{"id":40313,"date":"2022-07-16T09:45:15","date_gmt":"2022-07-16T14:45:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-125-28-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:45:15","modified_gmt":"2022-07-16T14:45:15","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-125-28-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-125-28-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 1:25-28 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 1:25-28<\/span><\/p>\n

Porque lo insensato de Dios es m\u00e1s sabio que los hombres; y la debilidad de Dios m\u00e1s fuerte que los hombres.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El evangelio contemplado por el hombre y empleado por Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su doctrina es locura, pero m\u00e1s sabia que los hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus agencias son d\u00e9biles, pero m\u00e1s fuertes que los hombres. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Porque, hermanos, veis vuestra vocaci\u00f3n.<\/strong>—<\/p>\n

La vocaci\u00f3n cristiana<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>La palabra \u201cllamado\u201d significa la gran verdad primaria de la religi\u00f3n, a saber, que nuestra vida errante est\u00e1 gobernada por una voluntad superior y es capaz de recibir influencias de atracci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios. Tambi\u00e9n se habla del empleo com\u00fan de un hombre como su \u201cvocaci\u00f3n\u201d. Pero este uso descubre el mismo origen; pues debe haber surgido en d\u00edas en que se cre\u00eda verdaderamente que los asuntos de cada hombre en el mundo eran una cita sagrada. Una fe viva no s\u00f3lo justifica ese punto de vista, sino que lo requiere; porque supone que en el alma que ha confesado su vocaci\u00f3n hay un poder de santa consagraci\u00f3n supremo sobre todas las elecciones y b\u00fasquedas de la mente.<\/p>\n

2. <\/strong>La expresi\u00f3n suscita cierta sensaci\u00f3n de misterio. Se sugiere m\u00e1s de lo que el entendimiento capta claramente. Pero hay algo aqu\u00ed que es bastante claro para el sentido com\u00fan y, al menos para los estados de \u00e1nimo serios, muy bienvenido. \u00bfCu\u00e1ntas semanas podr\u00e1 vivir cualquiera de nosotros sin llegar a alg\u00fan lugar donde se sienta como un consuelo racional creer que todo nuestro camino nos lo orden\u00f3 Aquel que ve el fin desde el principio? Si hay un \u201cllamado\u201d, hay quien llama, y quien al llamar tiene derecho a ser o\u00eddo. De ello se deduce que hay un objeto en la existencia tan preeminente que lograrlo es cumplir el gran prop\u00f3sito de nuestro ser, y fallar en eso es perder el fin principal. Son s\u00f3lo los fr\u00edvolos los que conciben su vida sin un plan, y nunca han escuchado el llamado del Maestro: \u201cVe, trabaja hoy en Mi vi\u00f1a\u201d. Tan cierto es esto, que se ha observado de los hombres m\u00e1s eficientes y dominantes en la historia del mundo, que eran aptos para representarse a s\u00ed mismos como guiados por alg\u00fan Poder m\u00e1s all\u00e1 de ellos mismos: un demonio, un genio, un destino, o una Deidad. Pero el ap\u00f3stol se refiere a algo m\u00e1s alto y m\u00e1s santo que cualquier sentimiento so\u00f1ador como este. Apoy\u00e1ndose en las verdades del evangelio, habl\u00e1ndoles a aquellos que nominalmente han asentido a \u00e9l, los convoca a un sentido m\u00e1s solemne y escrutador de lo que requiere de ellos: \u201cVosotros veis vuestra vocaci\u00f3n, hermanos\u201d. La verdad es clara; lo ves. No es de los hombres, sino de Dios, quien llama. Cristo ha vivido, y pide seguidores vivos.<\/p>\n

3. <\/strong>Es notable cu\u00e1n perseverantemente el Nuevo Testamento se aferra a esta concepci\u00f3n particular de la relaci\u00f3n cristiana. Se dice que los disc\u00edpulos son \u201clos llamados de Jes\u00fas\u201d, \u201cllamados de las tinieblas a una luz admirable\u201d, \u201cllamados a la libertad\u201d, \u201cllamados a la paz\u201d, \u201cllamados a la vida eterna\u201d, \u201cllamados\u201d primero, para ser despu\u00e9s \u201c justificados y glorificados\u201d, \u201cllamados a heredar una bendici\u00f3n\u201d, \u201cllamados en un solo cuerpo\u201d y \u201cuna sola esperanza\u201d, \u201cllamados por la gracia de Dios\u201d a la \u201csantidad\u201d, a \u201csu reino y gloria\u201d, con \u201cuna vocaci\u00f3n santa, \u201d \u201cun llamamiento celestial\u201d. Los ap\u00f3stoles son \u201cllamados\u201d de un lugar, trabajo, sufrimiento, alegr\u00eda, a otro. \u201cAndar como es digno de la vocaci\u00f3n\u201d se hace asunto de una conciencia cuidadosa. Hacer firme nuestra \u201cvocaci\u00f3n y elecci\u00f3n\u201d es la victoria de nuestra guerra. La promesa que vence toda ansiedad en cuanto al resultado es \u201cFiel es el que os llama\u201d. Note las ense\u00f1anzas prominentes de este lenguaje.<\/p>\n


I. <\/strong>Que el negocio de una vida cristiana es algo especial, un \u00abllamado\u00bb en s\u00ed mismo, que debe distinguirse de todas las dem\u00e1s ocupaciones. Un car\u00e1cter cristiano brota de su propia ra\u00edz, crece por sus propias leyes y da su propio fruto peculiar. Debe tener un comienzo, del cual el Nuevo Testamento en todas partes habla como nacer a una nueva vida. Entonces debe haber un crecimiento hacia una mayor fuerza y bondad, sin fin. He aqu\u00ed, por tanto, un nuevo principio de conducta. Es un llamado Divino. Pablo habla como si no se pudiera pensar en ninguna b\u00fasqueda en comparaci\u00f3n con ella.<\/p>\n


II. <\/strong>Que esta idea de \u201cvocaci\u00f3n\u201d individualiza no s\u00f3lo el deber cristiano, sino la persona cristiana. Pablo no ten\u00eda concepci\u00f3n de un cristianismo social aparte de la justicia personal de los hombres que componen la sociedad. Es tu <\/em>vocaci\u00f3n. Es bastante vano que nos felicitemos unos a otros por un estado de integridad y orden general si toleramos la depravaci\u00f3n en nosotros mismos o en la clase a la que pertenecemos. Si tenemos aqu\u00ed una comunidad de mil personas, en la que queremos ver florecer las gracias cristianas, nuestro \u00fanico camino es poner manos a la obra y convertir a uno y otro de los mil en una persona cristiana, cada uno comenzando por s\u00ed mismo. \u00a1Cu\u00e1n cansado e indignado debe estar Dios al escuchar las alabanzas farisaicas de una religi\u00f3n cristiana, legislaci\u00f3n, literatura, pa\u00eds, de oradores y escritores que no permiten que el cristianismo venza a nadie de sus propensiones al placer o al orgullo! La vocaci\u00f3n es un asunto individual. Vosotros lo veis, cada uno por su cuenta. El trabajo es de cada uno. \u201cArrepi\u00e9ntete\u201d, \u201cAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u201d, \u201cToma la cruz y ven en pos de m\u00ed\u201d, son para cada uno. \u201cVeis vuestra vocaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Que, a pesar de todo esto, la verdad de Cristo es un asunto, no de aplicaci\u00f3n parcial, sino universal. El esp\u00edritu cristiano, la revelaci\u00f3n, el privilegio y las promesas no est\u00e1n destinados a una clase de hombres seleccionados arbitrariamente aqu\u00ed y all\u00e1; no para unas pocas personas de especiales inclinaciones constitucionales o cuyas circunstancias les predisponen para un plano espiritual del ser, facilit\u00e1ndoles alcanzarlo. La Biblia no hace tales excepciones. \u201cEl que quiera.\u201d La vocaci\u00f3n cristiana no es ni un \u00e1pice menos universal e imparcial por el hecho de que sea especial y requiera una consagraci\u00f3n personal. Por el contrario, su especialidad es el fundamento mismo de su universalidad. Cuanto m\u00e1s definido, importante y escudri\u00f1ador hagas que sea el mandato cristiano, tanto m\u00e1s los principios de su justicia enviar\u00e1n su presi\u00f3n a cada departamento de la vida, y el esp\u00edritu de su caridad difundir\u00e1 su fragancia en cada rinc\u00f3n y rinc\u00f3n del hogar. De la humanidad. Si hubiera variaciones que eximieran a los hombres de este llamado, se podr\u00eda esperar que existieran ya sea en su naturaleza, su lugar o su tiempo. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n lejos est\u00e1n estas cosas de constituir una apolog\u00eda por no tener en cuenta el deber de un disc\u00edpulo!<\/p>\n

1. <\/strong>Tomemos las desigualdades del equipo intelectual. No hay mucha probabilidad de que los hombres busquen una liberaci\u00f3n de emprender la obra cristiana y la cruz alegando enfermedad mental. M\u00e1s probablemente el alegato de exenci\u00f3n surgir\u00e1 en el cuartel contrario, y ser\u00e1 una pretensi\u00f3n de dones o de una cultura superior a la necesidad de la fe, independiente de las humillantes doctrinas del Crucificado (1 Corintios 1:20-24<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Toma la excusa de las fortunas externas desfavorables. \u00bfCu\u00e1les son esas fortunas? \u00bfPobreza y miseria? A los pobres se predic\u00f3 primero el evangelio, y en todos los tiempos es con ellos que sus verdades sencillas y consoladoras han encontrado su acogida m\u00e1s cordial y fruct\u00edfera. \u00bfRiqueza y posici\u00f3n? Pero a los que mucho se les da, mucho se les demandar\u00e1. \u00bfO es el estado ocupado y contento de la mediocridad pecuniaria o una competencia? Sin embargo, ese es precisamente el estado por el cual, de todos los dem\u00e1s, se representa que un hombre sabio ora, y que el sentido com\u00fan pronunciar\u00eda como el m\u00e1s favorable para una piedad \u00fatil y saludable. De hecho, todo el esp\u00edritu honesto de nuestra religi\u00f3n rechaza la noci\u00f3n evasiva de que cualquier posici\u00f3n puede liberar al hijo de Dios de amar a su Hacedor, servir a su Salvador y vivir en caridad piadosa con sus semejantes.<\/p>\n

3. <\/strong>Los aspectos cambiantes de los tiempos son igualmente impotentes para absolver a cualquier conciencia individual de su responsabilidad por un caminar y una conversaci\u00f3n cristianos. Los principios no cambian con los per\u00edodos. El Cristo de quien est\u00e1 escrito que \u00c9l es el mismo ayer, hoy y por los siglos, no est\u00e1 sujeto a fluctuaci\u00f3n, ni en la medida de Su afecto ni en Sus demandas de lealtad.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n : Ves tu vocaci\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Familias. Sobre todo santuario dom\u00e9stico Cristo pone la ley de una econom\u00eda consagrada y santa. Pon tu casa en orden; porque estos tabern\u00e1culos terrenales han de ser disueltos. Y mientras duran, no reciben calma, ni luz permanente, excepto a trav\u00e9s de ventanas invisibles que se abren hacia el cielo sin sombras ni divisiones.<\/p>\n

2. <\/strong>Padres. Para ejercer vuestra confianza tendr\u00e9is que sentir que el car\u00e1cter cristiano de todo hijo encomendado a vuestro cuidado es inconmensurablemente el inter\u00e9s m\u00e1s urgente de vuestro oficio de padres.<\/p>\n

3. <\/strong>Hombres de acci\u00f3n. \u201cOs he escrito a vosotros, j\u00f3venes, porque sois fuertes, y la Palabra de Dios permanece en vosotros\u201d. (Bp. Huntington<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

He aqu\u00ed tu llamado<\/strong><\/p>\n

A <\/em>hecho concreto de fe. Nuestra vida vaga y vagabunda es atra\u00edda por un magnetismo y movida por una voluntad superior a ella misma y supremamente sabia y buena: el Esp\u00edritu de Dios. He aqu\u00ed tu llamado–<\/p>\n


I. <\/strong>Es de dios. Supremo, autoritario, irreversible. La llamada de la sabidur\u00eda y el amor. \u201cFiel es el que os llama.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Sus gloriosas y amplias bendiciones. Llamados de las tinieblas a una luz admirable: \u201ca la libertad\u201d, \u201ca la paz\u201d, \u201ca la vida eterna\u201d, a la \u201csantidad\u201d, a \u201csu reino y gloria\u201d. Es \u201cun llamado celestial\u201d, \u201cun llamado santo\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Es un modo de vida especial y distintivo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Es intensamente personal.<\/p>\n


V. <\/strong>Incluye al hombre completo en todas sus relaciones en la vida. (Homiletic Monthly<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo no son llamados muchos sabios seg\u00fan la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles. <\/strong><\/p>\n

No muchos sabios, etc., se llaman<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El hecho.<\/p>\n

1. <\/strong>Innegable.<\/p>\n

2. <\/strong>Lamentable.<\/p>\n

3. <\/strong>Digno de consideraci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La raz\u00f3n. No es que Dios desprecie la sabidur\u00eda humana, etc.<\/p>\n

es Su don–sino que estos dones est\u00e1n pervertidos–<\/p>\n

1. <\/strong>Por soberbia, al juzgar las cosas de Dios que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del entendimiento humano.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la incredulidad que rechaza la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Por la ceguera moral que ocasiona la autosuficiencia y la independencia. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los pocos y los muchos<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Hay una gran diferencia entre una declaraci\u00f3n hist\u00f3rica y una doctrinal. El primero te dice algo que es cierto con referencia a un lugar o tiempo en particular; este \u00faltimo lo que es siempre y en todas partes cierto. Por lo tanto, a menudo debe ser un error grave, a menudo un error rid\u00edculo, tomar el uno por el otro.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, aqu\u00ed hay una declaraci\u00f3n que a menudo se ha tomado como si fuera doctrinal, aunque es, de hecho, hist\u00f3rica, con resultados maliciosos; porque si estas clases han de ser consideradas siempre como no cristianas e incr\u00e9dulas–<\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres reflexivos de todas las clases, solo por eso, dudar\u00edan en abrazar el evangelio. Si el cristianismo solo fuera apto para la multitud, sus perspectivas ser\u00edan malas, especialmente porque la educaci\u00f3n de la gente no se ver\u00e1 afectada por haberse convertido ahora en un asunto nacional.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ser\u00eda una desgracia para el mundo si eso que llamamos civilizaci\u00f3n avanza. Cada generaci\u00f3n se acerca m\u00e1s que su predecesora a la condici\u00f3n de las clases privilegiadas de la sociedad: los sabios, los poderosos, los nobles.<\/p>\n

3. <\/strong>Por otro lado, considere el texto como hist\u00f3rico, y es bastante claro. Todav\u00eda a veces escuchamos explicaciones de c\u00f3mo es que los eruditos, los grandes y los nobles no son cristianos, pero–<\/p>\n

(1)<\/strong> Estas explicaciones dan cuenta de lo que no es el hecho, pues hay tantos cristianos entre la gente culta y aristocr\u00e1tica como en cualquier otra clase; y–<\/p>\n

(2)<\/strong> Estas explicaciones, por regla general, no dar\u00edan cuenta del hecho, si lo fuera. Es una tonter\u00eda, por ejemplo, <\/em>decir que los sabios en su vanidad rechazan el cristianismo porque es simple o porque es sobrenatural; porque hay m\u00e1s vanidad, no con los que tienen alg\u00fan conocimiento, sino con los que no tienen ninguno.<\/p>\n

4. <\/strong>Ahora, si echamos un vistazo a Corinto, es f\u00e1cil entender por qu\u00e9 las clases especificadas eran m\u00e1s reacias que otras a abrazar el cristianismo.<\/p>\n


I. <\/strong>Respecto a los \u201csabios seg\u00fan la carne\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Con estos, el ap\u00f3stol no se refer\u00eda a los grandes sabios de la antig\u00fcedad. Ciertamente no ser\u00eda nada de qu\u00e9 jactarse si tuvi\u00e9ramos que suponer que el cristianismo los rechaz\u00f3 o ellos lo rechazaron; porque uno podr\u00eda desear que la mayor\u00eda de los cristianos hubieran alcanzado ideas tan elevadas e ilustradas como las que algunos en la edad de oro de la sabidur\u00eda griega sostuvieron y ense\u00f1aron. Pero aqu\u00ed tenemos que ver con los hombres de una \u00e9poca degenerada: astutos, aspirantes a sabios, pretendientes al conocimiento universal, que a menudo es m\u00e1s grande y ruidoso donde la ignorancia y la frivolidad dividen entre ellos el imperio de la mente humana.<\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco fueron pensadores de nuestro tipo moderno.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los principios seg\u00fan los cuales nuestros cient\u00edficos conducen sus investigaciones son descubrimientos modernos. Nuestros sabios tratan de descubrir los hechos de la naturaleza, la vida y la historia, y construyen sus teor\u00edas de acuerdo con los hechos. Pero exactamente lo contrario era el camino com\u00fan de los sabios aqu\u00ed mencionados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestros pensadores modernos son buscadores de la verdad, y es probable que descubran la verdad del cristianismo como otras personas, si no m\u00e1s. Estos antiguos sabios, por otro lado, eran m\u00e1s bien como nuestras masas ignorantes y supersticiosas, que toman partido sin una pregunta sincera y est\u00e1n resueltos a defender su lado solo porque es el suyo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestros literatos y cient\u00edficos, en la medida en que son fieles a su vocaci\u00f3n, investigan a cada uno por s\u00ed mismo, y no tienen lealtad a un partido o a un maestro, sino a la verdad sola. Pero estos antiguos sabios, como l\u00edderes o adherentes de su escuela, disfrutaban del cr\u00e9dito y la influencia que ten\u00edan, y estaban celosos de las nuevas opiniones, posiblemente enemigas de su autoridad y su reputaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Respecto a los poderosos y nobles.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando el cristianismo era nuevo, ten\u00eda todas las desventajas de la novedad.<\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed que repel\u00eda m\u00e1s a aquellos que ten\u00edan menos que ganar y m\u00e1s que perder con cualquier cambio. . Estas, por supuesto, eran las clases privilegiadas mencionadas aqu\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> Recuerde, tambi\u00e9n, que los cambios que amenazaba el cristianismo eran los m\u00e1s violentos y, por lo tanto, los m\u00e1s desagradables posibles. a estas clases. Eran libres, y gran parte de la comunidad eran sus esclavos. Ahora es una m\u00e1xima -gracias al cristianismo- que la propiedad tiene sus deberes tanto como sus derechos. Pero esa m\u00e1xima no ten\u00eda existencia entonces.<\/p>\n

(3)<\/strong> Entonces no fue alg\u00fan magnate de su propio orden elevado, o incluso de su propia raza, quien les dijo a esos se\u00f1ores de muchos convertirse en servidores de todos; era una compa\u00f1\u00eda de artesanos, pescadores, esclavos, extranjeros.<\/p>\n

(4)<\/strong> Entonces considera que el evangelio era evangelio en aquellos d\u00edas. Era una declaraci\u00f3n clara y directa de la verdad de que Dios es amor, y que la verdadera vida del hombre es amor; que ser ego\u00edsta es ser condenado, amar es ser salvo.<\/p>\n

2. <\/strong>El evangelio ya no tiene estas desventajas. Cuando los hijos de los nobles son cl\u00e9rigos mal pagados, y los soberanos y estadistas son defensores gratuitos de la fe, no hay nada que impida a los grandes y nobles, m\u00e1s que a los pobres y humildes, profesar el cristianismo. Y, en cuanto a la pr\u00e1ctica del cristianismo, el caso no es diferente. Los poderosos y los nobles, por supuesto, ahora aceptan, junto con sus honores y sus privilegios, una multitud de deberes, p\u00fablicos y sociales, que est\u00e1n ordenados m\u00e1s por la opini\u00f3n p\u00fablica que por la ley. Tanto han cambiado las cosas, la propiedad ahora no s\u00f3lo tiene deberes adem\u00e1s de derechos, sino que tiene menos derechos que deberes, y hay por lo menos tantos de estas clases como de cualquier otra que exhiben el verdadero esp\u00edritu del cristianismo en vidas de fe hacia Dios y la caridad hacia los hombres. (J. Service, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los beneficios derivados del aprendizaje humano para el cristianismo<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>De todos los ap\u00f3stoles, San Pablo fue el dotado de los mayores poderes naturales, cultivado con el m\u00e1s asiduo cuidado, y uno hubiera esperado que alguna vez fuera el abogado del conocimiento. Contra esto, sin embargo, el texto se cita a menudo. Pero esto admite una doble construcci\u00f3n: o \u00abque no muchos sabios seg\u00fan la carne\u00bb fueron llamados a creer en el evangelio, o fueron llamados a predicar el evangelio. Ahora bien, que la primera interpretaci\u00f3n es err\u00f3nea se har\u00e1 patente cuando os digamos que, aunque en vida de Cristo la mayor\u00eda de los fariseos y gobernantes no cre\u00edan en \u00c9l ( Jn 7,48<\/span>; comp. 12,42), inmediatamente despu\u00e9s del d\u00eda de Pentecost\u00e9s, una gran multitud de sacerdotes se hicieron obedientes a la fe ( Act 6:7<\/span>), y tambi\u00e9n que \u201cmuchos de los que usaban artes curiosas en \u00c9feso juntaron sus libros y los quemaron delante de todos\u201d (Hch 19,19-20<\/span>). Dado que estas dos clases, convertidas a la fe, deben contarse entre los sabios y eruditos, con verdad no se puede decir: \u00abNo muchos sabios seg\u00fan la carne son llamados\u00bb para convertirse en disc\u00edpulos del Mes\u00edas. Entonces concluimos que el texto significa que \u201cno muchos sabios seg\u00fan la carne\u201d, etc., llamaron a los corintios al evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, si se mantuviera la correcci\u00f3n de la presente versi\u00f3n, todav\u00eda negar\u00edamos que se escribiera para advertirnos contra la adquisici\u00f3n del conocimiento humano, ya que el uso y el abuso del conocimiento no son id\u00e9nticos, y el texto as\u00ed entendido s\u00f3lo pod\u00eda aplicarse a los griegos, que prefer\u00edan su sabidur\u00eda a la revelaci\u00f3n, y a los jud\u00edos, que, habiendo malinterpretado sus Escrituras, necesitaban una se\u00f1al para confirmar esa mala interpretaci\u00f3n. El pasaje que se pretend\u00eda aplicar a tales personas nunca puede citarse para condenar lo que s\u00f3lo se vuelve reprobable cuando no se somete a la religi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Esta es una conclusi\u00f3n digna de vuestra atenci\u00f3n, ya que, si es refutada, tender\u00eda a hacer que el erudito piadoso desechara todas las ayudas que pudiera obtener de la historia, la cr\u00edtica y la ciencia para explicar y defender los or\u00e1culos de Dios. Los registros de nuestra raza atestiguan abundantemente que tal proceder resultar\u00eda en un serio detrimento para la religi\u00f3n. Donde ha prevalecido la ignorancia, ha abundado la infidelidad o la superstici\u00f3n, mientras que en el tren del conocimiento siempre han seguido conceptos m\u00e1s precisos de la Deidad y de los deberes sociales. Cuando el cristianismo se difundi\u00f3, muchos de los sabios, en verdad, lo rechazaron, pero los m\u00e1s obstinados se encontraron entre aquellos cuyos prejuicios a favor de su antigua fe permanecieron inquebrantables, porque sus mentes no hab\u00edan sido entrenadas por el conocimiento para estimar el valor de aquellas doctrinas propuestas. por su aceptaci\u00f3n. Tenga en cuenta, entonces–<\/p>\n


I. <\/strong>Las ventajas del conocimiento para la religi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Los anales de la Reforma hablan un lenguaje inequ\u00edvoco a favor de las adquisiciones humanas.<\/p>\n

2. <\/strong>Del arsenal del saber se han sacado las armas m\u00e1s formidables para resistir los embates de la infidelidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Los beneficios de un conocimiento de la ciencia, la historia, etc., para el misionero son simplemente incalculables.<\/p>\n

4. <\/strong>El cultivo del saber conduce grandemente a una correcta comprensi\u00f3n de la Biblia.<\/p>\n


II. <\/strong>La oposici\u00f3n al conocimiento comenz\u00f3 en tiempos primitivos. Mientras que Or\u00edgenes y Clemente recomendaban el estudio de la literatura, Tertuliano declam\u00f3 contra ella como fuente de aquellas herej\u00edas que perturbaban la paz de la Iglesia. Porque los fil\u00f3sofos se hab\u00edan equivocado, la filosof\u00eda fue condenada; y sin embargo, desafiando la experiencia que ha probado que no existe una conexi\u00f3n necesaria entre la filosof\u00eda y la infidelidad, a pesar del hecho de que Newton y Bacon y Pascal y Boyle han sometido sus poderosas mentes a la ense\u00f1anza del evangelio, la misma objeci\u00f3n y la misma s\u00faplica se presenta con audacia.<\/p>\n


III. <\/strong>Los abusos de que es responsable.<\/p>\n

1. <\/strong>Antes de la promulgaci\u00f3n del evangelio (aunque entonces exist\u00edan mentes tan poderosas como las que desde entonces han adornado las p\u00e1ginas de la historia), la inmoralidad m\u00e1s grosera prevalec\u00eda entre los sabios de la tierra. De aqu\u00ed se deduce el hecho de que por s\u00ed sola \u201cla sabidur\u00eda del mundo\u201d ahora, como entonces, es incapaz de reformar la moral de la humanidad. \u201cEl mundo por la sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios\u201d; y los escritos de los incr\u00e9dulos han confirmado la afirmaci\u00f3n de nuestro ap\u00f3stol.<\/p>\n

2. <\/strong>Se abusa fatalmente del conocimiento cuando se arranca la Escritura de su significado obvio para hacerla coincidir con alguna teor\u00eda apreciada o para promover alguna doctrina favorita. Supongamos que por una inducci\u00f3n de hechos llegamos a una conclusi\u00f3n opuesta a cierta porci\u00f3n de la Biblia, nuestro deber es extender nuestra observaci\u00f3n hasta obtener un resultado de acuerdo con lo indicado en la Palabra de Dios. (DH Cotes, LL. B<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La elecci\u00f3n extra\u00f1a de Dios<\/strong><\/p>\n

Nota: <\/p>\n


Yo. <\/strong>El elector Algunos hombres se salvan y algunos hombres no se salvan. \u00bfC\u00f3mo se produce esta diferencia? La raz\u00f3n por la cual cualquier persona se hunde en el infierno es su pecado, y solo su pecado. Pero, \u00bfc\u00f3mo es que otros se salvan? El texto responde la pregunta tres veces: \u201cDios ha escogido\u201d. Esto quedar\u00e1 claro si consideramos <\/p>\n

1. <\/strong>Los hechos. Dios eligi\u00f3 al hombre ca\u00eddo, pero no a los \u00e1ngeles ca\u00eddos; Abraham, los jud\u00edos, David, etc. Dios es un rey. Los hombres pueden establecer una monarqu\u00eda constitucional y tienen raz\u00f3n al hacerlo; pero si pudieras encontrar un ser que fuera la perfecci\u00f3n misma, una forma absoluta de gobierno ser\u00eda sin duda la mejor. La posici\u00f3n absoluta de Dios como rey exige que, especialmente en la obra de salvaci\u00f3n, su voluntad sea la gran fuerza determinante.<\/p>\n

2. <\/strong>Las figuras–<\/p>\n

(1)<\/strong> La salvaci\u00f3n consiste en parte en una adopci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n ha de tener autoridad en este asunto? \u00bfLos hijos de la ira? Seguramente no. Debe ser Dios quien elige a sus propios hijos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La Iglesia, de nuevo, se llama–<\/p>\n

(a) <\/strong>Un edificio. \u00bfCon qui\u00e9n descansa la arquitectura? con el edificio? \u00bfLas piedras se seleccionan solas? No; s\u00f3lo el Arquitecto dispone de Sus materiales elegidos seg\u00fan Su propia voluntad.<\/p>\n

(b) <\/strong>La novia de Cristo. \u00bfAlg\u00fan hombre aqu\u00ed estar\u00eda de acuerdo en que alguna persona se le imponga como su esposa?<\/p>\n


II. <\/strong>La propia elecci\u00f3n. Ahora observa–<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 extra\u00f1a es la elecci\u00f3n que hace. \u201c\u00c9l no ha escogido a muchos sabios\u201d, etc. Si <\/strong>el hombre hubiera recibido el poder de elegir, estas son solo las personas que habr\u00edan sido seleccionadas. \u201cPero Dios ha escogido\u201d, etc. Si el hombre hubiera gobernado la selecci\u00f3n, estas son las mismas personas que habr\u00edan quedado fuera.<\/p>\n

2. <\/strong>Es directamente contrario a la elecci\u00f3n humana. El hombre elige a aquellos que le ser\u00edan m\u00e1s \u00fatiles; Dios escoge a aquellos a quienes \u00c9l puede ser de mayor ayuda. Seleccionamos aquellos que nos pueden dar la mejor rentabilidad; Dios selecciona con frecuencia a los que m\u00e1s necesitan de su ayuda. Seleccionamos a los que m\u00e1s lo merecen; El elige a los que menos lo merecen, para que su elecci\u00f3n se vea m\u00e1s claramente como un acto de gracia y no de m\u00e9rito.<\/p>\n

3. <\/strong>Es muy amable. Es amable incluso en su exclusi\u00f3n. No dice, \u201cNinguna\u201d, s\u00f3lo dice, \u201cNo muchas\u201d; para que los grandes no sean del todo excluidos. Se proclama la gracia al pr\u00edncipe, y en el cielo est\u00e1n los que en la tierra llevaban coronas y rezaban.<\/p>\n

4. <\/strong>Es muy alentador. Algunos de nosotros no podemos presumir de ning\u00fan pedigr\u00ed; no tenemos grandes conocimientos, no tenemos riquezas, pero \u00c9l se ha complacido en elegir criaturas tan necias y despreciadas como nosotros.<\/p>\n


III. <\/strong>Los elegidos. Se describen–<\/p>\n

1. <\/strong>Negativamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cNo muchos sabios seg\u00fan la carne\u201d. Dios ha escogido hombres verdaderamente sabios, pero los sophoi–<\/em>los <\/em>hombres que fingen sabidur\u00eda, los astutos, los metaf\u00edsicos, los rabinos, los doctores, los hombres que miran hacia abajo con profundo desprecio por los analfabetos y llamarlos idiotas, estos no son elegidos en un gran n\u00famero. Extra\u00f1o, \u00bfno? y, sin embargo, se da una buena raz\u00f3n. Si fueran elegidos, entonces dir\u00edan: \u201c\u00a1Ah! \u00a1Cu\u00e1nto nos debe el evangelio! \u00a1C\u00f3mo lo ayuda nuestra sabidur\u00eda!\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cNo muchos poderosos\u201d. Y ven por qu\u00e9, porque los poderosos podr\u00edan haber dicho: \u201cEl cristianismo se extiende por el buen temperamento de nuestras espadas y la fuerza de nuestro brazo\u201d. Todos podemos entender el progreso del mahometanismo durante sus primeros tres siglos.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u201cNo muchos nobles\u201d, porque se podr\u00eda haber pensado que la nobleza sellaba el evangelio con su prestigio. .<\/p>\n

2. <\/strong>Positivamente. \u201cDios ha escogido\u201d–<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cLo necio\u201d; como si los elegidos del Se\u00f1or no fueran por naturaleza lo suficientemente buenos para ser llamados hombres, sino que fueran solo \u00abcosas\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00abLas cosas d\u00e9biles\u00bb – no simplemente d\u00e9biles hombres, pero el mundo los consideraba cosas d\u00e9biles.\u201d \u00ab\u00a1Ah!\u00bb dijo C\u00e9sar en la bola, si dijo algo al respecto, \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el Rey Jes\u00fas? Un pobre desgraciado que fue colgado de un madero I \u00bfQui\u00e9n es este Pablo? \u00a1Un fabricante de tiendas de campa\u00f1a! \u00bfQui\u00e9nes son sus seguidores? Unas cuantas mujeres despreciadas que se encuentran con \u00e9l a la orilla del agua.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> \u201cLas cosas bajas\u201d: cosas sin padre, cosas que no pueden rastrear su descendencia. <\/p>\n

(4)<\/strong> \u201cCosas que son despreciadas\u201d, despreciadas, perseguidas, acosadas o tratadas con lo que es peor, con la indiferencia que es peor que el desprecio.<\/p>\n

(4)<\/strong> p><\/p>\n

(5)<\/strong> \u201cLas cosas que no son\u201d las ha escogido Dios. Nadas, nulidades.<\/p>\n


IV. <\/strong>Las razones de la elecci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La raz\u00f3n inmediata.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cPara confundir a los sabios\u201d. Que un sabio confunda a otro sabio es notable; para un sabio confundir a un necio es muy f\u00e1cil; pero que un hombre necio confunda a un hombre sabio, \u00a1ah! este es el dedo de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cPara avergonzar a los poderosos\u201d. \u00ab\u00a1Vaya!\u00bb dijo C\u00e9sar, \u201cpronto desarraigaremos este cristianismo; afuera con sus cabezas.\u00bb Los diferentes gobernadores apresuraron uno tras otro a los disc\u00edpulos a la muerte, pero cuanto m\u00e1s los persegu\u00edan m\u00e1s se multiplicaban. Todas las espadas de los legionarios que hab\u00edan puesto en fuga a los ej\u00e9rcitos de todas las naciones, y hab\u00edan vencido a la invencible Galia y al salvaje Britano, no pudieron resistir la debilidad del cristianismo, porque la debilidad de Dios es m\u00e1s poderosa que los hombres.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u201cReducir a la nada las cosas que son\u201d. \u00bfQu\u00e9 eran en los d\u00edas del ap\u00f3stol? J\u00fapiter, Saturno, Venus, Diana. Aqu\u00ed viene Pablo con \u201cNo hay Dios sino Dios, y Jesucristo a quien \u00c9l ha enviado\u201d. \u00c9l representa \u201clas cosas que no son\u201d. Tan despreciable es la herej\u00eda del cristianismo que si se hiciera una lista de religiones contempor\u00e1neas de diferentes pa\u00edses, el cristianismo habr\u00eda quedado fuera. Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n ahora J\u00fapiter, etc.? Lo que era verdad en los d\u00edas de Pablo es verdad hoy. Las supersticiones existentes, aunque atacadas por aquellos que son cosas que no son, dejar\u00e1n de existir, y la verdad <\/strong>como es en Jes\u00fas, y la fe pura y sencilla respaldada por el Esp\u00edritu de Dios, traer\u00e1n a nada las cosas que son.<\/p>\n

2. <\/strong>La raz\u00f3n \u00faltima es \u201cpara que ninguna carne se glor\u00ede en su presencia\u201d. No dice \u201cque ning\u00fan hombre\u201d; no, el texto <\/strong>no tiene humor para complacer a nadie; dice: \u201cque ninguna carne\u201d. \u00a1Qu\u00e9 palabra! Aqu\u00ed est\u00e1n Sol\u00f3n y S\u00f3crates, los sabios. Dios los se\u00f1ala con Su dedo y los llama \u201ccarne\u201d. Ah\u00ed est\u00e1 C\u00e9sar, con su p\u00farpura imperial; c\u00f3mo gritan los guardias pretorianos: \u201c\u00a1Grande es el Emperador! \u00a1que viva! Carne\u201d, dice la Palabra de Dios. Aqu\u00ed hay hombres cuyos padres eran de linaje real. \u201cCarne\u201d, dice Dios. \u201cPara que ninguna carne se glor\u00ede en su presencia\u201d. Dios nos pone a todos este sello, que no somos m\u00e1s que carne, y elige la carne m\u00e1s pobre, la m\u00e1s insensata y la m\u00e1s d\u00e9bil, para que toda la otra carne que es s\u00f3lo carne y s\u00f3lo hierba vea que Dios derrama desprecio sobre ella. , y ninguna carne tendr\u00e1 gloria en su presencia. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cosas d\u00e9biles escogidas<\/strong><\/p>\n

Lutero dice: \u201cJunto a mi s\u00f3lo porque la poca fama y el aspecto mezquino de mi persona dieron el golpe al Papa; porque cuando comenc\u00e9 a predicar y escribir el Papa me despreci\u00f3 y me despreci\u00f3. Pens\u00f3: No es m\u00e1s que un pobre fraile; \u00bfQu\u00e9 puede hacer contra m\u00ed? He mantenido y defendido esta doctrina en el Papado, contra emperadores, reyes y pr\u00edncipes; \u00bfQu\u00e9, pues, har\u00e1 este hombre?\u201d Todos sabemos lo que hizo un hombre, y a menudo vemos que los d\u00e9biles que vienen en el nombre del Se\u00f1or de los Ej\u00e9rcitos conquistan donde los m\u00e1s fuertes han fallado. El Se\u00f1or a menudo elige cosas d\u00e9biles para que podamos ver m\u00e1s f\u00e1cilmente que la victoria se debe a \u00c9l.<\/p>\n

Los instrumentos elegidos por Dios<\/strong><\/p>\n

A <\/em>un converso nativo que originalmente pertenec\u00eda a una de las castas m\u00e1s bajas se pronunci\u00f3 as\u00ed ante mis o\u00eddos: \u201cSoy, por nacimiento, de una casta insignificante y despreciable, tan baja que si un brahm\u00e1n me toca, debe ir y ba\u00f1arse en el Ganges para la purificaci\u00f3n; y, sin embargo, Dios me ha llamado, no meramente al conocimiento del evangelio, sino al alto oficio de ense\u00f1arlo a otros. Amigos m\u00edos, \u00bfconoc\u00e9is el por qu\u00e9 de la conducta de Dios? Es esto: si Dios hubiera seleccionado a uno de ustedes, brahmanes eruditos, y lo hubiera hecho predicador, cuando tuvo \u00e9xito en hacer conversos, los espectadores habr\u00edan dicho que la causa fue el asombroso conocimiento del brahm\u00e1n y su gran peso de car\u00e1cter; pero ahora, cuando alguien se convierte por mi instrumento, nadie piensa en atribuirme ninguna alabanza, y Dios, como es debido, tiene toda la gloria.\u201d (H. Townley<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El ministerio del evangelio: su poder ejemplificado en los corintios<\/strong><\/p>\n

En prueba de la superioridad del evangelio sobre el saber humano, el ap\u00f3stol se\u00f1ala su propio conocimiento de la obra del poder y la sabidur\u00eda divina. En la prueba se aducen dos hechos.<\/p>\n


I. <\/strong>La condici\u00f3n desfavorable en que los encontr\u00f3 el evangelio, y c\u00f3mo los convirti\u00f3 en sujetos de su poder. El ap\u00f3stol divide la sociedad en dos clases–<\/p>\n

1. <\/strong>El que consta de los sabios, los poderosos y los de buena cuna: el hombre de pensamiento, el hombre de acci\u00f3n y el hombre de ocio. A estos tres los describe adem\u00e1s como aquellos que \u00abson\u00bb (1Co 1:28<\/span>)–aquellos que son considerados alguien, los reconocidos del mundo ; aquellos para cuyo \u00fanico inter\u00e9s se considera que existen todas las cosas, lo que ahora se denominar\u00eda \u00absociedad\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>La otra clase consiste en los necios, los d\u00e9biles y los viles, o despreciados, etc. Los que forman esta clase se describen adem\u00e1s como aquellos que \u00abno son\u00bb. Eran aquellos que no ten\u00edan estatus y fueron ignorados por el mundo como cosas completamente inadvertidas. De esta clase eran la mayor parte de los creyentes de Corinto. \u201cPorque veis vuestra vocaci\u00f3n\u201d. As\u00ed se ver\u00e1 que el evangelio escogi\u00f3 como sujetos de sus operaciones de gracia<\/p>\n

(l) <\/strong>Aquellos a quienes los llamados sabios, poderosos y nobles descuidaron por completo, aquellos que en la estimaci\u00f3n del mundo \u201cno son.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Los que eran incapaces de ayudarse a s\u00ed mismos. Suponiendo que hubieran podido ayudarse a s\u00ed mismos, el descuido de la sociedad hacia ellos no habr\u00eda importado tanto. Su total impotencia est\u00e1 indicada por los ep\u00edtetos descriptivos. Pero a tales como \u00e9stos vino el evangelio. Esto demuestra su car\u00e1cter verdaderamente ben\u00e9volo y lo pone en contraste directo con los caminos y m\u00e9todos del mundo. El esp\u00edritu de este mundo es siempre dar donde ve la perspectiva de un retorno. Los dioses antiguos siempre otorgaban sus favores a quienes tra\u00edan a sus altares los sacrificios m\u00e1s costosos. El mundo sigue el ejemplo de sus dioses. Pero la gloria del evangelio es que busca a los necios, a los d\u00e9biles, a los viles y despreciados (Mat 11:4-5 <\/span>). Era algo nuevo en el mundo suministrar un evangelio a los pobres. Un evangelio predicado a los pobres debe ser algo m\u00e1s que humano. S\u00f3lo Dios puede proporcionar una gracia como esta.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus efectos sobre sus s\u00fabditos trascienden con creces el bien supremo y las posesiones m\u00e1s deseables del mundo. Los bienes m\u00e1s importantes del mundo son la sabidur\u00eda, el poder y la nobleza, es decir<\/em>, la cultura, la destreza y el rango. Pero el evangelio otorga a sus s\u00fabditos cosas muy superiores (1Co 1:30<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cLas cosas que no son\u201d, es decir<\/em>, <\/em>sin un estatus en el mundo, obtienen uno en Cristo, uno que supera infinitamente cualquier cosa de la que el mundo pueda jactarse. <\/p>\n

2. <\/strong>En Cristo est\u00e1n dotados de cualidades que trascienden con mucho los mejores dones del mundo. \u00bfTiene el mundo sabidur\u00eda, poder y nobleza? El evangelio–<\/p>\n

(1)<\/strong> Dota a los hombres con una sabidur\u00eda que supera con mucho en valor a la filosof\u00eda o cultura m\u00e1s elevada del mundo: la sabidur\u00eda que hace sabio para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Confiere un poder que supera con creces en grado y naturaleza el poder del mundo: el poder del derecho.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dota de una nobleza mucho m\u00e1s gloriosa que la de la sangre, la nobleza de la santidad. La nobleza da derecho de entrada a la sociedad m\u00e1s alta, la santidad a la sociedad celestial. Se requiere sangre para dar la nobleza social que los hombres aprecian. Del mismo modo la nobleza espiritual procede de la sangre de Jesucristo, que limpia de todo pecado. Y en virtud de esto llegamos a estar dotados de rango. La sangre es sangre real, y aquellos que caen bajo su influencia se vuelven realmente emparentados, se convierten en reyes y sacerdotes para Dios Su Padre.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los que \u201cno son son redimidos. Este estado de \u201cno ser\u201d, es decir<\/em>, <\/em>de ser sin estatus social, implica un estado de esclavitud. Pero Aquel que fue hecho para ellos, la redenci\u00f3n los libera de la esclavitud y la degradaci\u00f3n del pecado, una libertad mucho m\u00e1s gloriosa que cualquier libertad social. De ser esclavos del pecado, y, aunque todav\u00eda esclavos de los hombres, llegan a ser, no meramente libres, sino hijos del Rey celestial. (AJ Parry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero lo necio del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a los sabios.<\/strong>— <\/p>\n

La elecci\u00f3n de Dios de los d\u00e9biles y los necios para confundir a los sabios y poderosos<\/strong><\/p>\n

Dr. Vinton era un m\u00e9dico esc\u00e9ptico. Un amigo le aconsej\u00f3 que leyera \u00abLa analog\u00eda de Butler\u00bb, lo que satisfizo su raz\u00f3n. Poco tiempo despu\u00e9s fue llamado al lecho de muerte de una ni\u00f1a que susurr\u00f3 que ten\u00eda algo que decirle, que apenas ten\u00eda valor, pues se trataba de su paz con Dios; pero a\u00f1adi\u00f3: \u201cMa\u00f1ana por la ma\u00f1ana, cuando est\u00e9 m\u00e1s fuerte, te lo dir\u00e9\u201d. Y ma\u00f1ana por la ma\u00f1ana estaba muerta. Esto condujo a la conversi\u00f3n del Dr. Vinton, y el resultado fue una gran vida en el ministerio. \u00bfQui\u00e9n negar\u00e1 que \u201clo d\u00e9bil del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a lo fuerte\u201d? (Bp. Phillips Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La elecci\u00f3n de Dios de agencias d\u00e9biles<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>El hecho.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios ha elegido agencias d\u00e9biles.<\/p>\n

2. <\/strong>Por ellos ha confundido a los poderosos.<\/p>\n


II. <\/strong>La importancia de la misma. Muestra que el cristianismo–<\/p>\n

1. <\/strong>Respeta a todos los hombres por igual.<\/p>\n

2. <\/strong>Es independiente de la ayuda humana.<\/p>\n

3. <\/strong>Se sostiene \u00fanicamente por el poder de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>La lecci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El humilde debe ser agradecido.<\/p>\n

2. <\/strong>El orgulloso humilde. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Dios destruyendo lo convencionalmente grande por lo convencionalmente despreciable<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Los males existen bajo formas convencionalmente respetables. En Corinto, los errores peligrosos vest\u00edan el traje de la sabidur\u00eda. El poder tambi\u00e9n estaba de su lado. Los estadistas, la riqueza y la influencia estaban a su lado, y parec\u00edan \u00abpoderosos\u00bb. Aqu\u00ed, como en Corinto, los males visten ropas finas, y pasan bajo grandes nombres.<\/p>\n

1. <\/strong>La infidelidad escribe y habla en los majestuosos formularios de la filosof\u00eda y la ciencia. Es una cosa \u201csabia\u201d del mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>El libertinaje pasa bajo el gran nombre de libertad. La alardeada libertad religiosa de la poblaci\u00f3n de Inglaterra a menudo s\u00f3lo significa poder para descuidar las ordenanzas sagradas.<\/p>\n

3. <\/strong>La injusticia social hace la mayor parte de su diab\u00f3lico trabajo en nombre de la ley.<\/p>\n

4. <\/strong>El ego\u00edsmo se denomina prudencia.<\/p>\n

5. <\/strong>El fanatismo, la superstici\u00f3n, el fanatismo, llevan el sagrado nombre de religi\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>La guerra se llama gloria. Si pudi\u00e9ramos quitarle al pecado el manto de respetabilidad que la sociedad ha arrojado sobre \u00e9l, deber\u00edamos hacer mucho por su aniquilaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Dios est\u00e1 decidido a derrocar el mal por medios convencionalmente despreciables.<\/p>\n

1. <\/strong>Negativamente. Este lenguaje no significa <\/p>\n

(1)<\/strong> que el evangelio es algo inferior. El evangelio no es \u201ctonto\u201d, \u201cd\u00e9bil\u201d o \u201cvil\u201d. Como historia de los hechos, como sistema de pensamiento, como c\u00f3digo de leyes, es incomparablemente lo m\u00e1s grandioso dentro de toda la gama del pensamiento humano. \u00a1Qu\u00e9 luz arroja sobre el hombre, el universo, Dios! \u00a1Qu\u00e9 influencia ha ejercido y qu\u00e9 cambios ha forjado!<\/p>\n

(2)<\/strong> Que los hombres designados como sus ministros sean inferiores. Se ha abusado de este pasaje para apoyar las afirmaciones de un ministerio ignorante, que pocas cosas han tendido m\u00e1s a degradar el cristianismo. Hay varias cosas que muestran que el ministerio del evangelio requiere el m\u00e1s alto nivel mental.<\/p>\n

(a) <\/strong>El car\u00e1cter de la obra: \u00abense\u00f1ando a los hombres en toda sabidur\u00eda\u00bb.<\/p>\n

(a) <\/strong> p><\/p>\n

(b) <\/strong>El car\u00e1cter del sistema. \u00a1Qu\u00e9 sistema es el de aprender! \u00a1Qu\u00e9 minas de verdad yacen bajo la superficie de la carta! \u00a1Qu\u00e9 excavaci\u00f3n se requiere para alcanzar el mineral de oro! Los tontos llaman simple al evangelio, pero la inteligencia siempre lo ha encontrado de todos los temas como el m\u00e1s profundo y dif\u00edcil. Los m\u00e1s grandes pensadores de todas las \u00e9pocas han encontrado que el trabajo no es tarea f\u00e1cil.<\/p>\n

(c) <\/strong>El car\u00e1cter de la sociedad. \u00bfQui\u00e9n ejerce la mayor influencia sobre la vida real de los hombres y mujeres que lo rodean? El hombre de capacidad, pensamiento, buen juicio. Si el ministerio evang\u00e9lico ha de influir en los hombres, debe ser empleado por hombres de la <\/strong>m\u00e1s alta cultura y capacidad.<\/p>\n

(d) <\/strong>El esp\u00edritu del trabajo. Humilde, caritativo, tolerante, reverente. Un esp\u00edritu como este proviene solo de un pensamiento profundo y un conocimiento extenso. La ignorancia genera un esp\u00edritu de orgullo, fanatismo, intolerancia e irreverencia.<\/p>\n

(e) <\/strong>El car\u00e1cter de los ap\u00f3stoles. \u00bfD\u00f3nde puedes encontrar mayor fuerza de alma que la de Pedro, una sagacidad m\u00e1s escrutadora que la de Santiago, un intelecto m\u00e1s real que el de Pablo, una naturaleza intuitiva m\u00e1s refinada que la de Juan? Eran hombres de talento y hombres de pensamiento. Y m\u00e1s, todos entend\u00edan hebreo y griego. Requerimos un largo curso universitario para esto, y luego solo alcanzamos muy parcialmente sus logros ling\u00fc\u00edsticos.<\/p>\n

2. <\/strong>Positivamente. Significa–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que el evangelio era convencionalmente malo. As\u00ed fue en la estimaci\u00f3n de la \u00e9poca. Las escuelas, religiones, instituciones y grandes hombres de la \u00e9poca lo miraban con desprecio. Era una cosa \u201ctonta\u201d para los griegos, una cosa \u201cd\u00e9bil\u201d para los jud\u00edos, y una cosa \u201cvil\u201d y \u201cdespreciable\u201d <\/em>m\u00e1s o menos para todos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los primeros ministros eran convencionalmente malos. No fueron seleccionados de c\u00e1tedras de filosof\u00eda, ni sedes del poder civil, ni de casas de opulencia. Eran pescadores. El sistema y sus ministros, sin embargo, son meramente despreciables convencionalmente, nada m\u00e1s. Pero estas, como muchas otras cosas que el hombre extraviado considera insignificantes y mezquinas, har\u00e1n una gran obra. El copo de nieve es insignificante, pero est\u00e1 encargado de construir una monta\u00f1a que abrumar\u00e1 distritos extensos. El insecto coralino es insignificante, pero construye vastas islas, bellas como el para\u00edso. Las cosas insignificantes hacen el trabajo del mundo. Visten la tierra de verdor y proporcionan subsistencia a hombres y bestias; cr\u00edan bosques majestuosos y proporcionan materiales para construir nuestras ciudades y nuestras flotas. As\u00ed tambi\u00e9n el evangelio. \u00a1Qu\u00e9 trabajo ya ha hecho! \u00a1Qu\u00e9 sistemas ha destrozado! \u00a1Qu\u00e9 imponentes instituciones ha arrasado hasta el polvo! Ha \u201creducido <\/em>a la nada\u201d un vasto mundo de cosas; y as\u00ed proceder\u00e1 hasta que todas las \u201ccosas que son\u201d grandes en la estimaci\u00f3n del hombre, pero malas en s\u00ed mismas, sean reducidas a \u201cnada\u201d para siempre. El peque\u00f1o guijarro herir\u00e1 al gigante y lo enviar\u00e1 tambale\u00e1ndose a la tumba; la piedrita har\u00e1 temblar al coloso y esparcir\u00e1 sus part\u00edculas a los vientos.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: De este tema podemos inferir–<\/p>\n

1. <\/strong>Que mientras existan males en el mundo, se esperan grandes conmociones. Dios ha escogido este sistema para confundir, avergonzar y deshacer lo que es. \u201cVa a trastornar, trastornar, trastornar\u201d, todo el sistema de las cosas humanas. El evangelio, cuando entra por primera vez en un alma, la confunde. Cuando entra en un pa\u00eds y comienza su trabajo es revolucionario en su acci\u00f3n. En las <\/strong>primeras edades confundi\u00f3 el Sanedr\u00edn jud\u00edo, y el sacerdocio pagano, y la filosof\u00eda gentil.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la eliminaci\u00f3n del mal del mundo, bajo Dios, debe efectuarse a trav\u00e9s del hombre como hombre. El evangelio debe abrirse camino, no por hombres investidos de poder pol\u00edtico, logros cient\u00edficos o brillante oratoria, sino por hombres como hombres, dotados con los poderes comunes de la naturaleza humana, inspirados y dirigidos por el evangelio vivo. Que nadie diga que es demasiado pobre o demasiado oscuro, demasiado desprovisto de dones artificiales para ministrar el evangelio a otros; todo lo que se necesita es el sentido com\u00fan, el afecto com\u00fan y el lenguaje com\u00fan del hombre. (D. Thomas, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

S\u00ed, y las cosas que no son, para deshacer las cosas que son. <\/strong>—<\/em><\/p>\n

Las \u201ccosas que no son\u201d: los instrumentos elegidos por Dios para hacer avanzar Su reino<\/strong><\/p>\n

Esta <\/em>cl\u00e1usula es la \u00faltima de una serie de cl\u00e1usulas, de las cuales cada una de las que la preceden prepara el camino para ella, y por progreso natural conduce la mente hacia ella. Lo necio y lo d\u00e9bil, lo bajo y lo despreciado: es natural que desde el \u00faltimo y el m\u00e1s bajo de estos el ap\u00f3stol deba pasar a las cosas que no son; es decir, que no tienen existencia que sea reconocida por la humanidad; que no detienen el pensamiento, no excitan el miedo y no son lo suficientemente prominentes como para ser despreciadas. Y estas cosas, dice, ha escogido el Se\u00f1or, para deshacer las cosas que son; las grandes <\/strong>instituciones, establecimientos, fuerzas, que marcan o moldean la constituci\u00f3n de la sociedad. \u00c9l los ha escogido para este prop\u00f3sito, con el fin de que Su nombre sea magnificado por medio de ellos, y Su gloria sea revelada en su triunfo final. Que las \u201ccosas que son\u201d, en cualquier tiempo, en la sociedad humana, por muy venerables que sean, siempre est\u00e1n sujetas a ser desplazadas por otras que no exist\u00edan, o no eran de reconocida importancia cuando las primeras fueron establecidas. Estos son hechos familiares como cualquier hecho de la naturaleza, que impresionan inmediatamente al observador m\u00e1s descuidado. Las \u00abcosas que no son\u00bb, en lo que se refiere al conocimiento anterior de los hombres, que existen s\u00f3lo en embri\u00f3n y que s\u00f3lo pueden desarrollarse mediante una observaci\u00f3n m\u00e1s aguda, son, sin embargo, por lo general superiores a las cosas que las preceden y est\u00e1n m\u00e1s repletas de una vitalidad. energ\u00eda; que as\u00ed es probable que cada comunidad industriosa supere en sus \u00faltimos a\u00f1os los logros de la anterior, y que la raza misma se enriquezca y eleve gradualmente a medida que transcurran los siglos; estos tambi\u00e9n son hechos que la historia moderna ilustra claramente. Pero estas cosas que la edad no sabe ni sue\u00f1a, est\u00e1n todo el tiempo presentes en la mente del Alt\u00edsimo; en verdad son Sus instrumentos predeterminados, no s\u00f3lo para producir los cambios que se producir\u00e1n en los aspectos o en la vida de la sociedad, sino tambi\u00e9n para el prop\u00f3sito mayor de establecer supremamente Su reino en el mundo. As\u00ed aqu\u00ed, como en todas partes, el cristianismo reivindica su origen en la mente de Dios, coloc\u00e1ndonos a la vez en los niveles m\u00e1s altos de la verdad y abriendo a nuestras mentes el campo m\u00e1s amplio para la reflexi\u00f3n. Repasemos las escenas en medio de las cuales se <\/strong>escribi\u00f3 el texto, y luego los acontecimientos que se convirtieron en su inmediata y completa reivindicaci\u00f3n. Fue escrito desde esa encantadora y populosa ciudad plantada por la colonia j\u00f3nica en las colinas que dominan \u201clos prados asi\u00e1ticos\u201d, a lo largo del Cayster. En esta ciudad de \u00c9feso, importante y peculiar, en parte griega, pero a\u00fan m\u00e1s oriental en sus costumbres y esp\u00edritu, la metr\u00f3poli de una provincia, y con un comercio que atra\u00eda a sus muelles a los representantes de todas las naciones, en las que las escuelas de filosof\u00eda parecen tan mucho haber abundado que uno de ellos fue abierto a Pablo para sus trabajos, sin embargo, en el que las supersticiones orientales y la magia confrontaron con altivez a la filosof\u00eda, y todav\u00eda ten\u00edan un poder que no ten\u00edan ni en Atenas ni en Roma. En esta ciudad, donde el Oriente y el Occidente estaban mezclados, y dentro de cuyos amplios muros y puerto se reun\u00eda una vida tan activa y variada, el ap\u00f3stol, viniendo hacia el oeste desde Antioqu\u00eda, se qued\u00f3 por m\u00e1s de dos a\u00f1os, y desde all\u00ed escribi\u00f3 este Ep\u00edstola. Fue escrito para Corinto, esa ciudad m\u00e1s rica, m\u00e1s brillante y m\u00e1s lujosa establecida en el c\u00e9lebre istmo griego, y por su posici\u00f3n atra\u00eda el comercio no solo de Grecia, sino de todos los pa\u00edses cuyas costas estaban ba\u00f1adas por cualquiera de los mares entre cuyas casi olas de encuentro afortunadamente se mantuvo. Es evidente, entonces, de inmediato, cu\u00e1les eran las instituciones que Pablo describe como \u201ccosas que son\u201d; los grandes poderes establecidos en la sociedad, que resistieron, o al menos no armonizaron con la extensi\u00f3n del cristianismo. En primer lugar entre ellos debemos contar, por supuesto, ese juda\u00edsmo altivo, dogm\u00e1tico y secular, en el cual la religi\u00f3n dada por Dios al pueblo de Su elecci\u00f3n se hab\u00eda transformado gradualmente, y que ahora ten\u00eda la sede de su dominio en Palestina, pero los puestos de avanzada de su influencia en muchas ciudades del imperio. Ennoblecido y vitalizado como lo hab\u00eda estado al principio, por la verdad suprema del ser de Dios, eterno y santo, todopoderoso y sabio el Creador, Gobernador moral y Juez del universo, recibi\u00f3 una impresi\u00f3n pr\u00e1ctica de los descubrimientos que hizo. hecho de Su presencia y providencia, y de Su ley perfecta. Sin embargo, desde esta religi\u00f3n la naci\u00f3n se hab\u00eda desviado temprana y persistentemente hacia las m\u00e1s groseras idolatr\u00edas, reproduciendo en oro el Apis egipcio bajo el mismo pavimento de zafiro sobre el que los pies de Dios pisaban sobre el monte; en su historia subsiguiente, contaminando las colinas que miraban a Jerusal\u00e9n con la furia y la lujuria de las observancias sacr\u00edlegas. En segundo lugar en el orden de estas \u201ccosas que son\u201d\u2014estos poderosos institutos de los d\u00edas del ap\u00f3stol, opuestos al cristianismo\u2014debe contarse, por supuesto, el paganismo que prevaleci\u00f3 fuera de los jud\u00edos entre todas las naciones; que enfrent\u00f3 a Pablo en todas partes, anciano como hombre, pero todav\u00eda vigoroso en fuerza, imperial en su lugar, y vestido en oposici\u00f3n universal al evangelio. En primer lugar, debemos reconocer que este paganismo que tanto resisti\u00f3 al cristianismo no fue un sistema completamente artificial en ninguna naci\u00f3n; que surgi\u00f3 de movimientos reales e incluso profundos en la mente general, y no fue en su sustancia una cuesti\u00f3n de azar o una criatura inventada, y mucho menos un arreglo arbitrario e inventado, ya sea del arte de gobernar o del sacerdocio; m\u00e1s a\u00fan, que ten\u00eda una cierta vida moral real en \u00e9l, y no estaba relacionado s\u00f3lo con el deseo depravado, con la lujuria y el orgullo que nunca neg\u00f3 y con demasiada frecuencia deific\u00f3, sino tambi\u00e9n relacionado, aunque de manera insuficiente, con las necesidades que el alma siempre necesita. siente ser m\u00e1s \u00edntimo y sabe permanecer. Su respuesta fue vana, pero trat\u00f3 de dar una respuesta a preguntas que nunca, desde el exilio del Ed\u00e9n, han dejado de agitar profundamente a la raza. Profec\u00edas inconscientes de cosas mejores acechaban en muchas de sus formas y en algunas de sus tradiciones. Sus sacrificios fueron esfuerzos para detener el flujo de corazones sangrantes. Y mientras la mente popular reconoc\u00eda principalmente el dominio de sus ceremonias y espect\u00e1culos, la reflexiva encontraba tambi\u00e9n alg\u00fan consuelo o est\u00edmulo en sus leyendas sublimadas. Luego, adem\u00e1s, debe notarse que, tal como exist\u00eda en cualquier naci\u00f3n, tom\u00f3 la forma m\u00e1s relacionada con ese pueblo, con su genio y esp\u00edritu, con sus circunstancias y h\u00e1bitos; y que en todas partes se ali\u00f3 con lo que era m\u00e1s fuerte, lo que m\u00e1s atra\u00eda las mentes de los hombres. As\u00ed en Grecia, desde el principio, se consagr\u00f3 en el arte; hizo de la elocuencia su abogada; estaba en deuda por la forma memorable que asumi\u00f3 con la noble poes\u00eda en la que se pronunciaron melodiosamente sus mitolog\u00edas. En Roma, el mismo poder se ali\u00f3 con la pol\u00edtica y se convirti\u00f3 en una fuerza militar. A\u00fan m\u00e1s, debemos recordar que en ninguna tierra fue tan reciente; en ninguno estuvo desprovisto de esa dignidad y autoridad que se derivaban de una gran antig\u00fcedad; mientras que a todos los pueblos, en proporci\u00f3n a su progreso, se asoci\u00f3 con lo que fue para ellos m\u00e1s renombrado e inspirador en su historia. Era querido para ellos como el v\u00ednculo que conectaba su vida con \u00e9pocas heroicas. Queda por reconocer una tercera cosa entre las \u201ccosas que son\u201d\u2014los poderosos institutos y establecimientos de la sociedad, opuestos al cristianismo\u2014cuando Pablo estaba escribiendo desde \u00c9feso a Corinto. Pero este tambi\u00e9n era el m\u00e1s poderoso de todos; el m\u00e1s peligroso de asaltar, a la vista humana el m\u00e1s inaccesible al cambio o la decadencia; supremo sobre toda fuerza que pudiera tocarlo, y compar\u00e1ndose con todos ellos como el Mediterr\u00e1neo con las corrientes inquietas que lo buscaban y se hund\u00edan en \u00e9l. Era, por supuesto, la autoridad y el poder de la Roma imperial. Apenas estaba todav\u00eda en su apogeo, este poder imperial; porque decenas de a\u00f1os pasaron lentamente antes de esa era de Trajano y los Antoninos que marc\u00f3 su consumado poder\u00edo y esplendor; mientras que fue incluso m\u00e1s tarde que Severo llev\u00f3 sus armas victoriosas a Ctesifonte y Seleucia, transfiri\u00f3 todo el poder legislativo del Senado a s\u00ed mismo y esparci\u00f3 el profuso memorial de su reinado sobre \u00c1frica y Oriente. Y as\u00ed se le mostr\u00f3 ahora a Pablo este imperio, que rodeaba el mar que era el centro de sus pensamientos, desde Cartago hasta Alejandr\u00eda, desde Alejandr\u00eda hasta \u00c9feso, y hasta las mism\u00edsimas columnas de H\u00e9rcules, sin ning\u00fan signo de debilidad. Considerando su historia, su crecimiento, este imperio de Roma no parec\u00eda tanto una construcci\u00f3n del hombre como uno de los elementos predeterminados de la naturaleza; llegando en sus ra\u00edces exhaustivas a los centros de la historia, y drenando la tierra para darle alimento. As\u00ed estaba delante de Pablo, como lo vio en \u00c9feso, como en todas partes lo encontr\u00f3, como lo conoci\u00f3 y lo sinti\u00f3 alrededor de la tierra. Y Pablo sab\u00eda que este establecimiento de gobierno m\u00e1s poderoso en la tierra, este despotismo inexpugnable que no fue tocado por ning\u00fan temor, contra el cual el poder humano parec\u00eda vano, que esto tambi\u00e9n, en el propio tiempo de Dios, ser\u00eda destruido y \u201creducido a la nada\u201d. Pero, \u00bfc\u00f3mo se debe hacer? \u00bfPor medio de qu\u00e9 agentes deber\u00edan llevarse a cabo cada una de estas victorias profetizadas sobre el juda\u00edsmo, el paganismo y el terrible imperio de Roma? No, afirma, por las fuerzas que ya est\u00e1n obrando en el mundo, y que pueden multiplicarse a\u00fan m\u00e1s y hacer que influyan en este nuevo problema; no por ej\u00e9rcitos que se rebelan, o estadistas que conspiran, o fil\u00f3sofos que proyectan nuevas respuestas al paganismo; no por las naciones que reclaman sus derechos devastados, o el senado a\u00fan existente que se combina con el pueblo para enterrar la altiva prerrogativa imperial en un cataclismo de revoluci\u00f3n. Las fuerzas que Dios emplear\u00e1 para esta obra, ya las que dar\u00e1 un poder irresistible, son simplemente, hasta ahora, las \u201ccosas que no son\u201d; las cosas que s\u00f3lo \u00c9l puede sacar de los secretos del pensamiento y de la vida, y hacer triunfar en su misi\u00f3n. Cu\u00e1n absolutamente insignificante fue el cristianismo en los comienzos, antes de que un templo hubiera surgido hacia el cielo; antes de que un tratado hubiera forjado sus principios en declaraciones cient\u00edficas, o los hubiera revestido con la gracia y la majestuosidad de las letras; antes de que cualquier gobierno hubiera buscado incorporar sus reglas en los estatutos; antes de que cualquiera de los grandes nombres ahora asociados con \u00e9l se hubiera convertido en su baluarte en la confianza popular. En los elementos simplemente espirituales que implicaba, se opon\u00eda a este conjunto que se le opon\u00eda; y de todos los auxiliares que gan\u00f3 despu\u00e9s, ninguno hab\u00eda aparecido todav\u00eda en la tierra. \u00a1Qu\u00e9 absolutamente insignificante parec\u00eda entonces su fuerza! \u00a1Qu\u00e9 incre\u00edblemente inadecuado para lograr el fin! Las verdades que hab\u00edan sido ense\u00f1adas a los ap\u00f3stoles, y luego recordadas a ellos y desarrolladas m\u00e1s plenamente por el testimonio del Esp\u00edritu, y que iban a ser consagradas en las narraciones evang\u00e9licas, ninguna de las cuales hab\u00eda sido escrita a\u00fan, estos fueron los instrumentos principales. para ser usados, con la proclamaci\u00f3n oral de sus principios y leyes, para la expansi\u00f3n del reino de Dios, y el derrocamiento de todo lo que resiste su avance. \u00a1Y \u00e9stos! Parec\u00eda como atar el rel\u00e1mpago en las mallas y nudos del argumento metaf\u00edsico. \u00a1Ep\u00edstolas y discursos en la sinagoga contra los ej\u00e9rcitos! \u00a1El poder que yac\u00eda en las letras y los labios contra el poder que gobernaba desde los tronos! \u00a1La publicaci\u00f3n de doctrinas contra establecimientos de poder tan arraigados – como los cerros! Y, sin embargo, estos eran los mismos agentes, estas \u00abcosas que no eran\u00bb en todos los sentidos, que no se consideraban y que hasta ahora exist\u00edan solo en germen, estos Evangelios y Ep\u00edstolas que a\u00fan estaban por escribirse, estas ense\u00f1anzas y predicaciones que apenas hab\u00edan comenzado, estas fuerzas cristianas en vida y car\u00e1cter que apenas hasta ahora hab\u00edan aparecido en la tierra, estas eran las fuerzas que Dios hab\u00eda elegido para anular las \u00abcosas que eran\u00bb, las instituciones antiguas, inmensas e inexpugnables. que se mantuvieron en todo su augusto poder\u00edo y tremenda eficacia al frente del evangelio. No s\u00f3lo con energ\u00eda, sino con una precisi\u00f3n exacta de discurso, Pablo los describi\u00f3 entonces. El fil\u00f3sofo pensaba en ellos, si es que pensaba en ellos, con un desprecio s\u00f3lo mayor que el que daba a la m\u00e1s absurda o infantil de las f\u00e1bulas. El soldado los mir\u00f3 menos que a las nieblas que se hab\u00edan cernido el a\u00f1o pasado alrededor de las cimas de las colinas. Para el jud\u00edo, en comparaci\u00f3n con sus formas augustas y sus milagros que desafiaban al mundo, parec\u00edan tan fr\u00e1giles y sombr\u00edos como sue\u00f1os. El todo: la sabidur\u00eda del mundo anticip\u00f3 tan poco como nosotros la impresi\u00f3n de que los diminutos anim\u00e1lculos en el oc\u00e9ano, rayando sus olas con un brillo fosforescente, detendr\u00edan la revoluci\u00f3n del eje y la rueda, y detendr\u00edan la marcha del barco de vapor. Aquellas <\/strong>fuerzas secundarias, tambi\u00e9n, que con el tiempo habr\u00edan de ser desarrolladas por los planes de Dios, y confederadas en alianza efectiva con \u00e9stos, aunque, por supuesto, existiendo en embri\u00f3n, fueron, si cabe, a\u00fan menos reconocidas. , e incluso sin darse cuenta, cuando Pablo estaba escribiendo. El despertar de los anhelos espirituales bajo el juda\u00edsmo, al que su ministerio se dirig\u00eda en gran medida con simpat\u00eda; el despertar de los instintos morales dentro del paganismo, cuyas premoniciones debe haber sentido, de las que Plutarco poco despu\u00e9s se convirti\u00f3 en un ejemplo tan ilustre; el progreso gradual de la decadencia moral en todos los sistemas que estaban arraigados en el error y mantenidos por la fuerza; todas estas fueron cosas que se desarrollaron una por una, cada una en su tiempo, a medida que avanzaban las verdades y el esp\u00edritu del evangelio, pero que estaban tan latentes, cuando Pablo mir\u00f3 desde \u00c9feso hacia el mar, como los g\u00e9rmenes de los robles modernos. Y aquellos a\u00fan procedimientos y eventos adicionales, auxiliares tambi\u00e9n a estas fuerzas m\u00e1s silenciosas, ya estaban propuestos en la mente del Alt\u00edsimo; ya vio sus semillas desplegarse; pero cu\u00e1n vagamente, en todo caso, fueron predichas hasta ahora incluso a Pablo; \u00a1Cu\u00e1n completamente insospechados eran todav\u00eda para el mundo! La destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los brazos de Tito, quien parece haberse sentido a s\u00ed mismo como instrumento de un poder que no pod\u00eda comprender y no pod\u00eda contravenir, al derribar la ciudad; la consiguiente extinci\u00f3n de la nacionalidad jud\u00eda, la eliminaci\u00f3n final de todas las distinciones entre las tribus y la dispersi\u00f3n de su remanente empobrecido hasta los confines de la tierra: este era un hecho que a\u00fan permanec\u00eda oculto entre los planes de Dios. El juda\u00edsmo fue superado y termin\u00f3 en una religi\u00f3n superior, m\u00e1s adecuada a las necesidades del hombre, m\u00e1s ilustrativa de la gloria de Dios. El paganismo no s\u00f3lo fue destruido, sino que se convirti\u00f3, desde entonces y para siempre, en el m\u00e1s marginado de la civilizaci\u00f3n. El Imperio Romano se extingui\u00f3 tan finalmente como si la corteza del globo se hubiera abierto para trag\u00e1rselo. Y todo fue forjado en unos pocos siglos por qu\u00e9; al principio hab\u00eda parecido tan irreal o tan ineficaz. (BSStorrs, D.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 1:25-28 Porque lo insensato de Dios es m\u00e1s sabio que los hombres; y la debilidad de Dios m\u00e1s fuerte que los hombres. El evangelio contemplado por el hombre y empleado por Dios Yo. Su doctrina es locura, pero m\u00e1s sabia que los hombres. II. Sus agencias son d\u00e9biles, pero m\u00e1s fuertes que los hombres. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 1:25-28 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40313","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40313","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40313"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40313\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40313"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40313"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40313"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}