{"id":40310,"date":"2022-07-16T09:45:07","date_gmt":"2022-07-16T14:45:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-121-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:45:07","modified_gmt":"2022-07-16T14:45:07","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-121-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-121-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 1:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 1:21<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de eso en la sabidur\u00eda de Dios, el mundo no conoci\u00f3 a Dios por la sabidur\u00eda.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Sabidur\u00eda y salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

>
Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Pablo quiso decir que los hombres hab\u00edan tratado de conocer a Dios en Su sabidur\u00eda, no en Su justicia, no en Su amor, y hab\u00edan fracasado.<\/p>\n

1. <\/strong>La sabidur\u00eda de Dios se revela en el universo, en el hombre y en la historia, revelada pero oculta. Los sabios <\/strong>se han esforzado por construir una filosof\u00eda del universo, y llegar a Dios alcanzando Su pensamiento tal como subyace en el orden universal. No lo han logrado. En nuestros tiempos, el esfuerzo por dominar las leyes de la Naturaleza ha logrado un \u00e9xito brillante; pero esto es ciencia, no filosof\u00eda. La filosof\u00eda intenta descubrir qu\u00e9 hay detr\u00e1s y por encima de todas las leyes. Pregunta de d\u00f3nde y de d\u00f3nde vino el universo, y no se contenta con conocer su estructura actual o su historia. Intenta reducir todas las cosas a la unidad: determinar la relaci\u00f3n del hombre con todas las cosas, verificar la certeza del valor real del conocimiento humano y descubrir la verdad sobre el destino. Si hubiera tenido \u00e9xito habr\u00eda llegado al pensamiento de Dios, y as\u00ed, en cierta medida, al mismo Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero Pablo declara que en esta gran aventura la sabidur\u00eda humana hab\u00eda fallado; Dios, en Su sabidur\u00eda, permaneci\u00f3 desconocido para los m\u00e1s sabios. La tarea de la filosof\u00eda hab\u00eda demostrado estar m\u00e1s all\u00e1 de la fuerza humana. Escuela tras escuela se hab\u00edan levantado en Grecia, y la cuesti\u00f3n suprema segu\u00eda sin resolverse. Hab\u00eda una sensaci\u00f3n de agotamiento y un \u00faltimo intento desesperado de alcanzar el objeto mediante la especulaci\u00f3n trascendente, la mortificaci\u00f3n asc\u00e9tica y el \u00e9xtasis. Pero el neoplatonismo fracas\u00f3 y la filosof\u00eda antigua se hundi\u00f3 por completo agotamiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Los corintios, muchos de ellos, buscaban a Dios a la manera antigua; y cuando lleg\u00f3 Pablo, esperaban que \u00e9l saciara su deseo de sabidur\u00eda y les explicara todo. Cuando habl\u00f3 de Cristo, y de su muerte como propiciaci\u00f3n, de inmediato se alejaron del hecho con cierta impaciencia y quer\u00edan alguna especulaci\u00f3n nueva y m\u00e1s profunda acerca del pecado, alguna discusi\u00f3n acerca de la naturaleza de la vida eterna; alg\u00fan relato de la raz\u00f3n por la cual la muerte de Cristo debe estar conectada con estas grandes cosas. Paul se neg\u00f3 a escuchar sus demandas. Dios no le hab\u00eda dado una filosof\u00eda para dar a conocer a los hombres de actividad intelectual, sino una serie de hechos al alcance de los menos inteligentes. Dijeron: H\u00e1ganos saber la filosof\u00eda de su mensaje. No, dijo Paul, para ti solo tengo el hecho. Dices que no explica nada, y que es una tonter\u00eda. Otorgada; pero viendo que el mundo, en su sabidur\u00eda, no conoci\u00f3 a Dios en su sabidur\u00eda–<\/p>\n


III. <\/strong>Agrad\u00f3 a Dios salvar a los que creyeron por la locura de la predicaci\u00f3n. Pablo no quiere decir que a Dios le agrada salvar a los hombres mediante una predicaci\u00f3n necia. No hay nada que salve a los hombres en la debilidad intelectual y la locura. Esta ep\u00edstola en la p\u00e1gina siguiente dice: \u201cHablamos sabidur\u00eda entre los perfectos\u201d. Cuando un hombre ha recibido la vida divina, y esa vida ha alcanzado cierta madurez, es capaz de moverse a regiones de pensamiento a\u00fan m\u00e1s sublimes que las que son familiares a la filosof\u00eda m\u00e1s elevada, y a la luz del Esp\u00edritu de Dios el pensamiento de Dios le es conocido. Pero al principio, mientras trata con los que a\u00fan no han recibido a Cristo, Pablo no teoriza ni filosofa. No es la teor\u00eda la que mantiene a los planetas en sus \u00f3rbitas, sino la fuerza que la teor\u00eda intenta explicar. Y si esa fuerza dejara de actuar, podr\u00edas tener la comprensi\u00f3n m\u00e1s perfecta de la teor\u00eda, pero todos saldr\u00edan volando hacia el espacio. Aqu\u00ed est\u00e1n los hechos\u2014esta es la posici\u00f3n de Pablo\u2014descansando en el testimonio de los ap\u00f3stoles; hechos que han testimoniado su propia realidad a millones de corazones. El Hijo Eterno de Dios se hizo hombre, muri\u00f3 por los pecados de los hombres, resucit\u00f3 y no ha abandonado al mundo que vino a salvar. \u00bfComo sabemos? Pues, edad tras edad, los hombres le han hablado y \u00e9l ha respondido; ellos le han tra\u00eddo la carga de la culpa, y al toque de Su mano la carga ha desaparecido. D\u00e9biles, en la presencia del deber, le han pedido fortaleza y se han hecho fuertes. Esa fue la locura de la predicaci\u00f3n de Pablo, y esto ha demostrado edad tras edad m\u00e1s sabio que toda la sabidur\u00eda del hombre, porque a trav\u00e9s de esto los hombres realmente han encontrado a Dios, y a trav\u00e9s de esto han podido realmente traducir la voluntad de Dios en vida y conducta. La Encarnaci\u00f3n es la base de una filosof\u00eda del universo, la muerte de Cristo por el pecado contiene una filosof\u00eda de la naturaleza humana; y del orden divino del universo moral, la resurrecci\u00f3n de Cristo aporta nuevos elementos a la filosof\u00eda de la vida humana. S\u00ed; sobre estos grandes hechos puede reposar una filosof\u00eda majestuosa; pero entre los hechos y nuestra filosof\u00eda hay una diferencia tan grande como entre todos los dem\u00e1s hechos y nuestras teor\u00edas sobre ellos; y si debe ser persuadido para recibir los hechos por las teor\u00edas que se construyen en relaci\u00f3n con ellos, su fe, para usar las palabras de Pablo, se mantendr\u00e1 en la sabidur\u00eda del hombre, y m\u00e1s en el poder de Dios. Debemos comenzar con los hechos y pasar a la filosof\u00eda. (RW Dale, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La insuficiencia de la sabidur\u00eda mundana<\/strong><\/p>\n

En este verso tenemos dos partes generales especialmente considerables de nuestra parte. Primero, la mala mejora del mundo y el descuido de las oportunidades de conocimiento, que a veces se les brindaban. En segundo lugar, la suplici\u00f3n de este descuido por un nuevo tipo de dispensaci\u00f3n para ellos. Lo primero lo tenemos en estas palabras, \u201cel mundo por la sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios\u201d; el \u00faltimo lo tenemos en estos: \u201cDespu\u00e9s de eso\u2026 agrad\u00f3 a Dios por la locura\u201d, etc. Comenzamos en primer lugar con el primero. Primero, la sabidur\u00eda de Dios. \u00bfCu\u00e1l es el significado de este? La sabidur\u00eda de Dios se toma de diversas maneras en las Escrituras. Primero, se toma como un atributo esencial de Dios (Job 12:13<\/span>; Pro 8:14<\/span>). Pero esta no es la sabidur\u00eda a la que se refiere aqu\u00ed en este lugar. En segundo lugar, la sabidur\u00eda de Dios se toma a veces por Cristo mismo, que es la sabidur\u00eda del Padre: as\u00ed aqu\u00ed en este mismo texto (1Co 1:24<\/a>), \u201cCristo poder de Dios y sabidur\u00eda de Dios\u201d. En tercer lugar, la sabidur\u00eda de Dios se toma por aquella sabidur\u00eda que est\u00e1 en nosotros, participativa y por derivaci\u00f3n de Dios. As\u00ed, la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n se llama sabidur\u00eda de Dios (1Re 3:28<\/span>). A Jos\u00e9 se le dice: \u201cEl Esp\u00edritu de Dios estaba en \u00e9l\u201d con respecto a su sabidur\u00eda (Gn 41,38-39<\/a>); y Daniel, se dice de \u00e9l que fue un hombre \u201cen quien se hall\u00f3 en \u00e9l el Esp\u00edritu de los dioses santos y sabidur\u00eda como la sabidur\u00eda de los dioses\u201d (Daniel 5:11<\/span>). En cuarto lugar, la sabidur\u00eda de Dios a veces se toma por la Escritura y la Palabra de Dios, como Luk 11:49<\/span>. En quinto lugar, la sabidur\u00eda de Dios se toma m\u00e1s restringidamente por la doctrina del evangelio y los grandes misterios que en \u00e9l se contienen (1Co 2:7<\/a>; Ef 3:10<\/span>). Por \u00faltimo, se toma la sabidur\u00eda de Dios para la creaci\u00f3n del mundo; esa sabidur\u00eda que resplandece en la criatura, y las obras de Dios al respecto. Y as\u00ed debe entenderse particularmente aqu\u00ed en este lugar. Cuando se dice que \u201cel mundo no conoci\u00f3 a Dios en la sabidur\u00eda de Dios\u201d, el significado es este, que ellos no mejoraron esa ventaja para el conocimiento de Dios por medio de la creaci\u00f3n, como les correspond\u00eda a ellos hacerlo. Esta obra de la creaci\u00f3n se llama acertadamente la sabidur\u00eda de Dios, porque la sabidur\u00eda de Dios en ella se manifiesta mucho a todas las personas que la toman en cuenta ( Rom 1,20<\/span>; Sal 104,24<\/span>). La segunda es qu\u00e9 se entiende por mundo. Y seguramente aqu\u00ed, como en el primer t\u00e9rmino, se entend\u00eda el mundo por el marco del mismo, as\u00ed tambi\u00e9n en este segundo t\u00e9rmino se entiende el mundo por los habitantes de \u00e9l. Ese mundo que se opone a la Iglesia, ese es el mundo que el ap\u00f3stol Pablo se\u00f1ala aqu\u00ed en diversos aspectos.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque son la mayor parte del mundo en cuanto a su n\u00famero.<\/p>\n

2. <\/strong>La mayor\u00eda en el mundo en cuanto a su inter\u00e9s.<\/p>\n

3. <\/strong>La mayor\u00eda en cuanto a sus afectos.<\/p>\n

La tercera es, lo que se entiende por sabidur\u00eda, \u201cel mundo por la sabidur\u00eda\u201d; ciertamente esa es la sabidur\u00eda del mundo, como la otra era la sabidur\u00eda de Dios. Bueno, pero \u00bfc\u00f3mo llaman ahora a eso aqu\u00ed en este lugar? Podemos reducirlo a dos ramas, o en primer lugar, la sabidur\u00eda de las partes y el ingenio y la sagacidad naturales; o en segundo lugar, la sabidur\u00eda del estudio y la industria, el saber y la filosof\u00eda; su sabidur\u00eda, que consist\u00eda en el conocimiento de las cosas naturales. Primero, lo conoc\u00edan confusamente, pero no claramente; lo conoc\u00edan en general, pero no en referencia a la persona correcta. En segundo lugar, conoc\u00edan a Dios imperfectamente y de acuerdo con algunas aprehensiones d\u00e9biles y d\u00e9biles que ten\u00edan de \u00c9l en sus mentes, pero no lo conoc\u00edan en la latitud de esas excelencias que se encuentran en \u00c9l. En tercer lugar, conoc\u00edan a Dios nocionalmente y en la especulaci\u00f3n; ten\u00edan algunas aprehensiones de \u00c9l en su Entendimiento. Pero no lo conoc\u00edan en la pr\u00e1ctica y en los efectos, por lo que este conocimiento ten\u00eda alguna influencia sobre sus corazones para el orden de sus vidas y conversaciones. En cuarto lugar, conoc\u00edan a Dios esencialmente, considerado en Su propia naturaleza, pero no lo conoc\u00edan de manera dispensativa y representativa, como se manifiesta en Cristo. Llego ahora, en el siguiente lugar, a la proposici\u00f3n misma as\u00ed explicada tal como se encuentra en el texto, que \u201cen la sabidur\u00eda de Dios, el mundo no conoci\u00f3 a Dios por medio de la sabidur\u00eda\u201d, lo que nos proporciona esta observaci\u00f3n, como la moraleja de todo, que el Los mayores ingenios del mundo, al no tener m\u00e1s que la luz com\u00fan de la naturaleza, a menudo son excesivamente buscados en el conocimiento espiritual y salvador de Dios. Y me esforzar\u00e9 por hacerlo bueno mediante una triple consideraci\u00f3n, y la que se basa en las palabras del texto. Primero, la insuficiencia del medio, y esa es la gloria de Dios que resplandece en las criaturas, que aqu\u00ed se llama la sabidur\u00eda de Dios. Esto en s\u00ed mismo es insuficiente para producir un tipo de conocimiento como este. No hay la menor aguja de hierba, pero presenta un dios a nuestros pensamientos, mucho m\u00e1s todo el cuerpo de la creaci\u00f3n. Esto exhibe a Dios mucho m\u00e1s plenamente. Pero, sin embargo, Dios, tal como se manifiesta en el evangelio, y se da a conocer en la predicaci\u00f3n de la Palabra, esto la criatura no lo muestra, ni puede hacerlo. En segundo lugar, por la debilidad de la facultad, el mundo por la sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios; es decir, por su propia sabidur\u00eda, y esa sabidur\u00eda que est\u00e1 dentro de su alcance, por lo que no lo conoci\u00f3. La sabidur\u00eda del mundo es insuficiente por s\u00ed sola para llevar a cualquier pueblo al conocimiento salv\u00edfico de Dios: esto est\u00e1 claro en varios lugares de la Escritura (Mat 16: 17<\/span>). Para que veamos c\u00f3mo los hombres pueden abundar en sabidur\u00eda mundana y, sin embargo, no alcanzan el conocimiento evang\u00e9lico. Primero, porque este misterio del evangelio es algo que simplemente depende de la voluntad y el consejo de Dios mismo. Nuevamente se dice que est\u00e1 escondido en Dios (Efesios 3:9<\/span>), es decir, en el secreto de Su propio prop\u00f3sito y consejo eterno. En segundo lugar, como est\u00e1 escondido en Dios, as\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 escondido por Dios; y la del prop\u00f3sito, a menudo, de aquellos que son, por lo dem\u00e1s, los hombres m\u00e1s sabios del mundo (Mat 11:25<\/span>). En tercer lugar, el mundo por la fuerza de la sabidur\u00eda natural no puede conocer a Dios en Cristo, en cuanto a la desproporci\u00f3n entre la facultad y el objeto, siendo el conocimiento de Cristo de una naturaleza y condici\u00f3n muy diferente y contraria a la presente. Sabemos que ninguna facultad puede actuar m\u00e1s all\u00e1 de su propia esfera, ni alcanzar un objeto que est\u00e1 por encima de s\u00ed misma. As\u00ed como los ojos corporales no pueden ver las sustancias espirituales, tampoco el ingenio y la sagacidad natural pueden llegar al conocimiento de Dios en Cristo, que es un objeto trascendente a ella. La mejora de este punto para nosotros no es (como algunos pretenden que sea) desde aqu\u00ed arrojar un reproche y menosprecio sobre el ingenio y el saber humano. Hay un desprecio triple especialmente que lanzamos justamente sobre el aprendizaje humano y la sabidur\u00eda del mundo. Primero, comparativo y exclusivo, lo menospreciamos y lo disminuimos as\u00ed. la sabidur\u00eda humana, si la comparamos con la divina, y la sabidur\u00eda mundana con la sabidur\u00eda de lo alto; aqu\u00ed vale como nada (Filipenses 3:8<\/span>). En segundo lugar, menospreciamos la sabidur\u00eda humana como motivo o argumento de orgullo, jactancia y confianza carnal. En tercer lugar, y m\u00e1s principalmente para nuestro presente prop\u00f3sito, menospreciamos la sabidur\u00eda humana en referencia a un efecto como este, que es llevar a los que la tienen al conocimiento salvador de Dios en Cristo. Aqu\u00ed la sabidur\u00eda del mundo es demasiado d\u00e9bil y de poco o ning\u00fan efecto; no puede hacer esto. Vamos ahora, veamos entonces en qu\u00e9 sentido menospreciamos esta sabidur\u00eda del mundo; a saber, como en otro caso, parecemos igualmente menospreciar las buenas obras; esto no se considera simplemente en s\u00ed mismo, sino en orden a su justificaci\u00f3n y m\u00e9rito. La tercera es, por la perversidad de los sujetos; es decir, aquellas personas en las que estaba esta sabidur\u00eda, no cumplieron su deber a este prop\u00f3sito como deb\u00edan, y de ah\u00ed sucede que muchas veces son como son. El mundo por sabidur\u00eda podr\u00eda haberlo conocido m\u00e1s que ellos, si se hubieran entregado a \u00e9l. Pero hab\u00eda una obstrucci\u00f3n m\u00faltiple sobre ellos, que es un gran obst\u00e1culo para esto. Al principio, su falta de atenci\u00f3n, que no prestaron atenci\u00f3n ni aplicaron sus mentes a estas cosas. Un erudito que mira fuera de su libro nunca aprender\u00e1 sus letras, que se escriban o impriman ante \u00e9l en un car\u00e1cter nunca tan justo y elegante. En segundo lugar, procede de la ociosidad y de la falta de esfuerzo con nosotros mismos para sumergirnos en estas cosas. Un erudito no solo debe leer sino estudiar, eso mejorar\u00e1 en cualquier conocimiento. Una tercera obstrucci\u00f3n a este conocimiento es el orgullo y el desd\u00e9n de esp\u00edritu, porque los hombres se creen demasiado buenos para que se les ense\u00f1e o aprenda algo. Bueno, para cerrar todo ahora con unas breves palabras de aplicaci\u00f3n, consideremos qu\u00e9 resulta de estas verdades para nuestro propio uso. Y primero perm\u00edtasenos aqu\u00ed tomar nota de la naturaleza corrupta que est\u00e1 en el hombre, para ser abatido y humillado por ello. En segundo lugar, viendo el mundo por la sabidur\u00eda que no conoc\u00eda a Dios, trabajemos entonces para encontrar algo m\u00e1s en nosotros que la sabidur\u00eda mundana. En tercer lugar, que los que conocen a Dios y tienen esta sabidur\u00eda mundana, vean qu\u00e9 motivo tienen para bendecir a Dios y reconocer Su bondad para con ellos. Y de nuevo, para aquellos que deseen esta sabidur\u00eda, que aprendan de aqu\u00ed a velar y cubrir la otra, y ponerla en orden a la otra, donde hace alguna oposici\u00f3n y resistencia. Sin embargo, para concluir, perm\u00edtanme agregar una cosa m\u00e1s, y es esto, que aunque el ingenio humano no da la gracia por s\u00ed mismo, sin embargo, a veces adelanta los medios de la gracia, y en consecuencia debe ser mejorado por nosotros; como la estrella ocasionalmente llev\u00f3 a los magos a Cristo. Nuevamente, aunque las partes no nos hacen buenos al principio, sin embargo, cuando somos buenos, son buenas ayudas para hacernos mejores y m\u00e1s \u00fatiles en el ejercicio de la piedad; y as\u00ed tambi\u00e9n debemos usarlos concienzudamente. (Thomas Horton, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La filosof\u00eda y el evangelio<\/strong><\/p>\n

>
Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>El fracaso de la filosof\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>Exhibido en la ignorancia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Ocasionado por la sabidur\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>La conformidad con la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>El \u00e9xito del evangelio. Aunque el desprecio del hombre es–<\/p>\n

1. <\/strong>La salvaci\u00f3n de los creyentes.<\/p>\n

2. <\/strong>El placer de Dios. (J. Lyth, <\/em>DD)<\/p>\n<\/p>\n

El plan de salvaci\u00f3n de Dios un remedio para la ignorancia del hombre<\/strong><\/p>\n

A <\/em>a cada hombre se le conf\u00eda su m\u00e1s alto bienestar como un cargo muy solemne. La pregunta es, \u00bfPor qu\u00e9 m\u00e9todo puede obtener la salvaci\u00f3n? Para saber cu\u00e1les son sus deberes, debe estar familiarizado con su Gobernante. Por lo tanto, es indispensable un verdadero conocimiento de Dios. Consideremos las afirmaciones del texto.<\/p>\n


I. <\/strong>Un verdadero conocimiento de Dios no alcanzado por la sabidur\u00eda del hombre. Considere–<\/p>\n

1. <\/strong>Las admisiones de los hombres m\u00e1s sabios de la antig\u00fcedad. El lamento de Plat\u00f3n fue que era tan dif\u00edcil descubrir al Padre del universo, y \u00e9l nunca parece haber llegado a la concepci\u00f3n de Dios como un Ser personal, vivo y consciente de s\u00ed mismo. S\u00f3crates consider\u00f3 la mayor felicidad conocer la voluntad de los dioses; pero no pod\u00eda decir c\u00f3mo se obtendr\u00eda este conocimiento; tal vez por un recurso a la adivinaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La baja moralidad del paganismo en sus per\u00edodos m\u00e1s brillantes. Se toleraron los vicios que ahora se reprueban. Las mitolog\u00edas son <\/strong>vergonzosas. Todo esto demuestra una ignorancia pr\u00e1ctica de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Las afirmaciones de la filosof\u00eda moderna: que ha desalojado a la teolog\u00eda de su alto pedestal y la ha convertido en una especulaci\u00f3n curiosa. El mundo por la sabidur\u00eda ahora no conoce a Dios, ni parece probable que lo haga. Rechaza el \u00f3rgano designado del conocimiento, y se asemeja a un hombre que intenta aprender el significado de los sonidos por el ojo en lugar del o\u00eddo.<\/p>\n


II. <\/strong>El remedio de Dios para la ignorancia del hombre es la necedad a los ojos del mundo. El remedio es la \u201cpredicaci\u00f3n\u201d, incluyendo la cosa predicada y el acto de predicar. Esta predicaci\u00f3n es locura a la sabidur\u00eda del hombre, porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Simplemente establece hechos, no teor\u00edas ni razonamientos. Los ap\u00f3stoles vinieron simplemente para \u201cdar testimonio\u201d de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Establece hechos que pueden suscitar desprecio. El jud\u00edo no quer\u00eda un Mes\u00edas sufriente; el griego no pod\u00eda entender a un Dios crucificado,<\/p>\n

3. <\/strong>Hace que la salvaci\u00f3n dependa de la fe, no de la sabidur\u00eda. \u201cPara salvar a los que creen.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>La manifestaci\u00f3n conspicua proporcionada de la sabidur\u00eda de Dios. La sabidur\u00eda se puede descubrir–<\/p>\n

1. <\/strong>En todo el plan, en que el hombre primero fue ense\u00f1ado su debilidad. Un maestro sabio deja que su alumno se tambalee un poco para que pueda aprender una lecci\u00f3n de humildad. De modo que los siglos antes de Cristo son un reproche permanente para el hombre, record\u00e1ndole su impotencia. Por lo tanto, ninguna carne puede \u201cgloriarse en la presencia de Dios\u201d. El santo no puede, porque todo lo que sabe le fue ense\u00f1ado; el predicador no puede, ya que el \u201ctesoro\u201d no depende del \u201cvaso de barro\u201d para su valor; los hechos que tiene que entregar son exitosos no por su elocuencia, pensamiento o exposici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>En el plan de anuncio, en cuanto capacita a todos los cristianos para ser predicadores. S\u00f3lo tiene que testificar lo que ha visto, probado y sentido.<\/p>\n

3. <\/strong>En hacer depender la salvaci\u00f3n de la fe, en cuanto hace posible la salvaci\u00f3n para todos. (SR Aldridge, B. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La interposici\u00f3n de Dios para el mundo<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Su condici\u00f3n: ignorante de Dios; en consecuencia <\/p>\n

1. <\/strong>Enajenado.<\/p>\n

2. <\/strong>Culpable.<\/p>\n

3. <\/strong>Depravado.<\/p>\n

4. <\/strong>Miserable.<\/p>\n


II. <\/strong>Su impotencia–no mitigada por–<\/p>\n

1. <\/strong>Filosof\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Art.<\/p>\n

3. <\/strong>Legislaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Sistemas religiosos–infidelidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Su creencia–por la locura de la predicaci\u00f3n–ejemplificada en–<\/p>\n

1. <\/strong>El predicador.<\/p>\n

2. <\/strong>El tema.<\/p>\n

3. <\/strong>La condici\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>El resultado. (J. Burnet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El procedimiento de Dios con el mundo<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Su sabidur\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>En retrasar la revelaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>Al brindarle al hombre amplia oportunidad de probar la insuficiencia de la raz\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Y por su sabidur\u00eda mundana para labrar su propia miseria.<\/p>\n


II. <\/strong>Su placer.<\/p>\n

1. <\/strong>En el descubrimiento de Su misericordia.<\/p>\n

2. <\/strong>En su dispensaci\u00f3n gratuita por la locura de la predicaci\u00f3n–a todos los que creen. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad del mundo y el remedio de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El estado del entonces mundo pagano.<\/p>\n

1. <\/strong>No conoci\u00f3 a Dios. No fue en una \u00e9poca b\u00e1rbara que el ap\u00f3stol dio este testimonio; sino en el ocaso de la edad de Augusto, cuando el intelecto del hombre se hab\u00eda desarrollado al m\u00e1ximo. No fue en la tienda del \u00e1rabe, ni en el wigwam del indio, donde se inscribieron estas palabras; pero estaba en los m\u00e1rmoles pulidos de Atenas y en los orgullosos muros de la Roma imperial. Y no solo fue de esa \u00e9poca en particular de lo que habl\u00f3; pero parece <\/strong>mirar hacia atr\u00e1s a las edades m\u00e1s antiguas, \u00abDespu\u00e9s de eso\u00bb, etc. Despu\u00e9s de cuatro mil a\u00f1os hab\u00edan pasado, mirando hacia atr\u00e1s al lugar donde naci\u00f3 y se acun\u00f3 la ciencia, a Egipto con sus dioses reptiles, a Babilonia donde la ciencia fue nutrida y apreciada, y donde los sabios griegos fueron a encender sus l\u00e1mparas.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>Estaba en estado de deterioro. Los hombres no habr\u00edan necesitado ser salvos si no estuvieran perdidos.<\/p>\n


II. <\/strong>El m\u00e9todo de creencia que Dios provey\u00f3. \u201cAgrad\u00f3 a Dios\u201d. Aqu\u00ed hay algo en lo que el Se\u00f1or se deleit\u00f3. \u00bfY qu\u00e9 fue lo que \u201cagrad\u00f3 a Dios\u201d? Era lo que el hombre despreciaba. Cuidado con decir una palabra en contra de la predicaci\u00f3n, y ensalzarla o despreciarla en favor de los sacramentos. Pero, \u00bfqu\u00e9 es esta predicaci\u00f3n? El anuncio, el llamado del rebelde a la sumisi\u00f3n, la exhibici\u00f3n del Soberano leg\u00edtimo, la proclamaci\u00f3n de la misericordia del \u201cRey de reyes\u201d, etc. \u00bfY cu\u00e1l es la sustancia de esta predicaci\u00f3n? Cristo, en todas las glorias de Su persona; en toda la suficiencia de sus oficios, y en todas las riquezas de su gracia. Pero esto no es todo. Hay un car\u00e1cter peculiar en esta predicaci\u00f3n, por la necedad de predicar el ap\u00f3stol quiere decir su sencillez. Es posible predicar a Cristo y Su evangelio como para despojarlo de su poder. Oc\u00faltalo en la enmara\u00f1ada telara\u00f1a de la sofister\u00eda humana; dec\u00f3ralo con las flores de la elocuencia humana; oscurecerlo con el manto oscuro de la antig\u00fcedad; v\u00edstelo con el magn\u00edfico plato; y tu que haces Destruyes su poder oculto. Puedes atraer la atenci\u00f3n del hombre de la perla preciosa al engaste magn\u00edfico de la misma; y tu que haces entonces? Es \u201cun sonido incierto\u201d el que da la trompeta, y nadie \u201clos preparar\u00e1 para la batalla\u201d. Solo las declaraciones sencillas, afectuosas y b\u00edblicas de la verdad de Dios, sin reservas, plenas, libres, de coraz\u00f3n y en el poder y demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu, pueden salvar a los que creen.<\/p>\n


III. <\/strong>El resultado de la aplicaci\u00f3n de este remedio. \u00bfAgrad\u00f3 a Dios salvar a qui\u00e9n por la locura de la predicaci\u00f3n? \u00bftodo el mundo? cada criatura? No; \u201clos que creen\u201d. El efecto de los primeros esfuerzos evangelizadores, en el mejor de los casos, \u00bfqu\u00e9 es? \u201cY aconteci\u00f3 que algunos creyeron, y otros no creyeron\u201d. Pasaron casi tres siglos antes de que el mundo civilizado se convirtiera en cristiano. Pero en todos los casos la predicaci\u00f3n \u201csalv\u00f3 a los que creyeron\u201d; y ah\u00ed est\u00e1 la verdad importante para fijar la mente. Mira a los conversos; si estaban en Juder\u00eda, o en Corinto, o en Atenas; donde quiera que sea, el efecto que sigui\u00f3 a la predicaci\u00f3n del evangelio fue el mismo. \u201cA todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios\u201d, etc. Los leones se convirtieron en corderos; hombres licenciosos puros; los hombres imp\u00edos se hicieron piadosos. Estos fueron los efectos que siguieron uniformemente en los que creyeron. (Dean Close<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda divina se muestra en el evangelio<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>La religi\u00f3n cristiana es una ciencia sobrenatural. \u201cEl mundo por la sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios.\u201d La religi\u00f3n genuina es un tema de pura revelaci\u00f3n, y no puede ser descubierta por la raz\u00f3n humana, en su estado m\u00e1s perfecto. Es \u201cuna ciencia espiritual, y solo puede ser comprendida por la fe y realizada a trav\u00e9s de las operaciones del Esp\u00edritu Santo (2Co 2:14<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>El evangelio es un desarrollo completo del m\u00e9todo de salvaci\u00f3n. \u201cAgrad\u00f3 a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicaci\u00f3n.\u201d As\u00ed, el evangelio no es s\u00f3lo una revelaci\u00f3n del plan de salvaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n un instrumento de su realizaci\u00f3n en el creyente (Rom 1:16<\/span> ).<\/p>\n


III. <\/strong>El evangelio es una muestra gloriosa de sabidur\u00eda infinita. \u201cEn la sabidur\u00eda de Dios\u201d, etc. El Ser Divino act\u00faa siempre seg\u00fan la sabidur\u00eda infinita y la verdad eterna. En la dispensaci\u00f3n de la gracia, el Se\u00f1or ha propuesto los mejores fines posibles y los lleva a cabo por los mejores medios posibles. No es s\u00f3lo una muestra de la sabidur\u00eda de Dios, sino que es el medio de todo el conocimiento cristiano.<\/p>\n


IV. <\/strong>El evangelio es una clara manifestaci\u00f3n de la benevolencia y el amor divinos. \u201cAgrad\u00f3 a Dios\u201d, etc.<\/p>\n


V. <\/strong>El evangelio ordena la fe como un principio esencial de la salvaci\u00f3n. \u201cAgrad\u00f3 a Dios salvar a los que creen.\u201d (Bosquejos de serm\u00f3n<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sentido, raz\u00f3n y fe<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed <\/em>Tenemos tres tipos de evidencias a las que se hace referencia: la se\u00f1al buscada por los jud\u00edos; la filosof\u00eda buscada por los griegos; y la sabidur\u00eda y el poder de Dios. Esto conduce a observaciones sobre–<\/p>\n


I. <\/strong>El dominio del sentido. La era actual es una en la que el conocimiento de los sentidos se exalta indebidamente. Esto surge en parte del gran avance de la ciencia f\u00edsica, y en parte del desarrollo del comercio que deja poco tiempo o inclinaci\u00f3n para el estudio de las cosas espirituales.<\/p>\n

1. <\/strong>Pero el conocimiento de los sentidos es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Extremadamente limitado. De hecho, sabemos muy poco por experiencia directa; la informaci\u00f3n en su mayor parte se basa en testimonios. Incluso en la ciencia, la gran masa no tiene ni tiempo, ni medios, ni capacidad para realizar experimentos y, por lo tanto, para verificar las teor\u00edas que defienden tan audazmente. Siempre debemos creer mucho m\u00e1s de lo que podemos saber.<\/p>\n

(2)<\/strong> A menudo enga\u00f1oso. El estado de nuestra mente siempre da color a las cosas eternas. Vemos en la naturaleza exactamente lo que aportamos a la naturaleza la capacidad de ver. El mismo escenario produce efectos muy diferentes en diferentes mentes, y en la misma mente en diferentes momentos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nunca se extiende m\u00e1s all\u00e1 de la superficie de las cosas. Detr\u00e1s del dominio de nuestra experiencia yace todo un mundo de cosas que nunca podremos conocer con ning\u00fan \u00f3rgano de los sentidos.<\/p>\n

2. <\/strong>El cristianismo se basa en todo el conocimiento de los sentidos que sea suficiente para probar su verdad. La resurrecci\u00f3n de Cristo es el hecho m\u00e1s grande de la historia; y en el primero su llamamiento se hizo directamente a los sentidos. Para nosotros es una cuesti\u00f3n de testimonio; pero el testimonio es irresistible. Si, como el jud\u00edo, por lo tanto, quisi\u00e9ramos exigir una se\u00f1al, est\u00e1 pr\u00f3xima.<\/p>\n


II. <\/strong>La provincia de la raz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta provincia tambi\u00e9n es muy limitada. Un correcto proceso de raciocinio de ninguna manera asegura la exactitud de la conclusi\u00f3n a la que se llega, ya que las premisas pueden ser incorrectas. Butler bien ha se\u00f1alado que \u201cla naturaleza insatisfactoria de la evidencia, con la que estamos obligados a aceptar en el curso diario de la vida, apenas puede expresarse\u201d. La raz\u00f3n, por s\u00ed misma, es incompetente para informar al hombre de algunos de los hechos m\u00e1s importantes que parecen estar completamente en su propio dominio. Ella no puede describir la esencia ni de la materia ni de la mente. La libertad de la voluntad que ha demostrado ser completamente incompetente para tratar. La raz\u00f3n no es perfecta en su propio dominio, por–<\/p>\n

(1)<\/strong> El conocimiento en el que se basa el proceso es a menudo demasiado limitado.<\/p>\n

(2)<\/strong> El instrumental que se emplea es muy defectuoso.<\/p>\n

2. <\/strong>El hombre no se deja solo a la gu\u00eda de la raz\u00f3n. El impulso, el entusiasmo, el sentimiento, la pasi\u00f3n, el amor y la fe son independientes de la raz\u00f3n y, a menudo, conducen a resultados superiores.<\/p>\n

3. <\/strong>El cristianismo se apoya en la raz\u00f3n en la medida en que sus poderes coinciden. Las evidencias de la autoridad divina de la religi\u00f3n de Cristo son concluyentes si se las juzga con raz\u00f3n. Quienes, por lo tanto, buscan la filosof\u00eda, como los griegos, pueden encontrarla aqu\u00ed.<\/p>\n

4. <\/strong>Muchas verdades cristianas est\u00e1n por encima de la raz\u00f3n, pero no se oponen a ella. El cristianismo conduce a una regi\u00f3n donde la raz\u00f3n no puede seguir. Hay misterios en la religi\u00f3n, como tambi\u00e9n los hay en la naturaleza. El hombre est\u00e1 rodeado de misterio, y \u00e9l mismo es el mayor misterio de todos. Y el misterio se profundiza a medida que aumenta el conocimiento.<\/p>\n


III. <\/strong>La regi\u00f3n de la fe. Esto pertenece peculiarmente a la religi\u00f3n. Aqu\u00ed podemos discutir la conciencia, el alma y la relaci\u00f3n del hombre con Dios. La raz\u00f3n podr\u00eda descubrir la existencia de la Deidad, pero nunca podr\u00eda hablarnos de Su relaci\u00f3n con el hombre. La ciencia moderna sit\u00faa a Dios, cuando lo admite, al final del universo. Apocalipsis lo coloca al principio. Los hombres de ciencia no dudan nuevamente en proclamar al Dios desconocido, haci\u00e9ndonos retroceder dos mil a\u00f1os en la historia. Hay una tendencia en esta \u00e9poca a desacreditar la fe, pero la sociedad no podr\u00eda existir ni una semana sin ella. Cristo es descrito como–<\/p>\n

1. <\/strong>La sabidur\u00eda de Dios. Todo lo que se ve en Su luz es claro. Por \u00c9l leemos el enigma del universo. El prop\u00f3sito de Dios en la creaci\u00f3n se ve en \u00c9l y en ning\u00fan otro lugar.<\/p>\n

2. <\/strong>El poder de Dios. Su influencia en las edades es mayor que la de todos los dem\u00e1s sistemas combinados. Y s\u00f3lo \u00c9l puede salvar el alma.<\/p>\n

3. <\/strong>Cristo es la \u201csabidur\u00eda de Dios y el poder de Dios\u201d solo para aquellos que creen. Se vuelven uno con \u00c9l y reciben de la plenitud de Su gracia. (G. Sexton, LL. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Agrad\u00f3 a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicaci\u00f3n.<\/strong>—<\/p>\n

La locura de predicar<\/strong><\/p>\n

La \u201clocura\u201d de Dios es la sabidur\u00eda m\u00e1s alta; la m\u00e1s alta \u00absabidur\u00eda\u00bb del hombre no es m\u00e1s que locura. La locura de la predicaci\u00f3n se contrasta aqu\u00ed con la sabidur\u00eda de la ense\u00f1anza humana.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 consiste la \u201clocura de predicar\u201d?<\/p>\n

1. <\/strong>Dios elige y usa los medios m\u00e1s simples para salvar a los hombres, que los fil\u00f3sofos humanos habr\u00edan despreciado. Es la proclamaci\u00f3n de un mensaje. El plan de Dios es, ante todo, anunciar a los hombres la buena noticia de una salvaci\u00f3n gratuita y plena. Despu\u00e9s de haber cre\u00eddo y aceptado el don de Dios, se les debe ense\u00f1ar m\u00e1s plenamente toda la gama de los mandamientos de Cristo. Pero, al principio, es s\u00f3lo se\u00f1alar al Cordero de Dios, y gritar: \u00a1Mirad!<\/p>\n

2. <\/strong>Dios toma como sus heraldos a los creyentes m\u00e1s humildes e iletrados.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios no exige mucho de las almas a las que llega el evangelio. Es s\u00f3lo \u201cO\u00edr, creer, confesar\u201d. La salvaci\u00f3n se pone as\u00ed al alcance de todos, incluso del m\u00e1s d\u00e9bil de mente y del m\u00e1s grande de los pecadores (Rom 10,1-21<\/span>). .<\/p>\n


II. <\/strong>Al emplear este m\u00e9todo–<\/p>\n

1. <\/strong>Dios descart\u00f3 la ayuda de toda sabidur\u00eda humana para salvar a los hombres: \u201c\u00bfNo ha enloquecido Dios la sabidur\u00eda de este mundo?\u201d Ni una sola caracter\u00edstica de Su plan redentor fue tomada de las filosof\u00edas de los hombres. El fracaso total de la filosof\u00eda humana es uno de los hechos marcados de la historia. Culmin\u00f3 en el pante\u00edsmo, el ate\u00edsmo, el materialismo, el racionalismo, el agnosticismo o en un ego\u00edsmo refinado, como el estoicismo y el epieurismo. Dios no solo descart\u00f3, sino que contradijo las ense\u00f1anzas de la filosof\u00eda del hombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> Present\u00f3 los pensamientos divinos muy por encima de los pensamientos del hombre; misterios por encima de la comprensi\u00f3n, aunque no por encima de la aprehensi\u00f3n; cosas demasiado altas y elevadas para que la sabidur\u00eda humana las capte, y que el hombre natural no podr\u00eda recibir.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se atrevi\u00f3 a presentar paradojas, aparentes contradicciones, irreconciliables por la filosof\u00eda del hombre. , como la uni\u00f3n de dos naturalezas en una sola persona en el Dios-hombre; la uni\u00f3n de tres personas en un solo Dios; las doctrinas de la soberan\u00eda divina y el libre albedr\u00edo humano, un Dios inmutable y, sin embargo, la oraci\u00f3n que prevalece, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Toda la filosof\u00eda de la redenci\u00f3n, del pecado y su desierto, la ley y sus demandas, la salvaci\u00f3n por el sufrimiento vicario, etc., est\u00e1 por encima de la raz\u00f3n del hombre para idear, o incluso explorar. En ella aun los \u00e1ngeles desean mirar.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios descart\u00f3 todo m\u00e9rito humano. El evangelio no solo humilla al intelecto orgulloso, sino tambi\u00e9n al coraz\u00f3n m\u00e1s orgulloso. \u00bfUna salvaci\u00f3n gratuita es la \u201cofensa de la Cruz\u201d?<\/p>\n


III. <\/strong>En todo esto aparece la sabidur\u00eda de dios. Para–<\/p>\n

1. <\/strong>Dios hace posible que todos los pecadores sean salvos. Quien puede pecar puede <\/strong>comprender la salvaci\u00f3n. Todas las filosof\u00edas estaban dirigidas a unos pocos elegidos: v\u00e9anse los pocos disc\u00edpulos de Plat\u00f3n, y Pit\u00e1goras, con sus escuelas exot\u00e9ricas y esot\u00e9ricas.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios hace posible que todos los creyentes sean predicadores del evangelio y ganadores de almas.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios aboli\u00f3 las distinciones envidiosas entre pecadores y creyentes. Todos est\u00e1n al mismo nivel, como culpables, condenados e indefensos; todos a la par, como salvos por gracia sin obras.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios presenta una fe tan grandemente superior a toda ense\u00f1anza humana que no hay riesgo de confundirla con la filosof\u00eda del hombre, o confundirla con una invenci\u00f3n humana.<\/p>\n

5. <\/strong>Dios se reserva para S\u00ed toda la gloria. El hombre no tiene motivos para la jactancia o la autocomplacencia, etc.<\/p>\n

6. <\/strong>Dios ense\u00f1a a los hombres la sumisi\u00f3n y la obediencia impl\u00edcitas. (AT Pierson, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda de Dios por la predicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Primero, el orden de trabajo, despu\u00e9s de eso, etc. En segundo lugar, el cari\u00f1o a la obra, \u201cagrad\u00f3 a Dios\u201d. En tercer lugar, los medios por los cuales se realiza la obra, \u201cla locura de la predicaci\u00f3n\u201d; y en cuarto lugar, la obra o dise\u00f1o en s\u00ed mismo, \u201cPara salvar a los que creen\u201d. Comenzamos con el primero, a saber, el orden de trabajo, \u00abDespu\u00e9s de eso\u00bb, donde debemos notar que esta palabra \u00abdespu\u00e9s\u00bb, lleva consigo una doble fuerza y \u00e9nfasis, ya sea en primer lugar como una palabra restrictiva; \u201cdespu\u00e9s\u201d, es decir, no antes: o en segundo lugar, como palabra de resoluci\u00f3n, \u201cdespu\u00e9s\u201d, i<\/em>.es decir, <\/em>para estar seguro entonces. Primero, t\u00f3malo en el sentido restrictivo. Primero, para que por este medio pudiera convencer al mundo de manera m\u00e1s completa y palpable de su negligencia; d\u00e9jenlos primero solos y vean lo que har\u00e1n por su propia voluntad, y luego vengan a su error. En segundo lugar, para que pudiera descubrir m\u00e1s la insuficiencia de la mera sabidur\u00eda natural y carnal, que a\u00fan no llegaba al conocimiento de Dios. En tercer lugar, para que pueda ganar para s\u00ed mismo la mayor gloria. El que hace algo despu\u00e9s de otro que falla, tiene tanto m\u00e1s honor para s\u00ed mismo; sobre todo si el que falla es de los que pretenden alguna gran cosa, como aqu\u00ed fue. El segundo es el cari\u00f1o a la obra, \u201cagrad\u00f3 a Dios\u201d. Y esto nuevamente conlleva una doble insinuaci\u00f3n. Primero, es una palabra de libertad y espontaneidad, agrad\u00f3 a Dios, es decir, lo hizo por su propia voluntad e inclinaci\u00f3n, no siendo movido a ello por nada fuera de s\u00ed mismo. En segundo lugar, es una palabra de deleite y complacencia, \u201cagrad\u00f3 a Dios\u201d, es decir, le fue muy agradable; Obtuvo una gran cantidad de placer, contento y satisfacci\u00f3n al hacerlo, como nada m\u00e1s. El tercero es el medio por el cual se realiza la obra, y aqu\u00ed se nos expresa que es por la locura de la predicaci\u00f3n. Donde de nuevo hay dos particulares considerables de nosotros. Primero, el <\/em>significa en s\u00ed mismo considerado en su propia naturaleza, y eso es predicar, por predicar para salvar a los creyentes. En segundo lugar, la calificaci\u00f3n de este medio como la denominaci\u00f3n que se le pone, y que es mezquina y despreciable. Aqu\u00ed se llama la locura de la predicaci\u00f3n. Comenzaremos en primer lugar por lo segundo, a saber, los medios en su denominaci\u00f3n, la locura de la predicaci\u00f3n, mancha como es, ciertamente, pero como es m\u00e1s bien en la aprehensi\u00f3n de los hombres. Ahora bien, hay una doble cuenta que se nos puede dar de esto. Primero, ocasionalmente de otros con respecto a su carruaje: porque en verdad muchos hombres ordenan el negocio, es la locura de predicar; hay alg\u00fan tipo de personas en el mundo que tienen mucho que responder ante Dios por la ofensa que dan a este respecto, y el esc\u00e1ndalo y el mal informe que traen sobre la propia ordenanza de Dios por su manejo indigno de ella. Pero, de nuevo, en segundo lugar, se da una ocasi\u00f3n para pensar que predicar tonter\u00edas por demasiada amabilidad y afectaci\u00f3n. Cuando hagamos de la predicaci\u00f3n un mero negocio de ingenio, y una cosa para estimular la imaginaci\u00f3n, un discurso aireado y vac\u00edo, llevado con un lenguaje altisonante, pero nunca tocando o acerc\u00e1ndose al coraz\u00f3n, ni pronunciando nada que pueda ser provechoso para el alma. En segundo lugar, originariamente de ellos mismos con respecto a sus propios razonamientos perversos. Y aqu\u00ed hay varias cosas sobre las que razonan falsamente. Al principio, piensan mal de la predicaci\u00f3n, por la naturaleza y condici\u00f3n de los instrumentos que se emplean y mejoran en ella; hombres pobres, fr\u00e1giles y d\u00e9biles como ellos. Si un \u00e1ngel pudiera ser el dispensador de la misma, entonces podr\u00eda ser que tuvieran algunos pensamientos elevados sobre ella. En segundo lugar, con respecto a la materia del mismo, y el tema del que est\u00e1 versado. Y esto es, Cristo crucificado, esta es la locura de la predicaci\u00f3n, que no es s\u00f3lo la ordenanza, sino la doctrina; y no s\u00f3lo la predicaci\u00f3n, sino la cosa acerca de la cual se predica. Y as\u00ed no s\u00f3lo en la narraci\u00f3n, sino en la parte exhortatoria de la misma; cuando persuade a los hombres a <\/em>negarse a s\u00ed mismos, a cruzar sus m\u00e1s dulces deseos. En tercer lugar, en cuanto a la forma de la misma, y modo de proceder en ella. Que viene no tanto con la raz\u00f3n y la demostraci\u00f3n, como con proposiciones m\u00e1s bien simples. Cuarto, por defecto mezclado con orgullo. Y tanto de eso primero, a saber, la denominaci\u00f3n de la ordenanza, como aqu\u00ed se le llama, la locura de predicar. El segundo son los medios y la ordenanza en s\u00ed mismos considerados simplemente, y eso es la predicaci\u00f3n; \u00e9ste es el medio de obrar la salvaci\u00f3n; Dios salva a los creyentes mediante la predicaci\u00f3n. Primero, al predicar les hace creyentes; y luego, siendo creyentes, \u00c9l les concede la salvaci\u00f3n. Este es el orden y el m\u00e9todo que usa Dios. Esa ordenanza pobre y ruin de la que el mundo piensa con tanto desd\u00e9n, y no la considera mejor que una tonter\u00eda; sin embargo, tiene esta excelencia que es un medio para llevar a los hombres al cielo; y Dios se complace en usarlo para este prop\u00f3sito. Si es una tonter\u00eda, es una tonter\u00eda salvadora, y eso es mucho mejor que una sabidur\u00eda destructiva. Para el mejor manejo de este punto presente, hay dos detalles que aqu\u00ed pueden ser provechosos para ser considerados por nosotros. Para el primero, qu\u00e9 es la predicaci\u00f3n: no es s\u00f3lo hablar algo de religi\u00f3n, hacer un discurso divagante y errante, y nada al respecto. Pero la predicaci\u00f3n es una mejora ministerial y autorizada de las verdades y doctrinas de las Escrituras, para el bien y beneficio de las almas de los hombres, y la consecuci\u00f3n de su salvaci\u00f3n eterna. El mostrar a los hombres su miseria por naturaleza, y el beneficio que pueden tener por medio de Cristo, con los accesorios correspondientes, esto en una palabra es predicaci\u00f3n, sopla a\u00fan m\u00e1s, por la eficacia de esta ordenanza, y de d\u00f3nde viene a ser tan poderosa, esto es meramente de la ordenanza de Dios. Como es Su instituci\u00f3n quien lo ha ordenado y designado para que as\u00ed sea. \u201cLe agrad\u00f3\u201d, ciertamente hay un relato del negocio. \u00a1Pobre de m\u00ed! la predicaci\u00f3n considerada en s\u00ed misma es una voz pobre y hueca, y no pudieron hacer gran cosa en absoluto. No son los dones del predicador, no es la naturaleza del argumento, no es la fuerza del asunto, no es la dulzura de la expresi\u00f3n, no es ninguna de estas cosas en s\u00ed mismas lo que hace que la predicaci\u00f3n sea tan poderosa. un medio de transporte; no, sino la ordenanza de Dios que ha designado para trabajar por estos medios, y el Esp\u00edritu de Dios que se complace en concurrir con \u00e9l en la obra. La mejora de este punto para nuestra aplicaci\u00f3n puede ser doble. Primero, en lo que se refiere a los ministros, hay una muy buena cosa para ellos para vivificarnos y alentarnos en nuestra obra, y el desempe\u00f1o concienzudo de ella sin desfallecer y desfallecer. Nuevamente, aprendamos tambi\u00e9n mucho m\u00e1s fielmente a cumplirla, y hagamos de ello nuestro fin principal al emprenderla, que fue el fin principal de Dios al ordenarla. En segundo lugar, aqu\u00ed tambi\u00e9n hay algo para la gente, y es tanto m\u00e1s cuidadoso atender esta ordenanza de la predicaci\u00f3n, y tener cuidado de despreciarla como algo d\u00e9bil y necio; los que desprecian la predicaci\u00f3n, en efecto desprecian el creer. Y adem\u00e1s, que esto nos ense\u00f1e con qu\u00e9 afecto debemos acercarnos a las ordenanzas, la predicaci\u00f3n y el o\u00edr de la Palabra, a saber, como aquellos que esperan y desean la salvaci\u00f3n de ella como el fin para el que est\u00e1 destinada. No lleguemos a un serm\u00f3n como a un premio, oa una mera prueba de ingenio. Ahora, el cuarto es la obra o dise\u00f1o mismo que tenemos en las \u00faltimas palabras: \u201cPara salvar a los que creen\u201d. Donde, entre muchas otras cosas que podr\u00edamos observar provechosamente con respecto a la salvaci\u00f3n, en su naturaleza, sus causas, sus medios y cosas por el estilo, en este momento solo me fijar\u00e9 en lo que aqu\u00ed se menciona especialmente. presentado a nosotros, y esos son los s\u00fabditos de esto: los creyentes. Y aqu\u00ed hay de nuevo dos cosas a las que se extiende esta restricci\u00f3n. Primero, aqu\u00ed hay una restricci\u00f3n del beneficio de predicar a la fe. Y en segundo lugar, aqu\u00ed hay una restricci\u00f3n del beneficio de la salvaci\u00f3n a la fe. No hay ninguno que se beneficie predicando m\u00e1s all\u00e1 de lo que cree; y no hay ninguno que participe de la salvaci\u00f3n, sino s\u00f3lo aquellos que no creen. Y por la fe salvadora se la atribuye aqu\u00ed a s\u00ed misma. Primero, como la gracia radical y fundamental, y la que da vida y vigor a todo lo dem\u00e1s. En segundo lugar, se le atribuye la fe, porque es aquello por lo que agradamos a Dios (Heb 6,6<\/span>). En tercer lugar, es la fe que se aferra a Cristo, que es el Autor de la salvaci\u00f3n eterna (Gal 2,20<\/span>). En cuarto lugar, es la fe lo que m\u00e1s gloria da a Dios (Rom 4,20<\/span>; 2Tes 1:10<\/span>). En quinto lugar, la fe es lo que m\u00e1s vence las tentaciones y somete a todos los enemigos de nuestra salvaci\u00f3n (Efesios 6:16<\/span>). Por \u00faltimo, se dice que la fe salva como la condici\u00f3n que Dios requiere y tendr\u00e1 en los que ser\u00e1n salvos; y esto bast\u00f3, aunque nada m\u00e1s, para dar cuenta de ello. En todos estos aspectos se le atribuye la salvaci\u00f3n. Pero, \u00bfqu\u00e9 es esta fe de la que hablamos todo este tiempo, y en qu\u00e9 consiste? Seguro que no es un mero asentimiento a la verdad revelada; aunque haya algo que le pertenezca, esto no es todo. Pero la fe que salva es tambi\u00e9n fe que aquieta: \u201cJustificados por la fe, tenemos paz para con Dios\u201d (Rom 5,1-21<\/a>.). Porque el surgimiento de la fe, viene por la predicaci\u00f3n, y es adecuado a la doctrina de la Palabra. Los que desprecian la ordenanza, no tienen nada de la gracia. Por los frutos de ella, obra por amor.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos da miedo desagradar a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Nos hace valientes para Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Nos hace amar a los hijos de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Cambia bastante y altera nuestra conversi\u00f3n del mal al bien. (Thomas Horton, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La locura y la excelencia de la predicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Dios frecuentemente emplea instrumentos en el cumplimiento de sus prop\u00f3sitos tan inadecuados, como para poner de manifiesto que la excelencia del poder es de \u00c9l mismo. Fue antes del toque de los cuernos de carnero que cayeron los muros de Jeric\u00f3, etc.; y es por la locura de la predicaci\u00f3n que las almas se salvan. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>La aparente necedad de predicar.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n inadecuados son los medios mismos para lograr mucho! \u00bfQu\u00e9 poco ha podido lograr la elocuencia humana en otros campos? Verdadero; Una vez, la audiencia de un orador, excitada por sus invectivas, exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Marchemos contra nuestro enemigo!\u00bb Pero ese efecto pronto pas\u00f3. Y en el trato ordinario de la humanidad; f\u00edjate en el efecto de la mera persuasi\u00f3n, cuando choca con las pasiones, intereses y gustos de los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero la insuficiencia de los instrumentos ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s evidente cuando recordemos que los primeros predicadores del evangelio no estaban muy dotados y no ten\u00edan ventaja de rango o influencia. Eran pescadores iletrados, que no ten\u00edan excelencia en el habla; y considerando la masa de ministros en todas las \u00e9pocas, \u00a1cu\u00e1n pocos han tenido pretensiones de trascendentes poderes de persuasi\u00f3n!<\/p>\n

3. <\/strong>Pero si pasamos a considerar el gran tema de la predicaci\u00f3n, la locura de la predicaci\u00f3n ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s obvia. La Cruz de Cristo ha sido siempre para los jud\u00edos piedra de tropiezo y para los griegos locura.<\/p>\n

4. <\/strong>Y a\u00fan m\u00e1s nos sorprender\u00e1 la locura de la predicaci\u00f3n si consideramos cu\u00e1n contrario al sesgo natural es el efecto al que apunta la predicaci\u00f3n. Apunta a que los hombres se \u201cnieguen a s\u00ed mismos\u201d, a crucificar la carne con sus pasiones y deseos; vivir para la eternidad y no para el tiempo.<\/p>\n


II. <\/strong>Su verdadera sabidur\u00eda y excelencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una ordenanza de Dios Todopoderoso. El juda\u00edsmo fue propagado por ceremonias y tipos; las religiones falsas generalmente se han propagado a espada; pero es la peculiaridad preeminente de la religi\u00f3n de Jes\u00fas, que por la simple apelaci\u00f3n de la verdad a la conciencia y al coraz\u00f3n, tiene su potencia y su triunfo. La omnisciencia s\u00f3lo pod\u00eda idear, y la gracia infinita debi\u00f3 impulsar la mejor de todas las m\u00e1quinas.<\/p>\n

2. <\/strong>Es la ministraci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios. Estamos bajo la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu, y el Esp\u00edritu se comunica principalmente y con mayor frecuencia a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El tema en que tropezaron los jud\u00edos, y que los griegos tuvieron por necedad, es a los que son llamados \u201cCristo, poder de Dios y sabidur\u00eda de Dios\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Se atiende con grandes y graciosos resultados. \u00bfPor qu\u00e9 no estamos reunidos, como lo estaban nuestros antepasados, bajo el roble, para pasar por nuestras oscuras org\u00edas de impiedad y sangre? \u00bfPor qu\u00e9 tenemos las artes, las ciencias, la literatura y todo lo que distingue a un pueblo civilizado? Estos son los triunfos externos del cristianismo. Pero no son nada comparados con sus triunfos internos, eternos. Cuantas multitudes ha hecho pasar de la muerte a la vida, de las tinieblas a la luz, de la servidumbre de Satan\u00e1s, a la gloriosa libertad del Hijo de Dios.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Si, por un lado, la predicaci\u00f3n parece tan necio, y, por otro, es tan sabio y poderoso–<\/p>\n

1. <\/strong>No caigas en la falsa noci\u00f3n del d\u00eda, que la educaci\u00f3n ha de ser la gran regeneradora de la humanidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00e1n defectuosos deben ser muchos de ustedes cuando van a escuchar la predicaci\u00f3n de la Palabra tanto como el mundo va al teatro; cuando vas a escuchar las palabras del hombre en lugar de la Palabra de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfCu\u00e1nto les corresponde a los cristianos de este pa\u00eds multiplicar esa maquinaria que es la gran ordenanza de Dios, para promover esa justicia que exalta a una naci\u00f3n? (Canon Stowell<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La predicaci\u00f3n del evangelio<\/strong><\/p>\n

El principal medio por el cual Las bendiciones de esta revelaci\u00f3n han sido comunicadas a la humanidad, es la predicaci\u00f3n de la Palabra, un medio de instrucci\u00f3n que, en la \u00e9poca de San Pablo, era en gran medida nuevo para el mundo. Se hab\u00eda empleado, en efecto, en la sinagoga jud\u00eda, en la lectura de la ley y de los profetas; pero su empleo era muy limitado, tanto con respecto a los temas que abarcaba como a las personas a quienes se dirig\u00eda: y <\/strong>en toda la extensi\u00f3n de las naciones paganas, la pr\u00e1ctica era totalmente desconocido. En Grecia, con mucho la m\u00e1s c\u00e9lebre de estas naciones por su conocimiento y refinamiento, hab\u00eda templos magn\u00edficos, en los que se observaban muchas ceremonias espl\u00e9ndidas en honor de los dioses, y una variedad de oficiales consagrados a los servicios de devoci\u00f3n; pero no hab\u00eda instituci\u00f3n como la de la predicaci\u00f3n, para explicar al pueblo los principios de su sistema religioso. Por lo tanto, cuando los ap\u00f3stoles de Cristo salieron predicando el reino de Dios y exponiendo claramente sus doctrinas y sus objetos, su plan de conducta suscit\u00f3 sorpresa. Los griegos en particular lo ridiculizaron como una tonter\u00eda, como un esquema de reforma ideado sin habilidad, y debido a la simplicidad y debilidad de quienes se involucraron en \u00e9l, incapaz de responder a ning\u00fan fin valioso.<\/p>\n

Yo. <\/strong>La predicaci\u00f3n del evangelio ha contribuido en grado notable a mejorar las capacidades intelectuales de la naturaleza humana ya difundir, en una esfera m\u00e1s amplia, los principios del conocimiento \u00fatil. Lanz\u00f3 a la circulaci\u00f3n del pensamiento humano una nueva provisi\u00f3n de los m\u00e1s interesantes principios, principios bien establecidos, fruct\u00edferos en importantes consecuencias y aptos para ejercitar todas las facultades superiores del entendimiento. Entren\u00f3 a una numerosa orden de hombres y los oblig\u00f3, por la misma naturaleza de su empleo, a cultivar sus talentos intelectuales, a cultivar h\u00e1bitos de pensamiento regular y a estudiar el m\u00e9todo m\u00e1s eficaz para dilucidar y confirmar las doctrinas que ense\u00f1aban. Este orden de hombres se mezcl\u00f3 con la masa del pueblo y los coloc\u00f3 en una situaci\u00f3n en la que su ejemplo e instrucciones no pod\u00edan dejar de atraer y mejorar los poderes de razonamiento de sus oyentes. Esta instituci\u00f3n proporciona, adem\u00e1s–<\/p>\n


II. <\/strong>Un rico tesoro inagotable de consuelo para todo aquel que lo emplea con las debidas disposiciones. Numerosos son los males a los que nos vemos sometidos en el transcurso de nuestra peregrinaci\u00f3n terrena. En el santuario de Dios vemos desvelado el designio de la Providencia y, por el ministerio de la Palabra, descubrimos el orden y la belleza surgiendo de las tinieblas. El hilo de pensamiento que se nos presenta all\u00ed, y que se vuelve habitual por su frecuente recurrencia, tiene una tendencia directa y poderosa a calmar las agitaciones de un coraz\u00f3n atribulado y a restablecer nuestra confianza en Dios. All\u00ed aprendemos que Dios es bueno con todos; que, por medio de Cristo, \u00c9l es reconciliable incluso con los culpables; que Su gobierno del universo est\u00e1 libre de defectos; que el aparente desorden que nos rodea es esencial a la naturaleza de nuestro estado probatorio y productivo del bien; que incluso las aflicciones son frecuentemente mensajeras de su amor. Pero las doctrinas que la predicaci\u00f3n del evangelio conserva y difunde por todas las \u00f3rdenes del pueblo, tienden no s\u00f3lo a iluminar el entendimiento de los hombres ya aliviar los males de la vida. Tambi\u00e9n son–<\/p>\n


III. <\/strong>Medios poderosos de nuestra mejora moral. El sistema del deber que contiene el evangelio es el m\u00e1s perfecto en s\u00ed mismo y el m\u00e1s sabiamente adaptado a las exigencias de la naturaleza humana. Alcanza los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n; prescribe con una minuciosidad y precisi\u00f3n que no deja lugar a equ\u00edvocos, la conducta adecuada para todas las situaciones en las que podemos estar llamados a actuar; y hace cumplir sus preceptos por motivos los m\u00e1s terribles y los m\u00e1s interesantes que pueden operar en la mente. (James Finlayson, D. D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 1:21 Despu\u00e9s de eso en la sabidur\u00eda de Dios, el mundo no conoci\u00f3 a Dios por la sabidur\u00eda. Sabidur\u00eda y salvaci\u00f3n >Yo. Pablo quiso decir que los hombres hab\u00edan tratado de conocer a Dios en Su sabidur\u00eda, no en Su justicia, no en Su amor, y hab\u00edan fracasado. 1. La sabidur\u00eda de Dios se … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 1:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40310","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40310","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40310"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40310\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40310"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40310"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40310"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}