{"id":40319,"date":"2022-07-16T09:45:32","date_gmt":"2022-07-16T14:45:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-26-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:45:32","modified_gmt":"2022-07-16T14:45:32","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-26-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-26-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 2:6-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 2:6-8<\/span><\/p>\n

Aunque hablamos sabidur\u00eda entre los perfectos, pero no la sabidur\u00eda de este mundo.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La sabidur\u00eda de Dios, predicada por los ap\u00f3stoles de Cristo<\/strong><\/p>\n


I<\/strong>. <\/em><\/strong>Explicar el car\u00e1cter aqu\u00ed mencionado como necesario para discernir la verdadera sabidur\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>El ap\u00f3stol quiere decir con \u00ablos que son perfectos\u00bb, aquellos que han alcanzado la medida de entendimiento que es necesaria para comprender el dise\u00f1o sabio del todo, y la consistencia perfecta de las diversas doctrinas del cristianismo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cHombres perfectos\u201d transmite la idea de mentes sin prejuicios y libres del sesgo de pasiones y afectos irregulares; y esto es ciertamente necesario para una comprensi\u00f3n justa de las cosas: porque la verdad nunca puede aparecer tal como es a trav\u00e9s de un medio grosero y falaz.<\/p>\n

3. <\/strong>Un coraz\u00f3n sincero y recto es otro car\u00e1cter esencial para el hombre perfecto. La sabidur\u00eda escapa del alcance de una mente deshonesta; y, aunque era posible que pudiera encontrarlo, pronto lo dejar\u00eda ir; porque el hombre de doble \u00e1nimo es inestable en todos sus caminos.<\/p>\n


II. <\/strong>Mostrar la sabidur\u00eda de Dios manifestada en la redenci\u00f3n del hombre por Jesucristo, seg\u00fan la doctrina de sus ap\u00f3stoles.<\/p>\n

1. <\/strong>Leemos caracteres claros de sabidur\u00eda divina en el descubrimiento que el evangelio ha dado al hombre de su verdadero estado.<\/p>\n

2. <\/strong>La sabidur\u00eda de Dios, por el evangelio, se hace visible en el fin glorioso que se propone y publica al mundo, esto es, la salvaci\u00f3n de los pecadores.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestros pensamientos pueden trazar con placer una gran variedad de temas para ilustrar la sabidur\u00eda de Dios en los medios que \u00c9l ha escogido para llevar a cabo el poderoso dise\u00f1o de Su misericordia para la humanidad. Para reconciliar a los pecadores consigo mismo, ha escogido al Mediador m\u00e1s id\u00f3neo que pod\u00eda existir, a su Hijo unig\u00e9nito y amado: el \u00fanico que pod\u00eda acercarse a Dios sin terror y conversar con los hombres sin contaminaci\u00f3n; el \u00fanico que pod\u00eda hacer la paz poniendo su mano sobre ambos. Pero otro pensamiento, que no puedo pasar, para magnificar la sabidur\u00eda de Dios en la redenci\u00f3n del hombre descubierta por el evangelio, y es observar c\u00f3mo saca el mayor bien del mayor mal, tomando ocasi\u00f3n del pecado para honrar a Dios, por elevando al hombre a un estado m\u00e1s exaltado.<\/p>\n

4. <\/strong>La sabidur\u00eda de Dios se descubre a s\u00ed misma en los t\u00e9rminos honorables de la misericordia que el evangelio ha establecido.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fe, o una firme persuasi\u00f3n de todo lo que Dios tiene registrado en Su Palabra: el camino m\u00e1s claro y r\u00e1pido a la verdad, particularmente en aquellos asuntos que la mayor parte de la humanidad no tiene tiempo o capacidad para rastrear; y el \u00fanico camino en cosas que la raz\u00f3n del hombre no podr\u00eda descubrir o comprender.<\/p>\n

(2)<\/strong> El arrepentimiento, o enmienda de vida, es otro t\u00e9rmino de salvaci\u00f3n sabiamente fijado, porque sin ella, los culpables nunca pueden ser objetos dignos de misericordia, o capaces de felicidad.<\/p>\n

5. <\/strong>Como excede el poder del hombre para obrar tal cambio de coraz\u00f3n y de vida en s\u00ed mismo, la sabidur\u00eda de Dios se manifiesta en la direcci\u00f3n y asistencia que \u00c9l ha provisto para llevar a cabo Su poderoso prop\u00f3sito.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para su direcci\u00f3n, \u00c9l le ha dado tal sistema de preceptos, tal conjunto de ejemplos ilustres, como la sabidur\u00eda del hombre nunca podr\u00eda concebir, como la historia de la humanidad nunca podr\u00eda proporcionar .<\/p>\n

(2)<\/strong> Para que los hombres, seriamente preocupados por ser salvos, no dejen de alcanzar el fin de su fe, el evangelio ha hecho lo que ninguna otra ley o doctrina ha hecho tanto. como finge. Nos ha asegurado suficiente ayuda y habilidad para practicar los deberes que ense\u00f1a. Y podemos acercarnos confiadamente al trono de la gracia, no solo para obtener misericordia, sino para hallar gracia que nos ayude en el momento de necesidad.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>La necedad de los incr\u00e9dulos, que gastan todo su ingenio y saber en oponerse al evangelio de Cristo, al plan de la sabidur\u00eda divina, a un sistema tan amigo de la virtud, que pretenden patrocinar; un esquema tan directamente calculado para purificar los corazones y refinar los modales de la humanidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Puesto que el evangelio de Cristo revela los sabios consejos de Dios para la salvaci\u00f3n de los hombres, debe ser nuestro deber, quienes lo predicamos, comprender cada vez m\u00e1s las inescrutables riquezas de Cristo, para que podamos hablar a los dem\u00e1s con mayor \u00e9xito y mejor esperanza.<\/p>\n

3. <\/strong>A los oyentes del evangelio perm\u00edtanme decirles (Santiago 1:21<\/span>). (Wm. Beat.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El contraste entre la sabidur\u00eda de este mundo y la sabidur\u00eda de Dios<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Eso es–<\/p>\n

1. <\/strong>Modificable.<\/p>\n

2. <\/strong>Presuntuoso.<\/p>\n

3. <\/strong>Falible.<\/p>\n


II. <\/strong>Esto es–<\/p>\n

1. <\/strong>Divino.<\/p>\n

2. <\/strong>Eterna.<\/p>\n

3. <\/strong>Disfrutado por el perfecto. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sabidur\u00eda humana y divina<\/strong><\/p>\n

A <\/em>tortuga ciega viv\u00eda en un pozo. Otra tortuga, nativa del oc\u00e9ano, en sus viajes tierra adentro, cay\u00f3 en este pozo. El ciego pregunt\u00f3 a su nuevo compa\u00f1ero de d\u00f3nde ven\u00eda. \u00abDel mar.\u00bb Al o\u00edr hablar del mar, el del pozo nad\u00f3 alrededor de un peque\u00f1o c\u00edrculo y pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfEs el agua del oc\u00e9ano tan grande como esto?\u00bb \u00abM\u00e1s grande\u00bb, respondi\u00f3 el del mar. La tortuga del pozo luego nad\u00f3 alrededor de dos tercios del pozo y pregunt\u00f3 si el mar era tan grande como eso. \u201cMucho m\u00e1s grande que eso\u201d, dijo la tortuga marina. \u201cBueno, entonces\u201d, pregunt\u00f3 la tortuga ciega, \u201c\u00bfes el mar tan grande como todo este pozo?\u201d \u201cM\u00e1s grande\u201d, dijo la tortuga marina. \u00abSi es as\u00ed\u00bb, dijo el otro, \u00ab\u00bfqu\u00e9 tan grande es el mar?\u00bb La tortuga marina respondi\u00f3: \u201cComo nunca has visto otra agua que la de tu pozo, tu capacidad de comprensi\u00f3n es peque\u00f1a. En cuanto al oc\u00e9ano, aunque pasaste muchos a\u00f1os en \u00e9l, nunca podr\u00edas explorar la mitad de \u00e9l, ni llegar al l\u00edmite, y es absolutamente imposible compararlo con este pozo tuyo\u201d. La tortuga respondi\u00f3: \u201cEs imposible que pueda haber un agua m\u00e1s grande que este pozo; simplemente est\u00e1s elogiando tu lugar de origen con palabras vanas. (J. Gilmour, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda oculta<\/strong> <\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Es glorioso en su naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>Aprehensible solo por lo perfecto.<\/p>\n

2. <\/strong>No de este mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Divina en su origen.<\/p>\n

4. <\/strong>Adaptado para asegurar la felicidad eterna.<\/p>\n


II. <\/strong>Es imposible de descubrir por la raz\u00f3n humana (1Co 2:8<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Probado por la ignorancia y conducta de los pr\u00edncipes de este mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Por lo inescrutable del prop\u00f3sito divino.<\/p>\n


III. <\/strong>Se revela por el Esp\u00edritu de Dios (1Co 2:10<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Escudri\u00f1a las cosas profundas de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Las comunica al hombre.<\/p>\n


IV. <\/strong>S\u00f3lo se puede comunicar con la ayuda del Esp\u00edritu de Dios (1Co 2:13<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos usar las palabras del Esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe crear discernimiento espiritual.<\/p>\n


V. <\/strong>Es realizado y disfrutado por aquellos que est\u00e1n espiritualmente iluminados (1Co 2:15-16<\/span>). Qui\u00e9n–<\/p>\n

1. <\/strong>Juzga todas las cosas.<\/p>\n

2. <\/strong>Son entendidos por nadie.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque Dios es inescrutable.<\/p>\n

4. <\/strong>Tenga la mente de Cristo. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Pablo sobre la sabidur\u00eda espiritual<\/strong><\/p>\n

Es <\/em>Es necesario tener en cuenta que la \u201csabidur\u00eda\u201d con la que se enfrentaba el ap\u00f3stol no eran las vigorosas y elevadas aspiraciones de Arist\u00f3teles y Plat\u00f3n, sino los huecos y gastados sofismas de los \u00faltimos d\u00edas de los ret\u00f3ricos griegos. . Aun as\u00ed, aunque sin duda se habr\u00eda dado un giro diferente a todo el argumento si el poder viviente del evangelio no se hubiera encontrado con una forma muerta, sino con un poder que, aunque de origen inferior y movi\u00e9ndose en una esfera diferente, era a\u00fan viviendo como s\u00ed mismo, la verdad general aqu\u00ed invocada sigue siendo la misma. No es por la excelencia intelectual, sino por la moral y espiritual, que se han logrado las victorias del evangelio. La religi\u00f3n no es filosof\u00eda. Pero aunque las dos esferas del intelecto y el cristianismo son as\u00ed distintas, el ap\u00f3stol tambi\u00e9n quiere mostrar que hay en el cristianismo un elemento an\u00e1logo a aquel por el cual se satisfacen las necesidades intelectuales; como si hubiera dicho: \u201cAunque el cristiano vive en un mundo propio, sin embargo, en ese mundo es independiente de todo lo dem\u00e1s (lo que los fil\u00f3sofos habr\u00edan llamado \u03b1\u1f50\u03c4\u03b1\u03c1\u03ba\u03b7\u03c2), y cuanto m\u00e1s plenamente se desarrolle su estatura cristiana, encontrar cada anhelo de su naturaleza m\u00e1s completamente satisfecho.\u201d Este elemento lo introduce aqu\u00ed bajo los nombres de \u00absabidur\u00eda\u00bb, \u00abel Esp\u00edritu\u00bb y \u00abalimento s\u00f3lido\u00bb a diferencia de \u00ableche\u00bb. Comparando los otros pasajes (Juan 3:12<\/span>; Juan 16 :12<\/span>; Heb 6:1<\/span>), donde se establece un contraste similar entre las etapas superior e inferior del progreso cristiano, la la referencia parece no ser a ninguna exhibici\u00f3n de nuevas doctrinas, sino a las profundas intuiciones espirituales que siempre han sido consideradas como el m\u00e1s alto privilegio de la bondad cristiana avanzada. Thomas a Kempis dice que \u201cun coraz\u00f3n puro penetra los secretos del cielo y del infierno; la \u201cvisi\u00f3n beat\u00edfica siempre ha sido considerada como la consumaci\u00f3n de nuestra perfecci\u00f3n intelectual y moral; y la analog\u00eda que se establece aqu\u00ed entre las percepciones del intelecto humano y las del esp\u00edritu iluminado podr\u00eda ilustrarse abundantemente a partir de las biograf\u00edas y devociones de los hombres buenos de todas las \u00e9pocas. Lo que esto fue en su forma m\u00e1s elevada o extraordinaria puede verse en el relato del rapto de San Pablo (2Co 12:1<\/span>; 2Co 12:1<\/span>; =’bible’ refer=’#b47.12.4′>2Co 12:4<\/span>) o de San Juan (Ap 1:10<\/a>; Ap 4:2<\/span>). Lo que era en su forma m\u00e1s ordinaria puede verse en toda la atm\u00f3sfera de la primera Ep\u00edstola de San Juan, especialmente en la conexi\u00f3n entre el amor y el conocimiento que la impregna, y que se ilustra en el cap. 13:8, 12 de esta Ep\u00edstola. Ver tambi\u00e9n Rom 11:33-34<\/span>; Ef 1:8<\/span>; Efesios 1:17-18<\/span>. Este uso del pasaje–<\/p>\n


I. <\/strong>Concuerda con las palabras empleadas. \u201cSabidur\u00eda\u201d, aunque sugerida en primera instancia por la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, deriva su sentido religioso principalmente de su uso en Proverbios y Eclesi\u00e1stico, donde no se aplica a la obtenci\u00f3n de nuevas verdades, teol\u00f3gicas o naturales, sino a una visi\u00f3n pr\u00e1ctica m\u00e1s profunda. en la verdad moral. Este sentido general se limita a\u00fan m\u00e1s en este pasaje por la indicaci\u00f3n de su tema, a saber, la \u00abgloria\u00bb o bienaventuranza de los cristianos, que en los vers\u00edculos 8, 10 asume tal prominencia que casi se identifica con la \u00absabidur\u00eda\u00bb misma que lo busca Y la facultad por la cual se obtiene esta sabidur\u00eda se describe enf\u00e1ticamente como \u00abespiritual\u00bb – \u00abel Esp\u00edritu\u00bb. La palabra se elige en parte del uso frecuente de la frase tanto en griego como en hebreo, para expresar el intelecto, principalmente como expresi\u00f3n de una conexi\u00f3n directa con Dios. Es la \u201cinspiraci\u00f3n\u201d que en la Escritura se atribuye a todo don mental (\u00c9xodo 31:3<\/span>; Job 32,8<\/span>, &c.), pero que es especialmente aplicable al estado de \u00e1nimo (para usar el lenguaje moderno basado en la misma met\u00e1fora) \u201crespira la atm\u00f3sfera\u201d de cielo. El mismo sentido tambi\u00e9n–<\/p>\n


II. <\/strong>Concuerda con el contexto general y la ocasi\u00f3n. Cuando el ap\u00f3stol dice: \u00abPero a nosotros <\/em>Dios lo revel\u00f3 por su Esp\u00edritu\u00bb, el uso de la primera persona, aqu\u00ed como en otras partes, indica que, aunque habla de los creyentes en general, se refiere especialmente a su propia persona. experiencia. La conciencia de sus dones espirituales, especialmente de su perspicacia espiritual en las cosas invisibles, estuvo siempre presente en \u00e9l, y nunca m\u00e1s que en el per\u00edodo de estas dos ep\u00edstolas (1Co 14:18; 2Co 12:1<\/span>; 2Co 12:4<\/span>). Y esta tendencia a detenerse en lo interior, a diferencia de las bendiciones externas del evangelio, en las cosas que \u201cojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3\u201d, a diferencia de las cosas que los ojos de los primeros ap\u00f3stoles hab\u00edan visto y sus o\u00eddos hab\u00edan o\u00eddo\u2014era una peculiaridad de la ense\u00f1anza de San Pablo.<\/p>\n


III. <\/strong>Se adapta mejor a las circunstancias de los cristianos corintios, que no ten\u00edan especial necesidad de nuevas verdades intelectuales, ni, si la ten\u00edan, hab\u00eda ning\u00fan impedimento especial para su recepci\u00f3n. Pero una conciencia superior de la presencia Divina; un conocimiento profundo y comprensivo, como fundado en el amor; una visi\u00f3n del mundo espiritual\u2014eran dones que, por un lado, el ap\u00f3stol bien podr\u00eda anhelar darles, y que, sin embargo, eran, por el otro, muy ajenos a su estado de divisi\u00f3n y amargura. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan ellos, que estaban absortos en sus contiendas, entrar en la atm\u00f3sfera de paz que rodea el trono de Dios? \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan ellos, que siempre insist\u00edan en nombres particulares y consignas partidarias, disfrutar de la visi\u00f3n donde todo lo dem\u00e1s se pierde en el sentido de la comuni\u00f3n con Cristo? La controversia y el esp\u00edritu de partido pueden agudizar las facultades naturales de astucia y disputa, pero pocos pecados oscurecen m\u00e1s la facultad espiritual por la cual se juzgan correctamente todas las cosas. Estas disputas y rivalidades eran \u201cde la carne\u201d, no menos que las pasiones sensuales que com\u00fanmente se clasifican as\u00ed; y, si es as\u00ed, no tienen lugar en el cielo, se oponen directamente al \u201cEsp\u00edritu. (Dean Stanley<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda de Dios mostrada en el evangelio<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En relaci\u00f3n a su gran final. El evangelio son buenas nuevas de bien. Este bien es–<\/p>\n

1. <\/strong>M\u00e1s adecuado. Dios, que conoce bien nuestra naturaleza, ha adaptado sus dones a sus necesidades.<\/p>\n

2. <\/strong>Permanente. Dios nos ha formado para durar para siempre; y el bien que \u00c9l ha preparado para nosotros es tambi\u00e9n duradero.<\/p>\n

3. <\/strong>Divino. Dios se ha revelado como el principal, el \u00fanico bien que satisface. S\u00f3lo \u00c9l puede llenar los poderes del alma; \u00c9l s\u00f3lo subsiste a trav\u00e9s de cada escena cambiante. Admiremos la sabidur\u00eda de Dios al proponernos tal bien; y recordemos que el bien que se nos propone en el evangelio no se encuentra en ninguna otra parte.<\/p>\n


II. <\/strong>En relaci\u00f3n con el medio a trav\u00e9s del cual se comunica.<\/p>\n

1. <\/strong>La salvaci\u00f3n de la raza se hace girar sobre la muerte de un individuo. Esto es sobre todo las ideas de los hombres; nunca podr\u00eda entrar en la mente humana que un hombre pudiera salvarse por la mediaci\u00f3n de muchos, mucho menos que todos pudieran salvarse por la mediaci\u00f3n de uno. Esto fue \u201cuna piedra de tropiezo para los jud\u00edos\u201d, etc. Pero esto muestra la m\u00e1s alta sabidur\u00eda. No es <\/strong>un individuo meramente, sino un individuo formado expresamente para el trabajo. En la persona de Cristo vemos a un hombre con una persona capaz de sufrir; y una persona divina, para hacer meritorios sus sufrimientos. Si Cristo hubiera sido un mero hombre, no habr\u00eda habido m\u00e9rito; si no hubiera sido hombre, no podr\u00eda haber sufrido. \u00bfSe hab\u00eda hecho la pregunta, \u201c\u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 el hombre justo con Dios?\u201d no podr\u00eda haber sido respondida a la eternidad; pero, \u201cen la plenitud del tiempo, Dios envi\u00f3 a su Hijo\u201d, etc. La manera de reconciliar la justicia y la misericordia de Dios nunca podr\u00eda haber sido concebida sin la sabidur\u00eda de Dios al equipar a este Dios-hombre y enviarlo a sufrir por los pecados del mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>La sabidur\u00eda aparece cuando Cristo vence a Satan\u00e1s con las mismas armas que emple\u00f3 para subvertir sus designios. Por la Cruz de Cristo, Dios ha invertido, por as\u00ed decirlo, el orden de las cosas. En el primer Ad\u00e1n el hombre cay\u00f3 por aspirar a ser como Dios; Jesucristo, el segundo Ad\u00e1n, salva condescendiendo a hacerse hombre. El hombre estaba endeudado por su ruina a un esp\u00edritu maligno; debe su recuperaci\u00f3n a un Esp\u00edritu bueno. As\u00ed como el hombre fue atrapado por el enga\u00f1o y la vanidad y se volvi\u00f3 miserable, es liberado por la verdad y la pureza y se vuelve feliz. La maquinaria de Satan\u00e1s se vuelve as\u00ed contra s\u00ed mismo.<\/p>\n


III. <\/strong>En la dispensaci\u00f3n del evangelio aparece la sabidur\u00eda de Dios–<\/p>\n

1. <\/strong>En la manera en que se ense\u00f1an las verdades del evangelio. Hay dos modos de comunicar la instrucci\u00f3n: uno es por hechos, el otro es por argumento. Este \u00faltimo modo generalmente se considera el m\u00e1s eficiente y los antiguos lo empleaban m\u00e1s com\u00fanmente en sus escuelas de aprendizaje. Pero se recurri\u00f3 a muchas sutilezas en este modo de ense\u00f1anza. El saber estaba revestido de tal ropaje que ni siquiera atra\u00eda la atenci\u00f3n de la gente com\u00fan; no pod\u00edan comprenderlo, no pod\u00edan ser beneficiados por \u00e9l. Pero Dios ense\u00f1\u00f3 con hechos. \u201cVine a declararos el testimonio de Dios\u201d. Tales fueron los hechos que afirmaron los ap\u00f3stoles, que las verdades que ense\u00f1aron deben mantenerse o caer por esos hechos. Y estos hechos son el alma misma del evangelio. El que cree que los ap\u00f3stoles dijeron la verdad, que Jesucristo realmente vino, muri\u00f3, resucit\u00f3 y ascendi\u00f3, debe creer tambi\u00e9n que muri\u00f3 por la salvaci\u00f3n de los pecadores. Y el que considera el n\u00famero de estos testigos, su car\u00e1cter, la armon\u00eda de su testimonio, sus milagros, y se niega a creer en su testimonio, se encontrar\u00e1 volviendo el evangelio del Salvador contra s\u00ed mismo. En todo esto la sabidur\u00eda de las ense\u00f1anzas de Dios aparece por encima de las ense\u00f1anzas de los fil\u00f3sofos. Se retiraron de la multitud; pero la sabidur\u00eda celestial se dirige a todos y se basa en hechos que todos pueden entender.<\/p>\n

2. <\/strong>Al encomendar la dispensaci\u00f3n del evangelio a los hombres. Pueden entrar en los estados de aquellos a quienes se dirigen; pueden consolar a los que lloran con los mismos consuelos con que han sido consolados; pueden tener acceso a ellos en todo momento. Y no s\u00f3lo se encomend\u00f3 la dispensaci\u00f3n del <\/strong>evangelio a los hombres, sino a hombres de posici\u00f3n oscura y talentos mezquinos (1Co 1:26 <\/span>; 1Co 1:31<\/span>). Si Dios hubiera empleado a los grandes y sabios para propagar su evangelio, podr\u00edan haberse levantado sospechas en la mente de los hombres de que su \u00e9xito se deb\u00eda atribuir al elevado talento y posici\u00f3n de sus propagadores. Pero los mayores efectos han sido producidos m\u00e1s por la piedad que por el talento. Dios no dividir\u00e1 Su \u00e9xito con ning\u00fan ser humano. (R. Hall, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda del evangelio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La sabidur\u00eda del evangelio es–<\/p>\n

1. <\/strong>Divino.<\/p>\n

2. <\/strong>Trascendente.<\/p>\n

3. <\/strong>Espiritual.<\/p>\n

4. <\/strong>Pr\u00e1ctico.<\/p>\n


II. <\/strong>Su comunicaci\u00f3n reservada.<\/p>\n

1. <\/strong>Entre los perfectos que creen, estudian, practican.<\/p>\n

2.<\/strong> Porque s\u00f3lo ellos pueden comprender, apreciar y aprovechar. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda superlativa del evangelio <\/strong><\/p>\n

se demuestra —<\/p>\n


Yo. <\/strong>Por su origen. Procede–<\/p>\n

1. <\/strong>No de los sabios y poderosos de este mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Sino de las profundidades ocultas de la Deidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Por su finalidad, que es–<\/p>\n

1. <\/strong>No realizado a tiempo.<\/p>\n

2. <\/strong>Sino en la gloria eterna.<\/p>\n


III. <\/strong>Por su misterio esencial.<\/p>\n

1. <\/strong>Desconocido para los m\u00e1s grandes en tiempos pasados.<\/p>\n

2. <\/strong>Indetectable por la raz\u00f3n o los sentidos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Por el modo de su revelaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Mediante el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Al esp\u00edritu del hombre. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Su naturaleza. Sabidur\u00eda. La sabidur\u00eda de un <\/strong>sistema puede determinarse–<\/p>\n

1. <\/strong>Por el car\u00e1cter del fin que contempla, Dif\u00edcilmente se considerar\u00eda sabio un sistema que apunte a un fin insignificante o indigno. El fin al que apuntaba el evangelio era la restauraci\u00f3n en las almas humanas de la suprema simpat\u00eda por Dios. Este hombre perdido en la Ca\u00edda. Su ausencia es la causa de todos los males que maldicen al mundo; su restauraci\u00f3n es la salvaci\u00f3n del alma. Cuando se considera el valor y la influencia de un alma, \u00bfno es esta restauraci\u00f3n, incluso en un caso, un gran fin? Pero el evangelio apunta a ella en todas las almas.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la idoneidad de los medios que emplea. Aunque un sistema contemple un gran fin, sin embargo, si los medios no est\u00e1n adaptados, dif\u00edcilmente podr\u00eda llamarse sabio. Los medios que emplea el cristianismo para generar este amor por Dios son–<\/p>\n

(1)<\/strong> Una manifestaci\u00f3n personal de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una manifestaci\u00f3n humana de Dios. Dios en forma de \u00e1ngel, por ejemplo, no despertar\u00eda este afecto. Dios, en cualquier forma que no sea la del hombre, preferir\u00eda aterrorizar y repeler que inspirar confianza y esperanza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una manifestaci\u00f3n amorosa de Dios. Una manifestaci\u00f3n de frialdad o ira nunca despertar\u00eda el amor. S\u00f3lo el amor engendra amor. Estas cosas son esenciales, y el evangelio en Cristo nos da una manifestaci\u00f3n personal, humana y amorosa de Dios. Es, por tanto, enf\u00e1ticamente la \u201csabidur\u00eda de Dios\u201d. Es filosof\u00eda divina.<\/p>\n


II.<\/strong> Una regla para sus predicadores. \u201cHablamos sabidur\u00eda entre los perfectos\u201d. La palabra \u201cperfecto\u201d tiene, algunos piensan, una alusi\u00f3n a los misterios paganos. Estos misterios eran pr\u00e1cticas religiosas de tipo secreto, abiertas s\u00f3lo a los iniciados. El ap\u00f3stol claramente se refiere con la palabra \u201cperfectos\u201d a aquellos en la comunidad cristiana que estaban m\u00e1s avanzados en el conocimiento de Cristo, que contrastaban m\u00e1s con aquellos que no son m\u00e1s que \u201cbeb\u00e9s en Cristo\u201d. Una de las tres ideas puede adjuntarse al lenguaje del ap\u00f3stol. O que ten\u00eda una doctrina exot\u00e9rica y esot\u00e9rica para los hombres, o que s\u00f3lo el cristiano m\u00e1s avanzado pod\u00eda discernir la sabidur\u00eda de su doctrina, o que adaptaba su ense\u00f1anza a la capacidad de sus oyentes. \u00bfCu\u00e1l de estas ideas vamos a aceptar? No el primero, porque Pablo no ten\u00eda dos mensajes, uno para los que estaban fuera de la Iglesia y otro para los que estaban dentro, uno para los que ten\u00edan mucha capacidad y otro para los que ten\u00edan poca. Su mensaje para todos era uno: el amor de Dios al mundo a trav\u00e9s de Cristo. No el segundo, porque el hombre que era el menos avanzado en la vida cristiana debe tener alguna apreciaci\u00f3n del evangelio. Fue el \u00faltimo, a saber, que acomod\u00f3 su ense\u00f1anza a la capacidad de sus oyentes. En otro lugar les dice a los cristianos de Corinto que hasta entonces los hab\u00eda \u201calimentado con leche, y no con carne, porque no pod\u00edan soportarlo\u201d. Su conducta la tomo como regla para todos los verdaderos predicadores. Los grandes hechos salvadores del evangelio son pocos y simples, a saber, que Cristo muri\u00f3 y resucit\u00f3. Pero las doctrinas relacionadas con estos hechos y su relaci\u00f3n con el hombre, Dios, el universo y las fases de la verdad s\u00f3lo pueden ser apreciadas por aquellos que han alcanzado ciertas etapas en el conocimiento y la experiencia cristianos. El Gran Maestro ha dicho: \u201cTengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las pod\u00e9is sobrellevar\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Una obligaci\u00f3n para sus oyentes. Si los aspectos superiores de la religi\u00f3n evang\u00e9lica s\u00f3lo pueden ser apreciados por aquellos que son \u00abperfectos\u00bb, aquellos que han alcanzado un alto grado de conocimiento cristiano, es manifiestamente su deber esforzarse por avanzar m\u00e1s all\u00e1 de los \u00abprimeros principios de los or\u00e1culos de Dios\u00bb. .\u201d Este deber los oyentes deben–<\/p>\n

1. <\/strong>A ellos mismos. Cuanto m\u00e1s conocimiento tiene el hombre de la sabidur\u00eda del evangelio, m\u00e1s poder tiene dentro de \u00e9l para purificar sus afectos, exaltar su car\u00e1cter y bendecir su ser. El cristiano ignorante es d\u00e9bil, voluble, poco influyente.<\/p>\n

2. <\/strong>A su ministro. El hombre que tiene que ministrar a los oyentes que no progresan en la verdad divina est\u00e1 limitado en sus pensamientos a los meros rudimentos del evangelio. Sus motivos para el estudio del p\u00falpito se debilitan, y se convierte en el habitual emisor de t\u00f3picos.<\/p>\n

3. <\/strong>Al sistema de Cristo. El glorioso sistema de Cristo, que es \u201cla sabidur\u00eda de Dios\u201d, s\u00f3lo crecer\u00e1 en poder, influencia y extensi\u00f3n en el mundo a medida que aumente el conocimiento de los hombres sobre \u00e9l. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio y el intelecto<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>No se debe pensar que el evangelio desprecia la sabidur\u00eda. El evangelio es en s\u00ed mismo sabidur\u00eda, s\u00f3lo que es sabidur\u00eda de Dios y no del hombre. \u201cHablamos sabidur\u00eda\u2026 pero una sabidur\u00eda que no es de este mundo\u201d. No hay nada que algunos de nosotros necesitemos m\u00e1s ahora que una demostraci\u00f3n de este tipo.<\/p>\n

2. <\/strong>Se asume constantemente que el progreso del conocimiento ha hecho estallar el evangelio; que el intelecto cultivado deja atr\u00e1s la fe; que el triunfo de la raz\u00f3n significa el derrocamiento de la religi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Esto es suficientemente malo, pero lo que es peor es que algunos cristianos apoyan tal punto de vista. Miran con recelo a la ciencia, crey\u00e9ndola enemiga de la fe. Huxley y Tyndal son nombres terribles para ellos. Se sienten inc\u00f3modos cuando descubren que sus hijos comienzan a cuestionar y pensar. La raz\u00f3n tiene una desagradable sugerencia de \u00abLa edad de la raz\u00f3n\u00bb y la Revoluci\u00f3n francesa. Luego estas buenas personas citan: \u201cNo muchos sabios son llamados\u201d, omitiendo el calificativo \u201cseg\u00fan la carne\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfRenuncia Cristo a Su derecho sobre los hombres capaces? No. La religi\u00f3n cristiana se distingue de todas las dem\u00e1s religiones en que es una apelaci\u00f3n a la raz\u00f3n, pone en juego todos sus poderes y acoge todos los resultados establecidos de la ciencia. Nos pide que creamos que podemos saber y entender. Requiere fe, pero s\u00f3lo la fe que la raz\u00f3n permite o exige. Y as\u00ed como la religi\u00f3n difiere de otras religiones, nuestras Escrituras se distinguen por su constante elogio de la sabidur\u00eda. La Biblia no es s\u00f3lo un llamamiento a la conciencia; es tambi\u00e9n un llamamiento al cerebro. Est\u00e1 construido de tal manera que exige un estudio diligente.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQui\u00e9nes son hoy los hombres naturales que corresponden a los que, en tiempos de San Pablo, eran incapaces de recibir las cosas del Esp\u00edritu de Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>Aquellos que nos dicen que la materia puede explicar el Esp\u00edritu, que el pensamiento es una mera funci\u00f3n de una sustancia gris e irreflexiva llamada cerebro. Ahora bien, no pueden recibir la sabidur\u00eda del evangelio, no porque sean m\u00e1s sabios que los dem\u00e1s, sino porque su sabidur\u00eda es seg\u00fan la carne, y una sabidur\u00eda limitada y necia. Lejos de ser realmente sabios, ni siquiera comprenden la cuesti\u00f3n que agita a todos los hombres serios, a saber, el significado del mundo espiritual del que todos sois m\u00e1s o menos conscientes. Dicen: \u201cEl mundo espiritual es solo una parte integral del mundo material con el que estamos familiarizados\u201d. Pero si el pensamiento proviene del cerebro, entonces debe ser ya un cerebro pensante del que proviene. Si el esp\u00edritu es un mero resultado de la materia, entonces debe ser ya una materia espiritual la que lo produce. El materialismo no puede aprehender la sabidur\u00eda del evangelio, porque ha hecho malabarismos con el significado mismo de sus t\u00e9rminos: espiritual y material.<\/p>\n

2. <\/strong>Los que hablan como si el entendimiento pudiera responder a todas las preguntas y satisfacer todas las necesidades del esp\u00edritu humano. El entendimiento no puede comprender a Dios; por lo tanto, dicen ellos, Dios no existe. El entendimiento no puede explicar la libertad de la voluntad; luego la voluntad no es libre. Y no admitiendo la existencia de Dios o la libertad de la voluntad, la responsabilidad moral es r\u00e1pidamente desacreditada. Del mismo modo, mostrar amor, esperanza y abnegaci\u00f3n deber\u00edan ser descartados como quimeras, y tal vez algunos lo sean. Ahora, tales personas no pueden entender la sabidur\u00eda del evangelio; no porque sean mucho m\u00e1s listos que todo el mundo, sino porque han cometido un error un tanto infantil, no se han dado cuenta de los l\u00edmites dentro de los cuales el entendimiento es capaz de trabajar; son como hombres que deben negar que existe la atm\u00f3sfera porque no pueden caminar sobre ella como lo hacen las aves del aire. El entendimiento es s\u00f3lo una parte de nuestro ser. Todo hombre es m\u00e1s que entendimiento; es tambi\u00e9n coraz\u00f3n, conciencia, voluntad. El entendimiento s\u00f3lo es absoluto dentro de su propia esfera.<\/p>\n


II. <\/strong>La sabidur\u00eda de la que Pablo \u201chabla entre los perfectos\u201d es nada menos que la morada del Esp\u00edritu de Dios en el esp\u00edritu del hombre cristiano. As\u00ed como solo la conciencia puede ser consciente de nuestra propia vida interior, as\u00ed solo la conciencia de Dios puede comprender las profundidades de Dios; y s\u00f3lo haci\u00e9ndonos part\u00edcipes de la conciencia de Dios podemos escudri\u00f1ar esas profundidades.<\/p>\n

1. <\/strong>Tal Esp\u00edritu que mora en nosotros nos rescatar\u00e1 de los dos errores sobre los que hemos estado reflexionando: el del materialismo y la exaltaci\u00f3n indebida de <\/strong>las facultades de nuestro propio entendimiento. Este Esp\u00edritu que mora en nosotros nos obliga a reconocer que el mundo y la vida, tal como los vemos, sobresalen de un mar circundante de misterio en el que se ocultan sus or\u00edgenes y sus resultados. Nos alegra aprender de la ciencia todo sobre el proceso de desarrollo, pero nos ense\u00f1a claramente que, en \u00faltima instancia, es solo en la voluntad de Dios que el mundo o la vida en \u00e9l puedan tener su nacimiento y encontrar su resultado. .<\/p>\n

2. <\/strong>Pero esta sabidur\u00eda del evangelio es m\u00e1s que una admisi\u00f3n de misterio y de nuestras propias limitaciones. Viene a nosotros como la explicaci\u00f3n del misterio y como la ayuda de nuestras limitaciones. El evangelio nos da la llave de la creaci\u00f3n, que culmina en la humanidad, el Dios-Hombre Encarnado, Cristo Jes\u00fas; la clave del gran anhelo mudo del hombre por Dios en el gran anhelo expresado de Dios por el hombre; la clave del pesado dolor que oprime la vida del hombre, en el sufrimiento del Dios-hombre; la clave del peso muerto del pecado en el sacrificio completo y voluntario de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Esto no es todo; en la mente de Cristo, intelecto en el que se encuentra la m\u00e1s plena comprensi\u00f3n de Dios con la m\u00e1s tierna simpat\u00eda por el hombre, se esconde realmente un tesoro de sabidur\u00eda, una soluci\u00f3n a todos los interrogantes de nuestros imperfectos esp\u00edritus. \u201cTenemos la mente de Cristo\u201d. El creyente humilde e ignorante se hace part\u00edcipe de esa mente maravillosa, se le permite compartir sus obras y as\u00ed aprehender la respuesta que siempre est\u00e1 dando a las b\u00fasquedas del hombre.<\/p>\n


III. <\/strong>Por lo tanto, al reflexionar sobre las frases llenas de significado de Pablo, nos damos cuenta de que el evangelio no suprime la sabidur\u00eda; es una sabidur\u00eda que supera con creces la sabidur\u00eda del mundo. Ser\u00eda el mayor error suponer que por la \u201csabidur\u00eda\u201d de 1Co 1:20-21<\/span>; 1Co 1:26<\/span> Pablo se refiere a la raz\u00f3n, o el <\/strong>ejercicio o productos de la raz\u00f3n. De hecho, no hay poca iron\u00eda casi involuntaria en su uso de la palabra, y su comentario sobre su rareza entre los \u00abllamados\u00bb. Habla m\u00e1s bien como se hablar\u00eda a un n\u00famero de mineros que acaban de salir de las entra\u00f1as de la tierra a la plena luz del d\u00eda. \u201cUstedes ven su vocaci\u00f3n, mis amigos; no muchos portadores de antorchas entre vosotros; no mucha gente lleva l\u00e1mparas de seguridad. No; y, de hecho, bajo una extensi\u00f3n tan gloriosa de azul iluminado por el sol, no hay mucha necesidad de ellos para los prop\u00f3sitos generales de la vida. Hemos tenido entre nosotros en esta generaci\u00f3n muchos hombres \u201cnaturales\u201d brillantes, altamente dotados con sabidur\u00eda seg\u00fan la carne. Estaba el difunto profesor Clifford; est\u00e1n Haeckel, Maudsley y Spencer. \u00bfHan arrojado luz sobre la cuesti\u00f3n universal? \u00bfPor qu\u00e9 somos seres espirituales inteligentes, con conciencia, voluntad y coraz\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 estamos aqu\u00ed? \u00bfDe d\u00f3nde viene, ad\u00f3nde va? Lejos de anular esta sabidur\u00eda de la que habla Pablo, se quedan muy cortos. En su mayor parte, confiesan modestamente que no tienen respuesta a la pregunta. Pero Paul tiene una explicaci\u00f3n; y para las mentes espirituales la raz\u00f3n queda satisfecha. (RF Horton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cristianismo es un sistema de sabidur\u00eda y misterio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un sistema de sabidur\u00eda consumada.<\/p>\n

1. <\/strong>Ideado por Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Antes del comienzo del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Para nuestra gloria.<\/p>\n


II. <\/strong>Un sistema de misterio.<\/p>\n

1. <\/strong>Escondido del mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Comunicado misteriosamente.<\/p>\n

3. <\/strong>Entre los perfectos, que creen y act\u00faan en consecuencia. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Misterio revelado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La revelaci\u00f3n de este misterio se hace–\u201cA los que son perfectos\u201d, es decir<\/em>, <\/em>aquellos que est\u00e1n calificados para recibir la sabidur\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>Por supuesto, se nos dice de inmediato que esta es la presunci\u00f3n ignorante de las personas religiosas. Pero \u00bfpor qu\u00e9 vanidad ignorante? No hablas de la vanidad ignorante del m\u00e9dico, o del ingeniero, o del qu\u00edmico, o del artista, o del poeta. Es m\u00e1s, \u00bfno pertenece m\u00e1s bien la presunci\u00f3n ignorante a los que creen que sin facultad, sin estudio, pueden entender tan bien como los m\u00e1s asiduos y sabios? Un hombre espiritual debe saber que tiene una facultad de discernimiento espiritual, as\u00ed como un poeta sabe que tiene una facultad de discernimiento po\u00e9tico. Y un hombre no espiritual tambi\u00e9n debe saber esto, que \u00e9l no tiene la facultad espiritual que tiene el otro hombre. La gran doctrina del ap\u00f3stol es que en las cosas religiosas el recto sentir, la recta disposici\u00f3n, es la condici\u00f3n de todo conocimiento. \u201cSi alguno quiere hacer su voluntad\u201d, etc. Si comienzas con un hombre ignorante o no espiritual simplemente instruyendo su entendimiento con la esperanza de que su coraz\u00f3n sea afectado, tienes esta dificultad: su sentimiento espiritual endurecido impedir\u00e1 el entendimiento. Todos sabemos lo dif\u00edcil que es hacer entender a los hombres lo que no les gusta. Toda la formaci\u00f3n de una universidad no har\u00e1 matem\u00e1ticos a algunos hombres. Nuevamente, si un hombre no ama la verdad y la honestidad, no puedes hacerlo verdadero y honesto exponiendo la verdad y la honestidad; debes comenzar por crear en \u00e9l un sentimiento de verdad y honestidad; entonces puedes ense\u00f1arle f\u00e1cilmente qu\u00e9 cosas son verdaderas y honestas. Debes tener una facultad moral para discernir las cosas morales.<\/p>\n

2. <\/strong>Creo, por lo tanto, que podemos ver la profunda sabidur\u00eda del m\u00e9todo del evangelio. Comienza por corregir los sentimientos del hombre, suscitando en \u00e9l el deseo de santidad y el odio al mal. El ap\u00f3stol nos dice que esta es la obra del Esp\u00edritu de Dios. Toma las peque\u00f1as faltas de los hombres; no se puede reformar un h\u00e1bito o un temperamento simplemente ense\u00f1ando acerca de \u00e9l, no, por una mera resoluci\u00f3n de la voluntad. La ra\u00edz de la cosa est\u00e1 en el amor por ella, y debes empezar por destruir esto y cultivar el amor por el bien, o nunca lo lograr\u00e1s. S\u00f3lo se puede curar una mala pasi\u00f3n produciendo una buena; se puede expulsar un afecto malo s\u00f3lo por el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>La forma en que el mundo busca la verdad y la vida religiosa es investigar la evidencia, ejercitar las facultades de razonamiento, tal como investigar\u00eda un problema de historia o demostrar\u00eda una proposici\u00f3n en matem\u00e1ticas o l\u00f3gica. De ah\u00ed que tantos fil\u00f3sofos y te\u00f3logos eruditos nunca lleguen al cristianismo; para ellos es simplemente un estudio intelectual; lo estudian como estudiar\u00edan el budismo o el mahometanismo. Pueden entender la teolog\u00eda como una ciencia de Dios; pueden entender la religi\u00f3n como una teor\u00eda y una moralidad; pero no tienen idea de su car\u00e1cter espiritual. \u201cEl <\/em>hombre natural no discierne las cosas del Esp\u00edritu\u201d; son discernidos s\u00f3lo por una facultad espiritual.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero entonces es sabidur\u00eda, hasta la perfecci\u00f3n, de un tipo misterioso.<\/p>\n

1. <\/strong>Un hombre no puede razonar un sistema como la salvaci\u00f3n de Dios por Cristo; se discierne, como dice Pablo, por reconocimiento espiritual, as\u00ed como la poes\u00eda de un paisaje no puede ser discernida por un simple matem\u00e1tico, por un simple ingeniero. El cristianismo es una revelaci\u00f3n de hechos, no una mera noci\u00f3n; Cristo nos dice qu\u00e9 es Dios, que \u00c9l es \u201cnuestro Padre que est\u00e1s en los cielos\u201d; lo que Dios ha hecho, que Dios \u201cha dado a su Hijo unig\u00e9nito, porque tanto am\u00f3 al mundo\u201d. Ahora bien, estos hechos no podr\u00edan haber sido imaginados, no podr\u00edan haber sido demostrados por el razonamiento humano. Pero cuando son testificados por Dios, cuando la evidencia prueba que son hechos, entonces, si soy un \u00abperfecto\u00bb, es decir<\/em>, un hombre espiritual, inmediatamente siento que esta revelaci\u00f3n de Dios en Cristo es verdad; que se adapta exactamente a mi necesidad personal; \u201cse recomienda a s\u00ed mismo a la conciencia de todo hombre a la vista de Dios\u201d. Ninguno de los pr\u00edncipes de este mundo en pensamiento o en pol\u00edtica ha cre\u00eddo. No vieron los principios de verdad, justicia y amor que Jesucristo manifest\u00f3. Si los hubieran visto como los ve el hombre de sentimiento espiritual, no habr\u00edan crucificado al Se\u00f1or de la gloria. Pilato ten\u00eda alg\u00fan conocimiento filos\u00f3fico; sent\u00eda incluso inter\u00e9s y quer\u00eda salvar a Cristo. Le habl\u00f3 de su reino y de la verdad; pero el ego\u00edsmo corrupto de Pilato, sus intereses pol\u00edticos, le permitieron sentenciar a un hombre a la crucifixi\u00f3n, de quien sab\u00eda que era inocente. Exist\u00eda la ceguera moral en estrecha conjunci\u00f3n con la inteligencia filos\u00f3fica.<\/p>\n

2. <\/strong>Cada ense\u00f1anza acerca de Dios debe tener un misterio perteneciente a ella que nunca puede ser revelado. Esto es verdad, de hecho, de todo en la vida humana. \u00a1Que un hombre comience a pensar en Dios y en el ser moral, y cu\u00e1n pronto llega a una pared en blanco que no puede penetrar! Bueno, no es que Dios oculte las cosas a prop\u00f3sito, es que no podemos comprenderlas. En lugar de a\u00f1adir al misterio de Dios, entendemos m\u00e1s de Dios a trav\u00e9s de Jesucristo que con cualquier otra teor\u00eda. Y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1nto queda de impenetrable! Nos vemos obligados a exclamar: \u201c\u00a1Oh! las profundidades\u201d, etc. \u00bfQui\u00e9n puede sondear el misterio de la encarnaci\u00f3n, de la expiaci\u00f3n, de la vivificaci\u00f3n de la vida espiritual en los hombres, etc. En el amor de Cristo, en el amor de Dios, hay alturas y profundidades que superan el conocimiento. Y sin embargo observe–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que no hay cosas misteriosas en el cristianismo. El cristianismo no tiene ritos sagrados, rompecabezas inescrutables, ocultaciones artificiales.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que los misterios cristianos se revelan a los hombres en la medida en que est\u00e1n capacitados para discernirlos. Nada en el cristianismo se oculta deliberadamente. La <\/em>vida religiosa de nosotros, hombres y mujeres, que tenemos que ver con los negocios de esta gran ciudad, nunca est\u00e1 tan poderosamente conmovida, tan elevadamente inspirada, tan pr\u00e1cticamente dirigida, como cuando simplemente estamos ante el gran cristiano doctrinas.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 car\u00e1cter pr\u00e1ctico da esto a la vida religiosa! \u00a1Qu\u00e9 deseo apasionado de Dios, del estudio de Dios, en Su Palabra, en la oraci\u00f3n, en el culto!<\/p>\n

(4)<\/strong> El dominio de lo cognoscible es suficiente para todos los necesidades pr\u00e1cticas del hombre. Es as\u00ed en la ciencia. Comemos sin conocer la qu\u00edmica de los alimentos; actuamos sin conocer la filosof\u00eda del movimiento. Es as\u00ed en la religi\u00f3n. Puedo, por ignorante que sea de los misterios superiores del ser, realizar pr\u00e1cticamente la vida de virtud y piedad. El camino de la vida a trav\u00e9s de Cristo es claro. (H. Allon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fundamento de la fe<\/strong><\/p>\n

En los vers\u00edculos que Antes del texto, San Pablo repasa los motivos que lo impulsaron y la l\u00ednea de conducta que hab\u00eda seguido durante su ministerio en Corinto. Cuando fue all\u00ed, dos cursos estaban abiertos para \u00e9l. Podr\u00eda haber tenido como objetivo ganar adeptos personales, simplemente usando el cristianismo como un medio para mostrar los extraordinarios poderes de la mente. Tampoco podemos dudar de que hubiera tenido \u00e9xito. El otro camino para \u00e9l era ganar creyentes en el evangelio que predicaba y disc\u00edpulos para el Maestro a quien serv\u00eda. Sin la menor vacilaci\u00f3n, eligi\u00f3 este \u00faltimo como su objetivo. El yo se mantuvo cuidadosamente en un segundo plano. Este hombre fiel pod\u00eda decir, con perfecta sinceridad: \u201cNo nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or\u201d; mientras que asigna esto como su motivo: \u201cQue vuestra fe no est\u00e9 fundada en la sabidur\u00eda de los hombres, sino en el poder de Dios\u201d. Ahora bien, la firme prosecuci\u00f3n de este plan, por parte de San Pablo y sus colegas, dio un marcado rasgo a las Iglesias primitivas. Me refiero a su singular y r\u00e1pidamente adquirida independencia del cuidado apost\u00f3lico. Apenas se reun\u00eda una comunidad de creyentes, aunque pudiera ser en medio de alguna ciudad pagana, cuando el peque\u00f1o reba\u00f1o quedaba solo, para ser instruido por sus maestros nativos y preservar su fidelidad mediante la supervisi\u00f3n mutua. De hecho, sin esto, el progreso del cristianismo no podr\u00eda haber sido tan r\u00e1pido como lo fue. Sus principales agentes originales eran muy pocos, y si se hubieran visto obligados a permanecer mucho tiempo en un lugar, s\u00f3lo una porci\u00f3n mucho menor del mundo podr\u00eda haber sido cubierta por su trabajo. Aqu\u00ed, en el texto, hemos descrito dos fundamentos sobre los cuales puede descansar nuestra fe: \u00abla sabidur\u00eda de los hombres\u00bb y \u00abel poder de Dios\u00bb, y tenemos que hacer nuestra elecci\u00f3n entre ellos.<\/p>\n


Yo. <\/strong>La base humana. \u201cLa sabidur\u00eda de los hombres.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>La influencia personal de hombres buenos y sabios en la Iglesia cristiana es una ordenanza de Dios, y cuando se mantiene dentro de los l\u00edmites adecuados, es una bendici\u00f3n incalculable. Es perfectamente justo, as\u00ed como perfectamente natural, que cualquier hombre que est\u00e9 dotado de dones eminentes, sumado a una piedad sincera y un ferviente fervor, debe ganar el respeto, el afecto y la confianza de los hermanos. Involuntariamente se ponen bajo su direcci\u00f3n, tom\u00e1ndolo como su gu\u00eda y maestro. Se convierte en una alta autoridad en su estimaci\u00f3n. Hasta aqu\u00ed todo es l\u00edcito; pero vaya m\u00e1s all\u00e1 de esto, y las consecuencias m\u00e1s serias seguir\u00e1n. Si alg\u00fan hombre alguna vez tuvo derecho al tipo de autoridad que he descrito, fue San Pablo, quien no solo ten\u00eda estas excelencias personales, sino que tambi\u00e9n pose\u00eda una inspiraci\u00f3n sobrenatural. Sin embargo, escuche c\u00f3mo limita esa autoridad e indica un punto en el que le fallar\u00eda: \u201cSi aun nosotros, o un \u00e1ngel del cielo, os anunciara otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema\u201d. De nuevo, \u201cSed imitadores de m\u00ed\u201d; pero observen, agrega la calificaci\u00f3n, \u201cas\u00ed como tambi\u00e9n yo soy de Cristo\u201d. Estos l\u00edmites a la influencia humana, sin embargo, son com\u00fanmente ignorados. Hay maestros humanos a los que no solo se les permite ser influyentes, sino omnipotentes; no s\u00f3lo bueno, sino perfecto; no s\u00f3lo sabio, sino infalible. El respeto por ellos se convierte en obediencia ciega; afecto en algo muy parecido a la idolatr\u00eda. Sus declaraciones se consideran por encima de la cr\u00edtica. Todo lo que digan se toma como evangelio; no por su verdad intr\u00ednseca y razonabilidad, sino porque lo dicen. Esta es claramente una forma del mal que San Pablo desaprob\u00f3 con tanta seriedad cuando escribi\u00f3, \u201cque vuestra fe no est\u00e9 fundada en la sabidur\u00eda de los hombres\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta influencia indebida de los hombres en materia de religi\u00f3n no s\u00f3lo se ejerce a trav\u00e9s de su ense\u00f1anza oral, y sobre aquellos que los conocen personalmente, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de sus escritos. Ning\u00fan hombre que est\u00e9 sinceramente preocupado por su cultura espiritual y est\u00e9 contento de recibir luz, de cualquier parte, sobre el m\u00e1s importante de todos los temas, puede darse el lujo de descuidar las reservas del pensamiento cristiano que nos han llegado como preciosos legados del pasado. , o que siguen saliendo de la prensa. Y, sin embargo, los maestros, por sabios y buenos que sean, que nos hablan a trav\u00e9s de sus libros, deben ser escuchados con la misma reserva cautelosa que aquellos que se dirigen a nosotros con voz audible. Deben ser tratados como ayudas, no como autoridades finales. \u00bfNo es algo muy com\u00fan escuchar la pregunta, no \u201c\u00bfQu\u00e9 dicen las Escrituras?\u201d sino, \u201c\u00bfQu\u00e9 dicen los padres? \u00bfQu\u00e9 dice San Cris\u00f3stomo? \u00bfQu\u00e9 dice San Agust\u00edn? Y la respuesta obtenida se considera como definitiva. Las opiniones de los comentaristas, los sistemas de los te\u00f3logos, e incluso los hermosos sue\u00f1os de los poetas cristianos, pueden ser \u00fatiles para nosotros, pero tomar nuestra religi\u00f3n solo de ellos es dejar que nuestra fe se apoye en la sabidur\u00eda de los hombres.<\/p>\n

3. <\/strong>Una fe que descansa sobre tal fundamento debe ser necesariamente insegura. Si los hombres nos han dado nuestra fe, los hombres nos la pueden quitar. Lo que uno ha construido, otro lo puede destruir. \u00bfNo hay multitudes que experimentan continuamente tales cambios de creencias religiosas? Siempre est\u00e1n pasando de un maestro a otro; lo \u00faltimo y lo m\u00e1s nuevo seguro que los tienes. \u00a1Sin anclaje, no hay estabilidad para ellos! Asombrados por cada nueva teor\u00eda cient\u00edfica, que parece hostil a la religi\u00f3n, o cautivados por el \u00faltimo capricho de la superstici\u00f3n, son \u201cni\u00f1os zarandeados de aqu\u00ed para all\u00e1, y llevados de un lado a otro con todo viento de doctrina, por la prestidigitaci\u00f3n de los hombres\u201d. Pero la inseguridad de las creencias no es el \u00fanico mal en su caso. La vida que llevan es tan inestable como la fe que tienen. El car\u00e1cter degenera y toda apariencia de piedad desaparece cuando se retira la influencia que lo engendr\u00f3.<\/p>\n


II. <\/strong>El fundamento Divino. \u201cEl poder de Dios\u201d. Reconocemos esta frase como una que el ap\u00f3stol usa en otra parte. \u201cNo me averg\u00fcenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvaci\u00f3n.\u201d En el cap\u00edtulo anterior hab\u00eda dicho: \u201cPredicamos a Cristo crucificado…, poder de Dios\u201d. Cuando, por lo tanto, desea que la fe se mantenga en el poder de Dios, quiere decir que debe descansar sobre el evangelio, y especialmente sobre Cristo, quien es el Objeto central del evangelio. Esta gran revelaci\u00f3n se ha hecho al mundo de una vez por todas. Est\u00e1 abierto a la inspecci\u00f3n universal, a la individual. Podemos estar muy agradecidos con otro por decirnos lo que ve en Cristo. Porque si es un hombre de eminente piedad, que ha mirado larga y seriamente, con un ojo cuyas percepciones han sido avivadas por el amor y purificadas por la santidad, puede se\u00f1alarnos algunas caracter\u00edsticas que de otro modo habr\u00edan escapado a nuestra visi\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil. Pero lo que nos dice deber\u00eda m\u00e1s bien estimular que reemplazar nuestra observaci\u00f3n personal. Todas estas ayudas deben ser como las gu\u00edas que un viajero lleva consigo cuando asciende una monta\u00f1a. Si no los consultara de vez en cuando, podr\u00eda perderse algunos puntos de inter\u00e9s en el panorama que se extiende a su alrededor. Pero luego no permite que le impidan usar sus propios ojos. Es evidente, sin embargo, que San Pablo quiso decir algo m\u00e1s que el contacto de las mentes individuales con la verdad divina, cuando habla de la fe en el poder de Dios. El poder de Dios nunca puede dar estabilidad a la fe hasta que realmente entre en el alma y ejerza all\u00ed su poderosa influencia; hasta que el cristianismo deje de ser un mero conjunto de opiniones, y se convierta en una experiencia vital. Puede parecer muy satisfactorio decir: \u201cmi religi\u00f3n no se encuentra en las ense\u00f1anzas o escritos de los hombres, est\u00e1 contenida entre las tapas de la Biblia\u201d. Pero si tu religi\u00f3n est\u00e1 encerrada all\u00ed, es algo sin valor. No es la percepci\u00f3n, sino la entrada de la Palabra de Dios lo que da luz, calor y vida a nuestra naturaleza oscura, fr\u00eda y muerta. Es cuando el poder de Dios trae paz a nuestra conciencia, y sumisi\u00f3n a nuestra voluntad descarriada, y pureza a nuestro coraz\u00f3n pecaminoso, que hace que nuestra fe sea algo fuerte e indestructible. (B. P\u00e1jaro<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Obediencia que engendra fe<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan las Escrituras hay dos remedios para la incredulidad; uno el camino de la argumentaci\u00f3n, el otro el camino del experimento. De estas dos maneras es posible establecer las grandes doctrinas de la revelaci\u00f3n. Una investigaci\u00f3n cuidadosa de las \u201cEvidencias del cristianismo\u201d es sumamente \u00fatil para algunas personas. Pero es bueno recordar que el conocimiento hist\u00f3rico es una cosa y la creencia otra. Pueden avivar el intelecto; no necesariamente encienden la devoci\u00f3n en el alma. Una vez m\u00e1s, la Iglesia de Cristo ha tenido una historia noble, una con la que hacemos bien en familiarizarnos. Aun as\u00ed, el conocimiento de sus sufrimientos, tristezas, pruebas, p\u00e9rdidas, triunfos y glorias no necesariamente produce fe. Hay algunos, no pocos, que se esfuerzan por un proceso de especulaci\u00f3n para fortalecer su fe en Dios y en su voluntad revelada. Se admite que en materia de fe religiosa se debe satisfacer la raz\u00f3n. El servicio inteligente es lo que demanda nuestro Padre Celestial. Recomendando de todo coraz\u00f3n la aplicaci\u00f3n de la raz\u00f3n a la soluci\u00f3n de cuestiones relacionadas con la religi\u00f3n, estamos justificados, no obstante, en condenar severamente el esp\u00edritu del racionalismo. La especulaci\u00f3n ratienslista ha logrado muy poco bien en el mundo. Algunas personas est\u00e1n dispuestas a ver la verdad en forma abstracta. Se esfuerzan por comprender lo que es, siempre ha sido y siempre debe permanecer incomprensible para las mentes finitas. El argumento, es cierto, tiene su lugar en la defensa de la Escritura. Establece al pueblo de Dios en la verdad. Sin embargo, de ninguna manera se sigue que los argumentos, por poderosos que sean, convenzan a los prejuiciosos. La prueba no es convicci\u00f3n. El establecimiento de los hechos no es la eliminaci\u00f3n del antagonismo a los hechos. Adem\u00e1s, la forma de argumentar, cuando es exhaustiva, es excesivamente laboriosa. Nos resultar\u00eda muy inconveniente no creer nada hasta que lo hayamos establecido con argumentos incontestables. \u00bfPuedo no creer nada en astronom\u00eda, nada en geolog\u00eda, nada en qu\u00edmica hasta que me haya apoderado de todos los argumentos relacionados con los temas? \u00bfDebo analizar cada especie de alimento antes de comer nada? Suponiendo que tenga la capacidad de hacerlo, \u00bftendr\u00e9 alguna vez la oportunidad de examinar cr\u00edticamente todos los argumentos que se refieren al cristianismo? Seguramente debe haber alg\u00fan m\u00e9todo m\u00e1s directo para establecer la verdad. S\u00ed, dice Cristo, \u201cEl que quiera hacer la voluntad de \u00e9l, conocer\u00e1 si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta\u201d. S\u00ed, dice Pablo, \u201cvuestra fe no debe basarse en la sabidur\u00eda de los hombres, sino en el poder de Dios\u201d. \u201cPonte en la sabidur\u00eda de los hombres\u201d. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda nuestra fe descansar segura sobre un fundamento tan tambaleante? La sabidur\u00eda del hombre es locura. Mire el torbellino hirviente de opiniones, filosof\u00edas y sistemas elaborados, todos impulsados por el soplo de alg\u00fan nuevo anodino metaf\u00edsico en el v\u00f3rtice gorgoteante del olvido sin fin. \u00bfQu\u00e9 verdad metaf\u00edsica ha sido tan firmemente establecida que ning\u00fan cauteloso desafiante se ha atrevido a ponerla en duda? \u00bfEncontraremos nuestra fe en este oc\u00e9ano siempre agitado? No. Hacer y saber. P\u00e1rate en el poder de Dios y vive. Entonces hay una manera m\u00e1s directa de asegurar la fe que por el arduo proceso de la argumentaci\u00f3n. El buscador de la verdad puede experimentar. Puede probar a Dios. Puede probar la doctrina. Puede probar la religi\u00f3n. \u00c9l puede probar la oraci\u00f3n. Puede probar la piedad. \u00c9l puede hacer y saber. \u00bfLe falta fe en la eficacia del m\u00e9rito de Cristo? Que venga a Cristo. Aquellos que han aceptado cordialmente al Salvador nunca han cuestionado Su capacidad salvadora. \u00bfAlguien cuestiona la preciosidad del amor de Jes\u00fas? \u201cGustad, y ved que el Se\u00f1or es misericordioso\u201d. Dios, entonces, ha cre\u00eddo conveniente permitir que Su sistema de fe sea probado por medio de experimentos reales. Nos invita, nos manda a probarlo en nuestras propias experiencias. En esta era, el m\u00e9todo inductivo de filosofar es universalmente aceptado. Las verdades cient\u00edficas se establecen mediante una serie de experimentos cuidadosamente realizados, no mediante un razonamiento a priori<\/em>. Los fil\u00f3sofos antiguos se esforzaron por determinar los hechos de cada ciencia razonando a partir de los primeros principios. \u201cDeja de razonar a ciegas\u201d, dijo Bacon. \u201cSi\u00e9ntense como aprendices a los pies de la Naturaleza y escuchen lo que tiene que decir. Re\u00fana los hechos. Ordenarlos l\u00f3gicamente. Forma generalizaciones. Interpretar la naturaleza.\u201d Como resultado de la adopci\u00f3n de este m\u00e9todo, las ciencias f\u00edsicas han dado pasos gigantescos en estos \u00faltimos d\u00edas. Para la mayor\u00eda de nosotros, por lo tanto, ya que insensiblemente embebemos el esp\u00edritu de la \u00e9poca, es una pregunta de no poca importancia: \u00ab\u00bfEst\u00e1n abiertas a experimentaci\u00f3n las doctrinas de la religi\u00f3n revelada?\u00bb Respondemos: S\u00ed, podemos hacer una investigaci\u00f3n cient\u00edfica de las verdades que se nos pide que adoptemos. Sin embargo, al adoptar este m\u00e9todo de establecer la verdad, debe tenerse en cuenta que no tenemos derecho a hacer nuestra propia selecci\u00f3n de las pruebas. No tengo derecho a decir: \u201cSi hay un gobernante soberano del universo, que me hable con una voz audible desde el cielo\u201d. \u00bfTenemos justificaci\u00f3n para imitar a los cavilosos de la \u00e9poca del Salvador y exclamar: \u201cQuisi\u00e9ramos ver una se\u00f1al\u201d? \u201cA los tales no se les dar\u00e1 ninguna se\u00f1al\u201d. Aunque hay experimentos que ser\u00edan irreverentes, hay otros que son completamente correctos. (JS Van Dyke, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 2:6-8 Aunque hablamos sabidur\u00eda entre los perfectos, pero no la sabidur\u00eda de este mundo. La sabidur\u00eda de Dios, predicada por los ap\u00f3stoles de Cristo I. Explicar el car\u00e1cter aqu\u00ed mencionado como necesario para discernir la verdadera sabidur\u00eda. 1. El ap\u00f3stol quiere decir con \u00ablos que son perfectos\u00bb, aquellos que han alcanzado la medida de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 2:6-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40319","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40319","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40319"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40319\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40319"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40319"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40319"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}