{"id":40306,"date":"2022-07-16T09:44:55","date_gmt":"2022-07-16T14:44:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-110-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:44:55","modified_gmt":"2022-07-16T14:44:55","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-110-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-110-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 1:10-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 1:10-16<\/span><\/p>\n

Os ruego ahora… que habl\u00e9is lo mismo, y que no haya divisiones entre vosotros.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica a unidad<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Qu\u00e9 incluye: unidad.<\/p>\n

1. <\/strong>En confesi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>En esp\u00edritu.<\/p>\n

3. <\/strong>En objeto.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se hace cumplir–por el nombre de Cristo, lo que implica–<\/p>\n

1. <\/strong>Su voluntad.<\/p>\n

2. <\/strong>Su autoridad.<\/p>\n

3. <\/strong>Sus reclamos sobre nuestro amor y obediencia. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Unidad de sentimiento<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Las razones por las que los cristianos deber\u00edan pensar igual sobre temas religiosos.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios les ha dado una regla de fe infalible. Su Palabra contiene un sistema completo de verdad Divina. Siendo ese el caso, hay una clara propiedad en que \u00c9l les exija creer que es un sistema completo, y tambi\u00e9n que crean todas las verdades particulares que componen el sistema.<\/p>\n

2. <\/strong>Esa regla de fe es suficientemente clara e inteligible para toda capacidad. Todos los que son capaces de saber que son criaturas de Dios son igualmente capaces de saber lo que \u00c9l les ha pedido que crean acerca de S\u00ed mismo, de su propio car\u00e1cter, de su situaci\u00f3n presente y de su estado futuro.<\/p>\n


II. <\/strong>Las objeciones que se han formulado contra esta desagradable doctrina.<\/p>\n

1. <\/strong>La gran y visible diversidad en las facultades intelectuales y circunstancias externas de los cristianos. Pero la unidad de sentimiento no exige la igualdad de conocimientos. Como una estrella difiere de otra estrella, as\u00ed los \u00e1ngeles se diferenciar\u00e1n de los santos, y los santos entre s\u00ed en gloria. Pero su diferencia de conocimientos no crear\u00e1 diversidad de opiniones respecto de los mismos temas. Los santos estar\u00e1n de acuerdo con los \u00e1ngeles en la medida en que su conocimiento se extienda; pero en cuanto falle, esperar\u00e1n m\u00e1s luz.<\/p>\n

2. <\/strong>La gran diferencia en la educaci\u00f3n de los cristianos. Pero como tienen la Palabra de Dios en sus manos, est\u00e1 en su poder llevar sus propias opiniones y las de sus instructores a un est\u00e1ndar infalible, y decidir por s\u00ed mismos lo que deben creer o no creer.<\/p>\n

3. <\/strong>El derecho de juicio privado. Se concede f\u00e1cilmente que todo cristiano tiene derecho a reunir pruebas y, despu\u00e9s de eso, a juzgar seg\u00fan las pruebas. Pero no tiene derecho a examinar y juzgar bajo la influencia del prejuicio, y formar su opini\u00f3n en contra de la raz\u00f3n y la Escritura.<\/p>\n

4. <\/strong>Que en Rom 14:1-23<\/span>. el ap\u00f3stol permite que los cristianos difieran en sus sentimientos religiosos, y s\u00f3lo les exhorta a ver su diferencia con una mirada c\u00e1ndida y caritativa. Pero esto s\u00f3lo se aplica a los ritos mosaicos, que eran cosas indiferentes y que pod\u00edan ser observados o descuidados por un sentido del deber. Pero les recuerda que todos deben comparecer ante el tribunal de Cristo, donde sus opiniones y acciones ser\u00e1n aprobadas o condenadas.<\/p>\n


III. <\/strong>Las verdades que fluyen naturalmente del tema. Si Dios requiere que los cristianos crean de la misma manera en temas religiosos, entonces–<\/p>\n

1. <\/strong>No es indiferente qu\u00e9 sentimientos religiosos adopten.<\/p>\n

2. <\/strong>Han contra\u00eddo una gran cantidad de culpa de edad en edad al abrazar y propagar el error.<\/p>\n

3. <\/strong>Los cristianos que est\u00e1n unidos en la creencia de la verdad tienen derecho a culpar a aquellos que piensan diferente a ellos sobre temas religiosos.<\/p>\n

4. <\/strong>No parece correcto intentar unirlos en el afecto, sin unirlos en el sentimiento.<\/p>\n

5. <\/strong>Concierne seriamente a todos los que reconocen la verdad y la divinidad del evangelio usar todos los m\u00e9todos apropiados para llegar a estar completamente unidos en sentimiento.<\/p>\n

(1)<\/strong> Con este prop\u00f3sito, por lo tanto, que examinen libre y c\u00e1ndidamente los diversos puntos en que difieren entre s\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay varias consideraciones que impulsan a los cristianos a cultivar una uni\u00f3n sentimental entre ellos.<\/p>\n

(a) <\/strong>Directamente tender\u00e1 a unirlos en el afecto. Encontramos que aquellos que est\u00e1n de acuerdo en el arte o la ciencia com\u00fanmente sienten un apego mutuo que surge de su coincidencia en la opini\u00f3n. Y una unidad de fe nunca deja de producir una estima y afecto mutuos entre los cristianos.<\/p>\n

(b) <\/strong>La segura palabra prof\u00e9tica predice la paz y la armon\u00eda futuras de la Iglesia como <\/strong>como resultado del conocimiento de la verdad.<\/p>\n

(c) <\/strong>Al unirse en sentimiento, los cristianos eliminar\u00e1n uno de los prejuicios m\u00e1s fuertes de los incr\u00e9dulos contra la Biblia. <\/p>\n

(d) <\/strong>Se fortalecer\u00e1n y animar\u00e1n unos a otros en la promoci\u00f3n de la causa de Cristo. (N. Emmons, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Divisiones en la Iglesia<\/strong><\/p>\n

Apenas hab\u00edan transcurrido cinco a\u00f1os desde que Pablo hab\u00eda predicado el evangelio por primera vez en Corinto, cuando se ve obligado a escribir a sus conversos, ya en el lenguaje de la s\u00faplica paternal, ya en el lenguaje de la reprensi\u00f3n m\u00e1s aguda, y aunque todav\u00eda puede dar gracias a Dios con sincera gratitud por el crecimiento de su fe en Cristo. \u00bfCu\u00e1l es, pues, la falta que le causa tan aguda ansiedad? No es herej\u00eda, no es apostas\u00eda, no es separaci\u00f3n abierta de la Iglesia de Cristo: es un asunto que podr\u00edamos estar inclinados a considerar mucho menos trascendental que cualquiera de estos: es el crecimiento y la propagaci\u00f3n del esp\u00edritu de partido. dentro de su cuerpo. Est\u00e1n degradando los nombres de los ap\u00f3stoles en consignas de divisiones. \u00a1Cristo est\u00e1 dividido! exclama indignado San Pablo. Est\u00e1s desgarrando Su cuerpo, est\u00e1s cortando los miembros que no pueden existir en forma aislada. La combinaci\u00f3n armoniosa de m\u00faltiples partes, todas subordinadas a un fin y unidas por una Cabeza; esta es la idea esencial del cuerpo f\u00edsico. La misma ley rige en el cuerpo m\u00edstico de Cristo. Ignora el orden Divino, y el resultado solo puede ser la muerte. Esta divisi\u00f3n en partidos no es una ofensa venial, ni un entusiasmo perdonable por los maestros cuyos nombres deshonras as\u00ed: es la ruina de la unidad por la que Cristo or\u00f3: \u00abQue todos sean uno\u00bb. Es una obra de la carne: el resultado de las malas propensiones de tu naturaleza no renovada.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son las causas de las divisiones partidarias?<\/p>\n

1. <\/strong>Creo que la causa \u00faltima se encuentra en una comprensi\u00f3n err\u00f3nea radical de la naturaleza de la verdad. La verdad de Dios es infinita. La mente del hombre es finita. Es imposible en la naturaleza de las cosas que nosotros, con nuestras capacidades limitadas, comprendamos toda la verdad. Todo lo que podemos hacer es captar algunos fragmentos, un poco aqu\u00ed y un poco all\u00e1: la verdad ciertamente es suficiente para nuestras necesidades personales, si buscamos correctamente con fe y paciencia, pero quedando muy por debajo de la realidad. Nuestras visiones de la verdad son, por lo tanto, parciales, inconexas; y es inevitable que hombres con mentes diferentemente entrenadas comprendan diferentes partes y diferentes aspectos de la verdad. Esta variedad no es en s\u00ed misma un mal. Lejos de ahi. Estos diferentes puntos de vista son complementarios, no antag\u00f3nicos. As\u00ed como la verdad de Dios fue revelada al hombre \u201cen muchas partes y de muchas maneras\u201d, as\u00ed s\u00f3lo \u201cen muchas partes y de muchas maneras\u201d puede ser captada e interpretada por el hombre. Solo a medida que pasan las edades y cada generaci\u00f3n contribuye con su parte al resultado final, estamos aprendiendo lentamente la grandeza del evangelio. Las diferencias no deben ignorarse ni disimularse, sino reconocerse francamente: \u201cla combinaci\u00f3n en la diversidad\u201d, se ha dicho, es el rasgo caracter\u00edstico de la Iglesia de Cristo, y debe ser el rasgo caracter\u00edstico de toda organizaci\u00f3n que verdaderamente represente a esa Iglesia. La combinaci\u00f3n en la diversidad es un rasgo caracter\u00edstico de la Sagrada Escritura. Se necesitan los registros de cuatro evangelistas para dar un verdadero retrato del Hijo del Hombre en Su ministerio terrenal. No debemos considerar uno como m\u00e1s fiel que otro, no tomar a ninguno como completo en s\u00ed mismo, sino encontrar en la armon\u00eda de todos el verdadero delineamiento de esa perfecci\u00f3n que solo podemos realizar contempl\u00e1ndola en sus varias partes. San Pablo y Santiago, San Pedro y San Juan, cada uno nos ofrece diferentes aspectos de la verdad; uno es ap\u00f3stol de la fe, otro de las obras; uno de esperanza, otro de amor; pero si cada uno tiene alguna gracia o deber especial en el que insisten, no es por el descuido o exclusi\u00f3n de otras gracias y deberes: ni debemos enfrentarlos entre s\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed vemos que varias escuelas de pensamiento son necesarias para la representaci\u00f3n completa de la verdad. Proporcionan, adem\u00e1s, \u201cese antagonismo de influencias que es la \u00fanica seguridad real para el progreso continuo\u201d. Pero las escuelas de pensamiento son dolorosamente propensas a degenerar en partidos. Natural y correctamente concentramos nuestra atenci\u00f3n en ese fragmento de verdad que nos hemos dado cuenta de que es verdadero y precioso: gradualmente llegamos a pensar que esta es la verdad total. Dividimos el caudaloso r\u00edo de la verdad en mil insignificantes gotitas, y cada una clama: Venid a beber de mi corriente, porque ella, y s\u00f3lo ella, es pura e incontaminada. Bien por nosotros, entonces, si el agua de la vida no se evapora y se pierde entre las arenas del \u00e1rido desierto de la contienda.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque el siguiente paso es f\u00e1cil. Afirmamos que porque los dem\u00e1s no ven con nuestros ojos, est\u00e1n envueltos en las brumas del peligroso error; la resistencia a sus principios se convierte en un deber, y en la fiereza de la controversia se olvida la caridad, y las contiendas partidarias de la Iglesia cristiana se convierten en un espect\u00e1culo que provoca la risa desde\u00f1osa de los demonios y conmueve hasta las l\u00e1grimas a nuestros vigilantes angelicales. La ausencia de humildad, la fuerza de la voluntad propia, el esp\u00edritu que desea la victoria en lugar de la verdad, todo contribuye al terrible resultado, y la imperfecci\u00f3n de nuestro conocimiento es pervertida por nuestra pecaminosa locura en la fuente de un da\u00f1o incalculable para nosotros y los dem\u00e1s. a nuestro alrededor.<\/p>\n

4. <\/strong>Especialmente en d\u00edas de renacimiento de la vida religiosa existe el peligro de disputas partidistas. La convicci\u00f3n es intensa, el entusiasmo ilimitado, se resucitan viejas verdades, se aprehenden nuevas verdades, y cada individuo valora su propio descubrimiento y lo proclama como el \u00fanico elemento vital de la verdad con exclusi\u00f3n de otros en realidad no menos importantes.<\/p>\n

5. <\/strong>El uso de la fraseolog\u00eda partidaria tambi\u00e9n tiende a acentuar la diferencia entre varias escuelas de pensamiento. \u201cPor este medio, m\u00e1s all\u00e1 de todas las diferencias reales de opini\u00f3n que existen, se introduce una nueva causa de separaci\u00f3n entre aquellos que quiz\u00e1s, si se explicaran con franqueza sus respectivas declaraciones, no tienen en estos principios ning\u00fan motivo real para la desuni\u00f3n. \u201d<\/p>\n

6. <\/strong>Los extremos engendran extremos: si un grupo de hombres se forma en un partido exclusivo, con puntos de vista y objetivos estrechos, la consecuencia casi segura es que aquellos que tienen la forma de pensar opuesta formar\u00e1n un partido para resistirlos. Pero es un recurso desleal. \u201cPor contienda, y no por contienda, la Iglesia de Dios ha pasado por su camino.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son los males derivados de las divisiones partidarias?<\/p>\n

1. <\/strong>El esp\u00edritu de partido causa la decadencia de la vida espiritual: porque el amor es el aliento de vida, y donde no hay amor, la vida debe marchitarse y morir. Pero, \u00bfc\u00f3mo pueden las suaves brisas del amor coexistir con las feroces r\u00e1fagas ardientes del siroco de la controversia? A medida que cada c\u00edrculo del partido deja adem\u00e1s de tener comuni\u00f3n con sus vecinos y se alimenta m\u00e1s exclusivamente de sus propias verdades limitadas, existe el peligro de que incluso estas se vuelvan sin vida y se petrifiquen en f\u00f3rmulas duras y sin sentido. No solo la p\u00e9rdida del conocimiento y la estrechez de la simpat\u00eda, sino incluso la muerte, pueden ser consecuencia del aislamiento.<\/p>\n

2. <\/strong>El esp\u00edritu partidista es un grave obst\u00e1culo para el crecimiento del reino de Dios. Esto es lo que genera desconfianza entre el clero y los laicos, y abre esa brecha que a veces se nos dice que se ensancha cada d\u00eda. \u00bfCu\u00e1ndo aprenderemos que el reino de Dios no consiste en una fraseolog\u00eda, sino en \u201cjusticia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u201d?<\/p>\n

3. <\/strong>El esp\u00edritu de fiesta es un derroche de fuerzas.<\/p>\n

4. <\/strong>Las divisiones partidarias son una piedra de tropiezo para los creyentes d\u00e9biles. \u00bfQu\u00e9 debemos pensar cuando vemos a hombres cuyo car\u00e1cter personal es igualmente estimable denunci\u00e1ndose unos a otros con una amargura absoluta?<\/p>\n

5. <\/strong>Las divisiones del partido son el hazmerre\u00edr de los incr\u00e9dulos. \u201cMira c\u00f3mo se aman estos cristianos\u201d, es la burla burlona. Y as\u00ed perdemos ese testimonio de Iglesia unida que era el ideal contemplado por nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son los remedios para las divisiones partidarias?<\/p>\n

1. <\/strong>El v\u00ednculo fundamental de la unidad religiosa es este: \u201cVosotros sois de Cristo\u201d. No principalmente en la organizaci\u00f3n exterior, por valiosa que sea, no en los credos, por necesarios que sean, sino en la uni\u00f3n viva con nuestra Cabeza.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro remedio se encuentra en el reconocimiento franco de que en la Iglesia de Cristo la variedad no s\u00f3lo no es mala, sino natural y necesaria; porque las opiniones de cualquier individuo o grupo de individuos pueden ser, en el mejor de los casos, encarnaciones parciales de toda la verdad. Cuando sostenemos que nuestra visi\u00f3n parcial es la completa y \u00fanica verdadera, es como si los habitantes de los valles alrededor de una gran monta\u00f1a, un Mont Blanc o un Matterhorn, se reunieran y compararan sus ideas sobre su tama\u00f1o y forma: y porque estas ideas no concuerdan, y los contornos de sus laderas y picos y precipicios son descritos de manera diferente por cada uno, deben negar inmediatamente la identidad del objeto de su argumento; o impugnar la veracidad de sus pr\u00f3jimos, y despedirse con sentimientos de ira y amargura.<\/p>\n

3. <\/strong>Un examen sincero y paciente de las opiniones de quienes difieren de nosotros ayudar\u00e1 mucho a moderar el esp\u00edritu de partido. Hombres de innegable honestidad, escrupulosidad, celo, santidad, difieren de nosotros. \u00bfPor qu\u00e9 es esto? No pueden estar del todo equivocados. Ninguna vida santa se basa enteramente en premisas falsas. Ning\u00fan sistema se basa completamente en una mentira.<\/p>\n

4. <\/strong>Una vez m\u00e1s, un remedio para las divisiones se encuentra en la cooperaci\u00f3n pr\u00e1ctica siempre que sea posible.<\/p>\n

5. <\/strong>Si desgraciadamente la controversia resulta inevitable, como puede serlo en algunas ocasiones, y para algunos individuos, debemos cuidar que se lleve con serena sobriedad, templada raz\u00f3n, y con af\u00e1n de verdad, no de \u00e9xito. Pero es un recurso peligroso: mucho m\u00e1s saludable para nosotros si podemos abstenernos de enredarnos en \u00e9l. \u201cOrad por la paz de Jerusal\u00e9n: prosperar\u00e1n los que os aman.\u201d (AF Kirkpatrick, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Divisi\u00f3n en la Iglesia contraria al esp\u00edritu de Cristo<\/strong><\/p>\n

Porque–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Contrario a la doctrina de Cristo. Cristo aqu\u00ed por Su siervo–<\/p>\n

1. <\/strong>Exhorta a la unidad en<\/p>\n

(1)<\/strong> Confesi\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> Esp\u00edritu;<\/p>\n

(3)<\/strong> Sentencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Condena toda desuni\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Incompatible con nuestras obligaciones con Cristo. Divisiones–<\/p>\n

1. <\/strong>Surgen del apego pecaminoso a personas, intereses u opiniones.<\/p>\n

2. <\/strong>Dividir el cuerpo de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Transferir el honor debido a \u00c9l a otro. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Afines<\/strong><\/p>\n

Un eminente El predicador dice: \u201cEstaba caminando hace unas semanas en una hermosa arboleda, los \u00e1rboles estaban distantes unos de otros, y los troncos eran rectos y \u00e1speros. Pero a medida que sub\u00edan m\u00e1s alto, las ramas se acercaban, y a\u00fan m\u00e1s alto las ramitas y las ramas se entrelazaban. Me dije, nuestras Iglesias se parecen a estos \u00e1rboles; los troncos cerca de la tierra se yerguen r\u00edgida y toscamente separados; cuanto m\u00e1s cerca del cielo ascienden, m\u00e1s y m\u00e1s se juntan, hasta formar un hermoso dosel, bajo el cual los hombres disfrutan tanto de refugio como de felicidad. Entonces pens\u00e9 en esa hermosa oraci\u00f3n del Salvador: ‘Que todos sean uno’. Los que tienen el Esp\u00edritu de Cristo, los que andan siempre haciendo el bien, ser\u00e1n del mismo sentir.\u201d<\/p>\n

Divisiones, c\u00f3mo sanar<\/strong><\/p>\n

Cuando as\u00ed sea mucho se hab\u00eda hecho en Marburg para lograr un acuerdo entre Lutero y los helv\u00e9ticos, Zwingle y sus amigos, resolvi\u00f3 magn\u00e1nimamente que no deber\u00edan hacer mayores concesiones para la paz, ni llevarse el honor de estar m\u00e1s deseosos de uni\u00f3n que \u00e9l. Sugiri\u00f3 que ambas \u201cpartes interesadas\u201d deber\u00edan \u201cabrigar cada vez m\u00e1s una caridad verdaderamente cristiana el uno por el otro\u201d, e implorar fervientemente al Se\u00f1or por su Esp\u00edritu para que los confirme en \u201cla sana doctrina\u201d. (W. Baxendale<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La maldad y el peligro del cisma<\/strong><\/p>\n

La Iglesia de Corinto yac\u00eda ahora sangrando por sus heridas, no dadas por sus enemigos, sino por sus propios hijos. El ap\u00f3stol se aplica a s\u00ed mismo a la curaci\u00f3n de esta Iglesia desgarrada y quebrantada en esta pat\u00e9tica exhortaci\u00f3n a la unidad. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>La compulsi\u00f3n, \u201cHermanos.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Una amable compulsi\u00f3n, mediante la cual se esfuerza por insinuarse en sus afectos; porque es dif\u00edcil para los ministros fieles mantener el afecto de la gente donde una vez entran las divisiones.<\/p>\n

2. <\/strong>Un argumento a favor de la unidad: les importa que sean hermanos; y verg\u00fcenza es que los hermanos se caigan por las orejas (Gn 13:8<\/span>; Gn 45:24<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La obsagraci\u00f3n, \u00abTe lo ruego, por el nombre\u00bb, etc. Pablo se convierte en un peticionario por la paz de la Iglesia, y les ruega, como lo hizo con el carcelero (Hch 16:28<\/span>), que no se hagan da\u00f1o a s\u00ed mismos, sino que permanezcan bajo la espada de la contienda; y para que tenga m\u00e1s peso, interpone el nombre de Cristo. Es tanto como si hubiera dicho–<\/p>\n

1. <\/strong>Si ten\u00e9is alg\u00fan respeto por la autoridad del Se\u00f1or Jesucristo, el Pr\u00edncipe de la Paz, quien tan a menudo ha ordenado la unidad y el amor fraternal a Sus seguidores, guardaos de las divisiones.<\/p>\n

2. <\/strong>Como am\u00e1is al Se\u00f1or Jes\u00fas, como am\u00e1is su honra y gloria, que no haya divisiones entre vosotros; porque el nombre de Cristo sufre tristemente por vuestras contiendas.<\/p>\n


III. <\/strong>El asunto de su exhortaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Los exhorta a la unidad de principios, \u201cque habl\u00e9is todos una misma cosa\u201d; pues unos gritaban una cosa, otros otra, como aquella multitud confundida (Hch 21:34<\/span>), hasta que algunos de ellos llegaron por fin a negar la resurrecci\u00f3n (cap. 15.).<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l los dehorta de cismas, lo que propiamente significa un corte en un cuerpo s\u00f3lido, como en la divisi\u00f3n de la madera. As\u00ed, la \u00fanica Iglesia de Corinto se dividi\u00f3 en diversas facciones, algunas siguiendo a una, algunas siguiendo a otra; por eso dice el ap\u00f3stol: \u201c\u00bfEst\u00e1 dividido Cristo?\u201d \u00bfDe d\u00f3nde sacar\u00e1 un Cristo para encabezar su partido diferente y dividido? A trav\u00e9s de estas divisiones, parecer\u00eda, seg\u00fan 1Co 11:33<\/span>, que ten\u00edan comuniones separadas, no se demoraban el uno para el otro. El ap\u00f3stol tambi\u00e9n califica sus divisiones como carnales (1Co 3:3<\/span>), donde la palabra \u00abdivisiones\u00bb significa propiamente una posici\u00f3n separada, donde una parte se para por un lado, y otro partido por el otro lado: tal disensi\u00f3n, en la que unos se separan unos de otros.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l los exhorta a enmendar lo que ya estaba mal entre ellos en ese asunto, para estar perfectamente unidos, en oposici\u00f3n a sus contiendas y divisiones. La palabra en el original es muy enf\u00e1tica y significa–<\/p>\n

(1)<\/strong> Restaurar los miembros desarticulados en sus lugares apropiados nuevamente (G\u00e1latas 6:1<\/span>). Es una met\u00e1fora de los cirujanos que vuelven a colocar miembros o articulaciones.<\/p>\n

(2)<\/strong> Establecer en el estado en que se restaura una persona o cosa; y as\u00ed denota una uni\u00f3n firme entre los miembros de esa Iglesia como un cuerpo, y adem\u00e1s a\u00f1ade aqu\u00ed los lazos de esta uni\u00f3n, la misma mente, es decir, el mismo coraz\u00f3n, voluntad y afectos, como se toma la palabra mente (Rom 7:25<\/span>), y el mismo juicio u opini\u00f3n sobre cuestiones; si no se puede conseguir lo \u00faltimo, se podr\u00e1 conseguir lo primero.<\/p>\n


IV. <\/strong>De las palabras extraemos las siguientes doctrinas:<\/p>\n

1. <\/strong>Ese cisma es un mal incidente para las Iglesias mientras est\u00e1n en este mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Que los profesantes deben guardarse de ello, pues tienden a la autoridad y honra de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Donde entre el cisma en una Iglesia, habr\u00e1 grandes calores, la gente se contradir\u00e1 entre s\u00ed en materia de religi\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Que por m\u00e1s dif\u00edcil que sea, es posible curar una Iglesia desgarrada.<\/p>\n

5. <\/strong>Que es deber de todos los miembros de la Iglesia esforzarse por la unidad de la Iglesia y la cura de los cismas; y en particular, es deber de los miembros desarticulados volver a ocupar su lugar en el cuerpo.<\/p>\n

6. <\/strong>Que los cismas, as\u00ed como son dolorosos para todos los hijos de la paz, son de una manera especial pesados y aflictivos para los fieles ministros del evangelio de la paz. (T. Boston, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ha sido declarado… por los que son de la casa de Cloe que hay contiendas entre vosotros<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Contenciones en la Iglesia<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>C\u00f3mo surgen. Por apego indebido a personas u opiniones.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo deben ser reprimidos.<\/p>\n

1. <\/strong>No buscando el triunfo de un partido sobre el otro, ni mediante el sacrificio absoluto de la opini\u00f3n privada.<\/p>\n

2. <\/strong>Sino exaltando estos puntos en los que todos est\u00e1n de acuerdo, y cultivando una mente y esp\u00edritu.<\/p>\n


III. <\/strong>Por qu\u00e9 deben ser reprimidos: por causa de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Su cuerpo es uno e indiviso.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l fue crucificado por nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Somos bautizados en Su nombre.<\/p>\n

4. <\/strong>Ning\u00fan otro tiene ning\u00fan derecho sobre nosotros. <\/strong>(J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las facciones<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Hab\u00eda cuatro partidos en la Iglesia de Corinto.<\/p>\n

1. <\/strong>Los que sostuvieron por <\/strong>Pablo mismo. A \u00e9l le deb\u00edan su salvaci\u00f3n; y habiendo experimentado la eficacia de su evangelio, pensaron que no hab\u00eda otro modo eficaz de presentar a Cristo a los hombres. As\u00ed que probablemente cayeron en el error de todos los meros partidarios, y se hicieron m\u00e1s paulinos que Pablo, y estuvieron en peligro de volverse m\u00e1s paulinos que cristianos.<\/p>\n

2. <\/strong>Los que estaban agrupados alrededor de Apolos, que regaban lo que Pablo hab\u00eda plantado. Encaj\u00f3 el evangelio en su conocimiento previo, y les mostr\u00f3 sus relaciones con otras religiones, y abri\u00f3 su riqueza \u00e9tica y relaci\u00f3n con la vida. Su ense\u00f1anza no se opon\u00eda a la de Pablo, sino que la complementaba; y 1Co 16:12<\/span> muestra que no hab\u00eda celos entre los dos hombres.<\/p>\n

3. <\/strong>Los que se gloriaban en el nombre de Cefas, el ap\u00f3stol de la circuncisi\u00f3n, cuyo nombre se usaba en oposici\u00f3n al de Pablo como representante del grupo original de ap\u00f3stoles que se adhirieron a la ley jud\u00eda. Los judaizantes extremos encontrar\u00edan en este partido un suelo fecundo.<\/p>\n

4. <\/strong>Lo que se nombr\u00f3 a s\u00ed mismo \u201cde Cristo\u201d. De 2 Corintios 10:7-18; 2 Corintios 11:1-33<\/span>; 2Co 12:1-18<\/span>, parecer\u00eda que este grupo estaba dirigido por hombres que se enorgullec\u00edan de su ascendencia hebrea (1Co 11:22<\/span>), y al haber aprendido su cristianismo de Cristo mismo (1 Co 10:7<\/span>). Dec\u00edan ser ap\u00f3stoles de Cristo (1Co 11:13<\/span>) y \u201cministros de justicia\u201d (1 Corintios 11:15<\/span>); pero como ense\u00f1aban \u201cotro Jes\u00fas\u201d, \u201cotro esp\u00edritu\u201d, \u201cotro evangelio\u201d (1Co 11:4<\/span>), Pablo no duda en denunciarlos como falsos ap\u00f3stoles.<\/p>\n


II. <\/strong>El ap\u00f3stol oye hablar de estas fiestas con consternaci\u00f3n. Entonces, \u00bfqu\u00e9 pensar\u00eda \u00e9l del estado de la Iglesia ahora? Todav\u00eda no hab\u00eda en Corinto ninguna perturbaci\u00f3n exterior; y ciertamente Pablo no parece contemplar como posible que los miembros del \u00fanico cuerpo de Cristo deban rehusar adorar a su Se\u00f1or com\u00fan en comuni\u00f3n unos con otros.<\/p>\n

1. <\/strong>Los males asociados a tal estado de cosas sin duda pueden ser indebidamente magnificados; pero no se debe ignorar el da\u00f1o causado por la desuni\u00f3n. La Iglesia estaba destinada a ser la gran unificadora de la raza; pero en lugar de esto, la Iglesia ha enajenado amigos; y los hombres que hacen negocios y comen juntos, no adorar\u00e1n juntos. Si el reino de Cristo hubiera sido visiblemente uno, no habr\u00eda tenido rival en el mundo. Pero en lugar de esto, la fuerza de la Iglesia se ha desperdiciado en las luchas civiles. El mundo mira y se r\u00ede mientras ve a la Iglesia dividida por peque\u00f1as diferencias cuando deber\u00eda estar atacando el vicio, la impiedad y la ignorancia. Y sin embargo, el cisma no se considera pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora que la Iglesia est\u00e1 fragmentada, el primer paso hacia la unidad es reconocer que puede haber uni\u00f3n real sin unidad de organizaci\u00f3n externa. La raza humana es una; pero esta unidad admite innumerables diversidades. Para que la Iglesia sea verdaderamente una en el sentido que quiso nuestro Se\u00f1or, una en la unidad del Esp\u00edritu y en el v\u00ednculo de la paz, aunque siga habiendo diversas divisiones y <\/strong>sectas. As\u00ed como en medio de todas las diversidades de gobierno y costumbres, es deber de los Estados mantener su hermandad com\u00fan y abstenerse de la tiran\u00eda y la guerra, as\u00ed es el deber de las Iglesias, por separadas que sean sus formas de gobierno, de mantener y <\/strong>mostrar su unidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Puede haber uni\u00f3n real sin unidad de credo. Esta unidad es deseable; y Pablo exhorta a sus lectores a ser de un mismo parecer.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es cierto que la Iglesia ha ganado mucho con la diferencia de opini\u00f3n. Si todos los hombres estuvieran de acuerdo, podr\u00eda existir el peligro de que la verdad se volviera muerta por falta de est\u00edmulo, y la doctrina se ha determinado y desarrollado en respuesta al error.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero como una visita del c\u00f3lera puede resultar en limpieza, pero nadie desea que el c\u00f3lera venga; y como la oposici\u00f3n en el Parlamento es un servicio reconocido al pa\u00eds, cada partido desea que sus sentimientos sean universales; as\u00ed tambi\u00e9n, a pesar de todo buen resultado que pueda derivarse de la diversidad de opiniones con respecto a la verdad divina, el acuerdo es a lo que todos deben aspirar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero qu\u00e9 verdades soy yo hecho t\u00e9rminos de comuni\u00f3n? La respuesta es que la Iglesia de Cristo est\u00e1 formada por aquellos que conf\u00edan en \u00c9l como poder de Dios para salvaci\u00f3n. \u00c9l est\u00e1 en comuni\u00f3n con todos los que as\u00ed conf\u00edan en \u00c9l, ya sea que su conocimiento sea grande o peque\u00f1o; y no podemos negarnos a comunicarnos con aquellos con quienes \u00c9l est\u00e1 en comuni\u00f3n. Ning\u00fan error doctrinal, por lo tanto, que no subvierta la fe personal en Cristo debe permitirse separar a las Iglesias. Pablo estaba contemplando a Cristo, y no a un credo, como el centro de la unidad de la Iglesia, cuando exclam\u00f3: \u201c\u00bfEst\u00e1 dividido Cristo?\u201d En todos los cristianos y en todas las Iglesias, el \u00fanico Cristo es la vida de cada uno. Y es monstruoso que aquellos que est\u00e1n virtualmente unidos a una sola Persona y vivificados por un solo Esp\u00edritu, de ninguna manera reconozcan su unidad. Es con algo parecido al horror que Pablo contin\u00faa preguntando: \u00ab\u00bfFue crucificado Pablo por vosotros?\u00bb Da a entender que s\u00f3lo sobre la muerte de Cristo se puede fundar la Iglesia. Quita eso y la conexi\u00f3n personal del creyente con el Redentor crucificado, y quita la Iglesia.<\/p>\n


III. <\/strong>De esta expresi\u00f3n casual de Pablo vemos su actitud habitual hacia Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Nunca tard\u00f3 en afirmar la deuda de las j\u00f3venes Iglesias cristianas consigo mismo: fue su padre, pero no su salvador. Ni por un momento <\/strong>supuso que podr\u00eda ocupar frente a los hombres la posici\u00f3n que ocupaba Cristo. Entre su obra y la de Cristo se abri\u00f3 un abismo infranqueable. Y lo que le dio a Cristo este lugar especial y reclamo fue Su crucifixi\u00f3n. Pablo no dice: \u00bfFue Pablo vuestro maestro en religi\u00f3n, y gui\u00f3 vuestros pensamientos hacia Dios? \u00bfTe mostr\u00f3 Pablo con su vida la belleza del sacrificio y la santidad? sino \u201c\u00bfPablo fue crucificado por vosotros?\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, no fue el mero hecho de su muerte lo que le dio a Cristo este lugar, y que reclama la consideraci\u00f3n y la confianza de todos los hombres. Pablo realmente hab\u00eda dado su vida por los hombres; pero Pablo sab\u00eda que en la muerte de Cristo hab\u00eda un significado que la suya propia nunca podr\u00eda tener. Lo que all\u00ed se manifest\u00f3 no fue m\u00e1s que autosacrificio humano y divino. A trav\u00e9s de esta muerte los pecadores encuentran el camino de regreso a Dios y la seguridad de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta obra \u00fanica, entonces, \u00bfqu\u00e9 hemos hecho de ella? Paul encontr\u00f3 su verdadera vida y su verdadero yo en ella. Llen\u00f3 su mente, su coraz\u00f3n, su vida. Este hombre, formado en el tipo m\u00e1s noble y m\u00e1s grande, encontr\u00f3 lugar solo en Cristo para el m\u00e1s pleno desarrollo y ejercicio de sus poderes. \u00bfNo es evidente que si descuidamos la conexi\u00f3n con Cristo que Pablo encontr\u00f3 tan fruct\u00edfera nos estamos haciendo la mayor injusticia y prefiriendo una prisi\u00f3n estrecha a la libertad y la vida? (M. Dods, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n del ap\u00f3stol sobre el esp\u00edritu de partido<\/strong><\/p>\n

Pablo lo denuncia como un pecado en s\u00ed mismo, independientemente de las opiniones correctas o incorrectas relacionadas con \u00e9l; y la verdadera salvaguardia contra ella es el recuerdo del gran v\u00ednculo de comuni\u00f3n con Cristo que todos tienen en com\u00fan. \u201cChristianus mihi nomen est\u201d, dijo un antiguo obispo en respuesta a tal distinci\u00f3n; \u201cCognomen Catholicus.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El primer deber del ap\u00f3stol era perderse por completo en la causa que predicaba. Los detalles o formas m\u00e1s importantes eran tan insignificantes en comparaci\u00f3n que Pablo habl\u00f3 de ellos como si no tuviera ninguna preocupaci\u00f3n por ellos. \u00a1Cu\u00e1n a menudo en \u00e9pocas posteriores los medios y las instituciones de la Iglesia han tomado el lugar del fin! La antig\u00fcedad, la novedad, una frase, una ceremonia, una vestidura, cada una ha desequilibrado a su vez el \u00fanico objeto principal para el que, confesadamente, se inculcan todos los objetos inferiores. A todos estos casos se aplica la respuesta del ap\u00f3stol: \u201cCristo no me envi\u00f3 a bautizar, sino a predicar el evangelio\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado de los corintios no consisti\u00f3 en la mera adopci\u00f3n de nombres eminentes, sino en el esp\u00edritu de partido que les da m\u00e1s importancia que a la gran causa que todos los hombres buenos tienen en com\u00fan. Incluso el sagrado nombre de Cristo puede ser as\u00ed profanado; y como el ap\u00f3stol reprende a los que dicen: \u00abYo soy de Cristo\u00bb, no menos que a los que dicen \u00abYo soy de Pablo\u00bb, etc., as\u00ed nuestro Se\u00f1or rehus\u00f3 tomar el t\u00edtulo de \u00abbueno\u00bb (Luk 18:19<\/span>), y \u201cno bautizados, sino sus disc\u00edpulos\u201d (Juan 4: 2<\/span>). Si el Nombre sant\u00edsimo puede as\u00ed convertirse en una consigna de partido, si el cristianismo mismo puede as\u00ed volverse hacia los prop\u00f3sitos de una facci\u00f3n, mucho m\u00e1s cualquiera de sus manifestaciones subordinadas. El car\u00e1cter de nuestro Se\u00f1or se distingue de todos los dem\u00e1s por el hecho de que se eleva muy por encima de cualquier influencia local o temporal, y tambi\u00e9n porque, en su mayor parte, ha escapado, incluso en pensamiento, de cualquier asociaci\u00f3n con ellas. De modo que el car\u00e1cter del ap\u00f3stol, aunque en menor medida, se reivindica en este pasaje de cualquier identificaci\u00f3n con el partido que se autodenomin\u00f3 con su nombre; y es un verdadero ejemplo de la posibilidad de realizar una gran obra, y trabajar con ah\u00ednco por las grandes verdades, sin perder de vista el terreno com\u00fan del cristianismo, ni convertirse en el centro de un esp\u00edritu faccioso y mundano.<\/p>\n

3. <\/strong>Es al vislumbrar las salvajes disensiones que se desataron en torno a los escritos apost\u00f3licos que podemos apreciar mejor la unidad y la respuesta de esos mismos escritos: es al ver cu\u00e1n completamente han sido borradas las disensiones, que podemos comprender cu\u00e1n marcada fue la diferencia entre sus resultados y los de divisiones an\u00e1logas en otra historia. Sabemos c\u00f3mo los nombres de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, de Francisco y Domingo, de Lutero y Calvino, han continuado como punto de encuentro de escuelas rivales; pero las escuelas de Pablo, Apolos y Cefas, que una vez libraron una guerra tan encarnizada entre s\u00ed, se extinguieron casi antes de que comenzara la historia eclesi\u00e1stica. En parte, esto se debi\u00f3 a la naturaleza del caso. Los ap\u00f3stoles no podr\u00edan haberse convertido en fundadores de sistemas, aunque lo hubieran hecho. Su poder no era propio, sino de otro. \u201c\u00bfQu\u00e9 ten\u00edan ellos que no hubieran recibido?\u201d Si una vez reclamaron una autoridad independiente, su autoridad desapareci\u00f3. Grandes fil\u00f3sofos, conquistadores, heresiarcas dejan sus nombres incluso a pesar de s\u00ed mismos. Pero tales los ap\u00f3stoles no pod\u00edan ser sin dejar de ser lo que eran; y la extinci\u00f3n total de los partidos que fueron llamados despu\u00e9s de ellos es de hecho un testimonio de la Divinidad de su misi\u00f3n. Y es dif\u00edcil no creer que en la gran obra de reconciliaci\u00f3n de la cual el volumen externo del Canon Sagrado es el monumento principal, ellos mismos no fueron simplemente instrumentos pasivos, sino agentes activos; que a\u00fan queda una lecci\u00f3n por derivar del registro que han dejado de su propia resistencia a las <\/strong>pretensiones de las facciones que en vano se esforzaron por dividir lo que Dios hab\u00eda unido. (Dean Stanley<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sectas y partidos<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Su variedad m\u00faltiple ocasion\u00f3–<\/p>\n

1. <\/strong>Por las peculiaridades de la naturaleza humana en general.<\/p>\n

2. <\/strong>Diferencias nacionales.<\/p>\n

3. <\/strong>Diferencias personales.<\/p>\n

4. <\/strong>Apego a individuos, como en el texto.<\/p>\n


II. <\/strong>Su unidad a\u00fan es posible, debe haber–<\/p>\n

1. <\/strong>Un lenguaje, una mente.<\/p>\n

2. <\/strong>Un juicio sobre el principio fundamental.<\/p>\n

3. <\/strong>En especial una fe en Jes\u00fas crucificado.<\/p>\n

4. <\/strong>Y un bautismo en Su nombre. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las disensiones de la Iglesia primitiva<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>C\u00f3mo se originaron.<\/p>\n

1. <\/strong>En las disputas de los cristianos jud\u00edos y gentiles.<\/p>\n

2. <\/strong>Por lo tanto, uno era de Pedro y otro de Pablo; los de Cristo y los de Apolo parecen haber sido modificaciones de estos.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQui\u00e9nes fueron los impulsores de las mismas?<\/p>\n

1. <\/strong>Ni Pablo ni Pedro, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>No los pac\u00edficos, o los que amaron a Cristo sobre todas las cosas.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero–<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos que idolatraban indebidamente al ser humano en la religi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Personas ignorantes, que ten\u00edan celo sin conocimiento (Rom 10:2<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Personas contenciosas, que se salen con la suya (Flp 1:16<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l fue el efecto?<\/p>\n

1. <\/strong>Cristo fue dividido.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus afirmaciones olvidadas.<\/p>\n

3. <\/strong>Alg\u00fan \u00eddolo humano exaltado en Su lugar. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo\u2026 y yo de Cristo. <\/strong>—<\/em><\/p>\n

Las facciones que afectan a un pastor por encima de otro<\/strong><\/p>\n

Podemos, y debemos, dar una opini\u00f3n de Benjamin porci\u00f3n de respeto a los que sobresalen en edad, dolores, partes y piedad; pero el prodigar al por mayor todo el honor a uno, y apenas menospreciar cualquier respeto al otro, es lo que Pablo reprende.<\/p>\n


I. <\/strong>Los perjuicios que se derivan de esta pr\u00e1ctica.<\/p>\n

1. <\/strong>Disensi\u00f3n entre ministros. As\u00ed como los griegos (Hechos 6:1<\/span>) murmuraron contra Abe Hebreos, as\u00ed los ministros se sienten agraviados de que la gente los ignore. Quiz\u00e1 el asunto vuele tan alto como lo hizo entre Mois\u00e9s y Aar\u00f3n (N\u00fam 12:2<\/span>). Enfadar\u00e1 no solo a Sa\u00fal, un mero hombre carnal, sino incluso a aquellos que tienen grados de gracia para decir: \u00ab\u00c9l ha convertido a sus miles, pero tal a sus diez miles\u00bb.<\/p>\n

2 . <\/strong>Disensi\u00f3n entre las personas. Como las mujeres que suplicaron ante Salom\u00f3n (1Re 3:22<\/span>), afirman: \u201cEl ministro viviente es m\u00edo; el que tiene esp\u00edritu y actividad: mas el ministro muerto es tuyo; no llega a los vivos, no toca la conciencia.\u201d \u201cNo,\u201d dice el otro, \u201cmi ministro es el ministro vivo, y el tuyo es el muerto. Tu pastor est\u00e1 lleno de fuego, de celo malhumorado y poco discreto; ‘pero el Se\u00f1or no estaba en el fuego’: mientras que mi ministro es como una ‘voz tranquila’; resta\u00f1ando al penitente de coraz\u00f3n sangrante, y derramando el aceite del evangelio en la conciencia herida.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Regocijo de los hombres imp\u00edos, a cuyos o\u00eddos nuestras discordias son la m\u00e1s dulce armon\u00eda. Que no caigan los pastores de Abraham y de Lot, mientras los cananeos a\u00fan est\u00e9n en la tierra.<\/p>\n

4. <\/strong>Gran deshonra para Dios mismo. Aqu\u00ed se mira tanto al embajador que no se hace caso del rey.<\/p>\n


II. <\/strong>Para evitar estos males, tanto los pastores como el pueblo deben prestar su mano amiga.<\/p>\n

1. <\/strong>Empiezo con los pastores.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aquellos que tienen las audiencias m\u00e1s densas.<\/p>\n

(a) <\/strong>Que no se enorgullezcan de la burbuja del aplauso popular, a menudo tan descuidadamente conseguido como inmerecidamente perdido. \u00bfNo hemos visto a quienes han preferido los pulmones antes que los cerebros, y el sonido de una voz antes que la solidez de la materia? Que los pr\u00edncipes cuenten el cr\u00e9dito de sus reinos por la multitud de sus s\u00fabditos: lejos est\u00e9 un predicador de gloriarse cuando su congregaci\u00f3n se hincha por el consumo de la audiencia de su vecino.<\/p>\n

( b) <\/strong>Que desalienten la admiraci\u00f3n inmoderada. Cuando San Juan habr\u00eda adorado al \u00e1ngel, \u00abMira, no lo hagas\u00bb, dice \u00e9l: \u00abadora a Dios\u00bb. Sabes que amas saciarte con el aplauso de la gente, te resultar\u00e1 al final pinchazos en los ojos y espinas en el costado, porque sacr\u00edlegamente has robado a Dios su honor.<\/p>\n

(c ) <\/strong>Que trabajen tambi\u00e9n para congraciar a cada pastor que lo merezca con su propia congregaci\u00f3n. Fue la bendici\u00f3n que Sa\u00fal le rog\u00f3 a Samuel: \u201cH\u00f3nrame delante de mi pueblo\u201d. Y seguramente es solo una raz\u00f3n por la que debemos buscar honrar al pastor en la presencia de su reba\u00f1o.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora llego a los ministros descuidados, mientras que otros, quiz\u00e1s menos merecedores , son m\u00e1s frecuentados. Nunca te inquietes si otros son preferidos antes que t\u00fa. Ellos tienen su tiempo; son medias lunas en su crecimiento, mares de ca\u00edda en su fluir: no envidies su prosperidad. Tu turno de honor puede venir despu\u00e9s. Uno le dijo a un estatista griego que se hab\u00eda merecido excelentemente de su ciudad, que la ciudad hab\u00eda elegido veinticuatro oficiales y, sin embargo, lo dej\u00f3 fuera. \u00abMe alegro\u00bb, dijo, \u00abla ciudad ofrece veinticuatro m\u00e1s capaces que yo\u00bb. Y practiquemos el precepto de San Pablo, \u201ccon honra y con deshonra, con buena fama y mala fama\u201d, y digamos con David: \u201cSe\u00f1or, aqu\u00ed estoy; haz con tu siervo como <\/strong>quieras.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>En este momento, me parece, escucho a la gente decir, como los <\/strong>soldados a Juan Bautista: \u00ab\u00bfPero qu\u00e9 haremos?\u00bb<\/p>\n

(1 )<\/strong> Conserva siempre una estima reverente del ministro que Dios ha puesto sobre ti. Porque, si un gorri\u00f3n no se posa en la tierra sin la providencia especial de Dios, ciertamente no se otorga ning\u00fan ministro en ninguna parroquia sin una disposici\u00f3n m\u00e1s peculiar; y seguramente su propio pastor es el que mejor conoce sus enfermedades y, por lo tanto, es el que mejor sabe c\u00f3mo aplicarles medicina espiritual. Y as\u00ed como la Palabra de Dios tiene una bendici\u00f3n general en cada lugar, m\u00e1s particularmente es bendecida a los feligreses de boca de su ministro leg\u00edtimo. No permitas, pues, que el extranjero, que hace un fest\u00edn de prop\u00f3sito fijo para entretener a nuevos invitados, sea preferido antes que tu propio ministro, que mantiene una mesa constante, alimentando a su propia familia. Por tanto, que todos los efesios se limiten a su Timoteo; los cretenses a su Tito; cada congregaci\u00f3n a su propio pastor. En cuanto a aquellos cuyas ocasiones necesarias ordenan su ausencia de sus reba\u00f1os, que se aseguren de proporcionar sustitutos dignos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que no hagan odiosas comparaciones entre ministros de partes eminentes. Se dice tanto de Ezequ\u00edas (2Re 18:5<\/span>) como de Jos\u00edas (2Re 23:25<\/span>) que no hab\u00eda ninguno como ellos. El Esp\u00edritu Santo prefiere ninguno de los dos para mejor, pero concluye ambos para mejor; y as\u00ed entre los ministros, cuando cada uno difiere de los dem\u00e1s, todos pueden ser excelentes en su g\u00e9nero. Como, al comparar varias personas hermosas, una supera en belleza de rostro; una segunda, para un cuerpo bien proporcionado; un tercero, por la hermosura del porte: as\u00ed sea entre varios pastores. La excelencia de uno puede consistir en desenmara\u00f1ar una controversia conocida; otro, en la clara exposici\u00f3n de las Escrituras; uno, los mejores Boanerges; otro, el mejor Bernab\u00e9: nuestros juicios pueden estar mejor informados por uno, nuestros afectos conmovidos por un segundo, nuestras vidas reformadas por un tercero. Conc\u00e9danse algunos en partes muy inferiores a otros: \u00bfno fue Abisai un capit\u00e1n digno, aunque no alcanz\u00f3 el honor de los tres primeros? \u00bfY no pueden muchos ser \u00fatiles en la Iglesia, aunque no en el primer rango?<\/p>\n

(3)<\/strong> Considera esto como una verdad cierta, que la eficacia de la Palabra de Dios no depende de las partes del ministro, sino en la bendici\u00f3n de Dios, en Su ordenanza. (T. Fuller, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sectas y partidos<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>\u00bfHasta d\u00f3nde tienen raz\u00f3n? En cuanto a ellos–<\/p>\n

1. <\/strong>Estar sobre los fundamentos comunes de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Oc\u00fapense de salvar almas y no de hacer pros\u00e9litos.<\/p>\n

3. <\/strong>Estimarse, amarse y ayudarse mutuamente.<\/p>\n

4. <\/strong>Exhibir una emulaci\u00f3n santa al exaltar a Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1ndo se equivocan?<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando exaltan nombres de partidos y diferencias por encima de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando se apegan servilmente a su partido, y lo convierten en el gran objeto de su celo.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando noten y desprecien a otros y los excluyan de su confraternidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Cuando buscan glorificar a su partido por encima de todos los dem\u00e1s. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfEst\u00e1 dividido Cristo?<\/strong> o<\/p>\n

\u201c\u00bfEs el Cristo hecho una parte?\u201d<\/strong><\/p>\n

\u00bfNo es \u00c9l <\/em>un todo, sino s\u00f3lo una parte coordinada con otros tres? \u00bfYa no es \u00c9l el c\u00edrculo completo alrededor del cual se re\u00fane en su unidad la Iglesia de Corinto, consider\u00e1ndolo desde todos los lados como el \u00fanico Salvador? pero \u00bfest\u00e1 reducido a un solo cuadrante de ese c\u00edrculo, siendo los otros cuadrantes Pablo, Apolos y Cefas? Si esto es cierto, la sorprendente inferencia es que Cristo, siendo un Salvador de los Suyos, los otros tres l\u00edderes son salvadores subordinados, cada uno de sus propios adherentes; y por eso les pregunto, mientras me estremezco ante el pensamiento (tal es la fuerza del griego), \u00bfPablo (para tomar como ejemplo la primera de las tres cabezas) fue crucificado por ustedes? \u00bfO fuisteis bautizados? &C. Y sin embargo, esta es la conclusi\u00f3n, tan absurda como monstruosa, m\u00e1s a\u00fan, blasfema, a la que os dej\u00e1is llevar por las olas de las opiniones y profesiones partidarias. Por tanto, os ruego, por ese Nombre que est\u00e1 sobre todo nombre, el Nombre de Aquel que es nuestro Se\u00f1or, que es el Cristo, el \u00fanico Salvador de todos, que las divisiones mueran entre vosotros, y que la uni\u00f3n y la armon\u00eda revivan en la atm\u00f3sfera pura. de igualdad de punto de vista y prop\u00f3sito, que lleva a la igualdad de confesi\u00f3n. Otra traducci\u00f3n que diverge ligeramente de la anterior, pero que finalmente converge con ella en la misma conexi\u00f3n l\u00f3gica es esta: \u201c\u00bfRepartido es Cristo?\u201d <\/em>\u00bfAsignado como porci\u00f3n es \u00c9l? La palabra \u201cporci\u00f3n\u201d aqu\u00ed denota una relaci\u00f3n m\u00e1s con su propio reclamante o apropiador que con otras partes coordinadas. El reclamante de Cristo como su propia porci\u00f3n exclusivamente es en este caso, por supuesto, el \u00faltimo partido de Cristo. Si esta es la traducci\u00f3n m\u00e1s correcta, un v\u00ednculo subyacente de conexi\u00f3n entre \u00ab\u00bfRepartido es Cristo?\u00bb y \u201c\u00bfPablo fue crucificado por vosotros?\u201d debe ser mentalmente provisto; un destello intermedio de pensamiento tan obvio que se habr\u00eda perdido tiempo en redactarlo. Este v\u00ednculo silencioso se expresa mediante la cl\u00e1usula en cursiva: si Cristo, el \u00fanico Salvador, se ha convertido en la herencia de una de las partes, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 de la salvaci\u00f3n de las otras tres? <\/em>\u201cPablo fue crucificado por vosotros\u201d, etc. (Canon Evans<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfCristo est\u00e1 dividido en <\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Su persona.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus oficinas.<\/p>\n

3. <\/strong>Su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Su Iglesia. (WW Wythe<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las diferencias entre los cristianos no objetan al cristianismo<\/strong><\/p>\n

>
Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>C\u00f3mo es que los hombres llegan a diferir en moral y religi\u00f3n. Casi toda acci\u00f3n, car\u00e1cter o doctrina sobre la que estamos llamados a formarnos una opini\u00f3n es m\u00e1s o menos compleja; es decir, tiene m\u00e1s de un lado o aspecto. No se sigue que uno sea verdadero y el otro falso: ambos pueden ser verdaderos; es decir, representaciones fieles de una misma realidad, solo que bajo diferentes aspectos. No tengo conocimiento de una sola acci\u00f3n viciosa que haya sido alguna vez considerada como justa, a menos que, dadas las circunstancias, realmente tuviera un lado bueno o plausible, en el cual solo, por alguna causa, fue contemplada, siendo juzgada toda la acci\u00f3n por este un lado. La misma cuenta tambi\u00e9n se debe dar del origen de la mayor\u00eda de nuestras diferencias en la doctrina religiosa cuando se considera con sinceridad. Tomemos, por ejemplo, la que quiz\u00e1s sea la diferencia m\u00e1s fundamental de todas, las diferentes opiniones que han prevalecido con respecto a la naturaleza humana. \u00bfQui\u00e9n no sabe que el hombre realmente aparece bajo todos estos diversos aspectos? A veces, un poco menos que los \u00e1ngeles, ya veces, un poco mejor que un demonio. Por lo tanto, las opiniones m\u00e1s extremas y contradictorias sobre este tema est\u00e1n tan bien fundadas que son representaciones fieles de las fases reales de la naturaleza humana, y el error consiste no en malinterpretar una sola fase, sino en juzgar nuestra naturaleza entera solo por eso. Y as\u00ed se sigue, que lo que llamamos errores no son tanto falsas como visiones parciales de la realidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Siendo tal el origen y la naturaleza de la mayor\u00eda de las diferencias religiosas, a continuaci\u00f3n se tratar\u00e1 de indagar sobre qu\u00e9 bases pueden ser consideradas como una raz\u00f3n u ocasi\u00f3n para pensamientos esc\u00e9pticos, c\u00ednicos o desalentados. En primer lugar, \u00bfnos brindan alguna raz\u00f3n o pretexto para negar la confiabilidad o competencia de las facultades humanas? Ciertamente no. Si pudi\u00e9ramos ser inducidos a considerar el objeto precisamente bajo las mismas luces y aspectos, sin duda lo ver\u00edamos igual; y mejor a\u00fan, si pudi\u00e9ramos ser inducidos a considerar el objeto bajo todas las luces y aspectos, sin duda no s\u00f3lo lo ver\u00edamos igual, sino que lo ver\u00edamos tal como es. En consecuencia, las diferencias entre los cristianos no deben interpretarse como evidencia de la incompetencia de las facultades humanas consideradas en s\u00ed mismas, sino solo de su aplicaci\u00f3n parcial. Cuando comenzamos nuestras investigaciones sobre cualquier tema, debemos comenzar, por supuesto, mir\u00e1ndolo de un lado: nuestras opiniones deben ser parciales al principio; pero de ello no se sigue que siempre deban continuar as\u00ed. \u00bfQu\u00e9 es, de hecho, el progreso en cualquier investigaci\u00f3n sino la ampliaci\u00f3n gradual de nuestros puntos de vista? Y de ah\u00ed el hecho reconocido, que el pensamiento y el estudio, y una cultura m\u00e1s generosa, tienden a disolver las diferencias y acercar a los hombres. Para aquellos, por lo tanto, que piensan encontrar argumentos para el escepticismo o la desesperaci\u00f3n en las divisiones de los cristianos, y que est\u00e1n dispuestos a pronunciar los puntos de vista parciales que prevalecen como in\u00fatiles y mutuamente destructivos entre s\u00ed, la respuesta es clara. En primer lugar, incluso las m\u00e1s parciales de estas opiniones valen mucho; porque son puntos de vista parciales de una verdad de suma importancia, y como tales contienen mucho que es perdurable y eterno. Una vez m\u00e1s, como el error de estos puntos de vista se debe principalmente a que son parciales, se debe esperar que pertenezca a las primeras etapas de cada investigaci\u00f3n, pero que desaparezca gradualmente a medida que avanza la investigaci\u00f3n. Finalmente, aunque es posible que nunca llegue el momento en la tierra en que la multitud de puntos de vista parciales se pierda en una sola visi\u00f3n integral, aun as\u00ed, este conocimiento \u00aben parte\u00bb, y las pruebas y responsabilidades que pertenecen a tal condici\u00f3n, pueden ser esenciales. a la disciplina que nos ha de preparar para ese mundo, donde \u201clo que es en parte se acabar\u00e1\u201d. Admitiendo todo esto, sin embargo, pregunto, entonces, qu\u00e9 hay en controversia; no digo condenar, porque, considerando c\u00f3mo se conducen a menudo, hay bastante en ellos, Dios sabe, para condenar, pero para excusar en espectadores, \u00bfindiferencia o incredulidad? Ciertamente por s\u00ed mismos no argumentan indiferencia o incredulidad, sino todo lo contrario. Una era de controversia es preeminentemente una era de fe; no es probable que un hombre discuta seriamente a menos que crea en algo y le d\u00e9 importancia. Adem\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo es <\/strong>en otras cosas? Mencione, si puede, un solo tema interesante de investigaci\u00f3n que no haya dado lugar a controversia. El mundo est\u00e1 tan dividido y distanciado en cuestiones cient\u00edficas, pol\u00edticas y filantr\u00f3picas como en cuestiones religiosas. Pero, \u00bfdeducen los hombres que no existe tal cosa como la verdad en ninguno de estos asuntos, o que no tenemos facultades para descubrirla? \u00a1Dios no lo quiera! Obviamente, por lo tanto, no puede ser la controversia, como tal, lo que se objeta a este respecto, sino algo peculiar a la controversia religiosa. Primero, se dice que la controversia est\u00e1 bastante bien cuando realmente tiene el efecto de ayudar a promover la verdad, o de difundirla y establecerla; pero en la religi\u00f3n no lo hace, dejando cada pregunta justo donde la encontr\u00f3. Respondo que incluso si esto fuera as\u00ed, no ser\u00eda para el prop\u00f3sito: se seguir\u00eda, de hecho, que la controversia no es de utilidad en la religi\u00f3n, y debe evitarse; pero no se seguir\u00eda que la religi\u00f3n en s\u00ed misma no sea \u00fatil, o que la controversia la haya hecho menos \u00fatil o menos segura. Pero toda la declaraci\u00f3n es err\u00f3nea. \u00bfQui\u00e9n tiene que aprender todav\u00eda los invaluables servicios de la discusi\u00f3n y la controversia para establecer las leyes de la evidencia de las cuales depende la autenticidad y autenticidad de los Libros Sagrados, y las leyes de interpretaci\u00f3n por las cuales se determina su importancia? A la discusi\u00f3n y controversia tambi\u00e9n debemos que las doctrinas cristianas en general han sido desarrolladas, aclaradas y reformuladas. Una vez m\u00e1s, se objeta la controversia religiosa debido a sus asperezas y esp\u00edritu de denuncia, que en tal tema son particularmente odiosos, creando en algunas mentes un disgusto invencible por la religi\u00f3n misma. Esa controversia religiosa, incluso entre cristianos, asume a veces el car\u00e1cter que aqu\u00ed se le da, lo confieso; pero es f\u00e1cil ver que no es porque los cristianos sean cristianos, sino porque los cristianos son hombres, teniendo las debilidades e imperfecciones de los hombres. Una vez m\u00e1s. Creo que existe una vaga noci\u00f3n en algunas mentes de que el honor de Dios est\u00e1 de alguna manera comprometido por los vergonzosos altercados que ha dado a luz el cristianismo. El hecho de que \u00c9l no interfiera para suprimirlos crea un sentimiento de inquietud y desconfianza, como si la revelaci\u00f3n no fuera en realidad de \u00c9l. Tales personas har\u00edan bien en recordar que Dios nos da la verdad, como nos da todo lo dem\u00e1s, no para nuestra aceptaci\u00f3n, sino para nuestra adquisici\u00f3n. Incluso se espera que las verdades de la revelaci\u00f3n nos hagan tanto bien ejerciendo nuestra imparcialidad mental y nuestro amor por la verdad, en la aceptaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n de Su Palabra, como por la luz que dan. A la pregunta, entonces, cu\u00e1l de los diversos puntos de vista parciales y discordantes debe adoptar, esta es mi respuesta: adopte el suyo propio; aferrate a lo tuyo. Permitir que otros tengan sus puntos de vista, ser fiel y justo a su propio punto de vista; esforz\u00e1ndose, por supuesto, por ampliarla d\u00eda a d\u00eda, pero adhiri\u00e9ndose a ella, mientras tanto, y reverenciandola, como una visi\u00f3n al menos de la verdad, y de ese lado de la verdad que se vuelve hacia ustedes, y que, por lo tanto, ustedes hay que presumir que est\u00e1 m\u00e1s interesado en saber. Sobre todo, recuerda que, aunque estamos divididos, Cristo no lo est\u00e1. (J. Walker, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPablo fue crucificado por usted?<\/strong>—<\/em><\/p>\n

\u00bfPablo fue crucificado?<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La ocasi\u00f3n de esta pregunta: el estado dividido de la Iglesia en Corinto. Marque el terreno peculiar de la contienda (vers\u00edculo 12). Pablo fue el fundador de la Iglesia; y algunos de los miembros mayores, naturalmente, podr\u00edan sentirse peculiarmente apegados a \u00e9l. Apolos sucedi\u00f3 a Pablo, un hombre de elocuencia m\u00e1s acabada; y algunos, que se unieron a la Iglesia bajo su ministerio, podr\u00edan, naturalmente, apegarse a \u00e9l. Pedro fue especialmente el ap\u00f3stol de los jud\u00edos, y los jud\u00edos conversos lo preferir\u00edan. Otros simularon menospreciar a todos y dijeron: \u201cSomos de Cristo\u201d. Seguramente fue un estado de cosas muy infeliz hacer que un predicador chocara con otro, y que pareciera que hac\u00eda que alguno de ellos chocara con Cristo. Entonces Pablo dice: \u201c\u00bfHay un Salvador separado para cada una de las cuatro partes? porque eso es lo que pareces querer decir\u201d; luego agrega: \u201c\u00bfFue crucificado Pablo por vosotros?\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La verdad implicada en la pregunta.<\/p>\n

1. <\/strong>Alguien hab\u00eda sido crucificado por ellos. Ese era un hecho que ninguna de sus divisiones pod\u00eda pretender negar. Pero, \u00bfqui\u00e9n era este crucificado? \u00bfFue Pablo? \u00a1No! Era el Amo, no el sirviente. \u00a1Y Cristo fue crucificado por nosotros! \u00c9l no ten\u00eda culpa propia por la cual sufrir. El pobre ladr\u00f3n a su lado hizo este reconocimiento, y la profec\u00eda lo hab\u00eda explicado 700 a\u00f1os antes: \u201c\u00c9l fue herido por nuestras transgresiones\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Y este fue el hecho m\u00e1s memorable de Su historia. Hablar de la sangre de Cristo ofende el gusto de ciertas personas y no est\u00e1 de acuerdo con su teolog\u00eda. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la teolog\u00eda de la Biblia? El tabern\u00e1culo y el templo corr\u00edan<\/em> con sangre; porque \u201csin derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n de pecados\u201d. As\u00ed que en el Nuevo Testamento leemos que nuestro Se\u00f1or \u00abtom\u00f3 la copa\u00bb y dijo: \u00abEsta es mi sangre\u00bb, etc. Y Pedro record\u00f3 a sus compa\u00f1eros creyentes: \u201cFuisteis redimidos con la sangre preciosa de Cristo\u201d, y Juan escribi\u00f3: \u201cLa sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado\u201d. Y la raz\u00f3n de todo esto est\u00e1 claramente dada. El pecado es algo que un Gobernante justo y santo del universo no puede pasar por alto. Debe ser castigado, si no en nosotros, en otro en nuestro lugar. Y el gran mensaje del evangelio es que Dios carg\u00f3 en Cristo el pecado de todos nosotros, de modo que \u00aben \u00e9l tenemos redenci\u00f3n por su sangre\u00bb, etc. Ahora bien, si esto es as\u00ed, lo m\u00e1s memorable en la historia de Cristo es que \u00c9l \u201cfue crucificado por nosotros\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed de clara es la ense\u00f1anza de Pablo. \u00bfHablar demasiado de la sangre de Cristo? (1Co 2:2<\/span>). \u00bfEl tema desagradable y ofensivo? (G\u00e1l 6:14<\/span>; cf. <\/em>1 Corintios 3:23<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>La fuerza de la pregunta. \u00bfQu\u00e9 derecho tengo sobre vosotros comparado con el de Cristo? F\u00edjate en la delicadeza de la mente del ap\u00f3stol, podr\u00eda haber preguntado lo mismo con respecto a Pedro o Apolos.<\/p>\n

1. <\/strong>Pablo ten\u00eda alg\u00fan derecho sobre ellos, porque fue \u00e9l quien primero les trajo el evangelio. \u00bfY qu\u00e9 creyente de Corinto estaba obligado a bendecir el nombre del ap\u00f3stol? \u00bfY no lo bendices a veces, creyente ingl\u00e9s? \u00bfNo has sentido que el Ap\u00f3stol Pablo ha sido uno de tus mejores amigos?<\/p>\n

2. <\/strong>Pero ahora lo escucho decir: \u201cNo hables de m\u00ed, habla de no, Maestro. \u00bfQu\u00e9 demandas tengo sobre ti en comparaci\u00f3n con las Suyas? No fui yo quien fue tu Sustituto, yo necesitaba un sustituto tanto como t\u00fa. Vosotros corintios habl\u00e1is de m\u00ed y de Apolos como predicadores \u00fatiles. \u00bfQui\u00e9nes somos sino ministros por quienes cre\u00edsteis, como el Se\u00f1or dio a cada uno? ‘No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or’\u201d, etc. Y as\u00ed ustedes, los ingleses, hablan de m\u00ed como alguien a quien est\u00e1n obligados a reverenciar y amar. \u00a1Pero mira inmensamente m\u00e1s alto! arriba, donde los \u00e1ngeles se inclinan ante un Cordero como si hubiera sido inmolado! \u00a1Ah\u00ed est\u00e1 tu mejor amigo! \u00a1Dale tu m\u00e1s profunda reverencia, tu m\u00e1s c\u00e1lido amor! \u201c\u00bfFue crucificado Pablo por vosotros?\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>El texto es adecuado, a modo de advertencia, para estos d\u00edas en que la tendencia es mezclar a Cristo con otros maestros famosos. Y sin duda cada uno de ellos ha ense\u00f1ado al mundo lo que antes se hab\u00eda olvidado. Pero, \u00bfpuede alg\u00fan cristiano ponerlos al mismo nivel que nuestro Se\u00f1or? \u00a1Me estremezco de solo pensarlo! \u201c\u00bfEst\u00e1 dividido Cristo?\u201d \u00bfHay un Salvador para los chinos, otro para los indios y otro para los \u00e1rabes? \u00bfFue crucificado Confucio por los pecadores? \u00bfO Buda? \u00bfO Mahoma? \u00a1No, hermanos! Mantente firme en la fe. \u201cNo hay otro nombre,\u201d &c. \u201cNadie puede poner otro fundamento\u201d. (F. Tucker, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas, el \u00fanico Salvador de los hombres<\/strong><\/p>\n

Esta pregunta ten\u00eda la intenci\u00f3n de asustar a los lectores de Pablo. Hab\u00edan sido divididos en grupos separados, designados por nombres que representaban ideas que nunca deber\u00edan separarse, a saber, la libertad cristiana, la filosof\u00eda cristiana, la autoridad y organizaci\u00f3n de la Iglesia y la devoci\u00f3n personal a Cristo. Pero estos griegos llevaron sus viejos h\u00e1bitos mentales a la Iglesia. Durante mucho tiempo hab\u00edan identificado cada matiz de opini\u00f3n en filosof\u00eda con el nombre de un maestro en particular. Para ellos era natural mirar al cristianismo como un a\u00f1adido al pensamiento del mundo, que admit\u00eda ser tratado como otros sistemas. Adem\u00e1s, la religi\u00f3n es percibida y presentada de manera diferente por diferentes mentes. La \u00fanica Verdad que predicaron Pedro, Pablo y Apolos se present\u00f3 en diferentes formas. La falta de los corintios radica en tratar una diferencia en la forma de presentar la verdad como si fuera una diferencia en la verdad misma. Para ellos Pablo, etc., eran los maestros de distintas religiones. Es m\u00e1s, el Nombre m\u00e1s santo de todos fue mencionado entre los nombres de Sus mensajeros. De ah\u00ed el dolor que se desahoga en la pregunta: \u00ab\u00bfPablo fue crucificado por vosotros?\u00bb Esta pregunta–<\/p>\n


I. <\/strong>Sugiere la diferencia entre la deuda que los cristianos tienen con Cristo y la que tienen con el m\u00e1s favorecido de sus siervos.<\/p>\n

1. <\/strong>No era una deuda peque\u00f1a la que los corintios ten\u00edan con el ap\u00f3stol: su conversi\u00f3n, su Iglesia, su conocimiento sobre temas de sumo inter\u00e9s para el hombre; su naturaleza, la naturaleza y las relaciones de Dios, y el futuro eterno. Era una deuda que nunca podr\u00eda ser pagada. Pero el ap\u00f3stol sugiere su absoluta insignificancia relativa con su pregunta: \u00ab\u00bfFue crucificado Pablo por vosotros?\u00bb<\/p>\n

2. <\/strong>No es que San Pablo hubiera ense\u00f1ado a los corintios la fe de Cristo sin sufrimiento (1Tes 2:2<\/span>; Hechos 18:5-6<\/span>; Hechos 18:12 -17<\/span>). Pero todos esos sufrimientos difer\u00edan en tipo de lo que se vio en la pregunta: \u00ab\u00bfPablo fue crucificado por vosotros?\u00bb<\/p>\n

3. <\/strong>Su relaci\u00f3n con Cristo era completamente diferente a la que exist\u00eda entre los alumnos y su Maestro, por ejemplo, <\/em>entre Plat\u00f3n y S\u00f3crates. Para San Pablo, Cristo no era simplemente el autor del cristianismo, sino su sujeto y su sustancia. San Pablo no fue ciertamente crucificado; fue decapitado algunos a\u00f1os despu\u00e9s, como m\u00e1rtir de Cristo. Pero exceptuando el testimonio que as\u00ed dio de la verdad que predicaba, su muerte no tuvo resultados para el mundo. Fue decapitado por nadie. Y si hubiera sido crucificado en Corinto, el pecado de ning\u00fan corintio habr\u00eda sido lavado por su sangre. Haga, ense\u00f1e o sufra lo que pudiera, no era m\u00e1s que un disc\u00edpulo.<\/p>\n


II. <\/strong>D\u00edganos qu\u00e9 fue lo que en la obra de Cristo tuvo el primer derecho a la gratitud de los cristianos.<\/p>\n

1. <\/strong>No sus milagros. Fueron dise\u00f1ados, sin duda, para hacer que la fe en su misi\u00f3n divina sea natural y f\u00e1cil. Eran m\u00e1s: frecuentemente obras de misericordia que de poder. Eran par\u00e1bolas actuadas. Pero otros tambi\u00e9n han obrado milagros. Y los milagros de Cristo no han tocado el coraz\u00f3n del mundo m\u00e1s que sus palabras.<\/p>\n

2. <\/strong>No es Su ense\u00f1anza. Ciertamente, ninguna palabra humana dir\u00e1 jam\u00e1s m\u00e1s a la conciencia que el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, ni m\u00e1s al coraz\u00f3n que el discurso en el aposento alto. Sin embargo, \u00c9l mismo da a entender que lo que hizo tendr\u00eda mayores derechos sobre el hombre que lo que dijo.<\/p>\n

3. <\/strong>Ni Su triunfo sobre la muerte en Su resurrecci\u00f3n. Ciertamente ese fue el certificado supremo de su misi\u00f3n divina. Pero el reclamo de la Resurrecci\u00f3n sobre nuestra gratitud es tan grande, porque est\u00e1 \u00edntimamente ligado a la tragedia que la precedi\u00f3.<\/p>\n

4. <\/strong>Sino Su Cruz (vers\u00edculos 23, 24; 1Co 2:2<\/span>; Gal 6:14<\/span>), en el que nos recuerda nuestra miseria e impotencia hasta que seamos ayudados por su poder redentor ( Juan 15:13<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>; 2Co 5:21<\/span>; Ap 1:5<\/span>; Rom 3:25<\/span>; Ef 1:7<\/span>; 2Co 5:18-20<\/span>; Heb 2:17<\/span>). Expandir, conectar, explicar, justificar estos aspectos de Su muerte expiatoria es sin duda una labor de vastas proporciones. Pero en su forma sencilla se encuentran con todo ni\u00f1o que lee el Nuevo Testamento, y explican el dominio de Cristo crucificado sobre el coraz\u00f3n cristiano. Y comprendemos el patetismo y la fuerza de la apelaci\u00f3n: \u201c\u00bfFue crucificado Pablo por vosotros?\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Nos permite medir el verdadero valor de los esfuerzos para mejorar la condici\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Bien podemos agradecer a Dios que haya puesto en tantos corazones el apoyo a instituciones y empresas tan ricas en su benevolencia pr\u00e1ctica. Pero cuando se insin\u00faa que esfuerzos de este tipo satisfacen todas las necesidades del hombre, nos vemos obligados a vacilar. Las necesidades del alma son por lo menos tan reales como las del cuerpo. El dolor de la conciencia es al menos tan torturante como el de los nervios. El mundo invisible no debe ser menos provisto que el mundo de los sentidos y del tiempo. A veces estamos casi presionados, en vista de las afirmaciones exageradas de una filantrop\u00eda secular, a preguntar si tal o cual persona ben\u00e9vola fue crucificada por los pobres o los que sufren.<\/p>\n

2. <\/strong>De la misma manera, cuando Renan dice que todos deber\u00edamos estar mucho mejor si dedicamos m\u00e1s tiempo y atenci\u00f3n al emperador Marco Aurelio, naturalmente escuchamos. Debe admitirse francamente que Marco Aurelio estuvo marcado por excelencias eminentes. Pero la infidelidad literaria ha hecho da\u00f1o a este hombre por los mismos excesos de su paneg\u00edrico. Porque no podemos dejar de preguntarnos si su caracter\u00edstica virtud fue m\u00e1s que un lujo social; si tuvo el m\u00e1s m\u00ednimo efecto sobre las multitudes degradadas que viv\u00edan cerca de su palacio; si le impidi\u00f3 elegir como colega a un in\u00fatil fr\u00edvolo, o legar sus responsabilidades a un buf\u00f3n libertino; si incluso sugiri\u00f3 un escr\u00fapulo con respecto a sus crueles persecuciones de los cristianos. Estas son preguntas que la historia puede dejar para responder. Y su juicio har\u00eda otra pregunta s\u00f3lo m\u00e1s grotesca que profana: \u00ab\u00bfMarco Aurelio fue crucificado por ti?\u00bb<\/p>\n

3. <\/strong>S\u00ed; s\u00f3lo Uno fue crucificado por amor a los pecadores, y con voluntad y poder para salvarlos. La fe que predicaba san Pablo protege a la sociedad de peligros que son inseparables del progreso humano en determinadas etapas. Porque esta fe en Cristo crucificado se dirige a cada uno de esos polos de la sociedad que, cuando se los abandona a los ordinarios impulsos ego\u00edstas de la naturaleza humana, tienden a volverse antag\u00f3nicos. Para los ricos y nobles, la figura del Salvador crucificado es un predicador perpetuo del sacrificio de s\u00ed mismo por los pobres y necesitados; y para los pobres no es menos una lecci\u00f3n perpetua de la belleza, de la majestad de la entera resignaci\u00f3n. As\u00ed, la verdad que est\u00e1 en el <\/strong>coraz\u00f3n mismo del credo cristiano contribuye m\u00e1s poderosamente a la coherencia y el bienestar de la sociedad; y vivimos d\u00edas en que la sociedad no puede prescindir de su asistencia. (Canon Liddon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Doy gracias a Dios porque no bautic\u00e9 a ninguno de ustedes, sino a Crispo y Gayo.<\/strong>— <\/p>\n

La modestia de Pablo<\/strong><\/p>\n

Este es un hermoso rasgo del car\u00e1cter de Pablo. La mayor\u00eda de los predicadores se deleitan en tomar parte prominente en la recepci\u00f3n p\u00fablica de sus conversos. Pero Pablo vio el peligro de esto, como una tendencia a exaltar al predicador a los ojos de los hombres. Por lo tanto, deliberadamente (v. 15) y sistem\u00e1ticamente se coloc\u00f3 en tales ocasiones en un segundo plano (cf. <\/em>Hch 10:48<\/a>)<\/p>\n

. Bien pod\u00eda permitirse hacer esto debido al mayor honor que se le conced\u00eda de predicar el evangelio y as\u00ed llevar a los hombres a Cristo. Deseaba que los hombres pensaran, no en el predicador exitoso, sino en Aquel cuyos siervos profesos eran los bautizados. \u00a1Cu\u00e1n diferente fue el objetivo de aquellos que escribieron el nombre de Pablo en el estandarte de su partido! Pablo agradece a Dios por su propia conducta. Porque toda buena acci\u00f3n es impulsada por Dios y enriquece al actor. (Prof. Beet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El bautismo cristiano <\/strong><\/p>\n

contiene dos cosas: algo en el parte de Dios, y algo por parte del hombre. Por parte de Dios es una revelaci\u00f3n autorizada de su paternidad: por parte del hombre es una aceptaci\u00f3n de la alianza de Dios. En 1Co 10:1-2<\/span> San Pablo expresa el significado del bautismo como s\u00edmbolo del discipulado. Cuando los israelitas atravesaron el Mar Rojo, se separaron para siempre de Egipto, de modo que, en sentido figurado, en esa inmersi\u00f3n fueron bautizados en Mois\u00e9s, porque de ese modo se declararon sus seguidores y lo dejaron todo para irse con \u00e9l. Y as\u00ed, as\u00ed como el soldado que recibe el dinero de la recompensa se compromete a servir a su soberano, el que ha pasado por las aguas bautismales se compromete a luchar bajo el estandarte del Redentor contra el pecado, el mundo y el diablo. Y entonces Pablo argumenta as\u00ed: \u00bfEn qui\u00e9n fuisteis vosotros bautizados? \u00bfA qui\u00e9n se comprometieron en el discipulado? Si a Cristo, \u00bfpor qu\u00e9 os llam\u00e1is con el nombre de Pablo? Si todos fueron bautizados en ese \u00fanico Nombre, \u00bfc\u00f3mo es que s\u00f3lo unos pocos lo han adoptado como propio? Sobre esto hacemos dos observaciones.<\/p>\n


I. <\/strong>La v\u00e1lvula y bienaventuranza de los sacramentos.<\/p>\n

1. <\/strong>Son signos y s\u00edmbolos de autoridad. Hay mucho contenido en esta idea; por ejemplo, <\/em>en algunas partes del pa\u00eds es costumbre dar y recibir un anillo en se\u00f1al de compromiso; pero eso es muy diferente del anillo de matrimonio. No tiene autoridad ni tiene la sanci\u00f3n de la Iglesia. Habr\u00eda sido perfectamente posible que el hombre hubiera inventado otro s\u00edmbolo de la verdad comunicada en el bautismo, y entonces no habr\u00eda tenido autoridad, y en consecuencia habr\u00eda sido d\u00e9bil e in\u00fatil.<\/p>\n

2 . <\/strong>Sirven como ep\u00edtomes de la verdad cristiana. El antinomianismo se hab\u00eda infiltrado en la Iglesia romana. Pablo responde a esto apelando al bautismo (Rom 6:1-4<\/span>). Y nuevamente, en referencia a la Cena del Se\u00f1or, en la Iglesia de Corinto ese sacramento se hab\u00eda convertido en una fiesta de glotoner\u00eda y una se\u00f1al de divisi\u00f3n. \u00c9l trata de corregir este error con referencia a la instituci\u00f3n de la Cena misma: \u201cEl pan que partimos, \u00bfno es la comuni\u00f3n del cuerpo de Cristo?\u201d El \u00fanico pan, partido en muchos fragmentos, contiene en su interior la verdad simb\u00f3lica de que la Iglesia de Cristo es una. Aqu\u00ed, en el texto, san Pablo hace el mismo llamamiento: apela al bautismo <\/strong>contra el sectarismo, y mientras lo conservemos, es una protesta eterna contra todo aquel que rompe la unidad de la Iglesia.<\/p>\n


II. <\/strong>El peculiar significado del sacramento. Hay quienes creen y ense\u00f1an que los hombres nacen en el mundo hijos del diablo, y quienes sostienen que el instrumento para su conversi\u00f3n en hijos de Dios es el bautismo; y creed que se da a los ministros de la Iglesia el poder de transmitir en ese sacramento el Esp\u00edritu Santo, que efect\u00faa este maravilloso cambio. Si un ministro realmente cree que tiene este poder, entonces solo con temor y temblor debe acercarse a la fuente. Pero si esta opini\u00f3n es cierta, entonces el ap\u00f3stol agradeci\u00f3 a Dios que no hab\u00eda regenerado a nadie, que no hab\u00eda transmitido el Esp\u00edritu de Dios a nadie m\u00e1s que a Crispo y Gayo, y a la casa de Est\u00e9fanas. (FW Robertson, M .A<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 1:10-16 Os ruego ahora… que habl\u00e9is lo mismo, y que no haya divisiones entre vosotros. La exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica a unidad Yo. Qu\u00e9 incluye: unidad. 1. En confesi\u00f3n. 2. En esp\u00edritu. 3. En objeto. II. C\u00f3mo se hace cumplir–por el nombre de Cristo, lo que implica– 1. Su voluntad. 2. Su autoridad. 3. Sus reclamos … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 1:10-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40306","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40306","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40306"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40306\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40306"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40306"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40306"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}