{"id":40309,"date":"2022-07-16T09:45:03","date_gmt":"2022-07-16T14:45:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-119-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:45:03","modified_gmt":"2022-07-16T14:45:03","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-119-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-119-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 1:19-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 1:19-21<\/span><\/p>\n

Porque escrito est\u00e1: Destruir\u00e9 la sabidur\u00eda de los sabios.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La verdadera sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

El descubrimiento de lo que es verdadero, y la pr\u00e1ctica de lo que es bueno, son los <\/strong>dos objetos m\u00e1s importantes de la filosof\u00eda. (Voltaire<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sabidur\u00eda humana<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/em><\/strong>Su car\u00e1cter.<\/p>\n

1. <\/strong>Presuntuoso en sus intentos.<\/p>\n

2. <\/strong>Orgullosa de sus suposiciones.<\/p>\n

3. <\/strong>Insatisfactorio en sus conclusiones.<\/p>\n


II. <\/strong>Su destrucci\u00f3n–efectuada–<\/p>\n

1. <\/strong>Por tiempo.<\/p>\n

2. <\/strong>Por revelaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Por el Esp\u00edritu Divino.<\/p>\n

4. <\/strong>Por la aparici\u00f3n de Cristo. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vanidad de la sabidur\u00eda de este mundo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Dios lo averg\u00fcenza.<\/p>\n

1. <\/strong>Suele equivocarse en sus teor\u00edas.<\/p>\n

2. <\/strong>Siempre en relaci\u00f3n con las cosas divinas.<\/p>\n

3. <\/strong>Generalmente conduce a errores pr\u00e1cticos.<\/p>\n


II. <\/strong>Ha fallado por completo en regenerar el mundo. En lugar de repararlo, lo ha empeorado; v\u00e9ase la filosof\u00eda de los griegos y la \u201cedad de la raz\u00f3n\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Est\u00e1 totalmente expuesta por el cristianismo, que–<\/p>\n

1. <\/strong>Tiene \u00e9xito donde falla.<\/p>\n

2. <\/strong>Triunfa sobre \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>En \u00faltima instancia, lo destruir\u00e1. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El ministerio del evangelio: su superioridad sobre los m\u00e9todos humanos<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>La inferencia extra\u00edda de los efectos del evangelio sobre aquellos que lo hab\u00edan recibido.<\/p>\n

1. <\/strong>Hab\u00eda logrado lo que la sabidur\u00eda del mundo no hab\u00eda logrado (1Co 1:20-21<\/span>) . El sabio, el escriba, el disputador, incluyen respectivamente al pensador, al escritor y al orador. El pensamiento y sus dos medios de expresi\u00f3n fueron los grandes agentes de la educaci\u00f3n del mundo y lograron crear una literatura que no tiene parang\u00f3n. Pero, \u00bfqu\u00e9 hab\u00edan hecho para la <\/strong>regeneraci\u00f3n de la humanidad? Nada. \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sabio?\u201d &C. En el mundo de la filosof\u00eda, de la poes\u00eda, del arte, puedo ver su trabajo; pero en el reino de lo espiritual han dejado el mundo tal como lo encontraron. Dios le da la vuelta a esos sabios jactanciosos. Llaman a su plan \u201clocura\u201d, pero su eficacia demuestra que la insensatez est\u00e1 con ellos. Y el cristianismo no est\u00e1 solo en su frustraci\u00f3n de las predicciones de los sabios. Cuando Fulton construy\u00f3 un barco de vapor para cruzar el Atl\u00e1ntico, gritaron: \u00abAh\u00ed va la locura de Fulton\u00bb. Sin embargo, la historia posterior ha demostrado que ellos son los tontos y Fulton el sabio. Entonces, cuando el cristianismo estaba comenzando su gran viaje, cargado con la salvaci\u00f3n a un mundo afligido por el pecado, los sabios lo llamaron \u201clocura\u201d. Pero cu\u00e1n extra\u00f1amente ha demostrado la historia su propia locura infatuada.<\/p>\n

2. <\/strong>Este resultado glorioso lo logr\u00f3 el evangelio sin tener en cuenta las nociones preconcebidas y los prejuicios de los hombres (1Co 1:22-24<\/span>). Los jud\u00edos y los griegos ten\u00edan sus propias teor\u00edas sobre cu\u00e1l deber\u00eda ser el car\u00e1cter de cualquier mensaje religioso que pudiera dirigirse a ellos. El jud\u00edo, desde el punto de vista de su expectativa de un Mes\u00edas pol\u00edtico todopoderoso, anunciado por maravillas sobrenaturales, buscaba una se\u00f1al. El griego, desde su punto de vista de cultura intelectual, buscaba la sabidur\u00eda. De estos, sin embargo, el ap\u00f3stol no tom\u00f3 conocimiento, sino que interpretando correctamente el esp\u00edritu del cristianismo, predic\u00f3 audazmente \u00abCristo crucificado\u00bb. Hay algo sublimemente \u00fanico y grandioso en esta actitud. Otras religiones buscan acomodarse a los <\/strong>pensamientos y formas de aquellos a quienes buscan ganar.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero a pesar de su atrevido desaf\u00edo a las preferencias apreciadas, el evangelio, siendo el poder y la sabidur\u00eda de Dios, suministr\u00f3 en su forma m\u00e1s elevada las mismas cosas que deseaban sus rechazadores.<\/p>\n

1. <\/strong>Era el \u00abpoder\u00bb, i<\/em>.es decir, <\/em>el milagro \u00abde Dios\u00bb correspondiente a la \u00abse\u00f1al\u00bb que buscaban los jud\u00edos. Las operaciones ordinarias de la naturaleza, aunque son expresiones de Su poder, nunca son llamadas el \u201cpoder de Dios\u201d. Pero el evangelio es una revelaci\u00f3n tan trascendente del amor de Dios, una interrupci\u00f3n tan extraordinaria del curso ordinario del trato con el pecado, que bien puede llamarse un milagro; y sus efectos morales sobre aquellos que entran dentro del alcance de su influencia son tan maravillosos que lo convierten en un milagro moral mucho m\u00e1s all\u00e1 de cualquier milagro f\u00edsico.<\/p>\n

2. <\/strong>Es \u201cla sabidur\u00eda de Dios\u201d. Sabidur\u00eda para los griegos significaba aprendizaje y conocimiento, pero sobre todo solo ingenio en el uso de la dial\u00e9ctica. Pero lo que merece ese nombre es \u201cel uso de los mejores medios para alcanzar los mejores fines\u201d. Y la Cruz propone el mejor fin dentro de todo el \u00e1mbito de la benevolencia divina para concebir la liberaci\u00f3n del pecado, y constituye el mejor medio para alcanzarla.<\/p>\n


III. <\/strong>El evangelio ejerci\u00f3 tal poder sobre las conciencias de los hombres porque era divino. Si es locura, todav\u00eda es locura de Dios; y la necedad de \u201cDios debe ser m\u00e1s sabio que los hombres. Si es debilidad, todav\u00eda es la debilidad de Dios; y la debilidad de Dios debe ser m\u00e1s fuerte que los hombres. As\u00ed, el \u00e9xito del evangelio est\u00e1 asegurado por el simple hecho de su relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los pensamientos que forman la carga del argumento.<\/p>\n

1. <\/strong>El valor comparativo de la Cruz y la cultura humana en la regeneraci\u00f3n moral de los hombres. El ap\u00f3stol muestra que no se trata de grado de eficacia, sino de fracaso absoluto en un caso, y de \u00e9xito trascendente en el otro. La cultura tiene su misi\u00f3n, y una de las m\u00e1s importantes en su propia esfera. Pero el coraz\u00f3n humano, con su pecado y su culpa, tiene necesidades que la m\u00e1s alta cultura no puede satisfacer en lo m\u00e1s m\u00ednimo. La historia moral de aquellas comunidades que han alcanzado el m\u00e1s alto grado de cultivo es el testimonio m\u00e1s inequ\u00edvoco de esto. El \u00fanico remedio para el pecado es Cristo crucificado. La fe de algunos todav\u00eda es que \u201cla dulzura de la luz\u201d, de la disciplina intelectual y el refinamiento, disipar\u00e1 la grosera oscuridad moral en la que yacen los hombres. Un poco de cualquiera de las sales de sodio introducidas en la llama de una l\u00e1mpara de gas le da a esa llama el poder de impartir a cada objeto coloreado un tinte amarillo verdoso; pero cualquier negro en ese objeto sigue siendo negro. La llama de sodio no tiene poder para afectar este tono sombr\u00edo. Lo mismo ocurre con la educaci\u00f3n en relaci\u00f3n con el pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>El m\u00e9todo simple de la predicaci\u00f3n frente a la ret\u00f3rica. El ap\u00f3stol opone a la \u00absabidur\u00eda de las palabras\u00bb, tan estimada por los corintios, su propia \u00abfranqueza de expresi\u00f3n\u00bb habitual. Parece peculiarmente temeroso de que algo se interponga entre la verdad y la conciencia a la que pretende influir. Cuanto m\u00e1s se encante la mente por el estilo del mensaje, menos probable ser\u00e1 que la conciencia se sienta aguijoneada por su verdad. La religi\u00f3n es tanto una cosa del coraz\u00f3n, que sus verdades llegan al alma mucho m\u00e1s a trav\u00e9s de la intuici\u00f3n espiritual y la simpat\u00eda vivificada que por procesos l\u00f3gicos. En una de las Exposiciones Industriales de Westminster, un trabajador exhibi\u00f3 dos hermosos violines de metal. Sin embargo, no se le otorg\u00f3 el premio m\u00e1s alto, debido a que el instrumento hecho de tal material no cumpl\u00eda el prop\u00f3sito de un viol\u00edn. El metal superior se ve\u00eda bonito, pero el material m\u00e1s grueso emit\u00eda un sonido mucho m\u00e1s dulce. Por lo tanto, los logros acad\u00e9micos elevados pueden producir sermones, pero fallar\u00e1n, como el viol\u00edn de metal, en su prop\u00f3sito, mientras que los discursos del predicador menos pulido producir\u00e1n m\u00fasica, a menudo m\u00e1s capaz de tocar el coraz\u00f3n. El genio culto de Milton produjo \u00abParadise Lost\u00bb, pero la inculta madre ingeniosa de Bunyan produjo \u00abThe Pilgrim’s Progress\u00bb. La perspicacia refinada de Butler produjo el \u00abAn\u00e1lisis\u00bb, pero fue el fervor ignorante de Whitefield lo que despert\u00f3 el coraz\u00f3n de Inglaterra de su letargo espiritual. (JA Parry<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sabio? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el escriba?<\/strong>–\u00a1D\u00f3nde!<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 no han intentado?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 no han prometido?<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 han logrado?<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se reducen a nada? (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La filosof\u00eda y el evangelio<\/strong><\/p>\n

La <\/em>\u201csabio\u201d se refiere especialmente a los sabios de Grecia. Primero fueron llamados \u00absabios\u00bb, y luego asumieron un t\u00edtulo m\u00e1s modesto, \u00abamantes de la sabidur\u00eda\u00bb, \u00abfil\u00f3sofos\u00bb. El \u201cescriba\u201d se refiere a los eruditos entre los jud\u00edos. La apelaci\u00f3n del texto, por lo tanto, es a la sabidur\u00eda o la filosof\u00eda del mundo, incluyendo la del griego o el jud\u00edo. Aqu\u00ed tenemos filosof\u00eda–<\/p>\n


I. <\/strong>Desafiado por el evangelio. El ap\u00f3stol aqu\u00ed desaf\u00eda a los sabios del mundo a lograr el fin que el evangelio ten\u00eda en vista. Ese fin era impartir a los hombres el conocimiento salvador de Dios. \u00bfD\u00f3nde, sin ayuda, hab\u00eda logrado alguna vez lograr esto? \u00bfQui\u00e9n de los sabios se adelantar\u00e1 para dar un solo ejemplo?<\/p>\n


II. <\/strong>Confundidos por el evangelio. \u201c\u00bfNo ha enloquecido Dios?\u201d &c.<\/p>\n

1. <\/strong>Haciendo lo que la filosof\u00eda no pudo. \u201cEl mundo por la sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios.\u201d Aunque las p\u00e1ginas de la naturaleza estaban abiertas a la vista, con la firma de Dios en cada l\u00ednea, el hombre no pudo descubrirlo (ver Rom 1:1- 32<\/span>.).<\/p>\n

2. <\/strong>Haciendo, por el instrumento m\u00e1s simple, lo que la filosof\u00eda no pudo hacer. La proclamaci\u00f3n de la historia de Jes\u00fas de Nazaret, y que unos pocos hombres sencillos consideraron como la escoria de todas las cosas, hizo el trabajo. \u00bfNo ha Dios de esta manera \u201cenloquecido la sabidur\u00eda de este mundo?\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Reemplazado por el evangelio. \u201cAgrad\u00f3 a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicaci\u00f3n.\u201d La predicaci\u00f3n no es tonta en s\u00ed misma, solo en la estimaci\u00f3n de los aspirantes a sabios. La gran necesidad de los hombres es la salvaci\u00f3n: la restauraci\u00f3n del alma al conocimiento, la semejanza, la comuni\u00f3n con Dios. Esta necesidad la filosof\u00eda no la puede suplir, pero el evangelio s\u00ed. Lo ha hecho, lo est\u00e1 haciendo y lo seguir\u00e1 haciendo. (D. Thomas, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La coronaci\u00f3n de la nesciencia<\/strong><\/p>\n

Nuestra El alardeado conocimiento consiste en gran medida en astutas conjeturas sobre las apariencias superficiales. El \u00faltimo <\/strong>resultado de la cultura es la coronaci\u00f3n de la nesciencia. Su mayor logro es fijar los l\u00edmites del pensamiento. El cerebro m\u00e1s nervudo no puede escalar esas barreras diamantinas que convierten la autopista de la raz\u00f3n en una \u201cno v\u00eda p\u00fablica\u201d. (Dr. Howard Duffield<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El fracaso de la filosof\u00eda mundana<\/strong><\/p>\n

Lessing, despu\u00e9s esforz\u00e1ndose en la tarea de establecer una moralidad que deber\u00eda ser independiente de la revelaci\u00f3n, confiesa su fracaso en este grito lastimero: \u201cSi alguien puede convencerme de que el cristianismo es verdadero, me otorgar\u00e1 el mayor beneficio que uno puede ofrecer a otro\u201d. <\/p>\n

Insuficiencia de la filosof\u00eda<\/strong><\/p>\n

La filosof\u00eda, en la noche del paganismo, era como la luci\u00e9rnaga del tr\u00f3pico haci\u00e9ndose visible, pero sin irradiar las tinieblas. Pero el cristianismo, al revelar el sol de justicia, derrama m\u00e1s que la plena luz del sol de esos tr\u00f3picos sobre todo lo que necesitamos ver, ya sea por el tiempo o por la eternidad. (Coleridge<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo la sabidur\u00eda de Dios<\/strong><\/p>\n

Justino M\u00e1rtir vaga en busca de la m\u00e1s alta sabidur\u00eda, el conocimiento de Dios. Lo intenta con un estoico, quien le dice que su b\u00fasqueda es en vano. Se vuelve hacia un segundo fil\u00f3sofo, cuyo tono mercenario apaga cualquier esperanza de que lo ayude. Apela a un tercero, que requiere conocimientos preliminares de m\u00fasica, astronom\u00eda y geometr\u00eda. Solo piense en un alma sedienta de Dios y de perd\u00f3n y paz, no puede entrar al palacio y tener acceso a la fuente hasta que haya dominado la m\u00fasica, la astronom\u00eda y la geometr\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 cansada subida para la mayor\u00eda! \u00a1Qu\u00e9 precipicio inaccesible para muchos de nosotros! En su impotencia, se dirige a un seguidor de Plat\u00f3n, bajo cuya gu\u00eda comienza a abrigar alguna esperanza de que alg\u00fan d\u00eda se alcance el camino que conduce a la cumbre deseada. Pero en una hora memorable, cuando buscaba a tientas el camino, se encuentra con un anciano sin nombre, que le habla de Jes\u00fas el Cristo. Sin m\u00e1s pre\u00e1mbulos, est\u00e1 al final de su b\u00fasqueda. \u201cInmediatamente\u201d, dice Justino, \u201cuna llama se encendi\u00f3 en mi alma\u201d.<\/p>\n

El orgullo, el antagonista del evangelio de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En el encuentro de San Pablo y el antiguo paganismo en Corinto hubo todo para agitar a cada uno hasta lo m\u00e1s profundo de sus profundidades.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos los elementos de la sociedad estallan aqu\u00ed, como el torbellino se desata sobre el gigante del bosque, sobre toda su naturaleza intelectual, moral y espiritual. En ninguna ciudad del paganismo antiguo era m\u00e1s fuerte el esp\u00edritu del mundo. Las grandes familias de los Bacchiadae, e incluso los descendientes de las dinast\u00edas posteriores de Cypselus y Periander, con sus recuerdos ancestrales humanizadores, hab\u00edan perecido todos por la espada de Mummius. Un siglo despu\u00e9s, el ojo perspicaz de Julio C\u00e9sar se fij\u00f3 en Corinto como sede de una colonia; y creci\u00f3 marcado por la dureza inel\u00e1stica del viejo soldado, y la bajeza euf\u00f3rica de los hijos de los esclavos. Pero, plantado donde estaba, no pod\u00eda sino volverse rico y pr\u00f3spero. Nueva Corinto reuni\u00f3 en s\u00ed a los comerciantes del mundo, que multiplicaron a la vez su maldad y su riqueza. Muchas causas se combinaron para promover la desmoralizaci\u00f3n de tal sociedad. Las sanas lecciones del trabajo ordinario no se ense\u00f1aban en \u00e9l. El suelo \u00e1rido del Istmo desalentaba la agricultura. Fabricaci\u00f3n que no ten\u00eda ninguno. El comercio, profundamente manchado por todas las contaminaciones del paganismo, lo era todo en Corinto. Los hombres se reun\u00edan all\u00ed para enriquecerse por todos los medios, o para gastar la riqueza adquirida en la sensualidad m\u00e1s desenfrenada. La religi\u00f3n, entre otros poderes, ministraba para su exaltaci\u00f3n y diversi\u00f3n. Los disputadores de este mundo especular\u00edan sobre los misterios egipcios, se burlar\u00edan de las supersticiones jud\u00edas, jugar\u00edan con la mitolog\u00eda griega y aprender\u00edan sobre los augurios romanos. Cada hombre tom\u00f3 para s\u00ed su parte de esta distinci\u00f3n, y as\u00ed, crey\u00e9ndose sabio, en verdad se convirti\u00f3 en un necio. En tal sociedad se arroj\u00f3 el ap\u00f3stol con la doctrina de la Cruz de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Si la reuni\u00f3n conmovi\u00f3 hasta lo m\u00e1s profundo de su poderoso esp\u00edritu, no fue menos perturbadora para todos los elementos existentes de la sociedad corintia; olas azules que dorm\u00edan alrededor de su istmo; no habr\u00eda sido mayor el tumulto de aquellas olas hendidas, que el impacto en el estancamiento moral de su vida sensual por el derramamiento entre ellos de la maravillosa doctrina que predicaba el ap\u00f3stol. Podemos se\u00f1alar sus efectos en el breve registro de los Hechos, y a\u00fan m\u00e1s en las dos Ep\u00edstolas. En ellos podemos rastrear la intensa agudeza del conflicto evang\u00e9lico con los h\u00e1bitos cism\u00e1ticos engendrados por una democracia feroz, con la grosera sensualidad de los voluptuosos paganos, con el temperamento especulador de una filosof\u00eda falsa e irreal, con el fr\u00edo desprecio de la riqueza abundante que cierra los ricos y nobles de la elecci\u00f3n celestial.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero podemos discernir a lo largo del conflicto como base y barrera protectora de todo, otras formas de maldad, un orgullo ego\u00edsta.<\/p>\n

1. <\/strong>Con esto, el ap\u00f3stol no conecta oscuramente <\/strong>un brote dentro de la nueva comunidad de m\u00e1s que libertinaje gentil; mientras que en todas partes fuera de la Iglesia habla de ella como el obst\u00e1culo m\u00e1s insuperable para la recepci\u00f3n de la verdad. \u201c\u00bfD\u00f3nde?\u201d, mirando a su alrededor a la compa\u00f1\u00eda reunida con la mirada entristecida de ese ojo perspicaz, pregunta: \u201c\u00bfes el sabio?\u201d &C. Ninguno, insin\u00faa, ha escuchado la llamada del evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>No es dif\u00edcil ver por qu\u00e9 trat\u00f3 as\u00ed a este esp\u00edritu de orgullo como su principal antagonista. No fue simplemente porque alguna vez record\u00f3 las consecuencias culpables de su propia altivez jud\u00eda, o porque cada circunstancia de su propia conversi\u00f3n estuvo siempre ante sus ojos; pero fue preeminentemente una visi\u00f3n completa de la naturaleza del hombre, y de las relaciones con ella del evangelio que \u00e9l predic\u00f3.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque la naturaleza, de hecho, da testimonio de la absoluta necesidad de la humildad como requisito previo para todo verdadero aprendizaje. Quien desee aprender las verdades comunes de un negocio o un arte, debe, si ese aprendizaje tiene \u00e9xito, someterse a adoptar esta postura de humildad. A medida que las verdades que hay que dominar se vuelven m\u00e1s dif\u00edciles de descubrir, aumenta la necesidad de la humildad. En casi todos los asuntos, alg\u00fan sesgo, idea preconcebida, suposici\u00f3n, perturba el curso del descubrimiento; y se necesita una gran humildad de esp\u00edritu para depositarlos y seguir con paciencia el curso inesperado. Sin embargo, sin hacerlo, el progreso es casi imposible. La historia del descubrimiento filos\u00f3fico ilustra sorprendentemente todo esto. En la antig\u00fcedad, el hombre hab\u00eda contemplado el misterio de la naturaleza que lo rodeaba y hab\u00eda tratado de imponerle como leyes las conjeturas de su propio intelecto, a menudo impaciente. Lleg\u00f3 a ella como un razonador sin humildad, y no aprendi\u00f3 nada de ella. La ciencia, hasta que el hombre consinti\u00f3 humildemente en abandonar las teor\u00edas, no se conform\u00f3 con acumular hechos y dej\u00f3 que esos hechos le ense\u00f1aran gradualmente su lecci\u00f3n a menudo oscuramente insinuada. Se sabe que uno de los mayores promotores del conocimiento fisiol\u00f3gico en esta tierra hizo diez mil disecciones mientras, dejando de lado un experimento tras otro sin obtener la clave que deseaba, sigui\u00f3 un hecho tras otro con humilde escrupulosidad, hasta que por fin obtuvo la revelaci\u00f3n que anhelaba. porque alegr\u00f3 su coraz\u00f3n. El mayor descubridor ingl\u00e9s de la ciencia matem\u00e1tica registra que se diferenci\u00f3 de los dem\u00e1s solo en la mayor amplitud de su paciencia. M\u00e1s all\u00e1, adem\u00e1s, de la humildad de la mera espera, debe haber humildad al ver barridos los viejos prejuicios. Ning\u00fan m\u00e9dico de m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os, cuando Harvey descubri\u00f3 la circulaci\u00f3n de la sangre, recibi\u00f3 jam\u00e1s la verdad reci\u00e9n descubierta. El sacrificio de viejas opiniones era una prueba demasiado severa para la humildad del aprendiz.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero si en estas investigaciones comparativamente fr\u00edas e ins\u00edpidas la humildad debe preparar la mente del alumno, cu\u00e1n inmensamente mayor debe ser la necesidad de ella para aquel que desea recibir en su sencillez los secretos de la verdad moral y espiritual; porque contra \u00e9stos se oponen no s\u00f3lo las conclusiones intelectuales de antemano, y la impaciencia que siente el esp\u00edritu por su eliminaci\u00f3n, y su fatigado retraimiento ante el trabajo de una indagaci\u00f3n molesta y desapasionada, sino tambi\u00e9n las fuerzas inquietas e impetuosas de los apetitos y afectos particulares que resienten la imposici\u00f3n de una nueva ley de restricci\u00f3n, que es absolutamente incompatible con sus disfrutes habituales o no contradichos. Entonces el evangelio requer\u00eda de los hombres, que orgullosamente se consideraban los poseedores tradicionales de esa maravillosa mitolog\u00eda que el genio, el arte, el lenguaje, el paisaje y el clima hab\u00edan conspirado para embellecerla, que la desecharan por completo; recibir, de lo que ellos consideraban torpes manos jud\u00edas, una ense\u00f1anza que pisoteaba todas estas maravillosas creaciones de la imaginaci\u00f3n natural; que, adem\u00e1s, no s\u00f3lo era exclusiva, sino indeciblemente real; que reclamaba al hombre completo, su cuerpo y mente, su alma y esp\u00edritu; que no era para especular ni disputar, sino para vivir; lo cual le revel\u00f3 tales profundidades de corrupci\u00f3n, culpa e impotencia dentro de s\u00ed mismo, que no ten\u00eda ninguna esperanza de perd\u00f3n, a menos que el Hijo Eterno hubiera muerto por \u00e9l; e impotente para cualquier bien, a menos que el Esp\u00edritu Santo sople en \u00e9l el aliento de una nueva vida. Seguramente, entonces, podemos ver por qu\u00e9 en Corinto, rico, engre\u00eddo, comerciante y sensual, la predicaci\u00f3n de ese bendito evangelio, en el cual estaba todo el poder de Dios, debe haber sido \u201cpara los jud\u00edos piedra de tropiezo, y para la locura de los griegos.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>La aplicaci\u00f3n de todo esto a nosotros mismos es muy directa. Nosotros tambi\u00e9n debemos convertirnos y volvernos como ni\u00f1os peque\u00f1os, o no podemos entrar en el reino de los cielos; y hay mucho dentro de nosotros ya nuestro alrededor que nos lleva a resistir el llamado. La prueba es en gran medida diversa para hombres de diferentes temperamentos, pero para todos es real, urgente, inevitable. Para uno, la humillaci\u00f3n consiste en recibir simplemente los dogmas de la fe como la verdad de Dios, en lugar de tratarlos como juguetes intelectuales, y <\/strong>disolver as\u00ed su realidad en los colores fugaces de especulaciones pasajeras, o desarrollar de alguna supuesta conciencia interna sus complementos, o correcciones, o sustitutos. Para otro, la prueba es refrenar los apetitos del cuerpo y los afectos particulares de la mente por la ley del nuevo reino. Para otro es la entrega de la vida a la \u00fanica voluntad de Dios. A otro el recibir en su <\/strong>simplicidad la expiaci\u00f3n obrada por nosotros por la muerte de nuestro Maestro, y anhelar mansamente el derramamiento de Su Esp\u00edritu. A otro es el ser llevado, como habla el ap\u00f3stol, con cosas tan bajas como las reglas e instituciones externas, ya sea de la Iglesia o de la sociedad particular a la que la providencia de Dios nos ha arrojado. \u00a1Qu\u00e9 real es este juicio, qu\u00e9 inevitables son sus resultados!<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Buscar de Dios un don especial de Su Esp\u00edritu regenerador, una se\u00f1al especial de predestinaci\u00f3n para vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Pon siempre ante tus ojos el modelo de la humildad de nuestro Se\u00f1or. Si el camino es duro, Sus pasos lo han recorrido.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuida tu coraz\u00f3n con diligencia y sabidur\u00eda. Cuidado con las muchas artima\u00f1as del esp\u00edritu orgulloso y enga\u00f1ador. Procura ser, no parecer humilde. Ning\u00fan orgullo es m\u00e1s mort\u00edfero en su funcionamiento que el orgullo de ser humilde. (Bp. S. Wilberforce<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfNo ha enloquecido Dios la sabidur\u00eda de este mundo?<\/strong> —<\/em><\/p>\n

La locura del ate\u00edsmo<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>La sabidur\u00eda del mundo y la locura de la Cruz son representadas como rivales comprometidas en la regeneraci\u00f3n de la raza. Por \u00absabidur\u00eda de este mundo\u00bb se entiende todas las especulaciones nacidas de la antipat\u00eda hacia la concepci\u00f3n de Dios, y destinadas a suplantar su autoridad, incluyendo los trabajos y el esp\u00edritu de aquellos a quienes no les gusta retener a Dios en su conocimiento. Ahora bien, en este relato de la sabidur\u00eda del mundo no podemos incluir la ciencia, ni sus descubrimientos, ni la literatura. La obra m\u00e1s exaltada de Dios que conocemos es la mente humana. Incluso en eclipse parcial, se trata de la m\u00e1s brillante de las creaciones conocidas, y cuando las Escrituras se refieren a ella, siempre es en lenguaje de respeto. No es el trabajo intelectual honestamente perseguido, ni los descubrimientos y la conducta que son los premios de su \u00e9xito, lo que provoca las denuncias de la Escritura. Es la mente la que insiste en ense\u00f1ar a todo el mundo, pero no condesciende a que nadie le ense\u00f1e. Es la mente que persigue como fin principal las distinciones, la adoraci\u00f3n de las mentes inferiores, y se deja halagar con delirios de grandeza y autoridad hasta que no reconoce a ning\u00fan otro Dios sino a su propia vanidad. Ahora, la Biblia no tiene piedad de los hombres de esta clase; y por la raz\u00f3n muy sencilla: en todas las \u00e9pocas estos hombres son los enemigos de la fe; y, lo permitan o no, son igualmente enemigos de la moralidad. Est\u00e1n expuestos en cada libro de las Escrituras.<\/p>\n

2. <\/strong>Y ahora perm\u00edtanme preguntar, \u00bfCu\u00e1l es la virtud preeminente seg\u00fan nuestros adversarios, de saber y especular? Los devotos de estos poderes profesan, mientras que tienen sus logros en refinar el gusto y proporcionar una ocupaci\u00f3n elegante para las horas de ocio, que su principal misi\u00f3n es elevar el nivel de vida, alentar sus luchas contra el vicio, la indolencia y la miseria; para refinar y multiplicar sus movimientos ardientes; para aumentar el valor personal y preparar a toda la comunidad para grandes cosas. Estoy de acuerdo con eso. Pero aqu\u00ed difiero de ellos. La sabidur\u00eda que har\u00eda de la mente humana, as\u00ed cultivada, la m\u00e1xima autoridad en todas las cuestiones morales, y har\u00eda del entrenamiento de las facultades humanas la fuente del poder moral, ha sido embrutecida por Dios porque ha fracasado universalmente. Al esforzarse por curar la enfermedad de la humanidad, la sabidur\u00eda del hombre no ha tocado las ra\u00edces de la enfermedad. Ha salvado la superficie, pero nunca sondeado la herida.<\/p>\n

3. <\/strong>Si el hombre fuera un mero animal, podr\u00edamos buscar un tipo de familia que se haya formado en las condiciones m\u00e1s favorables y tratar de difundir esas condiciones en el extranjero. Pero el hombre no es un animal. Concedo que donde el clima es amable y la selecci\u00f3n territorial feliz, la tribu se convierte en un pueblo, y el pueblo en una naci\u00f3n poderosa. Pero niego que este progreso signifique necesariamente la grandeza distintiva del hombre. Si miro las Pir\u00e1mides de Egipto, o el Coliseo de Roma, veo una imagen impresionante de grandeza. Pero, entonces, la grandeza en s\u00ed misma es realmente la ascendencia de la inteligencia moral, inteligencia que hace crecer la justicia. La sabidur\u00eda del mundo en sus estados de \u00e1nimo superiores confiesa esto. Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el pueblo entre el cual la sabidur\u00eda del mundo se ha convertido en justicia? Confieso que no puedo imaginar nada m\u00e1s enfermizo que la historia de la civilizaci\u00f3n, como se la llama. Visit\u00e9 Italia no hace mucho y estudi\u00e9 en sus nobles y pat\u00e9ticos restos la sabidur\u00eda de Roma. En esa ciudad el hombre que escribi\u00f3 mi texto pas\u00f3 dos a\u00f1os de su vida. Era un hombre de buen gusto, y vio sus hermosos palacios, su exquisita provisi\u00f3n para las producciones artificiales de lujo, sus arcos triunfales, sus anfiteatros, y ley\u00f3 su literatura y vio a sus grandes hombres; y esta fue su opini\u00f3n de su filosof\u00eda, y su an\u00e1lisis de ella. \u201cMirad que nadie os enga\u00f1e por medio de filosof\u00edas y vanas sutilezas\u201d, etc., y las obras que la filosof\u00eda no se atrevi\u00f3 a reprender, y que fue completamente incapaz de detener, est\u00e1n oscuramente sombreadas en otro vers\u00edculo: \u201cNo particip\u00e9is en las obras infructuosas\u201d. de las tinieblas, porque es una verg\u00fcenza hablar de las cosas que se hacen de ellos en secreto.\u201d Escribe con una gran y agradecida apreciaci\u00f3n del bien dondequiera que lo encuentre. \u00c9l dice: \u201cTodas las cosas son verdaderas\u201d, etc. \u00a1Vaya! Considere la condici\u00f3n moral de Roma cuando Pablo estuvo all\u00ed; all\u00ed, donde los logros de los hombres, donde la sabidur\u00eda del mundo en todos los aspectos en los que se relaciona esa sabidur\u00eda, hab\u00eda agotado sus recursos, la moralidad no se encontraba ( ver Rom 1:1-32<\/span>.).<\/p>\n

4. <\/strong>A toda costa debe hacerse flagrante la locura, la maldad del esp\u00edritu ateo. Y se hicieron flagrantes. El esp\u00edritu ateo en inter\u00e9s de la humanidad ha sido desde el principio un fracaso universal y rotundo. No ha hecho nada por la humanidad; no ha dejado tras de s\u00ed nada m\u00e1s que desastre. Ha enga\u00f1ado al adorador, traicionado al legislador, arruinado al pueblo, y si no fuera por el hecho de que Dios ha puesto un testimonio en vuestra mente para rebatir este ate\u00edsmo, un testimonio que los h\u00e1bitos esc\u00e9pticos prolongados no pueden subyugar, que los deseos m\u00e1s violentos no puede intimidar, un testimonio confirmado por la naturaleza que nos rodea, y por la asombrosa providencia de Dios–si no fuera por eso, creo que la raza habr\u00eda perecido en el acto. El hombre que impugne mi veredicto est\u00e1 obligado a se\u00f1alar, si puede, en el vasto desierto en el que el ate\u00edsmo ha estado trabajando todas estas edades pasadas, a se\u00f1alar un solo acre ganado al desierto y hecho florecer como la rosa. <\/p>\n

5. <\/strong>El ap\u00f3stol clama con perdonable triunfo: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sabio?\u00bb Y podemos tomar la par\u00e1bola y preguntar \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los problemas que dicen haber hecho suyos? Te lo dir\u00e9.<\/p>\n

(1)<\/strong> El problema de la degeneraci\u00f3n de la raza y c\u00f3mo detenerla. Les deseo lo mejor para eso.<\/p>\n

(2)<\/strong> El problema de traer de vuelta la virilidad de las tribus salvajes. Que hagan lo mejor que puedan con eso.<\/p>\n

(3)<\/strong> El problema de vigorizar y limpiar las naciones de la tierra, las naciones estancadas de China e India, el problema de proporcionando un suministro adecuado de conocimiento, simpat\u00eda y coraz\u00f3n para satisfacer las necesidades de la raza. Estos son sus problemas. Est\u00e1n mucho tiempo sentados ante ellos. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los sabios hoy? Deber\u00edan estar en el campo si son sinceros. Pero no les gusta el campo. \u00a1Est\u00e1n en casa, escribiendo, discutiendo, criticando! Lo estaban haciendo en los d\u00edas de Pablo: lo est\u00e1n haciendo hoy. \u00a1Es su vocaci\u00f3n!<\/p>\n

6. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 hace hoy la doctrina de la cruz? Cambiando el mundo. Estaba pensando el otro d\u00eda si podr\u00eda encontrar una sola fuerza actuando en beneficio de la raza humana que no tuviera su origen en la Cruz. No puedo encontrar uno. \u00bfQui\u00e9n descubri\u00f3 el mundo interior de \u00c1frica? misioneros \u00bfQui\u00e9n resolvi\u00f3 el problema de predicar la libertad a las mujeres de la India? Misioneros y sus esposas. \u00bfQui\u00e9n trajo por primera vez a la geograf\u00eda moderna las tierras y r\u00edos ocultos de China, abri\u00f3 para inspecci\u00f3n la erudici\u00f3n y abri\u00f3 para el enriquecimiento del comercio el mayor imperio de Oriente? misioneros \u00bfQui\u00e9n se atrevi\u00f3 primero a las regiones can\u00edbales y convirti\u00f3 a los lobos en una naci\u00f3n? misioneros Para acercarme a casa. \u00bfQui\u00e9nes son los que en Europa alzan ahora la voz contra la guerra, esa horrible perversi\u00f3n del intelecto y del alma del hombre? \u00bfQui\u00e9nes est\u00e1n dedicando sus medios e influencia contra el vicio en los lugares altos y bajos, y contra el infligir el mal a los indefensos? \u00bfQui\u00e9nes son aquellos cuyo ejemplo de rectitud, pureza y mansedumbre conforma con su propio esp\u00edritu la legislaci\u00f3n de los gobiernos y los sentimientos de la sociedad? Los <\/strong>seguidores del Nazareno. (EE Jenkins, LL.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 1:19-21 Porque escrito est\u00e1: Destruir\u00e9 la sabidur\u00eda de los sabios. La verdadera sabidur\u00eda El descubrimiento de lo que es verdadero, y la pr\u00e1ctica de lo que es bueno, son los dos objetos m\u00e1s importantes de la filosof\u00eda. (Voltaire.) Sabidur\u00eda humana Yo. Su car\u00e1cter. 1. Presuntuoso en sus intentos. 2. Orgullosa de sus suposiciones. 3. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 1:19-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40309","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40309","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40309"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40309\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40309"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40309"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40309"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}