{"id":40320,"date":"2022-07-16T09:45:34","date_gmt":"2022-07-16T14:45:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-27-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:45:34","modified_gmt":"2022-07-16T14:45:34","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-27-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-27-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 2:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 2:7<\/span><\/p>\n

Pero nosotros hablamos la sabidur\u00eda de Dios en un misterio.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda de Dios se manifiesta en el evangelio<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>En su origen–el prop\u00f3sito Divino.<\/p>\n


II. <\/strong>En la forma de su revelaci\u00f3n–misterio.<\/p>\n


III. <\/strong>En el modo de su comunicaci\u00f3n–por el hombre.<\/p>\n


IV. <\/strong>En su dise\u00f1o final: para nuestra gloria. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda del evangelio<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Es sabidur\u00eda de Dios (1Co 2:6-9<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Se revela interiormente por el Esp\u00edritu (1Co 2:10-13<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Solo lo entiende el hombre espiritual (vers\u00edculo 2:14-3:4). (Director Edwards<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda de Dios en un misterio<\/strong><\/p>\n

El cristianismo es–<\/p>\n


Yo. <\/strong>\u201cLa sabidur\u00eda de Dios\u201d. La sabidur\u00eda es el conocimiento dirigido a fines pr\u00e1cticos a trav\u00e9s de los medios m\u00e1s eficaces. Los sistemas morales de Grecia mal merec\u00edan ese apelativo. Eran imaginativos; alimentaron el apetito por la especulaci\u00f3n, pero cayeron sin poder sobre la conciencia o la conducta. Pero en el evangelio \u201cla sabidur\u00eda de Dios se muestra en arreglos maravillosos y eficientes para iluminar y salvar a un mundo ca\u00eddo.<\/p>\n

1. <\/strong>Proporciona instrucci\u00f3n infalible en toda la verdad necesaria. Todo conocimiento verdadero proviene propiamente de Dios. Incluso el arte y la ciencia probablemente fueron primero sugeridos a la mente por Dios, pero en secreto y sin ninguna marca de distinci\u00f3n. Es concebible que gran parte de la verdad b\u00edblica pudiera haber sido as\u00ed sugerida en secreto, y haber sido publicada solo como resultado de la investigaci\u00f3n humana. M\u00e1s all\u00e1 de su propia evidencia racional, ninguna de estas verdades, sin embargo, habr\u00eda tenido, en este caso, una autoridad superior a la humana. No habr\u00edan sido m\u00e1s que cuestiones de opini\u00f3n todav\u00eda. La desventaja del paganismo m\u00e1s ilustrado era que lo que de la sabidur\u00eda de Dios hab\u00eda en \u00e9l no se sab\u00eda que era de Dios. Cuando se encontraron con la verdad, tambi\u00e9n se encontraron con el error; y ambos parec\u00edan descansar sobre la misma autoridad, y cada uno fue sostenido con igual vacilaci\u00f3n y duda. Lo que faltaba era la verdad en una forma revelada. \u201cLa sabidur\u00eda de Dios\u201d ha suplido ese desider\u00e1tum. Mientras los maestros humanos permanec\u00edan en la corte humana investigando sombr\u00edamente lo que podr\u00eda estar escondido detr\u00e1s de ese velo, el \u201cMaestro enviado por Dios\u201d rasg\u00f3 ese velo, y Aquel que habitaba entre los querubines \u201cbrill\u00f3\u201d. Mientras contemplaban toda forma oscura de error que revoloteaba ante ellos como las nubes de la noche, \u00c9l se adelant\u00f3 y exclam\u00f3: \u201cYo soy la luz del mundo; el que me sigue\u201d, etc.; y las credenciales que llevaba eran iguales a esta alta declaraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un artificio divino administrar el perd\u00f3n a los culpables. Esto es peculiar del evangelio. La pregunta, \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u201d ha sido suspirado de muchos pechos, pero no ha obtenido respuesta sino del cristianismo.<\/p>\n

3. <\/strong>Es un esquema eficaz para promover la felicidad personal y universal. El hombre es miserable, y no puede ser de otra manera. Entre el pecado y la miseria hay una conexi\u00f3n necesaria. Se han intentado muchos experimentos para construir sociedades felices y pac\u00edficas, pero todos han fracasado. El cristianismo no habr\u00eda sido \u201csabidur\u00eda\u201d si no hubiera previsto la felicidad del hombre; y s\u00f3lo pod\u00eda proveerlo efectuando su regeneraci\u00f3n. Cuando esto ocurre, el coraz\u00f3n est\u00e1 en reposo; \u201clos frutos del Esp\u00edritu\u201d brotan del suelo renovado; entonces el hombre vive para ayudar y bendecir a sus semejantes.<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cLa sabidur\u00eda de Dios en un misterio\u201d. El ap\u00f3stol aqu\u00ed probablemente alude a los misterios del paganismo. El sacerdocio en muchos lugares pretend\u00eda estar en posesi\u00f3n de una doctrina superior y m\u00e1s pura que ocultaban al vulgo, bajo el argumento de que eran demasiado bajos e impuros para que se les confiara. Era, por lo tanto, \u201csabidur\u00eda oculta\u201d. Pero ocasionalmente se comunic\u00f3 a personas distinguidas. Sin embargo, el \u00abiniciado\u00bb ten\u00eda que someterse a severas penitencias; representaciones simb\u00f3licas esc\u00e9nicas en cavernas y en la noche, fueron los medios adoptados para develar el secreto; y estas y otras ceremonias se emplearon para inspirar mayor temor y para imponer el secreto. Probablemente esta doctrina secreta conten\u00eda algo de la teolog\u00eda antigua y m\u00e1s pura, pero mezclada con f\u00e1bulas. El ap\u00f3stol supone–<\/p>\n

1. <\/strong>Puntos de semejanza; pero incluso las semejanzas son contrastes impl\u00edcitos como los que existen entre el sol y el fuego, que a la vez llama nuestros pensamientos de lo que es com\u00fan a ambos, al contraste exhibido entre un resplandor oscurecido y una luz inmaculada.<\/p>\n

(1)<\/strong> El cristianismo estaba conectado con representaciones simb\u00f3licas que se extend\u00edan a trav\u00e9s de las \u00e9pocas anteriores, de las que era a la vez realizaci\u00f3n y exposici\u00f3n; y conserv\u00f3 algunos ritos figurativos propios, p. ej.<\/em>, el bautismo, la eucarist\u00eda y el s\u00e1bado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n, est\u00e1 oculta a los profanos, y quienes la reciben deben estar preparados por una disciplina previa. Pero su disciplina no es alguna tonta austeridad corporal o ceremonias onerosas, es la disciplina de la humildad y la oraci\u00f3n. Porque \u201cel secreto del Se\u00f1or est\u00e1 con los que le temen\u201d, y a ellos \u201cles muestra su pacto\u201d.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tambi\u00e9n produce profundas impresiones de asombro y reverencia sobre aquellos que son admitidos a ella. La religi\u00f3n tiene una grandeza terrible, pero en ninguna parte se muestra tan impresionante como en el evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>Puntos de contraste directo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los misterios del Paganismo fueron, en su mayor parte, por artificio; los del cristianismo por naturaleza y necesidad. El fondo de este oc\u00e9ano no se descubre, no porque las aguas est\u00e9n turbias, sino porque son profundas.<\/p>\n

(2)<\/strong> En los misterios paganos, las verdades claras a menudo se ocultaban en dudosas enigmas; en el cristianismo nada es misterioso sino lo que es por designio de Aquel que nos oculta aquello que no nos conviene conocer, o de la necesaria magnitud de los objetos.<\/p>\n

(3)<\/strong> La impresi\u00f3n producida en los iniciados fue en gran medida el resultado de un enga\u00f1o, y llev\u00f3 el esp\u00edritu del hombre a la servidumbre y la superstici\u00f3n inquietante. Pero \u201clos misterios de la piedad\u201d a la vez humillan y exaltan; y mientras inspiran miedo, elevan, fortalecen y santifican.<\/p>\n

(4)<\/strong> En los misterios del Paganismo, cualquier sabidur\u00eda que estaba \u201coculta\u201d era para unos pocos; la del cristianismo, para todos. De los primeros se exclu\u00eda sistem\u00e1ticamente a los pobres. Los pobres encuentran misericordia en el evangelio, pero en ninguna otra parte.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta \u201cSabidur\u00eda de Dios En un misterio\u201d fue \u201cOrdenada antes del mundo para gloria\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>El cristianismo fue ordenado \u201cantes del mundo\u201d. O\u00edmos a veces de su invenci\u00f3n por el hombre. Reconocemos que las cosas inventadas han sido a\u00f1adidas por autoridad humana. Pero estas no son partes del sistema mismo; y podemos preguntar, \u00bfcu\u00e1ndo se invent\u00f3 eso? \u00bfY qu\u00e9 mente humana ide\u00f3 por primera vez sus principales principios fundamentales? Que el hombre es un ser ca\u00eddo que puede salvarse solo a trav\u00e9s de los m\u00e9ritos de un sacrificio Divino.<\/p>\n

2. <\/strong>Fue ordenado como un plan perfecto y eficiente para la recuperaci\u00f3n humana. (R. Watson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El gran tema de la predicaci\u00f3n del evangelio<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>La sabidur\u00eda a la que se refiere el texto. Se llama la sabidur\u00eda de Dios; por lo cual debemos entender, no ese atributo de la naturaleza de Dios, sino ese atributo en su manifestaci\u00f3n. La sabidur\u00eda de Dios ha sido denominada m\u00faltiple: m\u00faltiple, no simplemente porque las cosas en las que se manifiesta son muchas, sino porque, como se manifiesta en cada una de esas cosas, es en s\u00ed misma m\u00faltiple; en otras palabras, amplio, lleno en su exhibici\u00f3n. \u00bfY de qu\u00e9 habla as\u00ed? Es de la sabidur\u00eda de Dios como se muestra en la econom\u00eda de la salvaci\u00f3n humana. \u00bfQu\u00e9 es la sabidur\u00eda? \u00bfQu\u00e9 sino aquello que, teniendo un objeto a la vista, elige un plan y emplea medios para alcanzar su objeto -no, ciertamente, cualquier plan, sino el que es indiscutiblemente el mejor- ni ning\u00fan medio, sino aquellos que son indiscutiblemente los mejores. mas adecuado; y por su elecci\u00f3n de uno y su empleo del otro, ambos buscan el logro de su objeto y hacen provisi\u00f3n para la remoci\u00f3n del camino de lo que de otro modo operar\u00eda para hacer imposible su logro. Si esto es lo que es la sabidur\u00eda, \u00bfno proporciona una explicaci\u00f3n de lo que es la sabidur\u00eda de Dios, tal como se manifiesta en la econom\u00eda de la salvaci\u00f3n humana? Ten\u00eda un objeto a la vista. Ese objetivo era doble: Su propia gloria y la salvaci\u00f3n del hombre. Si se hubiera dejado perecer al hombre pecador, sin tener en cuenta el deseo de misericordia, la santidad, la fidelidad y la justicia de Dios, sin duda se habr\u00edan visto en la perdici\u00f3n del hombre. O si el hombre pecador hubiera sido rescatado de la destrucci\u00f3n, sin tener en cuenta la demanda de santidad, fidelidad y justicia, la misericordia de Dios sin duda se habr\u00eda visto en la preservaci\u00f3n del hombre de la ruina. Pero \u00bfd\u00f3nde, ya sea en uno u otro de esos supuestos casos, d\u00f3nde habr\u00eda estado la gloria de Dios? Porque Su gloria no es Su misericordia, o Su justicia, o Su fidelidad, o Su santidad, en su forma separada, sino todas estas perfecciones en combinaci\u00f3n. \u00bfY no es esta la apariencia que estas perfecciones de Dios presentan a la vista en Su modo de salvar al hombre?<\/p>\n


II. <\/strong>La peculiar descripci\u00f3n que de ella da adem\u00e1s el ap\u00f3stol en el texto.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cLa sabidur\u00eda de Dios en un misterio\u201d. Con esto, sin duda, el ap\u00f3stol pretend\u00eda principalmente insinuar que al hablar o al publicar ministerialmente la sabidur\u00eda de Dios, o el plan de salvaci\u00f3n humana en el modo de su realizaci\u00f3n, en el cual la sabidur\u00eda de Dios tiene su ilustraci\u00f3n m\u00e1s alta, proclam\u00f3 aquello que, en s\u00ed mismo, es misterioso o incomprensible. \u00bfY no es as\u00ed? Pero aunque aqu\u00ed hay algo misterioso, algo incomprensible, no hay nada incre\u00edble. Para negarle al plan de salvaci\u00f3n humana un lugar en nuestro credo, porque el modo de su realizaci\u00f3n trasciende nuestra comprensi\u00f3n, debemos, para ser consistentes, no creer todo lo que no podamos entender o explicar completamente. \u00a1Y en qu\u00e9 tremendo y desesperanzado escepticismo nos envolver\u00eda esto! Porque \u00bfqu\u00e9 hay que no est\u00e9 para nosotros lleno de misterio?<\/p>\n

2. <\/strong>Pero aunque el ap\u00f3stol puede haberse referido a lo que es estrictamente misterioso en el plan de salvaci\u00f3n humana cuando dijo: \u00abHablamos sabidur\u00eda de Dios en misterio\u00bb, sin embargo, de lo que sigue inmediatamente, parecer\u00eda que \u00e9l debe entenderse que se refiere, no tanto a la incomprensibilidad esencial de ese plan, cuanto a su secreto anterior. El plan de salvaci\u00f3n humana estaba ante un misterio, un secreto; pero como consecuencia del comienzo de la era cristiana, ahora se da a conocer: por lo tanto, \u00abHablamos, yo y mis compa\u00f1eros ap\u00f3stoles\u00bb hablamos, publicamos, proclamamos, la una vez \u00absabidur\u00eda oculta\u00bb. Su significado es que, en comparaci\u00f3n con la revelaci\u00f3n que ahora se hace, todas las revelaciones anteriores fueron imperfectas. Aunque adaptadas para ser espiritual y moralmente \u00fatiles, todas las revelaciones anteriores no solo eran parciales, sino que a menudo eran oscuras. En esta \u00faltima revelaci\u00f3n, sin embargo, no hubo oscuridad; era claro, inteligible, satisfactorio. Pero el ap\u00f3stol se refiere, no s\u00f3lo al descubrimiento completo que ahora se hace del plan de salvaci\u00f3n humana en comparaci\u00f3n con las anteriores revelaciones parciales y defectuosas del mismo, sino tambi\u00e9n a su car\u00e1cter ben\u00e9volo, filantr\u00f3pico, cuando dice: \u00abHablamos la sabidur\u00eda de Dios\u00bb. Dios en un misterio, incluso la sabidur\u00eda oculta.\u201d El plan de salvaci\u00f3n humana fue revelado principalmente al progenitor de la raza humana como su representante; pero posteriormente esta revelaci\u00f3n se hizo s\u00f3lo a una parte de sus descendientes. El resto de la humanidad lo necesitaba, as\u00ed como estos favorecidos; pero a todos los que estaban fuera de los l\u00edmites de su comunidad privilegiada les fue retenido, y retenido durante mucho tiempo, tanto tiempo, que a esta \u00faltima clase le pareci\u00f3 que su revelaci\u00f3n nunca se iba a hacer. Hasta el comienzo de esta era, el llamado de los gentiles a ser part\u00edcipes con los jud\u00edos de las bendiciones de la salvaci\u00f3n era un \u201cmisterio\u201d, un secreto; pero tan pronto como comenz\u00f3 esta era, se hizo manifiesto el car\u00e1cter ben\u00e9volo y filantr\u00f3pico original del plan de salvaci\u00f3n humana. La revelaci\u00f3n de este plan se difundi\u00f3 ampliamente durante la era apost\u00f3lica; ampliamente se ha difundido desde entonces; pero todav\u00eda est\u00e1 lejos, muy lejos de ser universalmente difundido.<\/p>\n


III. <\/strong>La fuente de donde procede, la antig\u00fcedad de su dispositivo y la grandeza del objeto de su revelaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Su fuente era Dios. \u201cHablamos sabidur\u00eda de Dios\u201d; publicamos aquella en la que se despleg\u00f3 ilustremente \u201cla sabidur\u00eda de Dios\u201d, aun el plan de salvaci\u00f3n humana \u201cque Dios orden\u00f3\u201d; es decir, que Dios decret\u00f3, y habiendo decretado, revel\u00f3 como Su propia invenci\u00f3n. \u00bfY no es \u00e9ste el plan de salvaci\u00f3n del hombre? \u00bfPodr\u00eda tener otro origen que aquel al que aqu\u00ed se le atribuye? \u00bfAcaso eso que excede toda descripci\u00f3n y trasciende toda concepci\u00f3n no prueba que su invenci\u00f3n no s\u00f3lo fue, sino que debi\u00f3 ser Divina?<\/p>\n

2. <\/strong>La antig\u00fcedad de su dispositivo. \u201cHablamos sabidur\u00eda de Dios\u201d, el plan de salvaci\u00f3n humana \u201cque Dios dispuso antes del mundo\u201d, es decir, antes de la creaci\u00f3n del mundo; y si antes de la creaci\u00f3n del mundo, antes del principio de los tiempos; y si antes del principio de los tiempos, desde la eternidad. \u00bfY no es as\u00ed de antiguo el plan de salvaci\u00f3n humana? \u201cConocidas por Dios\u201d, se dice, \u201cson todas sus obras desde el principio del mundo\u201d; lenguaje que, aunque innegablemente importa arreglo antecedente, como innegablemente implica que ese arreglo fue, por parte de Dios, eterno. Y si, en referencia a todas sus otras obras, la fecha de los planes de Dios debe fijarse en la eternidad, \u00bfqu\u00e9 otra fecha puede asignarse razonablemente a su plan de salvaci\u00f3n humana? \u00a1Qu\u00e9 admiraci\u00f3n, qu\u00e9 gratitud, qu\u00e9 confianza cabe despertar en nuestro pecho!<\/p>\n

3. <\/strong>La grandeza del objeto de su revelaci\u00f3n. \u201cHablamos sabidur\u00eda de Dios, la cual Dios orden\u00f3 antes del mundo, para nuestra gloria\u201d. Al idear el plan de salvaci\u00f3n humana, Dios busc\u00f3 su propia gloria; y en el cumplimiento de ese plan Su gloria ha sido asegurada. Pero aunque al idear ese plan Dios busc\u00f3 principalmente su propia gloria, tambi\u00e9n busc\u00f3 la nuestra; incluso nuestro beneficio espiritual, moral y eterno, que constituye nuestra gloria. De hecho, el dispositivo de ese plan habr\u00eda fracasado en su objeto si su realizaci\u00f3n no hubiera combinado, en este sentido, nuestra gloria con la gloria de Dios. \u00bfY no tenemos todas las razones para estar seguros, desde su adaptaci\u00f3n a nuestra comodidad, de su idoneidad para promover nuestra gloria, promoviendo nuestro beneficio espiritual, moral y eterno? (A. Jack, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda de Dios en misterio<\/strong><\/p>\n

Luz y las tinieblas se mezclan aqu\u00ed. <\/strong>Es sabidur\u00eda, pero sabidur\u00eda en un misterio. Podemos saber de \u00e9l lo suficiente como para hacernos sabios para la salvaci\u00f3n, pero el evangelio nunca se propone dar respuestas al catecismo de la curiosidad. Considere–<\/p>\n


I. <\/strong>El misterio que yace en la crucifixi\u00f3n de Cristo. Es completamente un misterio para nosotros–<\/p>\n

1. <\/strong>C\u00f3mo podr\u00eda concordar con la justicia de Dios poner el castigo de nuestros pecados sobre la cabeza de un Ser inocente. \u00c9l lo ha hecho. No hay misterio en eso. Pero no sabemos m\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>C\u00f3mo se podr\u00eda satisfacer la justicia a trav\u00e9s de tal imposici\u00f3n. No podemos decirlo. Todo lo que sabemos es que la justicia divina recibi\u00f3 positivamente all\u00ed el \u00faltimo punto de sus demandas.<\/p>\n

3. <\/strong>C\u00f3mo Cristo pod\u00eda dar satisfacci\u00f3n a la justicia divina, siendo al mismo tiempo el Ser a quien se daba satisfacci\u00f3n, y el mismo Ser que la daba.<\/p>\n

4. <\/strong>C\u00f3mo sucedi\u00f3 que, mientras que la naturaleza Divina es completamente insensible al dolor y la muerte, sin embargo, los sufrimientos y la muerte de Jesucristo tienen todo su valor y eficacia de la naturaleza Divina de la V\u00edctima. Sabemos que es as\u00ed, pero no sabemos nada m\u00e1s.<\/p>\n

5. <\/strong>\u00a1C\u00f3mo podr\u00eda haber, en la \u201cpersona \u00fanica\u201d de Cristo en la Cruz, una uni\u00f3n tan maravillosa de grandeza y humillaci\u00f3n, de queja y omnipotencia, de Deidad inmortal y humanidad agonizante! Son verdades, pero son misterios, misterios divinos de la verdad divina.<\/p>\n

6. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo ese Hijo en la Cruz, en quien el Padre ten\u00eda complacencia, pudo ser abandonado en tal momento y dejado gemir: \u201cDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u201d. C\u00f3mo el amor de Dios deber\u00eda haber llevado a Jesucristo a la cruz.<\/p>\n


II. <\/strong>La demostraci\u00f3n de que todo este misterio no es mayor de lo que deber\u00edamos esperar sobre el tema que tenemos ante nosotros. Concuerda perfectamente con todos los hechos y todos los dem\u00e1s arreglos del plan de redenci\u00f3n. En este acuerdo resplandece la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>El pecado fue el gran mal que trajo a nuestro Salvador al mundo y lo llev\u00f3 a la Cruz. Y la existencia del pecado es un asunto tan misterioso para nosotros como su expiaci\u00f3n. Si el pecado es un misterio, la expiaci\u00f3n del mismo debe ser un misterio tambi\u00e9n. Y as\u00ed es. Grande es el misterio de la piedad, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 el Hijo de Dios seleccion\u00f3 este mundo como el teatro de sus maravillas redentoras? Esp\u00edritus tan preciosos como el nuestro hab\u00edan ca\u00eddo. \u00bfPor qu\u00e9 Dios pas\u00f3 por alto a los \u00e1ngeles cuando nos rescat\u00f3? No llega ninguna respuesta, excepto: \u201cS\u00ed, Padre, porque as\u00ed te agrad\u00f3\u201d. Ah\u00ed debemos dejarlo. Y si es un misterio c\u00f3mo Dios vino a seleccionar este mundo ap\u00f3stata, concuerda con Dios que esa obra misma tambi\u00e9n sea un misterio.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay una correspondencia completa entre las doctrinas de la expiaci\u00f3n del pecado y la satisfacci\u00f3n de la justicia de Cristo, y toda la otra informaci\u00f3n que tenemos sobre el Salvador mismo. La encarnaci\u00f3n de Jes\u00fas, Cristo es tan misterioso para nosotros como Su expiaci\u00f3n. Que Jesucristo sea capaz de dar fuerza a los huesos del pobre lisiado, y sin embargo \u00c9l mismo est\u00e9 cansado y desgastado; que \u00c9l pueda alimentar a miles de hombres, y sin embargo sea un hombre hambriento; que \u00c9l pueda agradar al Padre, y sin embargo el Padre quiera magullar a Rim, estas son cosas ante las cuales la fe y el amor pueden asombrarse y adorar, \u00a1pero que la raz\u00f3n nunca puede explicar!<\/p>\n

4. <\/strong>Hay algo verdaderamente asombroso en el modo de la redenci\u00f3n de los pecadores. Si fuera as\u00ed, que Jesucristo viniera a este mundo a rescatar a los pecadores, \u00a1naturalmente deber\u00edamos haber esperado que vendr\u00eda en los carros de Su omnipotencia! Pero \u00c9l era un hombre pobre, y al final de Su obra, en lugar de recibir se\u00f1ales de triunfo, fue escarnecido como un impostor y crucificado como un malhechor. \u00a1Este es el modo en que Dios trat\u00f3 a Su Hijo! Se corresponde con los misterios de su dise\u00f1o.<\/p>\n

5. <\/strong>A trav\u00e9s de este Cristo, algunos pecadores son tra\u00eddos al favor de Dios. Ellos son creyentes. Son adoptados en la familia de Dios, y \u00c9l los ama con una ternura y una fuerza sin igual. Pero, \u00bfc\u00f3mo los trata \u00c9l? \u00a1El mismo camino por el cual viajan al cielo se corresponde maravillosamente con todo el resto de su redenci\u00f3n! (L S. Spencer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristianismo la sabidur\u00eda de Dios en un misterio<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Misterio significa ante todo secreto, y el cristianismo es sabidur\u00eda de Dios en misterio, por haber sido mucho tiempo un secreto. \u201cFue ordenado antes de la fundaci\u00f3n del mundo\u201d fue un plan Divino formado en la mente de Dios, pero, desde la eternidad hasta el momento en que fue necesario, permaneci\u00f3 all\u00ed en secreto. Pero en el momento de la ca\u00edda del hombre vino la sabidur\u00eda de Dios de este largo misterio. Y mientras la justicia cerraba las puertas del para\u00edso, la misericordia abr\u00eda el camino nuevo y vivo hacia la reconciliaci\u00f3n y la amistad con Dios. Pero el ap\u00f3stol habla del prop\u00f3sito de Dios de llamar a los gentiles como un misterio. La sabidur\u00eda de Dios se hab\u00eda retirado detr\u00e1s de la nube impenetrable durante siglos hasta que nuestro Salvador dio la carta de salvaci\u00f3n a todas las naciones: \u00abId por todo el mundo\u00bb, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Un misterio es un emblema, y el cristianismo es la sabidur\u00eda de Dios en un misterio, porque en todas las edades se ha deleitado en vestirse de emblema. Las par\u00e1bolas de nuestro Se\u00f1or fueron llamadas misterios por esta raz\u00f3n, y \u201clos candelabros de oro\u201d y \u201clas estrellas\u201d en el Libro del Apocalipsis. Pero el objeto de un misterio, a este respecto, no es tanto el ocultamiento como probar si los hombres aman la verdad lo suficiente como para investigar las figuras bajo las cuales se presenta. La sabidur\u00eda de Dios escogi\u00f3 los tipos antiguos para la manifestaci\u00f3n de s\u00ed misma. Toda la naturaleza se utiliza a este respecto. El sol es el emblema establecido de Cristo, la luz del mundo. En las sombras del atardecer, la voz de la sabidur\u00eda celestial nos advierte que llega la noche en la que ning\u00fan hombre puede trabajar. El roc\u00edo y la lluvia nos recuerdan la gran promesa del Esp\u00edritu fecundador y vivificante. Precisamente por eso los sacramentos se llamaban antiguamente misterios. El bautismo nos ense\u00f1a el lavado del pecado, y la Cena del Se\u00f1or que vivimos por Su muerte.<\/p>\n


III. <\/strong>Un misterio es un enigma profundo y oscuro, y el cristianismo es la sabidur\u00eda de Dios en un misterio, porque es por las circunstancias m\u00e1s desconcertantes que a menudo ha logrado sus designios. Tomar–<\/p>\n

1. <\/strong>La humillaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Las grandes pretensiones de todos los profetas eran que \u00c9l iba a salvar y redimir y reinar. Bueno, este Salvador se ve en la forma de un infante, se coloca en la oscuridad total durante treinta a\u00f1os. Fue despreciado y rechazado por la gente en general, y su car\u00e1cter y designios a menudo dejaban perplejos a sus seguidores inmediatos. Poco a poco vemos a este soberano universal y Salvador expirando en una cruz, y provocando la burla: \u201c\u00c9l salv\u00f3 a otros, pero a s\u00ed mismo no puede salvarse\u201d. Sin embargo, por profundo que fuera ese misterio, hab\u00eda sabidur\u00eda detr\u00e1s de \u00e9l, y en la ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n, la sabidur\u00eda de Dios brot\u00f3 del misterio. Parece haber una alusi\u00f3n a esto en las palabras de San Pablo: \u201cGrande\u201d, dice \u00e9l, \u201ces el <\/strong>misterio de la piedad\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>La historia de la Iglesia. Ha habido tantas manifestaciones de la sabidur\u00eda de Dios en el misterio que ciertamente hay algo para que la fe se apoye con respecto al gran resultado en cuanto a la Iglesia; y sin embargo cu\u00e1n profundas y portentosas son las nubes que se levantan ante la mente de quien contempla las apostas\u00edas de la Iglesia, etc.<\/p>\n


IV. <\/strong>Un misterio es un procedimiento que contradice las nociones que los hombres ordinariamente se forman de la idoneidad; y el cristianismo es la sabidur\u00eda de Dios en un misterio, porque emplea, para la realizaci\u00f3n de sus prop\u00f3sitos, medios que contradicen todas las nociones de los hombres.<\/p>\n

1. <\/strong>No hab\u00eda nada agradable a la sabidur\u00eda humana en los agentes designados para la conversi\u00f3n del mundo; pero Pablo nos dice que la sabidur\u00eda de Dios hab\u00eda resultado m\u00e1s fuerte que la sabidur\u00eda de los hombres, y que Dios hab\u00eda escogido lo d\u00e9bil para avergonzar a lo fuerte, etc. El misterio era para los hombres del mundo; la sabidur\u00eda en el misterio se manifest\u00f3 al final.<\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1 el alma de un hombre inmerso en la mundanalidad y el pecado para hacerse consciente de su pecado y peligro, para haber producido dentro de s\u00ed una nueva serie de emociones que lo llevar\u00e1n a Dios. \u00bfCu\u00e1l es el instrumento que emplea la sabidur\u00eda de Dios para producir este efecto? \u00bfEs obra de un \u00e1ngel? En verdad ser\u00eda digno de tal agencia. Pero ahora la sabidur\u00eda de Dios se vela en misterio, y se sirve de un semejante, y por la influencia secreta que Dios da, la obra est\u00e1 hecha.<\/p>\n

3. <\/strong>Un alma reconciliada con Dios debe ser madurada en la gracia y calificada para la gloria. \u00a1Cu\u00e1ntas veces la sabidur\u00eda de Dios, al cumplir este gran fin, se envuelve en misterio! Uno de los objetivos es curar el esp\u00edritu del cuidado mundano, y se le impone una carga de cuidado adicional. Otro objeto es ense\u00f1ar la reflexi\u00f3n del esp\u00edritu, y el sujeto se sumerge en las circunstancias m\u00e1s desconcertantes. Otro objeto es aumentar la paz del alma; y, sin embargo, el alma se encuentra en medio de la tormenta turbulenta. Otro objeto es excitar un amor m\u00e1s elevado, y sin embargo, el golpe m\u00e1s fuerte del Se\u00f1or cae sobre \u00e9l. Aqu\u00ed est\u00e1 el misterio; pero conocemos la sabidur\u00eda a pesar de esto, \u201cporque la tribulaci\u00f3n produce paciencia\u201d, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>Una naci\u00f3n hundida en la ignorancia y la inmoralidad ser\u00e1 levantada a un estado mejor. \u00bfC\u00f3mo se hace? Nunca por medios que se toman en absoluto en el c\u00e1lculo de los estadistas. Dios suscita Sus propios instrumentos -pueden ser pocos en n\u00famero- de la clase baja de la sociedad, y la obra contin\u00faa, los principios se difunden en secreto y la escena cambia. Es divertido leer las teor\u00edas de los sabios mundanos sobre estos cambios, mientras que el conjunto prueba que la sabidur\u00eda de Dios ha ido procediendo en un misterio para ellos.<\/p>\n

5. <\/strong>Y as\u00ed es con respecto a las misiones extranjeras.<\/p>\n


V. <\/strong>Un misterio es como tema insondable, y el cristianismo es la sabidur\u00eda de Dios en un misterio, porque los temas que trata son de este tipo. Hay muchas personas que se oponen a nuestra religi\u00f3n debido a su misterio. Pero, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda una religi\u00f3n que no tuviera misterios? \u00bfQu\u00e9 visi\u00f3n podr\u00edas tener de Dios si pudieras comprenderlo? Dios es eterno: \u00bfpuede la criatura de un d\u00eda asimilar la idea de una duraci\u00f3n eterna? Los planes de Dios deben ser como \u00c9l mismo; \u00bfNo deben, entonces, ser incomprensibles por la necesidad de la naturaleza para criaturas como nosotros? El tema es claro, pero nuestra mente est\u00e1 nublada por la oscuridad. No podemos percibir la belleza y las proporciones de un paisaje extenso, no porque los objetos en s\u00ed mismos sean indistintos, sino porque est\u00e1n distantes.<\/p>\n


VI. <\/strong>El cristianismo es un misterio de amor. Grande ha sido la manifestaci\u00f3n de la bondad de Dios para con su pueblo. Cristo ha venido, el Esp\u00edritu Santo ha sido derramado, se han instituido las ordenanzas del cristianismo; pero se acerca un per\u00edodo de mayor gloria para la Iglesia. Aquellos a quienes Cristo ha redimido estar\u00e1n con \u00c9l para siempre y ver\u00e1n Su gloria. (R. Watson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio del evangelio<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En sus principios. Revela la reconciliaci\u00f3n con Dios,<\/p>\n

1. <\/strong>Por sacrificio.<\/p>\n

2. <\/strong>Por el sacrificio de Su propio Hijo amado.<\/p>\n


II. <\/strong>En su espiritualidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Es revelado por el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Al esp\u00edritu del hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Por la fe.<\/p>\n


III. <\/strong>En su dise\u00f1o.<\/p>\n

1. <\/strong>Para manifestar la gloria de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Asegurar la glorificaci\u00f3n del hombre. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio del evangelio<\/strong><\/p>\n

El evangelio- –<\/p>\n


Yo. <\/strong>Bien puede ser misterioso, porque es la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Debe reconocerse que es misterioso. Por sus doctrinas–<\/p>\n

1. <\/strong>Trascender el pensamiento humano.<\/p>\n

2. <\/strong>Son de naturaleza espiritual.<\/p>\n

3. <\/strong>Se oponen a nuestros modos comunes de pensar,<\/p>\n


III. <\/strong>Es sabiamente misterioso.<\/p>\n

1. <\/strong>Para exigir nuestra reverencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Humillar nuestro orgullo.<\/p>\n

3. <\/strong>Provocar nuestra consulta.<\/p>\n

4. <\/strong>Despierte la anticipaci\u00f3n de una revelaci\u00f3n m\u00e1s brillante en otra vida. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Misterio<\/strong><\/p>\n

La palabra tiene cuatro significados que pueden organizarse casi en orden cronol\u00f3gico.<\/p>\n


I. <\/strong>Lo que est\u00e1 prohibido divulgar excepto a los iniciados. Tales eran los secretos de los festivales pol\u00edticos y religiosos que se celebraban en la mayor\u00eda de las ciudades de Grecia. Tenemos un rastro de este significado en Mat 13:2<\/span>. En 2Pe 1:16<\/span> se dice que los ap\u00f3stoles no siguieron el falso camino de los mitos racionalizados, sino que fueron testigos oculares por iniciaci\u00f3n de la vida de Cristo. majestad (Col 2:3<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Lo que no se puede conocer sino por revelaci\u00f3n (cf. <\/em>Rom 16:25<\/span>; Efesios 3:3-4<\/span>; Col 1:26<\/a>)<\/p>\n

.<\/p>\n


III. <\/strong>Ceremonias sagradas que tienen un significado simb\u00f3lico o espiritual; a veces restringido para denotar la Eucarist\u00eda. Despu\u00e9s de la \u00e9poca de Tertuliano, este es su significado predominante, y su equivalente latino es sacramentum<\/em>.<\/p>\n


IV. <\/strong>Una verdad que trasciende la comprensi\u00f3n del intelecto humano, y esto puede ser absolutamente imposible o imposible hasta que el Esp\u00edritu de Dios d\u00e9 una revelaci\u00f3n interna. En el presente pasaje la palabra incluye algo de todos estos significados excepto el tercero. La palabra \u00abperfecto\u00bb, si bien significa \u00abcrecido\u00bb, contiene una alusi\u00f3n a la iniciaci\u00f3n en los misterios. (Director Edwards<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio no es obst\u00e1culo para la fe<\/strong><\/p>\n

Cada ser humano en su El nacimiento tiene todo para aprender. El ni\u00f1o tiende a imaginar que aquellos que son mayores que \u00e9l, y a quienes ha encontrado capaces de responder a sus primeras preguntas, lo saben casi todo, y se sorprende y desilusiona cuando encuentra, en muchos casos, que no hay una explicaci\u00f3n suficiente de su se le pueden presentar dificultades, y se inclina a no creer en todo lo que se le presenta como un misterio a su mente. En este punto vulnerable, suele asaltar la mente el escepticismo en referencia a temas de car\u00e1cter religioso. Quisiera creer que el misterio es algo propio de la religi\u00f3n, y luego insiste en que lo que es tan incomprensible no se puede creer racionalmente. Pero tampoco es cierto. Nos proponemos demostrar lo contrario.<\/p>\n


I. <\/strong>Hay misterio en todo.<\/p>\n

1. <\/strong>De nada podemos sentir mayor certeza que de nuestro propio ser e identidad personal. Pero \u00bfqu\u00e9 soy? No puedo comprender la esencia de mi ser consciente m\u00e1s de lo que puedo comprender la de Dios, el Esp\u00edritu Infinito. El fil\u00f3sofo aqu\u00ed no es m\u00e1s sabio que el ni\u00f1o.<\/p>\n

2. <\/strong>Recurra a la naturaleza en cualquiera de sus diversos departamentos. Mire, por ejemplo, <\/em>en–<\/p>\n

(1)<\/strong> Los hechos presentados en el reino animal. Explicar la naturaleza del instinto. Observa esa ara\u00f1a, que ha extendido su telara\u00f1a a trav\u00e9s de tu ventana. \u00bfC\u00f3mo aprendi\u00f3 a construir ese oct\u00e1gono tan perfecto como dibujado por el mejor ge\u00f3metra? O mira el petirrojo; ese nido es el primero que construy\u00f3; sin embargo, mira cu\u00e1n perfecto: el m\u00e1s experimentado de su especie nunca ha formado uno mejor. \u00bfD\u00f3nde obtuvo su habilidad en arquitectura?<\/p>\n

(2)<\/strong> La vida animal y las funciones de la econom\u00eda vital. \u00bfQu\u00e9 es lo que impide la descomposici\u00f3n de la carne de los animales mientras el principio vital est\u00e1 all\u00ed, mientras que la descomposici\u00f3n comienza en el momento en que desaparece? Dinos c\u00f3mo es que las sustancias groseras tomadas en forma de alimento se convierten en el hermoso clavel de la mejilla humana, y en los vistosos y abigarrados tintes de p\u00e1jaros e insectos. Muestra qu\u00e9 es lo que mantiene el coraz\u00f3n siempre latiendo, y los pulmones perpetuamente jadeando, sin ning\u00fan esfuerzo de la voluntad.<\/p>\n

(3)<\/strong> El mundo vegetal. Ah\u00ed est\u00e1 la rosa ruborizada carmes\u00ed junto a tu ventana. \u00bfQu\u00e9 elementos han intervenido en su producci\u00f3n? Luz, calor, humedad y la tierra com\u00fan. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 medios se han elaborado el p\u00e9talo, el olor y los matices a partir de tales materiales? \u00bfC\u00f3mo se ha hecho que la misma savia produzca el tallo duro, la espina afilada, la hoja verde y la flor admirable? All\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 el lirio a su lado. Brota del mismo suelo, es calentado por el mismo sol, regado por las mismas lluvias, pero en lugar de tener el mismo color es blanco como la nieve virgen. Nuevamente, est\u00e1 la hierba y el violeta que ambos brotan de un molde com\u00fan y, sin embargo, uno es de un verde suave y vivo, y el otro de un p\u00farpura imperial.<\/p>\n

(4) Materia inorg\u00e1nica. Tienes aqu\u00ed las leyes de afinidad y repulsi\u00f3n qu\u00edmica. Encuentras que ciertas sustancias, cuando se reducen a un estado fluido y luego se colocan en condiciones dadas, vuelven a ser s\u00f3lidos por el proceso de cristalizaci\u00f3n; y que al hacer esto uno siempre toma la forma c\u00fabica, otro siempre la de un octaedro, otro siempre la de un paralelep\u00edpedo, y as\u00ed sucesivamente. Pero de estos, y de una multitud de otros hechos claros e incuestionables, no se puede detectar la causa o el modo de su operaci\u00f3n mediante la observaci\u00f3n m\u00e1s sutil. La naturaleza lo vela en un profundo misterio.<\/p>\n

(5)<\/strong> Esos agentes sutiles pero eficientes que producen los fen\u00f3menos m\u00e1s generales y grandiosos de la naturaleza. Pon fin a las conjeturas de la humanidad, dici\u00e9ndonos qu\u00e9 son la luz, el calor, la electricidad y el magnetismo. Esa poderosa fuerza universal, a la que, para ocultar nuestra ignorancia, damos el nombre de gravedad, que trae el guijarro a la tierra y encadena mundos giratorios alrededor de sus centros; buscar el secreto e instruirnos en relaci\u00f3n a su naturaleza. No puede responder a nuestras consultas. Ves, entonces, que el misterio est\u00e1 escrito en todo el universo de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Que las verdades de la religi\u00f3n revelada sean declaradamente misteriosas, es una confirmaci\u00f3n de su Divinidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Un sistema de religi\u00f3n que profesa ser de Dios y, sin embargo, afirma que no tiene misterios, probar\u00eda que es falso. Porque tal sistema ser\u00eda an\u00f3malo, y deber\u00edamos razonar con justicia que si se encuentra que las cosas terrenales est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de nuestra comprensi\u00f3n, mucho m\u00e1s deber\u00eda esperarse que lo sean las cosas celestiales. S\u00f3lo para el Omnisciente no existen cosas oscuras y ocultas.<\/p>\n

2. <\/strong>Puede haber muchas otras razones adem\u00e1s de nuestra falta de capacidad para comprenderlo, para que sea adecuado que Dios nos retenga muchos tipos y grados de conocimiento que podr\u00edan impartirse sin dificultad. Por ejemplo, podr\u00eda dejarnos perplejos si nuestras mentes se excitaran a una investigaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s elevada mediante nuevas revelaciones de cosas que no tienen una relaci\u00f3n inmediata con nuestro deber o nuestra felicidad en el presente. La vida es tan corta, tan llena de ocupaciones absorbentes, que se nos concede muy poco tiempo para el pensamiento meramente especulativo. Luego, adem\u00e1s, no es menos obvio que este vivir en medio de los misterios puede resultar una disciplina moral muy saludable. Al entrar en contacto con los secretos a\u00fan no descubiertos del universo, nuestro orgullo recibe un chequeo saludable. Tanto en lo que respecta a los fines de la vida pr\u00e1ctica como al desarrollo en nuestras almas de sentimientos de humildad, de veneraci\u00f3n y de adoraci\u00f3n, se pueden derivar grandes ventajas de la retenci\u00f3n actual de muchas partes del conocimiento divino que posiblemente podr\u00edan ser reveladas. \/p><\/p>\n

3. <\/strong>Entonces, en lugar de dejarnos perplejos porque nos encontramos con misterios en la revelaci\u00f3n cristiana, es mucho m\u00e1s sabio, adem\u00e1s de m\u00e1s propio, que cultivemos un esp\u00edritu humilde y d\u00f3cil. \u00a1Cu\u00e1n excesivamente limitado, en el mejor de los casos, es nuestro horizonte! \u00a1Qu\u00e9 infante, en una mirada sobria, aparece el hombre m\u00e1s sabio de la tierra en la escala del ser universal!<\/p>\n

4. <\/strong>Deber\u00edamos considerar igualmente, para encender una gratitud sincera, que los misterios de nuestro ser hubieran sido mucho m\u00e1s profundos y oscuros de lo que son, de no haber sido por la luz parcial que Dios ha brindado en Su Palabra. Con la ayuda de esto, donde los paganos m\u00e1s sabios, en todas las \u00e9pocas, han andado a tientas, podemos ver claramente; y aunque somos capaces de saber relativamente tan poco, sin embargo, alabemos devotamente a Dios porque \u00c9l nos ha permitido saber lo suficiente para permitirnos discernir y mantener el camino del deber y de la vida.<\/p>\n

5. <\/strong>Por lo dem\u00e1s, puede contentarnos que podamos anticipar con confianza el aumento futuro de nuestro conocimiento. (Ray Palmer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cristianismo misterioso y la sabidur\u00eda de Dios al hacerlo as\u00ed<\/strong><\/p>\n

Las razones de esto pueden exponerse en estos dos motivos.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza y calidad de las cosas tratadas.<\/p>\n

1. <\/strong>Su grandeza incomparable a la mente del hombre. Dios es un ser infinito, un mundo en s\u00ed mismo, demasiado alto para nuestras especulaciones y demasiado grande para nuestras descripciones. El cielo entra en nosotros, como debemos entrar en \u00e9l, por un pasaje muy estrecho. Pero \u00bfc\u00f3mo entrar\u00e1 por estas puertas el Rey de gloria, a quien los mismos cielos no pueden contener? \u00bfC\u00f3mo medir\u00e1n estas breves facultades la longitud de Su eternidad, la anchura de Su inmensidad, la altura de Su presciencia y la profundidad de Sus decretos? y aquellos misterios de dos naturalezas unidas en una sola persona y de una naturaleza difusa en una triple personalidad?<\/p>\n

2. <\/strong>Su espiritualidad. Cuando leemos que Dios es un Esp\u00edritu, y que los \u00e1ngeles y las almas de los hombres son esp\u00edritus, no podemos formar ninguna noci\u00f3n o semejanza de ellos. No podemos obtener informaci\u00f3n de nuestros sentidos. Imagine un hombre ciego de nacimiento, capaz de concebir todas las variedades de color, de o\u00eddas, de dibujar un mapa de Francia, etc. Pero as\u00ed como ser\u00eda extremadamente irracional que un ciego negara que existen cosas tales como los colores, etc., porque no puede formar ninguna percepci\u00f3n mental de ellos, ser\u00eda superlativamente m\u00e1s irrazonable para nosotros negar por las mismas razones la grandes art\u00edculos de nuestro cristianismo.<\/p>\n

3. <\/strong>Su extra\u00f1eza e irreductibilidad a los m\u00e9todos y observaciones comunes de la naturaleza. Tomemos, p. ej.<\/em>—<\/p>\n

(1)<\/strong> la satisfacci\u00f3n de Cristo por el pecado. Que Aquel que fue la persona ofendida se d\u00e9 una satisfacci\u00f3n y se preocupe por pedir una reconciliaci\u00f3n innecesaria, que un Padre entregue a un Hijo inocente e infinitamente amado para la redenci\u00f3n de sus enemigos, son transacciones a las que nada an\u00e1logo podemos encontrar en todos los tratos de los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Regeneraci\u00f3n, acerca de la cual los hombres se preguntan por qu\u00e9 extra\u00f1o poder deber\u00eda suceder que alguien sea llevado a conquistar apetitos y deseos empedernidos. , y tener plantados nuevos absolutamente contrarios en su habitaci\u00f3n. De modo que cuando nuestro Salvador habl\u00f3 de estas cosas a Nicodemo, pregunt\u00f3: \u201c\u00bfC\u00f3mo pueden ser estas cosas?\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> La resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

II. <\/strong>Algunos de sus principales fines y designios. Pero, \u00bfno puede objetarse que el gran prop\u00f3sito de la religi\u00f3n es involucrar a los hombres en la pr\u00e1ctica de sus mandamientos, y que la manera de obedecer una ley es conocerla, y la manera de conocerla es que se proponga claramente? A esto respondo, en primer lugar, que el <\/strong>dise\u00f1o de la religi\u00f3n es tanto obligar a los hombres a creer en la credenda como a practicar la agenda de la misma: y en segundo lugar, que hay una raz\u00f3n tan clara para la creencia de uno en cuanto a la <\/strong>pr\u00e1ctica del otro. Exceden ciertamente la raz\u00f3n humana para comprenderlos cient\u00edficamente, y por lo tanto se proponen, no a nuestro conocimiento, sino a nuestra creencia; pero puesto que Dios las ha revelado, podemos con la m\u00e1s alta raz\u00f3n, sobre Su sola palabra, creerlas. Pero entonces, en cuanto a las cosas que conciernen a nuestra pr\u00e1ctica, son ciertamente de esa claridad que, una vez que se nos proponen, no necesitan nuestro estudio, sino solo nuestra aceptaci\u00f3n. En resumen, los art\u00edculos de nuestra fe son aquellas profundidades en las que el elefante puede nadar, y las reglas de nuestra pr\u00e1ctica son aquellas aguas poco profundas en las que el cordero puede vadear. Pero as\u00ed como la luz y la oscuridad forman un solo d\u00eda natural, la claridad de la agenda y el misterio de la credenda del evangelio constituyen una sola religi\u00f3n. Vengo ahora a mostrar que el misterio de la credenda, o asuntos de nuestra fe, est\u00e1 m\u00e1s subordinado a los grandes fines de la religi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque la religi\u00f3n en su instituci\u00f3n principal fue dise\u00f1ada para dejar impresiones de asombro y temor reverencial en las mentes de los hombres. Dios, que dise\u00f1\u00f3 al hombre para un fin sobrenatural, consider\u00f3 adecuado tambi\u00e9n obligarlo a una forma de vida por encima del mero curso de la naturaleza, y con ese prop\u00f3sito obligarlo a controlar sus meros deseos naturales. Y esto nunca se puede hacer sino imprimiendo tales aprensiones de pavor que pueden alejar el apetito de las satisfacciones deseadas, lo que la infinita sabidur\u00eda de Dios ha considerado adecuado hacer, desconcertando al mundo con ciertas revelaciones nuevas e inexplicables. Para protegerlo de las intrusiones de mentes audaces, \u00c9l lo ha cercado con una oscuridad sagrada en algunas de las <\/strong>partes principales del mismo, ya que \u00abla familiaridad engendra desprecio\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque la religi\u00f3n es entregada por Dios para humillar la soberbia de la raz\u00f3n del hombre. El hombre cay\u00f3 por orgullo, fundado en un deseo irregular de conocimiento, y por lo tanto la sabidur\u00eda divina ide\u00f3 la recuperaci\u00f3n del hombre por un m\u00e9todo tal que deber\u00eda rebajarlo en esa misma perfecci\u00f3n, cuya ambiciosa mejora primero lo derrib\u00f3 de esa gloriosa condici\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque \u00c9l quiere comprometernos en una b\u00fasqueda m\u00e1s diligente de los art\u00edculos de la religi\u00f3n. Ning\u00fan hombre estudia las cosas claras y evidentes. Cristo nos ordena que escudri\u00f1emos las Escrituras, y cualquiera que se esfuerce por cumplir cabalmente este alto mandato, encontrar\u00e1 suficientes dificultades en las cosas que se escudri\u00f1an para perpetuar su b\u00fasqueda. Porque son una mina rica en la que el mayor ingenio y diligencia pueden excavar para siempre y aun as\u00ed encontrar nueva materia para entretener <\/strong>la contemplaci\u00f3n m\u00e1s atareada, incluso hasta el \u00faltimo per\u00edodo de la vida m\u00e1s prolongada. La verdad, se nos dice, mora bajo y en un fondo; y las cosas m\u00e1s valiosas de la creaci\u00f3n est\u00e1n ocultas a la vista com\u00fan, de modo que se debe hacer violencia a <\/strong>la naturaleza, antes de que ella las produzca y las produzca.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque el pleno conocimiento de ello puede ser una parte principal de nuestra bienaventuranza en el m\u00e1s all\u00e1. Todas esas alturas y profundidades que confunden la aprehensi\u00f3n m\u00e1s sutil se nos aclarar\u00e1n entonces. (R. South, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 2:7 Pero nosotros hablamos la sabidur\u00eda de Dios en un misterio. La sabidur\u00eda de Dios se manifiesta en el evangelio >Yo. En su origen–el prop\u00f3sito Divino. II. En la forma de su revelaci\u00f3n–misterio. III. En el modo de su comunicaci\u00f3n–por el hombre. IV. En su dise\u00f1o final: para nuestra gloria. (J. Lyth, DD) La … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 2:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40320","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40320","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40320"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40320\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40320"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40320"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40320"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}