{"id":40312,"date":"2022-07-16T09:45:12","date_gmt":"2022-07-16T14:45:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-124-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:45:12","modified_gmt":"2022-07-16T14:45:12","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-124-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-124-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 1:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 1:24<\/span><\/p>\n

Pero a ellos los cuales son llamados, tanto jud\u00edos como griegos, Cristo, poder de Dios, y sabidur\u00eda de Dios.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La ofensa y el \u00e9xito de la cruz<\/strong><\/p>\n

Dios siempre lo ordenar\u00e1 de tal manera en Su providencia que algunos en todo momento dar\u00e1n la bienvenida a Su evangelio. Primero, para el cumplimiento de Sus propios elegidos. En segundo lugar, Dios tambi\u00e9n lo tendr\u00e1 por el honor de su propia verdad, y la doctrina misma que se entrega. En tercer lugar, para el est\u00edmulo de las labores de sus propios siervos y ministros que se emplean en la predicaci\u00f3n del evangelio. En consecuencia, esta observaci\u00f3n debe ser mejorada por aquellos que son ministros para animarlos en su trabajo; por cuanto all\u00ed donde Dios los llama, les ser\u00e1 m\u00e1s o menos auxiliar. En segundo lugar, observe esto, que un ministro para el \u00e9xito de su doctrina debe considerar especialmente c\u00f3mo se lleva con los que son m\u00e1s piadosos y religiosos; as\u00ed hace el ap\u00f3stol Pablo aqu\u00ed, no se preocupa tanto de pensar c\u00f3mo fue aceptado de aquellos jud\u00edos y griegos, sino c\u00f3mo fue para los que fueron \u201cllamados\u201d. El fundamento de esto es este: Primero, porque como \u00e9stos tienen la mejor habilidad y juicio en el trabajo; cada uno estudia m\u00e1s para aprobarse a s\u00ed mismo en cualquier negocio que emprenda a los trabajadores en lugar de a los chapuceros. En segundo lugar, como \u00e9stos llegan a la Palabra m\u00e1s libres de prejuicios y afectos carnales. Al borracho nunca le gustar\u00e1 el predicador que apremia la sobriedad, ni al ad\u00faltero el que predica la castidad. En tercer lugar, los que son piadosamente y eficazmente llamados deben ser considerados m\u00e1s como entretenimiento de la obra, porque est\u00e1n m\u00e1s destinados a la obra misma. Esto condena la disposici\u00f3n y pr\u00e1ctica contraria de muchos que consideran m\u00e1s c\u00f3mo su doctrina es aceptada por los que son grandes, sabios y poderosos en el mundo, que c\u00f3mo es aceptada por los buenos y piadosos. Llegamos ahora a las palabras m\u00e1s de cerca en s\u00ed mismas, \u201cSino a los que son llamados\u201d, etc., donde tenemos estas dos partes principalmente considerables. Primero, el \u00e9xito del evangelio considerado simplemente en s\u00ed mismo, \u00abCristo el poder de Dios\u00bb, etc. En segundo lugar, las partes a las que as\u00ed se establece establecen dos modalidades. Primero, en su calificaci\u00f3n personal, \u201ca los que son llamados\u201d. En segundo lugar, en su calificaci\u00f3n nacional, \u201ctanto jud\u00edos como griegos\u201d. Para estos es as\u00ed eficaz y exitoso. Empezamos en primer lugar con las fiestas; y eso ante todo en sus calificaciones personales. \u201cA los que son llamados\u201d. Para que se abra m\u00e1s a ti, hay estas tres cosas especialmente importantes de nuestra parte en \u00e9l. Primero, el Autor de ella quien es el que llama. Ese no es otro que el mismo Dios. As\u00ed, en 1Co 1:9<\/span> del presente cap\u00edtulo, \u00abFiel es Dios por el cual fuisteis llamados\u00bb, etc., y 2Tes 2:14<\/span> –\u201cA lo cual os llam\u00f3 por nuestro evangelio\u201d, hablando de Dios. Y 2Pe 1:3<\/span> –\u201cPor el conocimiento de aquel que nos llam\u00f3\u201d; todav\u00eda habla de Dios. Es Dios y s\u00f3lo \u00c9l el Autor de nuestro llamamiento eficaz. Por tanto, aprendamos a darle a \u00c9l la alabanza y la gloria de todos, \u201cy a mostrar las virtudes de Aquel que nos llam\u00f3\u201d. Y consideremos su llamada como manantial y fuente de todo el bien que de nosotros procede. Primero, libremente por Su propia voluntad, sin que nadie lo mueva o lo persuada a hacerlo. Y en segundo lugar, dulcemente en la conservaci\u00f3n de la libertad natural de la voluntad en el ejercicio de ella. Y en tercer lugar, a\u00fan con fuerza en una atracci\u00f3n irresistible del coraz\u00f3n para abrazar Sus movimientos celestiales. En segundo lugar, por los sujetos de esta vocaci\u00f3n, quienes son los que son llamados; esto lo tenemos de Dios de ser solamente los elegidos (Rom 8:30<\/span>). En consecuencia, esto ahora lo quita de cualquier calificaci\u00f3n personal en nosotros mismos en cuanto a ser el original y la causa de esto para nosotros. Y esto para los sujetos de este llamado, quienes son; para el general, ellos son los elegidos. El tercero son los t\u00e9rminos de d\u00f3nde y a qu\u00e9. Esto nos lo presenta la Escritura en diversas expresiones, como primero de las tinieblas a la luz (Col 1:12-13<\/span>). Del poder de Satan\u00e1s a Dios (Hch 26:18<\/span>). Del mundo a la comuni\u00f3n de Cristo y los santos (1Co 1:9<\/span>). De un estado de infierno, de ira y de muerte, a un estado de vida, de paz y de salvaci\u00f3n (1Tes 5:9<\/span>; 2Tes 2:14<\/span>). Estos son los t\u00e9rminos de d\u00f3nde y a qu\u00e9. Y esto nos muestra la excelencia y dignidad de nuestra vocaci\u00f3n considerada en s\u00ed misma. Llego ahora a ellos en segundo lugar, en su calificaci\u00f3n natural tanto jud\u00edos como griegos; esto debe tomarse en relaci\u00f3n con la referencia anterior. El ap\u00f3stol hab\u00eda desacreditado en el vers\u00edculo anterior a los tales, en cuanto a su rechazo y mal trato del evangelio, afirmando que era para los jud\u00edos una piedra de tropiezo y para los griegos una locura. Ahora bien, para que no se equivoque aqu\u00ed al condenar a todas estas naciones en general, califica aqu\u00ed esta censura. \u201cPero a los que se llaman tanto jud\u00edos como griegos\u201d, etc. Al imponer censuras en cualquier momento a una comunidad de personas, ya sean naciones o sociedades de hombres, debemos tener cuidado, mientras encontramos fallas en algunos, de no condenar indefinidamente a todos. Esta restricci\u00f3n es necesaria, primero, para evitar el des\u00e1nimo en los condenados, para que no perturbemos la mente de los inocentes. No romper la ca\u00f1a cascada, etc. En segundo lugar, para evitar el esc\u00e1ndalo en los espectadores y que los dem\u00e1s no se ofendan por ello. En tercer lugar, para prevenir la injusticia en nosotros mismos y para que no emitamos un juicio err\u00f3neo. Esto, por lo tanto, se encuentra con la temeridad o malicia de muchas personas en este particular; tendr\u00e9is algunas personas para condenar a toda una compa\u00f1\u00eda, de modo que no perdonen a nadie en ella. Pero para hablar m\u00e1s particularmente de las palabras: \u201cA los que se llaman as\u00ed jud\u00edos como griegos\u201d. Vemos aqu\u00ed que Dios tiene Su n\u00famero y porci\u00f3n, m\u00e1s o menos en todas las personas y naciones sin ninguna diferencia. Esto puede ser bueno para nosotros a partir de estas consideraciones. Primero, tanto jud\u00edos como gentiles son sujetos de la elecci\u00f3n de Dios. En segundo lugar, Cristo muri\u00f3 por ambos. Ambos tienen el mismo inter\u00e9s en Cristo. En tercer lugar, ambos tienen el mismo inter\u00e9s en el evangelio y los medios de salvaci\u00f3n; esto fue aclarado cuando Pedro fue a Cornelio (Hch 11:17-18<\/span>). La consideraci\u00f3n de este punto presente es hasta ahora \u00fatil para nosotros, ya que nos ense\u00f1a dos cosas: Primero, orar por el llamado y la conversi\u00f3n de los jud\u00edos. Y en segundo lugar, orar por la realizaci\u00f3n y plenitud de los gentiles. Pero luego, de nuevo un poco m\u00e1s all\u00e1, estas palabras pueden ser tomadas aqu\u00ed, no s\u00f3lo en un sentido hist\u00f3rico, sino en un sentido moral; no s\u00f3lo como se habla particularmente de estas dos naciones, los jud\u00edos y los griegos, sino tambi\u00e9n como se habla de aquellas personas que se destacaron por su sencillez o sabidur\u00eda, siendo los jud\u00edos notorios por su estupidez, y los griegos famosos por su saber. Y as\u00ed hay esto en ello, que Dios tiene Su suerte y porci\u00f3n tanto entre los eruditos como entre los ignorantes; no hay excepci\u00f3n en el punto de conversi\u00f3n. El fundamento de esto sigue siendo este, el benepl\u00e1cito y la voluntad de Dios, quien no hace acepci\u00f3n de personas. Por tanto, que los ignorantes no se disculpen aqu\u00ed. De nuevo para aquellos que son eruditos, que no se descansen <\/strong>en su saber humano. Ahora bien, el segundo es el \u00e9xito de esta misma predicaci\u00f3n, \u201cCristo poder de Dios y sabidur\u00eda de Dios\u201d; donde podemos observar c\u00f3mo el ap\u00f3stol enfrent\u00f3 a estos jud\u00edos y griegos en lo que deseaban, as\u00ed tambi\u00e9n en cierto modo los cumpli\u00f3. Cristo es para los que son llamados sabidur\u00eda y poder de Dios. Primero, \u00c9l es tan absolutamente y considerado simplemente en S\u00ed mismo en todo el oficio de Su mediaci\u00f3n. Porque el poder de Dios, primero, esto se mostr\u00f3\u2014Primero, en Su encarnaci\u00f3n, cuando \u00c9l naci\u00f3 de una virgen pura. En segundo lugar, en Su crucifixi\u00f3n y muerte. En tercer lugar, en su resurrecci\u00f3n (Rom 1,4<\/span>; 2Co 13: 4<\/span>). En cuarto lugar, en Su ascensi\u00f3n y venida a juicio (Mar 14:62<\/span>; Mateo 24:30<\/span>). Por \u00faltimo, como lo que se hizo en \u00c9l, as\u00ed tambi\u00e9n lo que \u00c9l hizo (Mat 28:18<\/span>). As\u00ed fue Cristo poder de Dios. En segundo lugar, \u00c9l era la sabidur\u00eda de Dios; como Dios mostr\u00f3 en \u00e9l su sabidur\u00eda, y como en \u00e9l estaban escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento (Col 2:3<\/span>) . Y aqu\u00ed Cristo fue la sabidur\u00eda de Dios en diversas explicaciones. Como\u2014Primero, al elegir tal medio apropiado y acomodado para la reconciliaci\u00f3n de Su justicia y Su misericordia. En segundo lugar, al elegir un medio tan improbable e inesperado y, por lo tanto, confundir la sabidur\u00eda del mundo. En tercer lugar, en proporcionar a Cristo todos los dones que lo capacitaban para desempe\u00f1ar el oficio que le hab\u00eda encomendado. Y as\u00ed Cristo fue tanto el poder como la sabidur\u00eda de Dios considerados absolutamente en Su propio oficio. En segundo lugar, lo era tambi\u00e9n relativamente, en orden y con referencia a los creyentes, \u201cPara los que eran llamados\u201d \u00c9l era <\/strong>poder y sabidur\u00eda de Dios. En primer lugar, digo que lo era de manera estimativa, en las aprensiones y opiniones que ten\u00edan de \u00e9l; lo consideraban tanto la sabidur\u00eda como el poder de Dios. La raz\u00f3n de esto es esta, porque ahora, despu\u00e9s de la conversi\u00f3n, los hombres tienen un nuevo entendimiento puesto en ellos, y ven las cosas con otros ojos que antes. En segundo lugar, \u00c9l lo es para los que son efectivamente llamados, en el sentido de que \u00c9l tiene una influencia responsable sobre sus personas, y eso en cada particular. Primero, \u00c9l es poder de Dios para ellos (2Co 13:3<\/span>), \u201cPoderoso en vosotros\u201d. Y eso de nuevo en diversos aspectos. Primero, en su muerte, la mortificaci\u00f3n de sus deseos (Gal 2:20<\/span>; Rom 6,6<\/span>). En segundo lugar, en Su resurrecci\u00f3n, para resucitarlos. Primero, corporalmente en sus cuerpos (1Co 6:14<\/span>). En segundo lugar, espiritualmente en sus almas (Col 2:12<\/span>). En tercer lugar, Cristo es poderoso en los creyentes para vencer y vencer las tentaciones, y luchar contra principados y potestades (Efesios 6:10-11<\/a>). En cuarto lugar, en soportar las aflicciones, que sin este poder nunca podr\u00edan soportar. Por \u00faltimo, en la perseverancia final (1Pe 1,5<\/span>; Jue 1: 24<\/span>). As\u00ed es Cristo poder de Dios para ellos. En segundo lugar, \u00c9l es la sabidur\u00eda de Dios para ellos tambi\u00e9n en diversos aspectos. Primero, al revelarles la mente y la voluntad de Dios en las cosas que conciernen a su salvaci\u00f3n (1Co 1:30<\/span>). En segundo lugar, d\u00e1ndoles discreci\u00f3n para andar como es digno de su vocaci\u00f3n celestial y para honrar la religi\u00f3n con su conversaci\u00f3n. En tercer lugar, d\u00e1ndoles esp\u00edritu de discernimiento, para juzgar con rectitud sobre las personas, los tiempos y las cosas. ense\u00f1\u00e1ndoles, por \u00faltimo, a contar sus d\u00edas y a considerar su fin \u00faltimo (Dt 32,29<\/span>; Sal 90:12<\/span>). (T. Horton, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de Dios y la sabidur\u00eda de Dios<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hab\u00eda en el cristianismo que enfurec\u00eda principalmente a los escribas y fariseos? Les desagradaba su sencillez, que contrastaba con su ceremonial; su pureza, que desaprobaba su disoluci\u00f3n; pero lo que m\u00e1s detestaban era la Cruz. Ni la ignominia y la agon\u00eda que Jes\u00fas sufri\u00f3 por s\u00ed mismos podr\u00edan ser fascinantes para nadie. \u00bfQu\u00e9 fue, entonces, lo que indujo a tantos a reconocer en Cristo crucificado \u201cel poder de Dios y la sabidur\u00eda de Dios\u201d? Respondo–<\/p>\n


I. <\/strong>La humillaci\u00f3n de Cristo fue judicial. As\u00ed sus enemigos profesaron considerarlo. Pero no fueron consistentes en sus acusaciones, y la sentencia de Pilato no ha sido confirmada por el sentido de justicia del hombre. Y, sin embargo, la justicia se mantuvo en Su muerte; y este mantenimiento de la justicia encomia y hace querer Su muerte a los seguidores endeudados. Fue cortado, pero no por s\u00ed mismo. Pero, \u00bfc\u00f3mo pueden los que no tienen pecado sufrir justamente por los pecadores? De hecho, los efectos de la iniquidad a menudo caen sobre los \u00edntegros. Pero, \u00bfest\u00e1 la sustituci\u00f3n tan completamente excluida de nuestros propios procedimientos forenses, que la idea misma deber\u00eda ser motivo de burla? Un modo establecido de castigo es la multa, pero las multas a menudo se pagan por poder. Si un culpable languideciera en un calabozo por no poder pagar la suma exigida, y un amigo la pagara por \u00e9l, no se sentir\u00eda que se ha ultrajado la justicia, sino que se ha respetado la ley mientras se manifiesta la generosidad y se alivia la miseria. La doctrina clara de las Escrituras es que los sufrimientos de Cristo fueron un sacrificio (Heb 9:26<\/span>). He aqu\u00ed un camino para el perd\u00f3n en el que la misma justicia brilla resplandeciente y es m\u00e1s honrada en la clemencia que en innumerables retribuciones. Aqu\u00ed hay un camino para los pecadores que ascienden al cielo, pero que desalientan el pecado y lo hacen infinitamente detestable. Y si tal es el car\u00e1cter y la influencia del sufrimiento del Salvador, \u00bfno es Cristo crucificado \u201cpoder de Dios y sabidur\u00eda de Dios\u201d?<\/p>\n


II. <\/strong>La humillaci\u00f3n de Cristo estuvo acompa\u00f1ada de manifestaciones de su dignidad. Ciertamente Su humillaci\u00f3n fue profunda. Y, sin embargo, toda esta humillaci\u00f3n era adecuada a la dignidad. Suya era esa dignidad a menudo atacada, pero nunca menoscabada: una dignidad que parece, como un edificio majestuoso o un promontorio sublime visto de noche, m\u00e1s vasto e imponente por la oscuridad que lo rodea. Y nunca encontramos al Hijo en circunstancias de especial humillaci\u00f3n sin alg\u00fan sello que lo acompa\u00f1e o se\u00f1al de reconocimiento y favor Paterno. Note las circunstancias concomitantes de Su nacimiento, bautismo, muerte, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>La humillaci\u00f3n de Cristo, en su esp\u00edritu y objetos, trasciende infinitamente todas las dem\u00e1s exhibiciones de excelencia moral y gloria. Verlo–<\/p>\n

1. <\/strong>En relaci\u00f3n con el Sufridor. \u00bfQu\u00e9 obediencia filial cuando dijo: \u201cLa copa que el Padre me ha dado, no la he de beber?\u201d \u00a1Qu\u00e9 cumplimiento de justicia cuando hizo frente a las demandas de una ley quebrantada y, contempl\u00e1ndola en toda su magnitud, pudo decir al expirar: \u00abConsumado es\u00bb! Qu\u00e9 amistad hacia los pecadores cuando \u00c9l muri\u00f3 por ellos para ganarles la admisi\u00f3n a Su gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>En relaci\u00f3n con nuestra raza. En este sentido, es la gran manifestaci\u00f3n del amor de Dios por el hombre (Juan 3:16<\/span>; 1Jn 4,9<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>En relaci\u00f3n con sus efectos. \u00bfQui\u00e9n puede disputar su prodigiosa influencia? Han cambiado visiblemente el aspecto del mundo. Vea el poder de este amor manifestado en el ap\u00f3stol de los gentiles. Y esto no fue m\u00e1s que un \u00fanico ejemplo ilustrativo de innumerables multitudes. (D. King, LL. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo: el poder y la sabidur\u00eda de Dios<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Personalmente. Cristo considerado como Dios y hombre es–<\/p>\n

1. <\/strong>El poder de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Desde toda la eternidad. \u201cTodas las cosas por \u00e9l fueron hechas\u201d, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero cuando vino a la tierra, dio abundantes pruebas de su poder en sus milagros y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l es el poder de Dios ahora, porque \u201c\u00c9l est\u00e1 sentado a la diestra de Dios\u201d. Tiene las riendas de la Providencia en sus manos, y es la Cabeza Soberana de la Iglesia, el Se\u00f1or del cielo, de la muerte y del infierno.<\/p>\n

2. <\/strong>La sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las grandes cosas que \u00c9l hizo antes de todos los mundos fueron pruebas de Su sabidur\u00eda. \u00c9l plane\u00f3 el camino de la salvaci\u00f3n; \u00c9l construy\u00f3 los cielos. F\u00edjense en el mundo, y vean todas sus multitudinarias pruebas de la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y cuando se hizo hombre, dio suficientes pruebas de sabidur\u00eda. En la infancia asombr\u00f3 a los m\u00e9dicos con sus preguntas; y en la madurez confundi\u00f3 al fariseo, al saduceo y al herodiano. Y cuando con Sus incomparables palabras paraliz\u00f3 a los que ven\u00edan a prenderle.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y ahora que \u00c9l es nuestro Abogado ante el trono, ahora que las riendas del gobierno est\u00e1n en sus manos tenemos abundantes pruebas de que \u00c9l es la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>En Su evangelio. Ese evangelio es–<\/p>\n

1.<\/strong> Una cosa de poder divino.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda haberse establecido? si no tuviera en s\u00ed mismo un poder intr\u00ednseco? \u00bfPor qui\u00e9n fue difundido? \u00bfPor sabios doctores, feroces guerreros? No, por pescadores, ignorantes, analfabetos. \u00bfC\u00f3mo lo difundieron? \u00bfPor sus espadas? No, sino por sus simples palabras. Pero, \u00bfcu\u00e1l era este evangelio? \u00bfEra algo apetecible para la naturaleza humana? No, era un evangelio de moralidad muy estricta, era un evangelio con delicias enteramente espiritual. Y sin embargo se extendi\u00f3. \u00bfPor qu\u00e9? Porque tiene en s\u00ed el poder de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo se ha mantenido? Ning\u00fan camino f\u00e1cil ha tenido el evangelio. La buena barca de la Iglesia ha tenido que abrirse camino a trav\u00e9s de mares de sangre. Pero \u201cla sangre de los m\u00e1rtires\u201d ha sido \u201cla semilla de la Iglesia\u201d. Ha sido como la hierba manzanilla, cuanto m\u00e1s se pisa, m\u00e1s crece.<\/p>\n

(3)<\/strong> No me sorprende que la Iglesia haya sobrevivido a la persecuci\u00f3n, tanto como Me pregunto si ha sobrevivido a la infidelidad de sus profesos maestros. Desde los d\u00edas de Di\u00f3trefes hasta los \u00faltimos tiempos, hombres de todo tipo se han unido a sus filas y han hecho todo lo posible para apartarla. Y, aun ahora, cuando observo la desidia de muchos; cuando veo la falta de unci\u00f3n y oraci\u00f3n, debe tener el poder de Dios dentro de ella, o de lo contrario habr\u00eda sido destruida.<\/p>\n

(4)<\/strong> No son pocos de ustedes que estar\u00edan listos para darme testimonio de que digo la verdad. Hay algunos que eran borrachos, etc., y ahora est\u00e1s aqu\u00ed, tan diferente como la luz de las tinieblas.<\/p>\n

2. <\/strong>La sabidur\u00eda de Dios. Los intelectos de Locke y Newton se sometieron a recibir la verdad de la inspiraci\u00f3n. Qu\u00e9 gran cantidad de literatura debe perderse si el evangelio no es <\/strong>verdadero. Ning\u00fan libro fue tan sugerente como la Biblia.<\/p>\n


III. <\/strong>En el coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El poder de Dios–<\/p>\n

(1)<\/strong> Para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> En problemas.<\/p>\n

2. <\/strong>La sabidur\u00eda de Dios. Si quiere ser un hombre completamente instruido, el mejor lugar para <\/strong>comenzar es comenzar en la Biblia, comenzar en Cristo. Pero la sabidur\u00eda no es conocimiento, sino el uso correcto del conocimiento; y el evangelio de Cristo nos ayuda ense\u00f1\u00e1ndonos el <\/strong>uso correcto del conocimiento. (CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El cristianismo, la sabidur\u00eda y el poder de Dios<\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda de cualquier esquema se evidencia por la excelencia de sus efectos, y la simplicidad y adecuaci\u00f3n de los medios por los cuales se producen. El poder se ve en la superaci\u00f3n f\u00e1cil y segura de los obst\u00e1culos que se interponen en el camino del \u00e9xito. Aplicando estas pruebas al esquema de la redenci\u00f3n, por medio de la muerte expiatoria de Cristo, veremos lo suficiente para satisfacernos de que en ella tenemos una manifestaci\u00f3n trascendente del poder de Dios y la sabidur\u00eda de Dios. Considere la influencia del cristianismo sobre–<\/p>\n


I. <\/strong>El mundo en general.<\/p>\n

1. <\/strong>La sabidur\u00eda de Dios se ve en–<\/p>\n

(1)<\/strong> La extraordinaria excelencia de sus resultados. Cuando apareci\u00f3, la condici\u00f3n espiritual de la humanidad era deplorable. Entre los gentiles parec\u00eda haber huido todo conocimiento del Dios verdadero, y entre los jud\u00edos la luz de la revelaci\u00f3n estaba oculta por espesas nubes de prejuicio e ignorancia. Parec\u00eda la medianoche del mundo, pero cuando esta oscuridad estaba en su peor momento, apareci\u00f3 el Sol de Justicia. Antes de eso, las antiguas supersticiones cedieron su dominio, los r\u00edgidos formalismos de una econom\u00eda sumergida dieron paso a realidades espirituales vivas; las viejas tradiciones se volvieron decr\u00e9pitas, la religi\u00f3n volvi\u00f3 a habitar en el coraz\u00f3n del hombre, el reino del vicio fue herido como con una par\u00e1lisis muerta, los lazos de la sociedad se volvieron a tejer y se hicieron m\u00e1s firmes que nunca, la filosof\u00eda, en lugar de complacer las pasiones del hombre , se hizo ministro de sus virtudes, la poes\u00eda moj\u00f3 su copa centelleante en el r\u00edo del agua de la vida, el arte se ba\u00f1\u00f3 en la luz del cielo; de modo que sobre todo el campo de los intereses humanos se extiende una influencia que proclama la sabidur\u00eda superior de Aquel por quien todo ha sido propuesto y realizado.<\/p>\n

(2)<\/strong> La sencillez de los medios <\/strong>empleados. Unos cuantos hombres pobres y analfabetos salieron a convertir a la raza, a decirle al mundo que su Maestro era la Deidad encarnada, que hab\u00eda muerto por los pecados del mundo y hab\u00eda subido al cielo, y que a trav\u00e9s de \u00c9l hab\u00eda remisi\u00f3n gratuita de los pecados y felicidad eterna para todos los que vendr\u00edan a Dios a trav\u00e9s de \u00c9l. Esto fue todo. Sin resplandor de poder mundano; sin recursos de aprendizaje mundano; nada de artificios de ret\u00f3rica carnal; sin buscar el favor o la ayuda de los grandes o sabios.<\/p>\n

(3)<\/strong> La idoneidad y adaptaci\u00f3n de estos medios al fin que se persigue. El dise\u00f1o no fue establecer el cristianismo de ninguna manera.<\/p>\n

(a) <\/strong>Si el fraude o la fuerza, por ejemplo, <\/em>se utilizan en su nombre, una lesi\u00f3n y no se le confiere un beneficio; porque, siendo una religi\u00f3n de verdad y amor, ser\u00eda contradictorio suponerla capaz de ser ayudada por la falsedad o la tiran\u00eda.<\/p>\n

(b) <\/strong>Como su objetivo es para regular todo el ser del hombre por principios y motivos espirituales, solo puede interferir con esto para mezclar sus apelaciones con cualquier cosa que se dirija a la naturaleza carnal y terrenal del hombre.<\/p>\n

(c) <\/strong> Como su gran designio es erigir en el alma del hombre un imperio indiviso para Dios, es necesario que se le haga sentir que no es sobre la base de la elocuencia o la ciencia, sino sobre la base de la palabra de Dios para \u00e9l que sus esperanzas del perd\u00f3n y la gracia debe descansar.<\/p>\n

(d) <\/strong>\u00bfQui\u00e9n, entonces, no ve en los medios empleados una agencia m\u00e1s sabiamente adecuada para alcanzar este fin y no otro? Si los ap\u00f3stoles no hubieran venido obrando milagros, la prueba de su comisi\u00f3n divina habr\u00eda sido defectuosa; si hubieran obrado milagros con m\u00e1s frecuencia, habr\u00edan corrido el riesgo de unir a ellos una multitud atra\u00edda por su poder, pero que no ten\u00eda verdadero amor por su doctrina. Si hubieran sido hombres de espl\u00e9ndidas habilidades, podr\u00edan haberse apoyado tanto en ellas como para ocultar a la gente el car\u00e1cter puramente divino de su doctrina y misi\u00f3n. Si se hubieran puesto bajo la protecci\u00f3n o buscado promover su causa con los recursos del poder humano, el imperio que habr\u00edan fundado no habr\u00eda descansado simplemente sobre la base del valor inherente de la doctrina que ense\u00f1aron.<\/p>\n

2. <\/strong>El poder de Dios se ve en los obst\u00e1culos que ha superado. Estos obst\u00e1culos eran de un tipo que bien podr\u00eda haber desanimado a cualquiera excepto a los hombres que se sent\u00edan sostenidos por la Omnipotencia. Cuando pensamos en lo dif\u00edcil que es efectuar incluso una peque\u00f1a reforma en un sistema corrupto y establecido hace mucho tiempo; c\u00f3mo el inter\u00e9s, la moda y el prejuicio, e incluso a veces los mejores sentimientos de nuestra naturaleza, se levantan contra cualquier intento de desplazar los errores o usos consagrados por el tiempo: bien podemos admirar la audacia de los ap\u00f3stoles que salieron a derrocar a todas las religiones que entonces Disfrutamos del homenaje de la carrera. Y cuando consideramos su escasez, analfabetismo y pobreza, el car\u00e1cter modesto de su maquinaria y la repulsi\u00f3n al orgullo humano de sus doctrinas; cuando vemos que todo el saber, la riqueza y el poder del mundo impiden su progreso; cuando vemos el encendido de los fuegos de la persecuci\u00f3n; y cuando vemos c\u00f3mo hacer frente a todo esto no ten\u00edan m\u00e1s armas que palabras, podemos maravillarnos ante el valor que indujo a los ap\u00f3stoles de Cristo a descender a la arena para luchar por su causa. Pero sab\u00edan perfectamente lo que hac\u00edan. Sab\u00edan que por humilde que sea el instrumento, se vuelve irresistible cuando el agente es el Todopoderoso (vers\u00edculos 27, 28).<\/p>\n


II. <\/strong>Sobre las personas.<\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed hay un hombre que una vez estuvo lejos de Dios, descansando en Su justo desagrado. \u00a1M\u00edralo ahora! Ha sido llevado cerca de Dios; ha encontrado el perd\u00f3n de todos sus pecados; y s\u00f3lo espera la citaci\u00f3n del Juez para entrar en Su presencia con una buena esperanza de una absoluci\u00f3n triunfal en Su tribunal. \u00a1Qu\u00e9 trascendente el cambio en la condici\u00f3n, el car\u00e1cter y las perspectivas de ese hombre! \u00a1Y con qu\u00e9 sencillez se ha producido todo esto, por la mera recepci\u00f3n y realizaci\u00f3n de la verdad acerca de Cristo y de \u00c9l crucificado! \u00a1Y a pesar de qu\u00e9 tremendos obst\u00e1culos se ha logrado esto, obst\u00e1culos de los viejos h\u00e1bitos del mal, y la fuerte marea de la costumbre y la moda, y los incesantes asaltos de aquel que anda buscando a quien enga\u00f1ar y destruir! \u00bfQui\u00e9n puede negarse a ver en tales cosas una agencia sobrenatural?<\/p>\n

2. <\/strong>Al juzgar sobre este tema, no debemos olvidar que la redenci\u00f3n del pecador es elevarlo a un estado de ser y de bienaventuranza superior al que cay\u00f3 Ad\u00e1n. Por la obra del evangelio en su alma, el hombre se acerca m\u00e1s a Dios; se le coloca bajo motivos m\u00e1s elevados para amar y servir a Dios; y saca del favor divino restituido una profundidad de gozo que no alcanzan los que nunca han perdido ese favor. \u00a1Qu\u00e9 maravilloso es esto! \u00bfQui\u00e9n puede negarse a contemplar aqu\u00ed la obra de Aquel cuyo atributo es \u201cde parecer malo\u201d a ser \u201ctodav\u00eda produciendo el bien\u201d\u2014de Aquel que es \u201cexcelente en consejo\u201d as\u00ed como \u201cmaravilloso en obra\u201d? <\/em>(WL Alexander, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Predicando la Cruz<\/strong><\/p>\n

Se observar\u00e1 que un aire de ant\u00edtesis singular impregna este pasaje y los vers\u00edculos con los que est\u00e1 conectado. La sabidur\u00eda del mundo se contrasta con la inescrutable sabidur\u00eda de Dios; y su jactanciosa ciencia con su propia locura palpable, como se evidencia en una ignorancia antinatural pero universal de Dios. Las cosas que considera tonter\u00edas se colocan en honorable competencia con aquellas que falsamente reverencia como sabias. De nuevo, el ciego enamoramiento de los jud\u00edos se opone a la in\u00fatil curiosidad de los griegos; el prejuicio de uno contra el escarnio insolente del otro. Por el texto mismo, nuestra atenci\u00f3n es invitada a una descripci\u00f3n breve pero muy comprensiva del car\u00e1cter y gran tema del ministerio apost\u00f3lico. Era la predicaci\u00f3n de \u201cCristo, crucificado\u201d. Y su tema era, netamente las verdades de la religi\u00f3n natural, no los preceptos de la virtud moral, sino la obra y la gloria del Salvador, como inseparablemente asociadas con sus propios sufrimientos y muerte. Consideremos–<\/p>\n


I. <\/strong>Ese aspecto de repulsi\u00f3n e insensatez que el evangelio ha presentado en cada \u00e9poca a la mayor parte de la humanidad. Las certificaciones exigidas para el establecimiento de un nuevo sistema religioso obviamente deben variar con la condici\u00f3n de aquellos a quienes se les presentan. La mayor fuerza de la argumentaci\u00f3n puede gastarse en vano si no concuerda, en su forma y porte, con nuestros h\u00e1bitos de pensamiento. Hay dos clases comprensivas en las que las mentes humanas pueden dividirse ventajosamente, con referencia a este dise\u00f1o: aquellas que son susceptibles de ser forjadas por medio de objetos externos, y aquellas que son afectadas principalmente por la fuerza de la raz\u00f3n abstracta. Ahora bien, a estas grandes clases hay formas de prueba espec\u00edficas adaptadas respectivamente. Est\u00e1 la evidencia que solemos denominar externa, consistente en se\u00f1ales acreditativas y hechos reales, y tambi\u00e9n la que llamamos interna, a saber, la razonabilidad, la congruencia, la utilidad y la idoneidad moral de los sistemas, considerados en s\u00ed mismos. Ninguno de estos deber\u00eda faltar en una religi\u00f3n que asume ser Divina. Por lo tanto, la demanda a la que se refiere el ap\u00f3stol, si hubiera sido hecha con inteligencia y franqueza, no podr\u00eda haber sido desatendida. Era natural, y no pod\u00eda estar mal, que pidieran, en un caso, una se\u00f1al, para mostrar que un instituto, en todas sus partes tan singular, ten\u00eda verdaderamente la impronta de divinidad; y en el otro por las manifestaciones de la sabidur\u00eda celestial, para evidenciar que lo que pretend\u00eda ser revelaci\u00f3n estaba m\u00e1s all\u00e1 del alcance del artificio y del poder de la falsedad. Su culpa estaba s\u00f3lo en esto. Fue con sentimientos pervertidos y preconceptos obstinados que se acompa\u00f1\u00f3 esta demanda. Sin embargo, ambas formas de evidencia fueron provistas amplia y unitariamente. Los que, con una mente abierta a la convicci\u00f3n, hab\u00edan contemplado los milagros del Salvador, quedaron sobrecogidos por la revelaci\u00f3n de su poder. \u201cSabemos,\u201d dijeron ellos, \u201cque T\u00fa eres un Maestro enviado por Dios; porque nadie puede hacer las se\u00f1ales que t\u00fa haces, si no est\u00e1 Dios con \u00e9l.\u201d Los que hab\u00edan escuchado sus discursos con franqueza se asombraron de los descubrimientos de su sabidur\u00eda sobrehumana, exclamando: \u201cJam\u00e1s hombre alguno ha hablado como este hombre\u201d. De hecho, en diferentes casos, parecer\u00eda que cada uno de estos tipos de evidencia prevaleci\u00f3 alternativamente. Probablemente fue la curaci\u00f3n del hombre paral\u00edtico, m\u00e1s que la predicaci\u00f3n de Pablo, lo que oblig\u00f3 a la multitud en Listra a exclamar: \u201cLos dioses han descendido a nosotros en semejanza de hombres\u201d. Sin embargo, en los casos ordinarios, la evidencia interna estaba inseparablemente unida a la externa, y una respuesta proporcionaba igualmente satisfacci\u00f3n o silenciamiento, ya fuera para aquellos que exig\u00edan una se\u00f1al o para aquellos que buscaban sabidur\u00eda. Observemos, adem\u00e1s, la fuerza del t\u00e9rmino aqu\u00ed empleado para describir el m\u00e9todo adoptado en su publicaci\u00f3n del evangelio: \u201cNosotros predicamos\u201d, proclamamos, anunciamos, a la manera de un heraldo, Aquel que fue crucificado en Jerusal\u00e9n. Requerimos de todos los hombres lealtad en Su nombre; y, denunciando todas las pretensiones rivales, atribuidle un dominio absoluto. Presentamos estas afirmaciones, no como temas de debate, sino de testimonio. Nuestra apelaci\u00f3n es menos a la raz\u00f3n que a la conciencia, y m\u00e1s a la subyugaci\u00f3n real del alma que a cualquiera de las dos. Y sin embargo, como si la mezquindad de sus circunstancias externas no hubiera sido lo suficientemente opuesta a todas las expectativas jud\u00edas, fue enf\u00e1ticamente como <\/strong>\u201cel Crucificado\u201d que lo proclamaron. Por muy f\u00e1cilmente que pudieran haber arrojado este hecho a una relativa oscuridad, insistiendo en Su inflexible constancia, Su incomparable benevolencia, Su heroica entrega a s\u00ed mismo, Su resurrecci\u00f3n; sin embargo, desde\u00f1ando todas esas evasivas, se\u00f1alaron con j\u00fabilo Su crucifixi\u00f3n, ora como un sacrificio, ora como un triunfo, y as\u00ed parecieron invitar al desd\u00e9n y al odio unidos de la humanidad. No es f\u00e1cil concebir adecuadamente qu\u00e9 cantidad de convicci\u00f3n impulsiva e imperiosa debi\u00f3 haber sido requerida, en esa edad anterior, para proclamar de esta manera, como el Cristo, uno que hab\u00eda sido crucificado. Confiesar esa creencia, frente al desprecio universal, defenderla cuando su simple anuncio parecer\u00eda un ultraje al mismo nombre de la raz\u00f3n, debe haber exigido, no digo una grandeza de hero\u00edsmo moral, sino una fuerza y una firmeza de esp\u00edritu. persuasi\u00f3n, como el mundo <\/strong>rara vez ha presenciado. Pero tal como el evangelio apareci\u00f3 a los jud\u00edos y griegos de las primeras edades, tal es todav\u00eda esencialmente su aspecto, visto en su car\u00e1cter primitivo y sencillo, a las multitudes en todos los pa\u00edses. Lo odian o lo desprecian por las mismas razones. Presenta a algunos de ellos una causa de ofensa e irritaci\u00f3n; para otros, uno de rid\u00edculo o de orgullosa negligencia. Est\u00e1n los supersticiosos, que aborrecen su simplicidad, y los especulativos, que repelen sus requisitos pr\u00e1cticos. En cuanto a una clase, es demasiado espiritual para su confianza en ordenanzas externas, y demasiado humillante para halagar o confirmar su autodependencia. En cuanto a la otra, se deriva originalmente de una fuente desconocida para toda su sabidur\u00eda, establecida por pruebas no aprehensibles por sus investigaciones y experimentos, y reforzada por sanciones destructivas de su alardeada libertad, recomendada por incentivos que apelan no a la raz\u00f3n, sino a la fe. Ambos pueden conspirar para reconocer algo a lo que llaman por su nombre, pero que tiene tan poco de sus caracter\u00edsticas nativas como de su energ\u00eda inherente. En otros lugares, aunque se profesan sus doctrinas, su esp\u00edritu se evapora. En oposici\u00f3n, por tanto, a todos esos intentos de modificar o disfrazar su car\u00e1cter, alegamos valientemente la conducta de los primeros disc\u00edpulos. Porque nunca debe olvidarse que tal como fue la fuerza de su convicci\u00f3n, tal tambi\u00e9n debe haber sido la plenitud de la prueba por la cual fue sostenida; y as\u00ed la medida de su confianza es tambi\u00e9n la medida de la credibilidad de todo el marco y la estructura del evangelio. As\u00ed, lo que para ellos era evidencia se convertir\u00e1, de manera doble, en evidencia para nosotros; mientras que vemos, no s\u00f3lo la creencia en la que se origin\u00f3, sino ese car\u00e1cter real y vivo que la creencia, as\u00ed generada, se descubri\u00f3 que creaba en la pr\u00e1ctica. Tampoco su confianza estaba fuera de lugar. El evangelio demostr\u00f3 estar a la altura de cada emergencia y se adapt\u00f3 a cada dise\u00f1o. Por esta consideraci\u00f3n nos vemos llevados a examinar–<\/p>\n


II. <\/strong>Aquellas manifestaciones trascendentes del poder y la sabidur\u00eda divinos con los que se ha visto que el evangelio siempre est\u00e1 acompa\u00f1ado por todos los que han entendido correctamente sus principios o se han imbuido de su esp\u00edritu. Procuremos, pues, formar concepciones definidas del sentido en que el ap\u00f3stol intenta caracterizar la excelencia del evangelio, cuando lo llama \u201cpoder de Dios y sabidur\u00eda de Dios\u201d. Es claro que hay principalmente dos acepciones, en las que esta declaraci\u00f3n puede entenderse, ya sea como denotando que ese evangelio, y los grandes acontecimientos que da a conocer, constituyen una manifestaci\u00f3n eminente del poder y la sabidur\u00eda de Dios, o bien que son un instrumento por el cual Su poder y sabidur\u00eda se encuentran eminentemente para operar. Seg\u00fan determinemos sobre una u otra de estas aplicaciones, el gran esquema mediador se comparar\u00e1 naturalmente con diferentes partes de la hechura divina, con las que se ver\u00e1 que posee afinidades diferentes, aunque no incongruentes; y cuya analog\u00eda consigo misma puede ayudarnos a aprehender con mayor precisi\u00f3n y a sentir su importancia de manera m\u00e1s impresionante. Si elegimos lo primero, la obra de la redenci\u00f3n humana exigir\u00e1 ser comparada con aquellas manifestaciones de la agencia del Creador presentadas en la estructura del universo f\u00edsico, o bien con aquellas esencias m\u00e1s exaltadas formadas por Su palabra de la nada, los \u00e1ngeles y los esp\u00edritus de los hombres. Si es lo segundo, entonces se nos ense\u00f1ar\u00e1 a comparar la doctrina de la redenci\u00f3n, en sus efectos pr\u00e1cticos, con las energ\u00edas inagotables de la naturaleza y sus innumerables e innombrables influencias, para vivificar, renovar y embellecer esa maravillosa estructura, ya sea sensible o material. cosas con las que estamos rodeados. Por uno, nuestra atenci\u00f3n se dirige a la obra y proceso de redenci\u00f3n; por el otro, a las nuevas que lo anuncian. Es el mismo Salvador en la Cruz que, en uno, resplandece con toda la gloria de la omnipotencia, llevando las cargas de un mundo culpable; y en el otro, es su evangelio, realizando, por la gracia de su Esp\u00edritu, el fin sublime de su renovaci\u00f3n. Tal vez no sea necesario separar por completo estas referencias, o decidir tan rigurosamente entre ellas, ya que ambas deber\u00edan ser excluidas en las observaciones que siguen. Si pensamos en el dise\u00f1o que se efectu\u00f3 y los objetos alcanzados en la cruz, c\u00f3mo se reajustaron las pretensiones discordantes en la administraci\u00f3n divina, c\u00f3mo se derribaron los principados infernales y se suprimieron los males de manera decisiva; si nos referimos al honor que as\u00ed se asegur\u00f3 al gran Gobernante, y el beneficio adquirido a Sus dominios, al progreso de Su justicia y misericordia; si vemos la maldici\u00f3n que hab\u00eda destruido la tierra, ahora detenida, estamos listos para tomar el lenguaje del texto en su primera y m\u00e1s simple aplicaci\u00f3n, y hablar de la crucifixi\u00f3n del Mes\u00edas como la \u00faltima y m\u00e1s grande de las maravillas que son para siempre revelado en la sabidur\u00eda y el poder de Dios. O bien, si examinamos los efectos reales que se derivan del anuncio del evangelio y lo se\u00f1alan permanentemente como instrumento para la renovaci\u00f3n de la humanidad, estaremos igualmente dispuestos a adoptar, aunque en otro sentido, el sentimiento que tenemos ante nosotros. No hablamos de su eficacia para mejorar la condici\u00f3n secular de los hombres. Nuestra presente referencia es a consecuencias de un car\u00e1cter superior; es para esas transformaciones espirituales, de las cuales el evangelio siempre, desde las primeras edades, ha sido productivo en todas partes. Porque los altares de: el paganismo no se hundi\u00f3 solo; pero las fortalezas del pecado dentro del alma fueron igualmente demolidas. La noche de la falsedad se disip\u00f3 y los fantasmas del error huyeron. El sue\u00f1o de la conciencia se rompi\u00f3. Se desat\u00f3 el cautiverio de los afectos, y se invit\u00f3 al alma prisionera a deshacerse de sus cadenas. El mundo se renovaba a su alrededor. Con la mayor justicia, por lo tanto, no menos que con la mayor magnificencia, esta doctrina de la redenci\u00f3n puede ser descrita bajo los apelativos aqu\u00ed empleados; y no es sin raz\u00f3n que se le asigne un lugar tan eminente, cuando el ap\u00f3stol lo llama por los nombres de esos dos grandes atributos que sobresalen en el conjunto de las perfecciones divinas: sabidur\u00eda y poder. Y debe ser as\u00ed; porque sin la sabidur\u00eda consumada, un ser de poder ilimitado ser\u00eda muy incapaz de controlar a innumerables agentes libres y responsables; pero sin un poder igual a Su inteligencia, un ser de infinita sabidur\u00eda, desconcertado por Sus propios designios y perdido en la inmensidad de Sus propios prop\u00f3sitos, ser\u00eda suprema e infinitamente miserable. Su combinaci\u00f3n en igual medida, por lo tanto, como es inseparable de Su naturaleza, se requiere igualmente para Su rectitud y Su felicidad. Cada uno tiene su propia esfera de acci\u00f3n, y cada uno su est\u00e1ndar de excelencia independiente. Es poder lo que saca de la nada; sabidur\u00eda que viste y embellece. El poder es la fuente de los elementos; sabidur\u00eda, de afinidades; poder, de fuerzas innatas y energ\u00edas no dirigidas; sabidur\u00eda, de adaptaciones \u00fatiles y resultados beneficiosos. El poder puede crear un caos; la sabidur\u00eda debe fabricar un mundo. Su poder encuentra sus testigos en el rel\u00e1mpago y el torbellino; Su sabidur\u00eda, en esas proporciones delicadas y justas que se adaptan a los elementos m\u00e1s destructivos para sostener y nutrir la vida. Quiz\u00e1 sea el poder lo que m\u00e1s nos asombra en las producciones de la naturaleza; la sabidur\u00eda, que suscita nuestra mayor admiraci\u00f3n en las disposiciones de la providencia; sino la uni\u00f3n de ambos, que contemplamos, con el m\u00e1s sublime arrobamiento, en el misterio de la redenci\u00f3n. Es un ejercicio elevado y soberano de poder perdonar el pecado, pero un arreglo de la m\u00e1s profunda sabidur\u00eda para hacer ese perd\u00f3n consistente con el honor del Dador de la Ley, y la seguridad de Su dominio. El poder podr\u00eda rescatar; la sabidur\u00eda redimir\u00eda. Vemos al poder todopoderoso levantar de entre las naciones la estirpe del Mes\u00edas, preservando su linaje ininterrumpido a trav\u00e9s de tantas edades, y cumpliendo, por milagro continuo, lo que una vez hab\u00eda sido pronunciado por un decreto inalterable: \u201cEl cetro no ser\u00e1 quitado de Jud\u00e1. , ni un legislador de entre sus pies, hasta que venga Shiloh; ya \u00c9l se congregar\u00e1n los pueblos.\u201d Pero discernimos no menos sabidur\u00eda, ordenando todas las cosas por la cooperaci\u00f3n de las causas naturales, de modo que, cuando el Mes\u00edas esperado por tanto tiempo viniera, el estado, tanto del mundo como de Su propio pueblo, deber\u00eda ser tal que asegurar Su rechazo, y dar como resultado incluso Su muerte; y, sin embargo, hacer que las consecuencias de su ministerio sean lo m\u00e1s extensamente eficaces posible, haciendo que sus nuevas se difundan y su influencia se experimente con la mayor rapidez y certeza en todos los pa\u00edses. \u00a1Cu\u00e1n ilustremente se revela la agencia de la omnipotencia, cuando finalmente, aunque levantado sobre una cruz, se convierte en el Vencedor de la muerte, el Saqueador de la tumba, el Libertador de las almas cautivas y el Emancipador de un mundo esclavizado! Y, sin embargo, por conspicuos que sean estos descubrimientos, las caracter\u00edsticas de la sabidur\u00eda infalible y terrible son al menos igualmente perceptibles. Es parte de tal sabidur\u00eda alcanzar los mayores fines sin gastos profusos o ineficaces; restringir la divulgaci\u00f3n prematura de sus objetos; prever, infaliblemente, contra ocasiones emergentes y hechos contingentes; para neutralizar la oposici\u00f3n y el obst\u00e1culo; o convertir las fuerzas oponentes en auxiliares y aliados \u00fatiles; y as\u00ed asegurar sus resultados, de manera exenta de complicaci\u00f3n o verg\u00fcenza, as\u00ed como de exhibici\u00f3n ostentosa o sin sentido. Ahora bien, en cada uno de ellos se revela \u201cla profundidad de las riquezas, tanto de la sabidur\u00eda como de la ciencia de Dios\u201d, en el proceso de la misericordia redentora. Seleccionamos solo un descubrimiento adicional de la uni\u00f3n de estos atributos como se exhibe en el evangelio, a saber, en el efecto pr\u00e1ctico de todos sobre los corazones y la conducta de los hombres. Cuando Dios hubo creado la materia del globo, y estaba a punto de <\/strong>poner por primera vez en movimiento la estupenda masa, quedaba un problema a\u00fan sin resolver, del cual depend\u00edan esencialmente su bienestar y permanencia. Era \u00e9ste: \u00bfCu\u00e1l era esa direcci\u00f3n espec\u00edfica en la que podr\u00eda darse un impulso que deber\u00eda originar, por el mismo acto, esos movimientos complicados pero inseparables que aseguran la perpetuidad de su lugar en el sistema general, y la regularidad de esos cambios que son exigido para su propio servicio inmediato? Aqu\u00ed, entonces, hab\u00eda una ocasi\u00f3n para la manifestaci\u00f3n combinada e igualitaria tanto del poder como de la sabidur\u00eda. Ninguno podr\u00eda lograr el prop\u00f3sito, separado de su compa\u00f1ero. De ah\u00ed sigui\u00f3 el dulce intercambio del d\u00eda y la noche, la agradecida vicisitud de las estaciones, la admirable diversidad de clima, suelo y temperatura, la perpetua frescura del aire y del oc\u00e9ano, la inagotable plenitud de la vida, su constante renovaci\u00f3n y su innumerable diversidad. . Todo estaba asegurado en un momento, pero destinado a continuar, sin interrupci\u00f3n ni descanso, hasta que la misma mano se interpusiera para detener su marcha o cambiar su curso. Tal es el fen\u00f3meno an\u00e1logo, pero presentado en una escala m\u00e1s sublime y en conexi\u00f3n con elementos m\u00e1s terribles, en el mundo, no de la materia, sino de la mente, y en relaci\u00f3n, no con los eventos f\u00edsicos de la naturaleza, sino con el destino del alma imperecedera. . El problema aqu\u00ed era determinar cu\u00e1l era ese poderoso impulso que, en un acto, deb\u00eda combinar todo lo que era esencial para su felicidad separada con todo lo que era necesario para el orden del universo moral; cu\u00e1l es ese movimiento misterioso que, una vez impreso en \u00e9l, debe continuar para siempre sin gastarse, asegurando la integridad de su naturaleza, junto con la perpetuidad de sus relaciones; c\u00f3mo la energ\u00eda del deber podr\u00eda unirse a la calma de la dependencia; rectitud de acci\u00f3n, con sencillez de confianza; aspiraciones insaciables, con sumisi\u00f3n inquebrantable; la conciencia de la libertad perfecta, con la necesidad de la obediencia incesante. Ese impulso s\u00f3lo pod\u00eda impartirse por medio del amor. Todo fue efectuado por la Cruz. y \u00a1ay! \u00a1Qu\u00e9 maravillosas transformaciones atestiguan la grandeza de ese impulso \u00fanico y omnipotente! \u00a1Qu\u00e9 ben\u00e9ficas consecuencias est\u00e1n aseguradas a trav\u00e9s de toda la br\u00fajula de nuestra existencia espiritual! \u00a1Qu\u00e9 ricas y felices producciones brotan juntas, para revelar tanto su energ\u00eda como su dise\u00f1o! De ah\u00ed deriva el amor su llama, la adoraci\u00f3n su incienso, la gratitud su canto, la esperanza sus m\u00e1s bellas visiones, el temor sus m\u00e1s purificadores terrores, la humildad y la paciencia sus m\u00e1s permanentes motivos y m\u00e1s firme apoyo. La raz\u00f3n encuentra aqu\u00ed la investigaci\u00f3n m\u00e1s elevada, la contemplaci\u00f3n el objeto m\u00e1s sublime, la memoria los recuerdos m\u00e1s dulces. Y as\u00ed prevalece el poder de la Cruz para santificar todo el car\u00e1cter tanto del pensamiento como de la acci\u00f3n; as\u00ed como la misma savia que proporciona humedad a la ra\u00edz se convierte en verdor en el follaje, fragancia y belleza en la flor. Por lo tanto, el pecado se hace, no tanto para ser evitado porque es peligroso como para ser odiado porque es profano; mientras que el cumplimiento del deber se asegura m\u00e1s bien por su concordancia con las tendencias de una naturaleza renovada, que por su mera conexi\u00f3n con la adquisici\u00f3n de la felicidad. Y la manera en que se producen estos resultados <\/strong>es igualmente aplicable a todos los \u00f3rdenes del intelecto ya todas las condiciones de la sociedad. Adem\u00e1s, la creencia justa y pr\u00e1ctica de estas verdades est\u00e1 lejos de estar limitada por los l\u00edmites de su revelaci\u00f3n estrictamente intelectual. Operan para salvar y purificar, no porque sean racionales o bellos, sino porque son Divinos; estando en armon\u00eda con toda nuestra naturaleza espiritual, y procediendo de la misma mano que ha formado la constituci\u00f3n de nuestro ser. Muchos viajeros, por lo tanto, son guiados por estas luces del cielo, por quienes las maravillas de su mecanismo nunca fueron penetradas; y sus \u00abdulces influencias\u00bb a menudo se realizan donde se desconocen sus glorias m\u00edsticas. Y ahora m\u00edrenlo en sus efectos no menos maravillosos sobre nuestras afinidades sociales y conducta, y sobre la relaci\u00f3n del individuo con el bien del todo. Suavizar la ferocidad b\u00e1rbara, refinar los h\u00e1bitos de los civilizados, fortalecer los lazos de simpat\u00eda humana y entrelazar m\u00e1s firmemente los lazos de la fraternidad universal; estos son los m\u00e9todos por los cuales asegura una difusi\u00f3n sin restricciones y un control cada vez mayor. Intentemos ahora deducir y aplicar a efectos pr\u00e1cticos.<\/p>\n


III. <\/strong>Reflexiones que esta rese\u00f1a, en sus dos partes, est\u00e1 dispuesta a aportar.<\/p>\n

1. Creo que no se puede dudar que un calculador optimista, a juzgar por la rapidez y el n\u00famero de los primeros triunfos del evangelio, habr\u00eda esperado, antes de este per\u00edodo, su difusi\u00f3n mucho m\u00e1s amplia y sin obst\u00e1culos. \u201cTales\u201d, podr\u00eda decir, \u201cfueron sus efectos cuando comenz\u00f3 a proclamarse entre las naciones. \u00bfPor qu\u00e9 han desaparecido en tan gran medida esos efectos? Pero el c\u00e1lculo se har\u00eda en ignorancia tanto del evangelio como de la naturaleza humana. He aqu\u00ed lo que realmente est\u00e1 logrando dondequiera que se predique con fidelidad y sencillez. O que sus resultados sean estimados en su car\u00e1cter m\u00e1s esencial. La experiencia de veinte siglos ha dado testimonio uniforme de esta verdad, que ning\u00fan otro aparato se adapta a la obra trascendental de la renovaci\u00f3n humana; y que incluso donde se emplea, su eficacia depende, en gran medida, de que su aplicaci\u00f3n sea libre y sola.<\/p>\n

2. <\/strong>Es natural preguntarse: \u00bfHa tenido la Iglesia en todo momento la debida consideraci\u00f3n del m\u00e9todo por el cual s\u00f3lo ella puede anticipar la prosperidad, en sus esfuerzos por la difusi\u00f3n del evangelio, y c\u00f3mo podr\u00eda encomendarlo leg\u00edtimamente a la aprobaci\u00f3n y \u00bfconfianza? Como cuesti\u00f3n de revelaci\u00f3n divina, seguramente deber\u00edamos presentarla sin adiciones ni reducciones. Incluso en sus acompa\u00f1amientos externos y las circunstancias que acompa\u00f1an a su ministraci\u00f3n, debemos preservar la misma subordinaci\u00f3n de todas las cosas al descubrimiento de su grandeza innata. La majestuosidad de los edificios suntuosos y los esplendores de un ritual suntuoso est\u00e1n poco en armon\u00eda con la religi\u00f3n de la Cruz. La resplandeciente belleza del evangelio no requiere, y su majestad proh\u00edbe, tales realces.<\/p>\n

3. <\/strong>No podemos dejar de admirar el m\u00e9todo adoptado por los primeros defensores del cristianismo para asegurar la difusi\u00f3n de sus principios, y as\u00ed aprender de qu\u00e9 manera perseguir el mismo objetivo para nosotros. Los presentaron, como hemos visto, con la franqueza de un anuncio inquebrantable y solemne. \u00bfDebe el hombre ser cortejado a la aquiescencia, o inducido a creer, cuando no son principios especulativos, sino hechos asombrosos, sobre los que se suspende su redenci\u00f3n? \u00bfO debe abrirse la puerta de la vida con la pompa de la ceremonia y la voz de la m\u00fasica, antes de que el marginado condescienda a entrar, aunque el vengador de la sangre est\u00e9 detr\u00e1s de \u00e9l y la espada de la justicia ya est\u00e9 encendida y desenvainada? Adem\u00e1s, si vamos a juzgar cu\u00e1l podr\u00eda haber sido el resultado de tal adaptaci\u00f3n por su efecto en los tiempos modernos, el expediente es uno que presenta poca afirmaci\u00f3n de haber sido empleado en tal per\u00edodo, o por instructores tan preparado.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n poderoso es el incentivo, y cu\u00e1n sencillo el directorio, para buscar por nosotros mismos un inter\u00e9s en las bendiciones de esta gran salvaci\u00f3n! Si es la producci\u00f3n de tal sabidur\u00eda y <\/strong>poder, nuestra esperanza nunca puede ser defraudada.<\/p>\n

5. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 prueba se proporciona en esta descripci\u00f3n para determinar si verdaderamente hemos recibido el esp\u00edritu del evangelio! Si se ajusta con sabidur\u00eda infinita y se arma con poder infinito, entonces, \u00bfcu\u00e1les deber\u00edan haber sido sus efectos y cu\u00e1les han sido en realidad? \u00bfHa conquistado nuestros vicios, erradicado nuestras malas propensiones, humillado nuestra presunci\u00f3n? Nuevamente, \u00bfes irresistible y absoluto? \u00bfNo es un mal suplantado por otro, sino todo, cada vez m\u00e1s, por este nuevo elemento de bien? \u00bfEs consistente y uniforme el efecto del principio cristiano? \u00bfImprende nuestra conducta total e imparte su car\u00e1cter a todas nuestras acciones? Si no, \u00bfqu\u00e9 es nuestra religi\u00f3n sino un sepulcro blanqueado, hermoso por fuera, pero lleno de muerte por dentro? No nos quedemos nunca, pues, satisfechos con principios dudosos o inoperantes.<\/p>\n

6. <\/strong>Se nos ense\u00f1a a contar con el progreso futuro y los triunfos finales del evangelio. As\u00ed organizada y as\u00ed sostenida, podr\u00eda parecer que garantiza incluso su propia perpetuidad. \u00bfQu\u00e9 necesidad tenemos de encogernos por los desvar\u00edos de la blasfemia, las conjeturas de la falsa sabidur\u00eda, las hechicer\u00edas del genio pervertido, las burlas del ingenio, las antipat\u00edas del gusto, el capricho de la pasi\u00f3n, los asaltos de la incredulidad? \u00bfNo ha encontrado ya el evangelio enemigos por lo menos tan formidables? Finalmente, no podemos dejar de recordar cu\u00e1n grande debe ser la gloria de donde todo saldr\u00e1. \u00a1Qu\u00e9 consumaci\u00f3n cuando esta escena de maravillas se desarrolle perfectamente! (RS McAll, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo el poder de Dios<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Para redimir un mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Para salvar a los pecadores.<\/p>\n

3. <\/strong>Para <\/em>dominar al pecado ya Satan\u00e1s.<\/p>\n

4. <\/strong>Para establecer Su reino.<\/p>\n

5. <\/strong>Para quitar la maldici\u00f3n y hacer todo nuevo. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de Dios en el sacrificio propio<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>\u00bfDios es un ser pasible o impasible?<\/p>\n

1. <\/strong>Parecer\u00eda seguirse de la infinitud de Su poder creativamente eficiente y la inmensidad de Su naturaleza que \u00c9l debe ser impasible. Adem\u00e1s, \u00c9l es s\u00f3lo esp\u00edritu, y lo que llamamos fuerza no puede tocarlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero despu\u00e9s de todo, debe haber alg\u00fan tipo de pasibilidad en Dios, de lo contrario no podr\u00eda haber un car\u00e1cter genuino en \u00c9l. Una Deidad de hierro fundido no podr\u00eda comandar nuestro amor y reverencia. La belleza de Dios es que \u00c9l siente apropiadamente hacia todo; que siente la maldad como maldad y la bondad como bondad, afligido por uno, complacido por el otro. Una parte muy grande de todas las virtudes tienen, de hecho, un elemento de pasibilidad en ellas, y sin ese elemento no podr\u00edan existir. De hecho, la grandeza de car\u00e1cter culmina en la correcta proporci\u00f3n y coordinaci\u00f3n de estos elementos pasivos. Y Dios es grande como grande en sentimientos.<\/p>\n

3. <\/strong>Planteamos una distinci\u00f3n entre lo que llamamos virtudes activas y pasivas. Si imparto una caridad, esa es mi virtud activa; si recibo un insulto sin querer vengarlo, esa es mi virtud pasiva. Y sin esto en sus variedades ser\u00edamos s\u00f3lo sin caracteres, troncos secos de madera en lugar de hombres cristianos. O, si sigui\u00e9ramos actuando todav\u00eda, solo ser\u00edamos m\u00e1quinas activas; porque \u00bfqu\u00e9 mejor es la donaci\u00f3n activa de una caridad si no hay compasi\u00f3n o pasi\u00f3n compasiva con ella para hacerla una caridad? Ahora bien, Dios debe tener estas virtudes pasivas tan verdaderamente como los hombres. \u00bfC\u00f3mo, entonces, concebiremos que \u00c9l los tiene cuando \u00c9l es, de hecho, impasible? La salvaci\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed; Dios, siendo f\u00edsicamente impasible, es sin embargo moralmente pasible, es decir, <\/em>\u00c9l es un Ser cuya perfecci\u00f3n misma es que \u00c9l siente el significado moral de las cosas. Puede sentir ingratitud cuando no puede sentir un golpe. Puede aborrecer la impureza cuando no puede ser herido por ning\u00fan asalto. \u00c9l est\u00e1 complacido y gratificado por los actos de sacrificio cuando no podr\u00eda ser consolado o enriquecido por la benevolencia. Un term\u00f3metro no es m\u00e1s exacta y delicadamente pasivo al calor de lo que lo es al m\u00e9rito y al dem\u00e9rito de todas las acciones. Esta, por consiguiente, es la representaci\u00f3n dada de \u00c9l en las Escrituras. As\u00ed \u00c9l es bendecido seg\u00fan el m\u00e9rito y la belleza de todo lo que se hace bien. \u00c9l oli\u00f3 un dulce sabor en el sacrificio de No\u00e9. Se complace en los que esperan en su misericordia. Es tierno con los obedientes, compadeci\u00e9ndose de los que le temen como un padre se compadece de sus hijos. Por otro lado, por cu\u00e1ntos dolores de sentimiento sufre \u00c9l en Su relaci\u00f3n con las escenas del mal humano. El suspiro del prisionero llega ante \u00c9l para pedir Su simpat\u00eda. En todas las aflicciones de Su pueblo \u00c9l mismo es afligido. Y, de la misma manera, se dice que est\u00e1 ejercitado por toda clase de sentimientos desagradables en relaci\u00f3n con toda clase de malas acciones; dolor disgusto, ira, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero este sentimiento doloroso con respecto al mal, <\/strong>\u00bfqu\u00e9 es esto sino asumir la infelicidad, o, al menos, la felicidad disminuida de Dios? \u00bfC\u00f3mo, pues, salvaremos su infinita bienaventuranza? Simplemente abandonando nuestros c\u00e1lculos aritm\u00e9ticos y observando los hechos. Parece ser buena aritm\u00e9tica que, si se resta algo de la felicidad infinita de Dios, \u00c9l no puede ser infinitamente feliz. No, al contrario, puede ser incluso m\u00e1s bienaventurado por la sustracci\u00f3n, porque al ver que siente bien hacia el mal, a pesar del dolor sufrido por \u00e9l, al saber que derrama sobre \u00e9l la plenitud de su amor, estar estudiando ahora, en sacrificio consciente, una misericordia salvadora: de esto brota un gozo m\u00e1s profundo que el dolor, y, por una ley fija de santa compensaci\u00f3n, el mar de Su bienaventuranza se mantiene continuamente lleno. Todas las naturalezas morales existen bajo esta ley de compensaci\u00f3n. Recibir correctamente el mal es dominarlo, ser justamente afligido por \u00e9l es mantenerse en soberano gozo.<\/p>\n


II. <\/strong>Hasta aqu\u00ed he hablado de la virtud pasiva de Dios, principalmente en cuanto a sentir hacia lo que es moral justo seg\u00fan su calidad. Pero hay una pasividad moral mucho m\u00e1s alta y que llega m\u00e1s lejos, a saber, una pasividad de misericordia o sacrificio.<\/p>\n

1. <\/strong>En esto, un ser bueno o perfecto no s\u00f3lo siente hacia el bien o el mal seg\u00fan lo que es, sino que voluntariamente soporta el mal, para convertirlo en lo que no es, para recuperarlo y curarlo. No es necesaria una pureza extraordinaria para que uno sienta repugnancia en la contemplaci\u00f3n de lo vil, pero someter la comodidad a la resistencia de la maldad, para recobrarla y someterla, requiere lo que es mucho m\u00e1s dif\u00edcil.<\/p>\n

2. <\/strong>Justo aqu\u00ed, entonces, comenzamos a abrirnos al verdadero significado de \u201cCristo el poder de Dios\u201d. No hay poder tan grande, ni siquiera entre los hombres, como el que vence el mal soportando el mal. Justo aqu\u00ed el mal se vuelve insoportable para s\u00ed mismo. Puede argumentar contra todo menos la paciencia del sufrimiento: esto lo desarma. Todo su fuego se gasta. Cristo crucificado es poder de Dios, porque muestra a Dios en el sacrificio de s\u00ed mismo, porque hace surgir e hist\u00f3ricamente en el mundo la virtud pasiva de Dios. Por esto es que \u00c9l abre nuestro sentimiento humano, malo y ciego como es, derram\u00e1ndose a S\u00ed mismo en sus m\u00e1s profundos recovecos y ba\u00f1\u00e1ndolo con Su influencia limpiadora y nueva creadora. En ello se encuentra la m\u00e1s alta eficiencia porque es poder moral, no fuerza f\u00edsica. De ah\u00ed que se diga tanto de Cristo como un poder reci\u00e9n descubierto: el poder de Dios para salvaci\u00f3n: el Hijo de Dios con poder; el poder de Cristo. El poder se concibe para que Cristo sea realmente nuestro nuevo Creador. Somos hechura suya, creados para buenas obras.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero, \u00bfc\u00f3mo parece que se a\u00f1ade una eficacia tan grande al car\u00e1cter conocido de Dios por la vida y muerte de Cristo? \u00bfNo fue todo lo que se nos mostr\u00f3 en Su muerte revelado expl\u00edcitamente en el Antiguo Testamento? Dios fue representado all\u00ed como debidamente afectado por todo mal seg\u00fan su verdadera naturaleza; disgustado, aborrecible, etc. Pero una cosa es que estas cosas se adscriban formalmente a Dios y otra muy distinta que se vivan y act\u00faen hist\u00f3ricamente en el mundo. Las perfecciones que se nos presentan en meros ep\u00edtetos tienen poca importancia; pero las perfecciones vividas y actuadas ante los sentidos, en condiciones sociales, tienen otro grado de significado. Y si esto es cierto con respecto a las meras pasividades de la sensibilidad de Dios hacia el bien y el mal, cu\u00e1nto m\u00e1s cierto es cuando hablamos de \u00c9l en el sacrificio. Nunca se extrajo tal impresi\u00f3n o concepci\u00f3n de Dios, como una verdad positiva, de ninguno de los ep\u00edtetos que hemos citado. Y la naturaleza no le da apariencia de evidencia. Casi tan pronto podr\u00edamos buscar el sacrificio en una m\u00e1quina de vapor como en la naturaleza. Cu\u00e1n necesario, original, poderoso, entonces, es el Dios del sacrificio, el que soporta el mal y lo toma como una carga a llevar, cuando lo vemos luchando bajo la carga. \u00a1En alg\u00fan lugar hay un poder maravilloso escondido en la Cruz! Y el sufrimiento es f\u00edsico, un sufrimiento bajo la fuerza.<\/p>\n


III. <\/strong>Si, entonces, Dios es f\u00edsicamente impasible, \u00bfc\u00f3mo parece que \u00c9l se expresa de alguna manera en la pasi\u00f3n de Cristo? \u00bfC\u00f3mo lo presenta la pasi\u00f3n como en sacrificio?<\/p>\n

1. <\/strong>Por la impasibilidad f\u00edsica de Dios no se quiere decir que \u00c9l no pueda sufrir por consentimiento o autosujeci\u00f3n, sino s\u00f3lo que \u00c9l no puede ser sujeto involuntariamente. Negar Su libertad de existir bajo condiciones asumidas siempre que existan razones suficientes para hacerlo podr\u00eda incluso ser una infracci\u00f3n mayor de Su poder que mantener Su pasibilidad natural.<\/p>\n

2. <\/strong>Podemos ver claramente que no hay dificultad en la Pasi\u00f3n de Cristo que no exista tambi\u00e9n en la Encarnaci\u00f3n misma. \u00bfC\u00f3mo puede existir el Ser Infinito de Dios en condiciones finitas? \u00bfC\u00f3mo (pues esa es s\u00f3lo otra forma de la misma pregunta) puede <\/strong>sufrir el Impasible? Y, sin embargo, ser\u00eda una suposici\u00f3n muy severa decir que Dios no puede, para expresarse y promover su negociaci\u00f3n con el pecado, someterse, de alguna manera misteriosamente calificada, a estas condiciones imposibles.<\/p>\n

3. <\/strong>Sea como fuere, hay formas de saber que son m\u00e1s breves y sabias que los procesos de la cabeza. En esta Pasi\u00f3n de Jes\u00fas debe bastar que yo mire el trabajo de un sentimiento Divino, y contemple el espect\u00e1culo de Dios en el sacrificio. Esto lo veo y nada menos. Visiblemente no es un hombre. Siento una divinidad en \u00c9l. Me inunda con un sentido de Dios, tal como no lo recibo de todas las obras de Dios y mundos aparte. Y cuando estoy junto a Su Cruz, no quiero respaldo l\u00f3gico; suficiente para que pueda ver el coraz\u00f3n de Dios, y en toda esta maravillosa Pasi\u00f3n lo reconozca como soportando la contradicci\u00f3n de los pecadores. \u00bfPor qu\u00e9 debo debatir el asunto en mi coraz\u00f3n cuando tengo al Dios del sacrificio en mi coraz\u00f3n? El que as\u00ed me soporta, me somete y cedo.<\/p>\n

\u00a1Oh, Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo! lo que T\u00fa llevaste en Tus benditas manos y pies, no lo puedo soportar. S\u00e1calo todo. Esc\u00f3ndeme en las profundidades de Tu amor sufriente. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed aprendamos a concebir mejor la grandeza de Dios. Su grandeza culmina en el sacrificio. Si tan s\u00f3lo fuera sabio, omnipotente, eterno, justo; incluso eso lo presentar\u00eda como un objeto digno de la m\u00e1s profunda reverencia, pero en la Pasi\u00f3n de Jes\u00fas \u00c9l es m\u00e1s. All\u00ed Su poder es fuerza; aqu\u00ed est\u00e1 el sacrificio. All\u00ed asombra la vista; aqu\u00ed \u00c9l toca y transforma el coraz\u00f3n. El Dios de la mera amplitud servir\u00e1 para divertir la fantas\u00eda de los ingeniosos: el Dios del sacrificio solo puede aprobarse a s\u00ed mismo ante un pecador.<\/p>\n

2. <\/strong>Y aqu\u00ed es que nuestro evangelio llega a ser un poder tan grande. No es, por un lado, el poder de la omnipotencia cayendo en secretos golpes regeneradores. Tampoco es, por otra parte, un mero llamamiento de gratitud que atrae el alma a Dios por la consideraci\u00f3n de lo que \u00c9l ha hecho. No; este maravilloso poder es Dios en sacrificio. Este es el poder que ha creado y enviado a casa, como trofeos, en todas las \u00e9pocas pasadas, a sus incontables mir\u00edadas de almas creyentes, creadas de nuevo y glorificadas.<\/p>\n

3. <\/strong>Y vosotros que hab\u00e9is conocido este amanecer del Se\u00f1or, \u00a1qu\u00e9 certificaci\u00f3n ten\u00e9is en este sacrificio de la simpat\u00eda de Dios! \u00a1Cu\u00e1n intensamente personal es \u00c9l para ti! Acude a \u00c9l en todos tus problemas. Cuando las cargas del pecado consciente sean m\u00e1s pesadas sobre ti, y parezcas estar hundi\u00e9ndote en sus fangos, dir\u00edgete a \u00c9l como el Dios del sacrificio. T\u00e9ngalo tambi\u00e9n como lecci\u00f3n, que usted mismo tendr\u00e1 m\u00e1s poder cuando est\u00e9 m\u00e1s preparado para soportar el mal; que dar\u00e1s fruto y ser\u00e1s fuerte, no por tu fuerza, no por tu discurso, no por tus palabras, sino solo cuando est\u00e9s con Cristo en sacrificio. (H. Bushnell, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio del poder<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>La cruz representa tres grandes ideas que resumen lo que todos necesitamos para el cumplimiento de la vocaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La idea del Deber. En el misterio moral de la Pasi\u00f3n vemos esta caracter\u00edstica especial en el Hombre Representante. \u00c9l subordin\u00f3 perfectamente todo deseo de comodidad sin pecado, o deseo de liberaci\u00f3n, al cumplimiento del infinito reclamo del deber, aunque lo llev\u00f3 a Su muerte.<\/p>\n

2. <\/strong>La idea del Amor. Estoy seguro en la oscuridad de la Pasi\u00f3n que \u201cDios es Amor\u201d. Y esta fuerza de la Pasi\u00f3n tiene fuerza para atraer el alma al Redentor con deseo infinito. El amor implica generosidad de servicio; \u201cme am\u00f3, se entreg\u00f3 por m\u00ed\u201d, suscita la generosa respuesta \u201camor por amor\u201d. Ahora bien, este es un poder espiritual de la Pasi\u00f3n que atrae y me permite amar a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>La idea de Santidad. As\u00ed nombramos esa hermosura perfecta que es la suma de la gloria moral de Dios. Ahora bien, a la criatura le es posible la captaci\u00f3n y aprehensi\u00f3n de la belleza celestial. El hecho se vio en Jes\u00fas crucificado, y por los m\u00e9ritos infinitos de la Pasi\u00f3n se garantiza al hombre una participaci\u00f3n en la gracia, en la vida del Hombre de los hombres. Jes\u00fas crucificado es la fuente, la promesa de este poder.<\/p>\n


II. <\/strong>En la cruz hay poder Divino.<\/p>\n

1. <\/strong>He visto las olas salvajes de una tormenta en el Atl\u00e1ntico. El viento aullaba hasta convertirse en una tempestad, las nubes rodaban masa tras masa de negrura como la tinta, solo aliviadas por un resplandor de fuego v\u00edvido. Las olas se alzaron muy altas, luego se hundieron de nuevo en monta\u00f1as inquietas y valles inestables de mar hirviente. \u00a1Un espect\u00e1culo espl\u00e9ndido! \u00a1el espect\u00e1culo de la naturaleza en ejercicio de un tremendo poder desenfrenado!<\/p>\n

2. <\/strong>He visto las grandes locomotoras de Chicago bombeando con ritmo constante e incesante sus trescientos millones de galones hora tras hora desde las profundidades centrales de Michigan, para el uso de la ciudad m\u00e1s extra\u00f1a del Nuevo Mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Empec\u00e9 a entrar en la Scuola di San Rocco de Venecia, de repente me encontr\u00e9 cara a cara con esa grandiosa y pat\u00e9tica imagen del Crucificado, exhibida all\u00ed estos siglos en colores vivos del genio de Tintoretto.<\/p>\n

4. <\/strong>La naturaleza, la invenci\u00f3n mec\u00e1nica, el arte: cada uno muestra el misterio del poder. Pero el poder que consuela el esp\u00edritu hundido, enciende los mejores afectos del coraz\u00f3n, cambia y fortalece la voluntad severa o desfalleciente, y transforma el alma corrompida a la semejanza del ideal divino, un poder moral, espiritual, sobrenatural, ese es el m\u00e1s grande de todos. \u00a1Ay! que se encuentra en el Crucificado; se convierte en posesi\u00f3n de la criatura por la uni\u00f3n con Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>En la Cruz est\u00e1 el poder de Dios para salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es ser salvo? \u00bfEs para hacer una inversi\u00f3n satisfactoria en el seguro contra el castigo final, cuando aqu\u00ed en nuestro peregrinaje mortal hemos, por as\u00ed decirlo, \u00abhecho nuestra aventura\u00bb, y la pasi\u00f3n y la ambici\u00f3n han tenido su juego sin restricciones? Ciertamente no.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debe colocarse habitualmente en una plataforma superior de pensamiento, y despertarse a una sinceridad de tristeza varonil y permanente por algo en nuestros motivos. o acciones indignas o malas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es tener esa luz del coraz\u00f3n, esa fuerza de la voluntad, esa ansiosa pureza de los afectos, por la fuerza de que afrontamos las olas del dolor, nos sustentamos con mansedumbre bajo la tensi\u00f3n del \u00e9xito, y en las horas m\u00e1s oscuras, como en los momentos m\u00e1s luminosos, no decaemos en el desinter\u00e9s y la verdad.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Es salir de los surcos de la convenci\u00f3n; es estrangular la traici\u00f3n del yo; es tener el ojo claro y el entendimiento espiritual del habitante de la eternidad; avanzar en aptitud para desempe\u00f1ar nuestro papel como ciudadanos de esa comunidad bendecida que pronto se acerca: \u00ablos cielos nuevos y la tierra nueva en los que mora la justicia\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> En una palabra, es tener el coraz\u00f3n de un hombre, como lo concibi\u00f3 su Creador, puro, tierno y amoroso; es con ese coraz\u00f3n amar a Dios supremamente, perfectamente; y en Dios perderse a s\u00ed mismo en el amor por los dem\u00e1s, \u00a1eso es ser salvo!<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPuede ser esto nuestro? T\u00fa has respondido: \u201cSe puede\u201d, \u00a1oh Jes\u00fas m\u00edo! \u00a1mi Redentor! La lecci\u00f3n viene del Crucificado; su poder, su posibilidad de la sangre preciosa. (Canon Knox-Little<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El poder divino del cristianismo<\/strong><\/p>\n

Nota <\/em>tres consideraciones preliminares.<\/p>\n

1. <\/strong>El cristianismo es la \u00fanica religi\u00f3n hist\u00f3rica. El budismo, el brahmanismo y el mahometanismo tienen una historia, pero s\u00f3lo el cristianismo se basa en una historia. No podr\u00eda haber surgido en ning\u00fan otro lugar que no sea donde lo hizo. Fue el resultado del juda\u00edsmo y la realizaci\u00f3n de la idea mesi\u00e1nica. El cristianismo tambi\u00e9n es hist\u00f3rico, porque se basa en la historia de Jes\u00fas. No se puede separar el cristianismo de Cristo. Sus doctrinas son simplemente la interpretaci\u00f3n de la historia de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Hab\u00eda una preparaci\u00f3n en todas partes para la expansi\u00f3n del cristianismo, si pod\u00eda probar su verdad. El mundo civilizado estaba entonces bajo el dominio de Roma. Las antiguas religiones estaban perdiendo fuerza, por lo que hab\u00eda una disposici\u00f3n a escuchar a un nuevo pretendiente religioso. Tambi\u00e9n hubo paz en todo el imperio. Hab\u00eda en la providencia \u201cla plenitud de los tiempos\u201d. Pero estas circunstancias favorables no habr\u00edan servido de nada si los predicadores cristianos no hubieran podido reivindicar la verdad de la historia en la que descansaba.<\/p>\n

3. <\/strong>Mientras que el cristianismo ten\u00eda fuertes pasiones, intereses ego\u00edstas y prejuicios que vencer, a\u00fan ten\u00eda, en las necesidades morales y espirituales del hombre, necesidades que pretend\u00eda satisfacer. Y ahora, pasemos a considerar los conflictos que el cristianismo tuvo que librar, y en los que mostr\u00f3 su poder y atestigu\u00f3 su verdad.<\/p>\n


I. <\/strong>El conflicto con un juda\u00edsmo corrupto. Con el juda\u00edsmo de Mois\u00e9s y los profetas, el cristianismo no pod\u00eda tener conflicto. \u201cNo pens\u00e9is que he venido a abrogar la ley o los profetas\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Pero que una competencia con el juda\u00edsmo contempor\u00e1neo era inevitable se ver\u00e1 en el estudio de sus caracter\u00edsticas principales. Nota–<\/p>\n

(1)<\/strong> El punto de vista predominante en cuanto al car\u00e1cter y misi\u00f3n del Mes\u00edas. El Mes\u00edas era la esperanza de los jud\u00edos. Pero malinterpretaron las profec\u00edas; y lo invistieron con una dignidad mundana que nunca fue reclamada para \u00c9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> No se les pas\u00f3 por la cabeza que habr\u00eda alg\u00fan cambio material en su adoraci\u00f3n bajo el Mes\u00edas. Todav\u00eda estaban, cre\u00edan, los sacerdotes, el templo y su imponente ritual.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los jud\u00edos hab\u00edan sido durante mucho tiempo el pueblo peculiar de Dios; y cre\u00edan que lo seguir\u00edan siendo.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando vino el Mes\u00edas, \u00bfd\u00f3nde, preguntaron, estaba su esplendor real? \u00bfD\u00f3nde estaba la restauraci\u00f3n nacional que traer\u00eda Su venida? Pero los ap\u00f3stoles ense\u00f1aron la realeza de Jes\u00fas; que la salvaci\u00f3n era s\u00f3lo creyendo en \u00c9l; que el culto sacrificial deb\u00eda cesar; que la salvaci\u00f3n era tanto para los gentiles como para los jud\u00edos. \u00bfC\u00f3mo esperar\u00eda que los jud\u00edos recibieran esta religi\u00f3n? As\u00ed como nos encontramos con que fue recibido, con un desprecio y un odio que pronto tom\u00f3 la forma de una amarga persecuci\u00f3n. Pero a pesar de todo el poder de la jerarqu\u00eda y de los prejuicios y persecuciones del pueblo, el cristianismo se arraig\u00f3 en Jerusal\u00e9n. La amarga oposici\u00f3n encontrada aqu\u00ed se encontr\u00f3 dondequiera que los ap\u00f3stoles encontraron jud\u00edos. Pero poco a poco la nueva fe venci\u00f3; la Iglesia suplant\u00f3 a la sinagoga.<\/p>\n


II. <\/strong>El conflicto con la filosof\u00eda al mundo gentil. Cuando vino Cristo, la actividad literaria en el imperio romano era grande; y en los principales centros de poblaci\u00f3n hab\u00eda escuelas, o colegios, que estaban abarrotados de estudiantes.<\/p>\n

1. <\/strong>Miremos, pues, la ense\u00f1anza de estas escuelas, y veremos con qu\u00e9 tuvo que tropezar el cristianismo. Los estoicos, aunque sosten\u00edan que Dios era el alma del mundo, eran pr\u00e1cticamente pante\u00edstas. En la moral, se distingu\u00edan por su austeridad. Consideraban que un hombre hab\u00eda alcanzado la perfecci\u00f3n cuando era indiferente tanto al placer como al dolor. Los epic\u00fareos, por el contrario, eran pr\u00e1cticamente ateos. No teniendo nada que esperar ni temer de la muerte, se propusieron extraer de este mundo todo su placer. Su m\u00e1xima era: \u201cComamos y bebamos, que ma\u00f1ana moriremos\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora bien, \u00bfd\u00f3nde estaba la probabilidad de que el cristianismo se recomendara a s\u00ed mismo a los estoicos o epic\u00fareos, si debajo de su doctrina no hubiera existido la base s\u00f3lida de un hecho incontestable? \u00a1La idea de los fil\u00f3sofos griegos de aceptar a un jud\u00edo como su maestro y a un jud\u00edo crucificado como su Salvador! Tampoco estuvieron m\u00e1s conciliados cuando tuvieron una exposici\u00f3n m\u00e1s completa de la verdad y el deber cristianos, y llegaron a ver cu\u00e1nto se exig\u00eda de ellos en la crucifixi\u00f3n de todos los deseos de la carne. Y Pablo no estaba ciego a esto. Pero el cristianismo triunf\u00f3. Los fil\u00f3sofos no pudieron controvertir sus hechos; y aunque su ense\u00f1anza era humillante para su orgullo y opuesta a sus pasiones, sin embargo gan\u00f3 su camino. Y antes de que pasaran muchos a\u00f1os, algunos de los m\u00e1s capaces y cultos de ellos se encontraron entre los defensores del cristianismo.<\/p>\n


III. <\/strong>El conflicto con las religiones paganas.<\/p>\n

1. <\/strong>Estos eran en doctrina y culto directamente opuestos al cristianismo. Los paganos estaban rodeados de dioses, y toda su vida p\u00fablica y privada estaba entretejida con el servicio de estos dioses. La antigua religi\u00f3n pagana se hab\u00eda entrelazado en torno al hombre entero. Y luego el ceremonial de la adoraci\u00f3n pagana fue m\u00e1s imponente. Ten\u00eda sus magn\u00edficos templos. Adem\u00e1s, esta antigua religi\u00f3n fue patrocinada y defendida por el Estado.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora bien, la pretensi\u00f3n misma del cristianismo fue adecuada para despertar a los devotos de esta idolatr\u00eda contra \u00e9l. Declar\u00f3 que no hay dios sino el Dios que est\u00e1 en Jesucristo reconciliando al mundo consigo mismo. Aqu\u00ed no tolerar\u00eda ning\u00fan compromiso, no permitir\u00eda un homenaje dividido. Y entonces el cristianismo no ten\u00eda ni un templo espl\u00e9ndido, ni un servicio imponente. No vino recomendada ni por la grandeza mundana de su fundador, ni por la de sus ap\u00f3stoles. Exigi\u00f3 toda una revoluci\u00f3n de su vida, una revoluci\u00f3n que s\u00f3lo pod\u00eda tener el efecto de empobrecer a decenas de miles que estaban engordando con los ingresos de la idolatr\u00eda. Si la historia del evangelio no hubiera sido cierta, ning\u00fan intento podr\u00eda haber sido m\u00e1s desesperado que derrocar la antigua idolatr\u00eda. Pero aunque las fuerzas opuestas al cristianismo eran poderosas, \u00e9ste las derroc\u00f3.<\/p>\n


IV. <\/strong>El conflicto con el esp\u00edritu licencioso de la \u00e9poca. Bajo las antiguas religiones paganas, un hombre pod\u00eda ser considerado religioso sin ser moral. Pero bajo Cristo la moralidad es parte de la religi\u00f3n. El cristianismo arroj\u00f3 su luz sobre la maldad del pecado, revel\u00f3 su terrible condenaci\u00f3n e invit\u00f3 a los hombres a que, al valorar su paz eterna, se rindieran a ese Divino Salvador que hab\u00eda muerto por ellos y resucitado, y con fe sencilla a entregar sus corazones para ser gobernados por \u00c9l, para ser santificados por \u00c9l. No era un apego barato lo que buscaba. Ahora bien, \u00bfpodr\u00edan los ap\u00f3stoles alguna vez haber ganado convertidos de las masas degradadas si no hubieran podido mostrarles que la historia del evangelio era verdadera; \u00bfY si el pueblo no hubiera sentido que hab\u00eda en \u00e9l algo que hablaba como ninguna otra cosa hab\u00eda hecho a su conciencia y a su coraz\u00f3n? Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>El \u00e9xito del cristianismo frente a estas fuerzas es, pues, una prueba concluyente de que procede de Dios. Pero <\/em>para que esa conclusi\u00f3n pueda ser confirmada, debemos observar la rapidez con la que se extendi\u00f3 el cristianismo. Apenas hab\u00eda terminado el siglo III, cuando el emperador Maximino, uno de los enemigos m\u00e1s ac\u00e9rrimos, se vio obligado a decir, en uno de sus edictos, que casi todos \u201chab\u00edan abandonado el culto de sus antepasados por la nueva secta\u201d. p><\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfY cu\u00e1l ha sido su historia desde entonces? Uno a cuadros pero muy instructivo. Otras religiones, como las del budismo y el mahometanismo, han surgido y se han extendido ampliamente; pero <\/strong>han demostrado que no tienen poder vivificador. Dondequiera que se hayan deteriorado, nunca se han restaurado. Pero el cristianismo tiene en s\u00ed mismo un poder de avivamiento que lo hace producir nuevas ramas. S\u00ed, mientras las antiguas religiones est\u00e1n muertas o agonizantes, el cristianismo vive y se extiende.<\/p>\n

3. <\/strong>Y este progreso es precisamente lo que se predijo. Cuando un reformador, que est\u00e1 inflamado de entusiasmo, comienza su obra, por lo general anticipa un triunfo r\u00e1pido. Pero Jes\u00fas anim\u00f3 a su pueblo sin tales esperanzas. Les dijo que tendr\u00edan tribulaci\u00f3n en el mundo, pero les asegur\u00f3 que finalmente Su reino triunfar\u00eda. Y el resultado ha estado <\/strong>de acuerdo con la profec\u00eda. (A. Oliver, B. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo la sabidur\u00eda de Dios<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>En Su naturaleza eterna.<\/p>\n

2. <\/strong>En Su encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>En Su mediaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>En su exaltaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>En la aplicaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

6. <\/strong>En sus gloriosos resultados. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo la sabidur\u00eda de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En la constituci\u00f3n misteriosa de su persona. Es llamado, por uno de los profetas, \u201cel Maravilloso\u201d. Cuanto m\u00e1s lo miremos, m\u00e1s alto se elevar\u00e1 la maravilla de Su persona. Pero la sabidur\u00eda de Dios se hizo eminentemente conspicua en la constituci\u00f3n de Cristo como propiciaci\u00f3n por el pecado. Se requer\u00edan dos naturalezas, un sufrimiento y un sacrificio satisfactorio. El sufrimiento no funcionar\u00eda sin satisfacci\u00f3n; la satisfacci\u00f3n no podr\u00eda darse sin sufrimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Se requer\u00eda una satisfacci\u00f3n infinita, en consecuencia, s\u00f3lo hab\u00eda una naturaleza que pod\u00eda presentarla. Y aqu\u00ed est\u00e1 ese fundamento sobre el que descansa la Divinidad de Jes\u00fas.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero se requer\u00eda otra naturaleza para el sufrimiento; porque la Deidad, considerada abstractamente, no puede sufrir. Y no s\u00f3lo <\/em>se requer\u00eda sufrimiento, sino sufrimiento humano; la pena adjunta a la transgresi\u00f3n de la ley era adecuada a la naturaleza humana. Pero era necesario que esta naturaleza humana fuera pura. Se requer\u00eda una \u201ccosa santa\u201d: el cordero deb\u00eda ser sin defecto y sin contaminaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Era, adem\u00e1s, necesario que estas dos naturalezas se constituyeran en una sola persona; y la uni\u00f3n de las dos naturalezas fue tan perfecta como lo requer\u00eda la infinita sabidur\u00eda de Dios; porque no hubo cambio ni confusi\u00f3n de las naturalezas. La Deidad, <\/em>con toda su inefable gloria no se deterior\u00f3 por su uni\u00f3n con la humanidad. S\u00e9 que hay sabidur\u00eda desplegada en cada evoluci\u00f3n del car\u00e1cter Divino; y cuanto m\u00e1s grande fue hacer al hombre, m\u00e1s grande fue hacer a Dios-hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>En los gloriosos resultados de Su expiaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La consumaci\u00f3n del gran prop\u00f3sito de Dios de redimir al hombre. El gran plan redentor comenz\u00f3 con el Padre, que \u201cde tal manera am\u00f3 al mundo\u201d, etc. Y aqu\u00ed est\u00e1 la dificultad: Dios es un Ser infinitamente justo. Dios vio los terribles estragos que hab\u00eda causado el pecado, y \u00bfc\u00f3mo iba a repararlos? La justicia exig\u00eda la ejecuci\u00f3n de la pena. Hab\u00eda s\u00f3lo dos modos de proceder. La sabidur\u00eda de Dios podr\u00eda haberse mostrado en la destrucci\u00f3n. Pero, oh, cu\u00e1nto m\u00e1s ilustre brilla Su sabidur\u00eda en la recuperaci\u00f3n de maul<\/p>\n

2. <\/strong>La manifestaci\u00f3n de los atributos Divinos en su gloria perfecta y armonizada. Aqu\u00ed contemplas la justicia, la verdad, la bondad, el amor; pero son todos juntos. \u00bfCu\u00e1ndo contemplamos semejante espect\u00e1culo? Los atributos del Ser Divino se hab\u00edan manifestado en la historia ang\u00e9lica, todos Sus atributos amables, en referencia a los que guardaron su primer estado, y todos Sus atributos temibles en la historia de los que se rebelaron; pero hubo dos teatros separados y distintos para estas revelaciones. La historia humana tampoco proporciona un paralelo. El camino de la providencia ocasionalmente ha exhibido un atributo y luego otro. A veces la justicia, como en el diluvio, o en la destrucci\u00f3n de las ciudades de la llanura; a veces la verdad, como en la emancipaci\u00f3n de los hebreos; unas veces, severa justicia, y luego, otras, sonriente misericordia; pero estaba reservado para el evangelio exhibirlos en un brillo combinado y armonioso; y cuando Jes\u00fas vino a redimir nuestro mundo, todos los atributos de Dios vinieron gozosamente con \u00c9l: \u201cLa justicia y la misericordia se encontraron, la justicia y la paz se abrazaron\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>La manera triunfal en que nuestro Se\u00f1or venci\u00f3 a Sus enemigos. Cristo se enfrent\u00f3 a Satan\u00e1s a Su manera: la Cruz era el arma de Satan\u00e1s. Pero por esa misma Cruz estaba la simiente ilustre de la mujer que hiri\u00f3 la cabeza de la serpiente, y destruy\u00f3 los poderes de las tinieblas; y fue por la cruz que Cristo despoj\u00f3 y triunf\u00f3 sobre los principados y potestades, los exhibi\u00f3 abiertamente y los someti\u00f3 al escarnio angelical.<\/p>\n

4. <\/strong>El establecimiento m\u00e1s firme del gobierno Divino. El gobierno Divino es un gobierno de motivo, y todos los dem\u00e1s tipos de gobierno son coercitivos e irracionales. \u00bfHubo alguna vez tal revelaci\u00f3n del amor de Dios como la que resplandeci\u00f3 en la Cruz? \u00bfY el amor no engendra amor? Donde mucho se perdona, mucho se ama; y tal visi\u00f3n de Dios une todos los esp\u00edritus a \u00c9l.<\/p>\n


III. <\/strong>En la dispensaci\u00f3n pr\u00e1ctica de Su evangelio. La Iglesia, como sab\u00e9is, es el teatro por el cual la sabidur\u00eda de Dios se da a conocer a los principados y potestades. Los \u00e1ngeles son nuestros compa\u00f1eros de estudios, y \u00bfqu\u00e9 ven? En primer lugar, los agentes: pobres galileos, sin nada que ofrecer a los sabios, nada al comerciante, nada al pol\u00edtico. Si los primeros predicadores del evangelio hubieran estado investidos de toda la ense\u00f1anza atractiva de las escuelas, las verdades m\u00e1s espl\u00e9ndidas del evangelio hubieran sido oscurecidas por la grandeza humana; pero cuanto menos hab\u00eda del hombre, m\u00e1s hab\u00eda de Dios. \u00bfY no percib\u00eds cu\u00e1n sorprendentemente se manifiesta la sabidur\u00eda de Dios en la adaptaci\u00f3n de los descubrimientos de S\u00ed mismo a nuestras concepciones? All\u00ed se sienta un pobre ni\u00f1o hu\u00e9rfano, all\u00ed una viuda pobre, all\u00ed un hu\u00e9rfano desolado; y el evangelio les ofrece todo ese consuelo que s\u00f3lo Dios puede impartir. Pero, adem\u00e1s de esto, est\u00e1 la influencia que lo acompa\u00f1a. Para el mero ojo de la filosof\u00eda esto no es nada; pero entra un pobre, y mira, y no hay nada que lo hiera; pero poco a poco las escamas caen de sus ojos, poco a poco una nueva influencia llega al coraz\u00f3n, y exclama: \u201c\u00a1Dios est\u00e1 en este lugar, y yo no lo sab\u00eda!\u201d Sea testigo del pobre publicano, golpe\u00e1ndose el pecho, gimiendo la \u00fanica s\u00faplica del pecador: \u00abDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u00bb <\/em>(T. Lessey<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio es la suma de la sabidur\u00eda; <\/strong><\/p>\n

un ep\u00edtome del conocimiento; un tesoro de la verdad; y una revelaci\u00f3n de misteriosos secretos. \u00a1Ay, queridos amigos! si busc\u00e1is la sabidur\u00eda, la ver\u00e9is desplegada en toda su grandeza; no en el equilibrio de las nubes, ni en la firmeza de los cimientos de la tierra; no en la medida marcha de los ej\u00e9rcitos del cielo, ni en el perpetuo movimiento de las olas del mar; no en la vegetaci\u00f3n con todas sus formas m\u00e1gicas de belleza, ni en el animal con su maravilloso tejido de nervios, venas y tendones; ni siquiera en el hombre, esa \u00faltima y m\u00e1s alta obra del Creador. \u00a1Pero vu\u00e9lvete a un lado y mira esta gran vista! un Dios encarnado en la Cruz; una expiaci\u00f3n sustituta de la culpa mortal; un sacrificio que satisface la venganza del cielo y libera al pecador rebelde. Aqu\u00ed est\u00e1 la sabidur\u00eda esencial; entronizado, coronado, glorificado. Admirad, hombres de la tierra, si no est\u00e1is ciegos; y ustedes, que se glor\u00edan en sus conocimientos, inclinen sus cabezas en reverencia y reconozcan que toda su habilidad no podr\u00eda haber ideado un evangelio tan justo para Dios, tan seguro para el hombre. (CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Filosof\u00eda divina<\/strong><\/p>\n

1<\/strong> . <\/em><\/strong>Nuestra era est\u00e1 ansiosa en su b\u00fasqueda del conocimiento. Profesa ser una era amante de la verdad y buscadora de la verdad. Ha obtenido una visi\u00f3n profunda de los procesos oscuros de lo que se llama \u00abnaturaleza\u00bb. \u201cDondequiera que ha dirigido sus pasos, ha encontrado tesoros de verdad. En todo esto hay sabidur\u00eda que hacemos bien en estudiar. Sin embargo, todo esto no es m\u00e1s que partes, un todo del cual nada menos que la infinidad de Dios es la medida. De ah\u00ed que, si bien en todas las regiones de la creaci\u00f3n se pueden ver porciones de esta sabidur\u00eda, s\u00f3lo en el Hijo de Dios, en Cristo Jes\u00fas, el Verbo encarnado, se contiene el todo poderoso. \u00c9l, y s\u00f3lo \u00c9l, es \u201cla sabidur\u00eda de Dios\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>La expresi\u00f3n \u201cla sabidur\u00eda de Dios\u201d, as\u00ed aplicada a Cristo, no significa simplemente que \u00c9l es infinitamente sabio. Supongamos que tenemos un arquitecto capaz, y un hermoso palacio construido por \u00e9l, en el que ha volcado todo su genio; decimos de s\u00ed mismo que es h\u00e1bil, pero de su trabajo decimos que existe su habilidad, existe la personificaci\u00f3n externa de todo lo que hay en \u00e9l, y sin la cual no podr\u00edas haber conocido lo que hay en \u00e9l. De otros edificios erigidos por \u00e9l podemos decir que hay cierta habilidad; pero s\u00f3lo de su obra maestra deber\u00edamos decir <\/strong>que es la habilidad o la sabidur\u00eda del hombre. Lo mismo ocurre con el poeta y su magnum opus. <\/em>As\u00ed es con respecto a Cristo. En las obras de la creaci\u00f3n, Dios ha mostrado fragmentos de Su sabidur\u00eda: pero en Cristo \u00c9l la ha resumido y expuesto en su totalidad.<\/p>\n

3. <\/strong>La sabidur\u00eda es una de las \u00faltimas cosas que solemos relacionar con el nombre de Cristo. Conectamos con ella la salvaci\u00f3n, el perd\u00f3n, la vida, la justicia, el amor. Sin embargo, es sabidur\u00eda lo que Dios asocia tan especialmente con Cristo. \u201c\u00c9l, de Dios, nos ha sido hecho sabidur\u00eda\u201d. \u201cEn \u00c9l est\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento\u201d. Cuando Dios lo mira, lo que \u00c9l ve especialmente en \u00c9l es sabidur\u00eda.<\/p>\n

4. <\/strong>El tema es muy amplio; tomamos aqu\u00ed s\u00f3lo la parte de ella que se relaciona con la persona de Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> En esto hay dos partes: la divina y la humana; y \u00e9stos, tanto en s\u00ed mismos como en su uni\u00f3n, distinci\u00f3n, ajuste, cooperaci\u00f3n, armon\u00eda, constituyen esa Persona gloriosa. Todo el Creador est\u00e1 en \u00c9l, y toda la criatura est\u00e1 en \u00c9l; sin embargo, ambos conservan las propiedades distintas y sin cambios por la uni\u00f3n. En el hombre se ve a Dios; en Dios se ve al hombre. Todo lo que es glorioso en la Deidad, y todo lo que es excelente en la humanidad, se re\u00fane en una sola persona y se exhibe plenamente en \u00c9l. Por esta uni\u00f3n estas dos partes se revelan la una a la otra; el cielo se revela a la tierra, y la tierra se revela al cielo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Parece ser uni\u00f3n en un solo punto; porque es con un cuerpo y una alma que la Deidad est\u00e1 unida. Pero ese solo punto es suficiente; ese eslab\u00f3n \u00fanico une las naturalezas. Para amarrar un barco no necesitamos mil cables, cada uno sujeto a un tabl\u00f3n o m\u00e1stil separado; un cable fuerte, fijado en un punto, asegura el conjunto y une todo el barco con su <\/strong>ancla.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tampoco fue con una etapa particular de nuestro ser que se form\u00f3 esta uni\u00f3n; pero con todos; desde el primer momento de la concepci\u00f3n en el \u00fatero hasta la muerte y la tumba. Si el Hijo de Dios se hubiera unido a s\u00ed mismo con la humanidad en su madurez, no habr\u00eda habido uni\u00f3n ni simpat\u00eda con las diferentes etapas de la vida y el crecimiento humanos. (H. Bonar, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio adaptado al estado y circunstancias del hombre<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Ese hombre, aunque dotado de la capacidad de recibir informaci\u00f3n, sin embargo, por sus propios esfuerzos sin ayuda es totalmente incapaz de adquirir el conocimiento de aquellas verdades con las cuales: principalmente le importa estar familiarizado.<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>Que al ser iluminado con el verdadero conocimiento de Dios y de su deber, necesariamente debe quedar impresionado con un profundo sentimiento de su propia depravaci\u00f3n y culpa.<\/p>\n


tercero <\/strong>Que tiene una conciencia de obligaci\u00f3n moral, e ideas de excelencia moral, que la experiencia le dice que no puede cumplir y realizar por sus propios esfuerzos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que est\u00e1 sujeto a muchas aflicciones, de las cuales, seg\u00fan los principios de la raz\u00f3n, no puede dar cuenta, ni descubrir a qu\u00e9 buen fin tienden.<\/p>\n


V. <\/strong>Que aunque siente tanto presagios como deseos de un futuro estado del ser, sin embargo, de la luz de la naturaleza, no obtiene seguridad de su existencia, ni ninguna informaci\u00f3n cierta sobre ella. (John Kemp<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo es nuestra sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>\u00bfC\u00f3mo debemos entender esto?<\/p>\n

1. <\/strong>Objetivamente. Ya que s\u00f3lo \u00c9l es el objeto sobre el cual toda verdadera sabidur\u00eda est\u00e1 versada (Col 2:3<\/span>). La sabidur\u00eda es divina o humana, la sabidur\u00eda de Dios o de los hombres. \u00c9l es la sabidur\u00eda de Dios, como <\/strong>el poder de Dios (cap. 1:24), porque el poder divino y la sabidur\u00eda divina nunca fueron tan manifiestos en nada de lo que hizo como lo fueron en Cristo. , es decir, en la gran obra de nuestra redenci\u00f3n por \u00c9l. Todas sus obras est\u00e1n hechas con sabidur\u00eda (Sal 104:24<\/span>; Pro 3:19<\/span>). \u00c9l gobierna el mundo con sabidur\u00eda, ordenando sabiamente todos los eventos para el gran fin de Su propia gloria y el bien de Su pueblo. Pero sobre todo, en nuestra redenci\u00f3n por Cristo. En Efesios 3:10<\/span> se le llama la multiforme sabidur\u00eda de Dios, tal como la de los \u00e1ngeles. S\u00f3lo \u00c9l es el objeto de toda nuestra verdadera sabidur\u00eda. Hay otras cosas de las que la sabidur\u00eda es versada, pero ninguna como Cristo (1Co 2:2<\/span>; Filipenses 3:7-8<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Efectivamente, como \u00c9l es el autor y consumador de todo lo que en nosotros es la verdadera sabidur\u00eda. Ahora, eso es gracia; la gracia es la verdadera sabidur\u00eda, y nada m\u00e1s lo es. \u00bfC\u00f3mo se dice que Dios nos ha hecho sabidur\u00eda?<\/p>\n

(1)<\/strong> con respecto al nombramiento y designaci\u00f3n eternos.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Con respecto a la aplicaci\u00f3n eficaz, en la plenitud de los tiempos.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son los actos especiales de esta sabidur\u00eda, por los cuales puede manifestarse si somos tan convertidos, tan sabios?<\/p>\n

(1)<\/strong> Si Cristo nos ha sido hecho sabidur\u00eda, hemos sido en alguna medida convencidos de nuestra propia locura; este es el primer paso (1Co 3:18<\/span>). El necio se cree sabio (Pro 26:12<\/span>). Como los fariseos (Juan 9:40<\/span>). El sabio se conoce a s\u00ed mismo como un necio, como David (Sal 73:22<\/span>). Agur (Pro 30:2-3<\/span>). Ahora pregunta, \u00bfC\u00f3mo es conmigo? \u00bfCu\u00e1l es la opini\u00f3n que tengo de m\u00ed mismo?<\/p>\n

(2)<\/strong> Si Cristo nos ha sido hecho sabidur\u00eda, somos llevados a ver la excelencia y la utilidad de la sabidur\u00eda, y comenzamos a valorarla. a un precio alto, y pedirlo a Dios antes que a cualquier otra cosa en el mundo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Si Cristo nos ha sido hecho sabidur\u00eda, hemos elegido a Dios para nuestro principal bien y supremo fin, y el Se\u00f1or Jesucristo como nuestro \u00fanico camino hacia \u00c9l. Si es as\u00ed, somos sabios; si no, hasta el d\u00eda de hoy somos tontos. El acto propio de la sabidur\u00eda es determinar la elecci\u00f3n de los fines correctos; como en las dem\u00e1s cosas, as\u00ed en las cosas espirituales, las cosas del alma. Indaga cu\u00e1l es tu bien principal y tu fin m\u00e1s elevado.<\/p>\n

(4)<\/strong> Si Cristo nos ha dado sabidur\u00eda, nos ha ense\u00f1ado a temer al Se\u00f1or y a apartarnos del mal ( Job 38:28<\/span>). Existe esta diferencia entre sabidur\u00eda y conocimiento: el conocimiento est\u00e1 en la especulaci\u00f3n, la sabidur\u00eda est\u00e1 en la pr\u00e1ctica. Muchos tienen mucho de lo primero que no tienen nada de lo segundo; buenas cabezas, pero malos corazones y malas vidas. Ver las propiedades de la sabidur\u00eda celestial (Santiago 3:17<\/span>). As\u00ed fue con David (Sal 119,98-101<\/span>; Ef 5:15-16<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Si Cristo nos fue hecho sabidur\u00eda, hizo las cosas de el tiempo sea como nada para nosotros, y las cosas de la eternidad sean todo en todo; ha alterado nuestros pensamientos y actividades. \u00bfQu\u00e9 son los bienes temporales, las riquezas, el honor, el placer, en comparaci\u00f3n con los bienes eternos?<\/p>\n


II. <\/strong>Las inferencias pr\u00e1cticas. Si Cristo es hecho sabidur\u00eda para los que est\u00e1n en \u00c9l, y s\u00f3lo para aquellos, entonces–<\/p>\n

1. <\/strong>Los que no est\u00e1n en \u00c9l no son sabios. Nabal es su nombre, y la locura est\u00e1 con ellos. Las personas sin Cristo son tontas. Lo demuestro con tres argumentos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Eligen como tontos. \u00bfNo es un necio, que cuando uno le ofrece un guijarro y otro una perla, elige el guijarro y rechaza la perla? \u00bfNo fue Esa\u00fa un necio al deshacerse de su primogenitura por un plato de lentejas?<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuentan como tontos. Se tienen por sabios, y los religiosos por necios, cuando ellos mismos son necios, y los religiosos sabios (Juan 7:48-49 <\/span>; Lucas 18:10<\/span>). Cuentan con el tiempo venidero como propio, y presumen en consecuencia; cuando, \u00a1ay! no es tan. Cuentan con ir al cielo cuando mueran, pero se equivocan miserablemente.<\/p>\n

(3)<\/strong>. Lo llevan como tontos. El porte de un necio es vano y espumoso; no hay seriedad en \u00e9l. Lo lleva como un tonto que abraza a su peor enemigo contra su pecho, y le da la espalda a su mejor amigo; \u00bfY no es as\u00ed el pecador?<\/p>\n

2. <\/strong>Aquellos que son conscientes de su falta de sabidur\u00eda, y quieren ser sabios, pueden aprender de aqu\u00ed ad\u00f3nde ir y qu\u00e9 hacer, para que puedan alcanzarla. El camino es aplicarte al bendito Jes\u00fas, quien nos ha sido hecho por Dios sabidur\u00eda. Y alega este texto: Se\u00f1or, \u00bfno nos has hecho Dios sabidur\u00eda? \u00bfQu\u00e9 necesidad hay de esta s\u00faplica? Necesidad universal, todos los d\u00edas, en todo. Los que m\u00e1s tienen tienen necesidad de m\u00e1s.<\/p>\n

(1)<\/strong> No podemos llevarla como debemos en ninguna relaci\u00f3n sin sabidur\u00eda, ni como superiores, ni como inferiores, ni como iguales. \u00a1Qu\u00e9 necesidad tienen los magistrados de sabidur\u00eda (Sal 2:9<\/span>)! Una convicci\u00f3n de esto hizo que Salom\u00f3n preguntara como lo hizo (1Re 3:7-10<\/span>). Los ministros est\u00e1n en la misma situaci\u00f3n (Col 1:28<\/span>). Qu\u00e9 plaga son los pastores necios (Zac 11:15<\/span>). As\u00ed son los amos de familia, esposos, esposas, padres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tampoco podemos llevarlo como debemos, en cualquier condici\u00f3n, sin sabidur\u00eda. Si prosperamos y prosperamos en el mundo, se necesita sabidur\u00eda para administrarlo de modo que no seamos atrapados ni destruidos por \u00e9l. Si en la aflicci\u00f3n es necesario, para que guardemos el t\u00e9rmino medio entre el desfallecimiento y el desprecio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ni podemos llevarlo como debi\u00e9ramos en cualquier deber que se haga a Dios o el hombre sin sabidur\u00eda. Si oramos, necesitamos sabidur\u00eda para no pedirla en vano.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ni podemos llevarla como es debido en cualquier caso dif\u00edcil que se nos presente, ni decir c\u00f3mo determinar lo mejor, sin sabidur\u00eda (Ecc 10:10<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>He aqu\u00ed un asunto de inefable consuelo para todos los verdaderos creyentes, que Jesucristo es hecho sabidur\u00eda, es decir, como algunos lo interpretan, que toda esa sabidur\u00eda infinita que hay en \u00c9l como Dios, y toda esa sabidur\u00eda infusa que \u00c9l ten\u00eda como Dios-hombre en el que creci\u00f3 (Luk 2:52<\/span>), nos ha sido entregado por entero, para que lo empleemos en nuestro bien.<\/p>\n

Aplicarlo–<\/p>\n

(1)<\/strong> A nuestros asuntos privados particulares, especialmente en los grandes giros de nuestras vidas. Si est\u00e1s en Cristo, \u00c9l te las ordenar\u00e1, y las ordenar\u00e1 sabiamente (Efesios 1:11<\/span>), seg\u00fan el consejo de su voluntad. Por lo tanto, som\u00e9tanse a Sus disposiciones tranquilamente, con paciencia; de elecci\u00f3n, alegremente; la sabidur\u00eda as\u00ed lo quiere.<\/p>\n

(2)<\/strong> A los asuntos p\u00fablicos de la Iglesia y la naci\u00f3n.(Philip Henry<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 1:24 Pero a ellos los cuales son llamados, tanto jud\u00edos como griegos, Cristo, poder de Dios, y sabidur\u00eda de Dios. La ofensa y el \u00e9xito de la cruz Dios siempre lo ordenar\u00e1 de tal manera en Su providencia que algunos en todo momento dar\u00e1n la bienvenida a Su evangelio. Primero, para el cumplimiento de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 1:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40312","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40312","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40312"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40312\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40312"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40312"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40312"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}