyo propio.<\/p>\n


II. <\/strong>Las personas a quienes va dirigida esta carta (vers\u00edculo 2).<\/p>\n

1. <\/strong>Con ellos se juntan \u201ctodo lo que en cada lugar\u201d, etc. Y por lo tanto, podemos deducir que Pablo habr\u00eda definido a la Iglesia como aquellos que \u201cinvocan el nombre de Jesucristo\u201d. Esto implica confianza en \u00c9l y reconocimiento de \u00c9l como Se\u00f1or supremo. Es esto lo que une a los hombres como Iglesia cristiana.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero inmediatamente nos enfrentamos con la dificultad de que muchas personas que invocan el nombre del Se\u00f1or lo hacen sin convicci\u00f3n de su necesidad, y sin dependencia real de Cristo ni lealtad a \u00c9l. De ah\u00ed la distinci\u00f3n entre la Iglesia visible, que consiste en todos los que nominalmente pertenecen a la comunidad cristiana, y la Iglesia invisible. Donde est\u00e1 la Iglesia visible, sus miembros pueden ser contados, sus propiedades estimadas, su historia escrita. Pero de la Iglesia invisible ning\u00fan hombre puede escribir la historia completa, o nombrar a los miembros, o tasar sus propiedades, dones y servicio.<\/p>\n

3. <\/strong>Desde los tiempos m\u00e1s antiguos se ha dicho que la verdadera Iglesia debe ser una, santa, cat\u00f3lica y apost\u00f3lica. Eso es cierto si se quiere decir la Iglesia invisible. Pero no es cierto de la Iglesia visible. Pablo nos da aqu\u00ed cuatro notas que deben encontrarse siempre en la verdadera Iglesia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 compuesta por personas consagradas. La palabra \u201csantificar\u201d significa aquello que se aparta para usos santos. La palabra del Nuevo Testamento para Iglesia, ecclesia, <\/em>una sociedad \u00abllamada fuera\u00bb, muestra que no existe para prop\u00f3sitos comunes, sino para dar testimonio de Dios y de Cristo y para mantener ante los hombres la vida ideal realizada en Cristo. .<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus miembros est\u00e1n llamados a ser \u201csantos\u201d. Esta Iglesia estaba en peligro de olvidar esto. Uno de sus miembros hab\u00eda sido culpable de inmoralidad; y de \u00e9l dice Pablo: \u201cQuitad de entre vosotros a ese malvado\u201d. Incluso con pecadores de un tipo menos flagrante, no se deb\u00eda celebrar la comuni\u00f3n. Sin duda hay riesgo y dificultad en la administraci\u00f3n de esta ley. Se puede pasar por alto el pecado oculto m\u00e1s grave, y castigar la transgresi\u00f3n m\u00e1s evidente. Pero el deber de la Iglesia de mantener su santidad es innegable, y aquellos cuya funci\u00f3n es velar por la pureza de la Iglesia se salvar\u00edan de toda acci\u00f3n dudosa si los miembros individuales fueran conscientes de la necesidad de una vida santa.<\/p>\n

(3)<\/strong> No se encuentra en un pa\u00eds o \u00e9poca, en esta o aquella Iglesia, ya sea que asuma el t\u00edtulo de \u00abcat\u00f3lica\u00bb o nacional, sino que se compone de \u00abtodos los que en todo lugar\u201d, etc. Ninguna iglesia visible puede pretender ser cat\u00f3lica sobre la base de ser coextensiva con la cristiandad. La catolicidad no es una cuesti\u00f3n de m\u00e1s o menos; no puede ser determinado por una mayor\u00eda. Ninguna Iglesia que no pretenda contener a todo el pueblo de Cristo sin excepci\u00f3n puede pretender ser cat\u00f3lica.<\/p>\n

(4)<\/strong> El Se\u00f1or de todas las Iglesias es un solo Se\u00f1or; en esta lealtad se centran, y por ella se mantienen unidos en una verdadera unidad. Evidentemente, esta nota s\u00f3lo puede pertenecer a la Iglesia invisible. Es dudoso que sea deseable una unidad visible. Considerando lo que es la naturaleza humana y cu\u00e1n expuestos est\u00e1n los hombres a ser impuestos por lo que es grande, es probablemente tan propicio para el bienestar espiritual de la Iglesia que se divida en partes. Las divisiones externas se hundir\u00edan en la insignificancia y no ser\u00edan m\u00e1s lamentadas que la divisi\u00f3n de un ej\u00e9rcito en regimientos, si existiera la unidad real que surge de la verdadera lealtad al Se\u00f1or com\u00fan y el celo por la causa com\u00fan en lugar de por los intereses de nuestro propio particular. Iglesia. Y los cristianos empiezan a ver cu\u00e1nto m\u00e1s importantes son aquellos puntos en los que toda la Iglesia est\u00e1 de acuerdo que aquellos que dividen a la Iglesia en sectas.<\/p>\n

4. <\/strong>Pablo, con su cortes\u00eda y tacto habituales, comienza con un sincero reconocimiento de las distintivas excelencias de la Iglesia de Corinto (vers\u00edculos 4-6).<\/p>\n

(1)<\/strong> Pablo era uno de esos hombres de gran car\u00e1cter que se regocijan m\u00e1s en la prosperidad de los dem\u00e1s que en cualquier buena fortuna privada. El gozo de Pablo fue ver el testimonio que hab\u00eda dado de la bondad y el poder de Cristo confirmado por las nuevas energ\u00edas y capacidades de aquellos que cre\u00edan en su testimonio. Los dones de los cristianos de Corinto pusieron de manifiesto que la presencia y el poder divinos proclamados por Pablo eran reales. Y es la nueva vida de los creyentes ahora lo que confirma con m\u00e1s fuerza el testimonio sobre el Cristo resucitado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es un poco siniestro que la honestidad incorruptible de Pablo solo puede reconocer su posesi\u00f3n de \u00abdones\u00bb, no de esas finas gracias cristianas que distingu\u00edan a otros. Pero la gracia de Dios siempre debe ajustarse a la naturaleza del receptor. La naturaleza griega carec\u00eda de seriedad y robustez moral; pero durante muchos siglos hab\u00eda sido entrenado para sobresalir en exhibiciones intelectuales y oratorias. Estos dones naturales fueron vivificados y dirigidos por la gracia. Cada raza tiene su propia contribuci\u00f3n que hacer para completar la madurez cristiana.<\/p>\n

(a) <\/strong>Pablo agradeci\u00f3 a Dios por su don de expresi\u00f3n. Quiz\u00e1 si hubiera vivido ahora podr\u00eda haber tenido algo que decir en elogio del silencio. Existe m\u00e1s de un riesgo hoy en d\u00eda de que la palabra ocupe el lugar del pensamiento y la acci\u00f3n. Pero esta declaraci\u00f3n fue un gran regalo. En ning\u00fan otro idioma las ideas cristianas podr\u00edan haber encontrado una expresi\u00f3n tan adecuada y hermosa. Y en esto Pablo vio la promesa de una r\u00e1pida y efectiva propagaci\u00f3n del evangelio. Leg\u00edtimamente podemos esperar de la Iglesia cuando comprenda tanto su propia riqueza en Cristo como para ser movida a invitar a todo el mundo a compartir con ella.<\/p>\n

(b) <\/strong>Pero la expresi\u00f3n es bien respaldado por el conocimiento. A menudo, la determinaci\u00f3n de satisfacer el intelecto con la verdad cristiana ha sido reprendida como ociosa e incluso perversa. La fe que acept\u00f3 el testimonio fue un don de Dios, pero tambi\u00e9n lo fue el conocimiento que busc\u00f3 recomendar los contenidos de este testimonio a la mente humana.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero sin embargo ricos en dotes, los corintios deben sentir que ninguna dotaci\u00f3n puede prescindir de la necesidad del conflicto con el pecado. Los hombres ricamente dotados son a menudo los m\u00e1s expuestos a la tentaci\u00f3n y sienten con mayor intensidad que otros el peligro real de la vida humana. Por lo tanto, Pablo asigna como raz\u00f3n de su seguridad que ser\u00e1n irreprensibles en el d\u00eda de Cristo, que \u00abDios es fiel\u00bb, etc. Dios nos llama con un prop\u00f3sito en mente y es fiel a ese prop\u00f3sito. \u00c9l nos llama a la comuni\u00f3n con Cristo para que podamos aprender de \u00c9l y convertirnos en agentes id\u00f3neos para llevar a cabo toda la voluntad de Cristo. (M. Dods, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El llamado de Dios es <\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El fundamento de la autoridad ministerial.<\/p>\n

2. <\/strong>El motivo de utilidad ministerial. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La autoridad del ministro cristiano<\/strong><\/p>\n

\u00c9l <\/em>es–<\/p>\n

1. <\/strong>El mensajero de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Divinamente llamado.<\/p>\n

3. <\/strong>Apartados por la voluntad de Dios seg\u00fan lo indicado por Su Providencia. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Y S\u00f3stenes nuestro hermano.<\/strong>– –<\/em><\/strong><\/p>\n

S\u00f3stenes un hermano<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>\u00bfQui\u00e9n fue S\u00f3stenes?<\/p>\n

1. <\/strong>Despu\u00e9s de que Pablo comenz\u00f3 a trabajar en Corinto, Crispo, el principal gobernante de la sinagoga, se convirti\u00f3; y que Pablo consideraba el suyo un caso notable se prueba por el hecho de que \u00e9l personalmente lo bautiz\u00f3. Pero como Pablo se vio obligado a abandonar la sinagoga, es probable que Crispo tambi\u00e9n tuviera que irse; y el hecho de que luego se mencione a S\u00f3stenes como gobernante principal implica que Crispo fue depuesto. Pablo continu\u00f3 sus conferencias al lado de la sinagoga, y su \u00e9xito naturalmente enfureci\u00f3 a S\u00f3stenes, quien sin duda era el jefe de la conspiraci\u00f3n que llev\u00f3 a Pablo ante Gali\u00f3n. Sabemos el resultado. Los jud\u00edos se hab\u00edan levantado en insurrecci\u00f3n; ahora era el turno de los griegos, que hicieron de S\u00f3stenes el objeto especial de su ataque.<\/p>\n

2. <\/strong>Es probable que el S\u00f3stenes del texto sea el mismo que el de Hechos 18:1-28<\/span>. <\/p>\n

(1)<\/strong> Es probable que si se convirtiera dejar\u00eda Corinto. Su conversi\u00f3n crear\u00eda un resentimiento m\u00e1s profundo que el de Crispo, ya que no solo hab\u00eda sido el gobernante principal de la sinagoga, sino el perseguidor de la nueva religi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si Crispo tuvo que salir de Corinto, naturalmente se interesar\u00eda profundamente en la Iglesia all\u00ed, como lo hacemos en el hogar de nuestro primer nacimiento y de nuestro segundo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pablo seguramente mira a S\u00f3stenes con especial inter\u00e9s. \u00c9l mismo hab\u00eda sido un perseguidor amargo. Y si tuvo que huir de Corinto es natural que se aferrara a Pablo y Pablo a \u00e9l.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pablo orar\u00eda y se esforzar\u00eda por su conversi\u00f3n. Despu\u00e9s de su absoluci\u00f3n, Pablo \u201cse demor\u00f3 todav\u00eda un buen tiempo\u201d en Corinto, y <\/em>lamentar\u00eda profundamente el <\/em>ataque a S\u00f3stenes, algunos de cuyos atacantes, si no los corintios, sin duda estaban ligados a Pablo, lo que dar\u00eda lugar a una expresi\u00f3n de pesar por parte del ap\u00f3stol. \u00bfY qui\u00e9n puede decir a qu\u00e9 conducir\u00eda tal disculpa? Tal vez Pablo, durante la entrevista, se refiera a su propia conversi\u00f3n y lleve a su oyente a ver en ella un reflejo de su propio caso. Y luego, Pablo ver\u00eda en S\u00f3stenes a alguien que era tan parecido a lo que hab\u00eda sido.<\/p>\n

(5)<\/strong> A menos que este S\u00f3stenes sea el de Hch 18,1-28<\/span>. es dif\u00edcil entender por qu\u00e9 Pablo deber\u00eda haber introducido aqu\u00ed su nombre, que no se encuentra en ninguna otra parte; pero si los dos son iguales nada es m\u00e1s natural.<\/p>\n


II. <\/strong>Las lecciones.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 maravillosa en sus operaciones es la gracia de Dios! Aqu\u00ed hay un hombre que ser\u00eda el \u00faltimo en convertirse en cristiano.<\/p>\n

2. <\/strong>No se desespere en ning\u00fan caso. S\u00f3stenes estaba en el cargo, y los funcionarios siempre son dif\u00edciles de mover, y las humillaciones que sufri\u00f3 lo exasperar\u00edan contra el cristianismo.<\/p>\n

3. <\/strong>Acariciar un esp\u00edritu perdonador. Cu\u00e1n completamente perdon\u00f3 Pablo a su enemigo y lo admiti\u00f3 en su amistad.<\/p>\n

4. <\/strong>Cultivar sentimientos de bondad hacia los amigos cristianos con los que hemos estado o estamos asociados. Los primeros cristianos que S\u00f3stenes conoci\u00f3 estaban en Corinto. Al principio los odi\u00f3, pero despu\u00e9s los am\u00f3 como nunca antes hab\u00eda amado a sus amigos; pero la hermandad estaba en ambos lados. (A. Scott<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

A la Iglesia de Dios.<\/strong><\/p>\n

El t\u00e9rmino, \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03ae\u03c3\u03b9\u03b1 <\/em>(iglesia), formada por las dos palabras \u201cfuera de\u201d y \u201cllamar\u201d, denota en el idioma griego ordinario una asamblea de ciudadanos llamados a salir de sus viviendas por una convocatoria oficial (cf <\/em>.Hechos 19:41<\/span>)<\/p>\n

. Aplicada al dominio religioso en el Nuevo Testamento, la palabra conserva esencialmente el mismo significado. Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay un convocador: Dios, que llama a los pecadores a <\/em>la salvaci\u00f3n por la predicaci\u00f3n del evangelio (Gal 1: 6<\/span>). Est\u00e1n los convocados, los pecadores, llamados a la fe desde entonces para formar la nueva sociedad de la que Cristo es la Cabeza. El complemento \u201cde Dios\u201d indica a la vez a Aquel que ha convocado la asamblea ya Aquel a quien pertenece. El t\u00e9rmino, \u201cla Iglesia de Dios,\u201d por lo tanto corresponde a la frase del Antiguo Testamento, \u201cla congregaci\u00f3n del Se\u00f1or\u201d; pero hay esta diferencia, que esta \u00faltima fue reclutada por v\u00eda de filiaci\u00f3n, mientras que en la nueva alianza la Iglesia se forma y recluta por la adhesi\u00f3n personal de la fe. (Prof. Godet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Triple santificaci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

(Jue 1:1<\/span>, texto y 1Pe 1:2<\/span>):– Marca la uni\u00f3n de las tres Divinas Personas en todos sus actos de gracia. \u00a1Cu\u00e1n insensatos todos aquellos que hacen preferencias en las Personas de la Trinidad! En su amor y en las acciones que emanan de \u00e9l, son uno. Esto es especialmente en el caso de la santificaci\u00f3n. Siendo este el caso, \u00a1qu\u00e9 valor debe otorgar Dios a la santidad! Dios podr\u00eda dejar de ser tan pronto como dejar de ser santo, y antes renunciar a la soberan\u00eda del mundo que tolerar cualquier cosa imp\u00eda. Santificaci\u00f3n significa–<\/p>\n


I. <\/strong>Apartar: tomar algo que leg\u00edtimamente podr\u00eda haber sido destinado a usos ordinarios solo para el servicio de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Por ejemplo, <\/em>en \u00c9xodo 13:2<\/span> Dios reclam\u00f3 al primog\u00e9nito de los hombres y del ganado. La tribu de Lev\u00ed fue apartada para ser los representantes de los primog\u00e9nitos. En G\u00e9nesis 2:3<\/span>, Dios apart\u00f3 para Su propio servicio lo que antes hab\u00eda sido una porci\u00f3n ordinaria de tiempo. As\u00ed que Lev 27:14<\/span> se entend\u00eda como una instrucci\u00f3n para los jud\u00edos devotos, que ten\u00edan la intenci\u00f3n de que el producto del campo o la ocupaci\u00f3n de la casa fueran enteramente entregado a Dios. As\u00ed que en \u00c9xodo 29:44<\/span> leemos que Dios dijo: \u201cYo <\/em>santificar\u00e9 el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n, y el altar.\u00bb En el mismo sentido est\u00e1n la santificaci\u00f3n del altar, los instrumentos y los vasos (N\u00fam 7:1<\/span>), la consagraci\u00f3n de Eleazer para guardar el arca (1Sa 7:1<\/span>), y el establecimiento de ciudades de refugio (Josu\u00e9 20:7<\/span>). Este uso de la palabra en el Antiguo Testamento explica Juan 10:26<\/span>. Inmaculadamente concebido y preservado de toda mancha de maldad, Cristo no necesit\u00f3 obra santificadora dentro de \u00c9l. Todo lo que aqu\u00ed se pretende es que \u00c9l fue <\/strong>apartado (Juan 17:19<\/span>). Ahora entiendes el texto en Judas. Dios Padre ha apartado especialmente a Su pueblo.<\/p>\n

2. <\/strong>Qu\u00e9 pensamientos tan sugerentes y solemnes hay aqu\u00ed.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si somos santificados por Dios, nunca debemos ser usados para ning\u00fan prop\u00f3sito sino para \u00c9l. No sois vuestros; sois comprados por precio. \u201c\u00bfPero no debemos trabajar y ganar nuestro propio pan?\u201d \u00a1S\u00ed! pero todav\u00eda como \u00abservir al Se\u00f1or\u00bb. Si alguno dice: \u201cTengo un oficio en el cual no puedo servir al Se\u00f1or\u201d, d\u00e9jalo, no tienes derecho en ello; pero no hay llamamiento l\u00edcito en el que no puedas decir: \u201cTodo lo hago para la gloria de Dios\u201d. El cristiano no es m\u00e1s un hombre com\u00fan que el altar un lugar com\u00fan. Es un sacrilegio tan grande para los cristianos vivir para el mundo como lo hubiera sido para los jud\u00edos usar el <\/strong>fuego sagrado para su propia cocina.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Fue un crimen que trajo destrucci\u00f3n sobre Babilonia cuando Belsasar sac\u00f3 las copas del Se\u00f1or, el bot\u00edn del templo en Jerusal\u00e9n.\u201d Justo cuando el vaso sagrado toc\u00f3 el labio sacr\u00edlego, se vio una mano escribiendo misteriosamente su destino. Oh, tened cuidado, vosotros que profes\u00e1is ser santificados por la sangre del pacto, que no la consider\u00e9is como algo profano. Cuidaos de no convertir vuestros cuerpos, que profes\u00e1is estar apartados para el servicio de Dios, en esclavos del pecado. Si t\u00fa y yo somos tentados a pecar, debemos responder: \u201cNo, deja que otro hombre haga eso, pero yo no puedo; Soy un hombre de Dios\u201d. Cuando Ant\u00edoco Ep\u00edfanes ofreci\u00f3 una puerca en el altar, su terrible muerte podr\u00eda haberse predicho f\u00e1cilmente. \u00a1Vaya! cu\u00e1ntos hay que hacen alta profesi\u00f3n, que han ofrecido carne inmunda sobre los altares de Dios; han hecho de la religi\u00f3n un caballo de batalla para su propio emolumento.<\/p>\n


II. <\/strong>Que la cosa apartada para usos santos sea considerada, tratada y declarada santa.<\/p>\n

1. <\/strong>Ej<\/em>., en Isa 8:13<\/span>, se dice: \u201cSantificad al Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos , \u00c9l mismo.\u00bb Ahora bien, el Se\u00f1or no necesita ser apartado para usos santos, ni purificarse, porque \u00c9l es la santidad misma. Cuando Nadab y Abi\u00fa (Lev 10:1-20<\/span>.) pusieron fuego extra\u00f1o en el altar, y el fuego del Se\u00f1or los consumi\u00f3, la raz\u00f3n era: \u201cSer\u00e9 santificado en los que a m\u00ed se acercan\u201d; con lo cual quiso decir que ser\u00eda tratado como un Ser sant\u00edsimo con quien no se tomar\u00edan tales libertades (ver tambi\u00e9n N\u00fam 10:12<\/span> , y \u201csantificado sea tu nombre\u201d en el Padrenuestro).<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfNo tenemos aqu\u00ed alguna luz sobre nuestro segundo texto: \u201cSantificados en Cristo Jes\u00fas\u201d? En Cristo Jes\u00fas los santos son considerados por Dios como santos, y tratados como tales, i<\/em>.es decir, <\/em>son justificados. Un Dios santo no puede tener tratos con hombres imp\u00edos; pero \u00c9l nos ve, no en nosotros mismos, sino en nuestra Cabeza federal, el Segundo Ad\u00e1n. Podemos entrar confiadamente en el Lugar Sant\u00edsimo, donde nada imp\u00edo puede entrar, porque Dios nos ve como santos en Cristo Jes\u00fas. Ahora llegamos a–<\/p>\n


III. <\/strong>En realidad para purificar o santificar.<\/p>\n

1. <\/strong>En \u00c9xodo 19:10-12<\/span> la santificaci\u00f3n consist\u00eda en ciertas obras exteriores por las cuales eran puestos en un estado limpio y sus almas fueron llevadas a un temor reverencial. En Jos 3:1-17<\/span>, cuando Israel estaba a punto de pasar el Jord\u00e1n, deb\u00edan prepararse para ser espectadores de una escena tan augusta. Los hombres en los tiempos antiguos eran rociados con sangre, y as\u00ed santificados de la contaminaci\u00f3n y considerados puros a la vista de Dios. Este es el sentido en el que vemos nuestro tercer texto, \u201cSantificaci\u00f3n por el Esp\u00edritu\u201d, el sentido en el que generalmente se entiende.<\/p>\n

2. <\/strong>La santificaci\u00f3n comienza en la regeneraci\u00f3n, y se lleva a cabo de dos maneras: por la mortificaci\u00f3n, por la cual se someten los deseos de la carne, y por la vivificaci\u00f3n, por la cual la vida que Dios ha puesto en nosotros se hace brotar para vida eterna. vida. Esto se lleva a cabo todos los d\u00edas en lo que llamamos perseverancia, y llega a la perfecci\u00f3n en la \u201cgloria\u201d. Ahora bien, esta obra, aunque com\u00fanmente hablamos de ella como la obra del Esp\u00edritu, es igualmente la obra de Cristo. Hay dos agentes: uno es el obrero que obra eficazmente esta santificaci\u00f3n, que es el Esp\u00edritu; y el otro, el agente, el medio eficaz por el cual el Esp\u00edritu obra esta santificaci\u00f3n es Jesucristo y su precios\u00edsima sangre. Hay una prenda que necesita ser lavada. Aqu\u00ed hay una persona para lavarlo, y hay un ba\u00f1o en el que debe lavarse: la Persona es el Esp\u00edritu Santo, pero el ba\u00f1o es la sangre preciosa de Cristo.<\/p>\n

3 . <\/strong>El Esp\u00edritu de Dios como Autor de la santificaci\u00f3n emplea un agente visible. \u201cSantif\u00edcalos en tu verdad. Tu Palabra es verdad.\u201d Cu\u00e1n importante entonces que se predique la verdad.<\/p>\n

4. <\/strong>En otro sentido, somos santificados por Cristo Jes\u00fas, porque es su sangre y el agua que brot\u00f3 de su costado en la que el Esp\u00edritu lava nuestro coraz\u00f3n de la contaminaci\u00f3n y la propensi\u00f3n al pecado (Efesios 5:25<\/span>). No hay ser santificado por la ley; el Esp\u00edritu no usa preceptos legales para santificarnos. No; As\u00ed como cuando las aguas de Mara eran amargas, Mois\u00e9s hizo arrojar un \u00e1rbol, y eran dulces, as\u00ed el Esp\u00edritu de Dios, encontrando amargas nuestras naturalezas, toma el \u00e1rbol del Calvario, lo echa en la corriente, y todo es purificado. \u00c9l nos encuentra leprosos, y para limpiarnos moja el hisopo de la fe en la sangre preciosa, y nos roc\u00eda y quedamos limpios. La sangre de Cristo no solo da satisfacci\u00f3n por el pecado, sino que obra la muerte del pecado. La sangre se presenta ante Dios y \u00c9l se complace; cae sobre nosotros: la lujuria se marchita y las viejas corrupciones sienten el golpe de muerte.<\/p>\n

5. <\/strong>As\u00ed como el Esp\u00edritu s\u00f3lo obra por medio de la verdad, as\u00ed la sangre de Cristo s\u00f3lo obra por medio de la fe. Nuestra fe se aferra a la expiaci\u00f3n, ve a Jes\u00fas sufriendo en el madero y dice: \u201cHago voto de venganza por los pecados que lo clavaron all\u00ed\u201d; y as\u00ed su sangre preciosa produce en nosotros una abominaci\u00f3n de todo pecado. (CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Tres notas de la Iglesia<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Es de Dios, pero para distinguirlo de los paganos \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03b9—<\/em>un <\/em>nombre nunca usado en el griego profano para denotar una asamblea religiosa- -sino para distinguirlo del \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2, que es el antagonista del reino y del cual es llamada la Iglesia. Aunque el nombre ecclesia<\/em> fue tomado de los clubes o asociaciones de la \u00e9poca, el ap\u00f3stol descubre en \u00e9l una idea cristiana: la de la separaci\u00f3n del mundo. Decir que la Iglesia es una ecclesia <\/em>es decir que es de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Como resultado de ser una ecclesia, <\/em>la Iglesia es santificada (cf<\/em>. Juan 17:16-19<\/span>). El significado principal es consagraci\u00f3n. El cristiano entra en el lugar que hasta entonces ocupaba la Iglesia jud\u00eda. Pero la consagraci\u00f3n en su forma cristiana se resuelve en santidad. Cristo toma posesi\u00f3n de toda moralidad y la eleva a la espiritualidad. Toda bondad se convierte en religi\u00f3n, vinculando el alma a Dios. \u201cEn\u201d significa que los creyentes no s\u00f3lo son santificados \u201cmediante la ofrenda de Cristo\u201d (Heb 10:10<\/span>), sino que tambi\u00e9n contin\u00faan siendo santos en virtud de uni\u00f3n con Cristo (cf. <\/em>Rom 15,16<\/span>)<\/p>\n

.<\/p <\/p>\n


III. <\/strong>Se compone de hombres \u201cllamados a ser santos\u201d. Son santos por una llamada divina desde fuera y tambi\u00e9n por una operaci\u00f3n divina desde dentro (cf. <\/em>Rom 1,6 <\/span>; Lv 23:2<\/span>)<\/p>\n

. La noci\u00f3n de santidad es en la Escritura inseparable de la de ser contado, de tener un lugar asignado por Dios. (Director Edwards<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Gracia y paz a vosotros.<\/strong>—<\/em> <\/p>\n

Gracia y paz<\/strong><\/p>\n

La gracia es favor, y la paz sus frutos. El primero incluye todo lo que est\u00e1 comprendido en el amor de Dios ejercido hacia los pecadores; y el \u00faltimo todos los beneficios que se derivan de ese amor. Por lo tanto, todo bien, ya sea providencial o espiritual, ya sea temporal o eterno, se comprende en estos t\u00e9rminos: justificaci\u00f3n, adopci\u00f3n y santificaci\u00f3n, con todos los beneficios que los acompa\u00f1an o se derivan de ellos. Estas bendiciones infinitas suponen una fuente infinita; y como se buscan no menos de Cristo que de Dios Padre, Cristo debe ser una persona divina. Es de notar que Dios es llamado nuestro Padre, y Cristo nuestro Se\u00f1or. Dios como Dios no s\u00f3lo nos ha creado, sino que nos ha renovado y adoptado. Dios en Cristo nos ha redimido. \u00c9l es nuestro due\u00f1o y soberano, a quien debemos inmediatamente nuestra lealtad; que reina en nosotros y nos gobierna, defendi\u00e9ndonos de todos los enemigos suyos y nuestros. Esta es la forma peculiar que asume la piedad bajo el evangelio. Todos los cristianos consideran a Dios como su Padre ya Cristo como su Se\u00f1or. Aman su persona, obedecen su voz y conf\u00edan en su protecci\u00f3n. (C. Hodge, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La paz del cristiano<\/strong><\/p>\n

Conf\u00eda en Dios y tu alma ya no ser\u00e1 como \u201cel mar que no puede descansar\u201d, lleno de deseos turbulentos, lleno de deseos apasionados que se desvanecen, lleno de significados infinitos, como el oc\u00e9ano sin hogar que siempre est\u00e1 trabajando y nunca se levanta. cualquier producto de su trabajo sino espuma y ciza\u00f1a rota; pero tu coraz\u00f3n se aquietar\u00e1, como un lago rodeado de tierra, donde no soplan vientos ni tempestades, y en su tranquila superficie se reflejar\u00e1 el claro resplandor del azul sin nubes, y la luz perpetua del sol que nunca se pone. <\/p>\n

No hay paz sin Cristo<\/strong><\/p>\n

La embarcaci\u00f3n en la que navegamos sobre el mar de la vida es siempre empujada por vientos contrarios hasta que el Se\u00f1or se embarca. (J. Pulsford<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Bendiciones divinas<\/strong><\/p>\n

Observe–<\/p>\n


Yo. <\/strong>La bendici\u00f3n que anunciamos.<\/p>\n

1. <\/strong>Gracia y paz.<\/p>\n

2. <\/strong>Necesitado por todos.<\/p>\n

3. <\/strong>Ofrecido a todos.<\/p>\n


II. <\/strong>Su fuente.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Padre Nuestro.<\/p>\n

3. <\/strong>Por medio de Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Por lo tanto, el suministro es inagotable. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 1:1-9 Pablo, llamado a ser ap\u00f3stol de Jesucristo por voluntad de Dios. La salutaci\u00f3n Yo. El car\u00e1cter de Pablo. 1. Hab\u00eda dos cosas que el ap\u00f3stol sab\u00eda con confianza. (1) Que \u00e9l \u00abno era digno de ser llamado ap\u00f3stol\u00bb. La misma humildad debe marcarnos. Nuestra humildad, sin embargo, no debe debilitar la fe ni … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 1:1-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40302","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40302","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40302"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40302\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40302"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40302"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40302"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}