{"id":40323,"date":"2022-07-16T09:45:42","date_gmt":"2022-07-16T14:45:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-211-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:45:42","modified_gmt":"2022-07-16T14:45:42","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-211-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-211-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 2:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 2:11-12<\/span><\/p>\n

Porque \u00bfqui\u00e9n de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el esp\u00edritu del hombre que est\u00e1 en \u00e9l?<\/em><\/p>\n

As\u00ed tampoco nadie conoce las cosas de Dios, sino el Esp\u00edritu de Dios. <\/em><\/p>\n

Los estrechos l\u00edmites de la comprensi\u00f3n humana en materia espiritual<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Sin ayuda el hombre sabe–<\/p>\n

1. <\/strong>Muy poco de s\u00ed mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>A\u00fan menos de su pr\u00f3jimo.<\/p>\n

3. <\/strong>Y mucho menos sobre Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Esto deber\u00eda ense\u00f1arle–<\/p>\n

1. <\/strong>Modestia en sus juicios.<\/p>\n

2. <\/strong>Humildad en sus indagaciones.<\/p>\n

3. <\/strong>Confianza en la Palabra de Dios, porque el Esp\u00edritu lo sabe todo. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La imperfecci\u00f3n de la comprensi\u00f3n y la simpat\u00eda humanas<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Hay un mundo exterior en el que todos nosotros vivimos: y en cuanto a ese mundo, un ser humano puede conocer \u201clas cosas de otro\u201d. De hecho, en una tranquila ciudad rural es un proverbio que todo el mundo sabe las cosas de los dem\u00e1s. En un lugar as\u00ed, es casi imposible que alguien mantenga algo sobre s\u00ed mismo en secreto.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero bajo este vivir exterior yace otro ser m\u00e1s profundo. Los que te rodean pueden conocer tan bien como t\u00fa las externalidades de tu vida y, sin embargo, ser profundamente ignorantes acerca de todo lo que concierne a tu vida interior real. Y era de este mundo interior que San Pablo estaba pensando. En una corta caminata solitaria, solo piense cu\u00e1ntos pensamientos pasan por sus mentes de los cuales sus seres m\u00e1s cercanos y queridos nunca pueden saber. Y nada ilustra mejor la verdad del texto que pensar cu\u00e1n diferentemente una misma escena puede afectar a diferentes personas, seg\u00fan las asociaciones vinculadas con ella.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta gran ignorancia de la vida interior de quienes nos rodean–<\/p>\n


I. <\/strong>Debe ense\u00f1arnos a ser caritativos en nuestros juicios y en las estimaciones de los que nos abundan. No puedes penetrar en el alma de tu compa\u00f1ero pecador y saber con certeza lo que est\u00e1 pasando all\u00ed. Cuidaos, pues, de c\u00f3mo pens\u00e1is o dec\u00eds de \u00e9l lo que puede ser cruel injusticia. Pensemos lo mejor que podamos de nuestros hermanos en el pecado y el dolor.<\/p>\n


II. <\/strong>Debe consolar a quienes lloran la p\u00e9rdida de amigos. A veces es causa de dolor y ansiedad para los parientes de los moribundos que no se sientan obligados a hablar de su fe y sentimientos religiosos con la franqueza que algunos desear\u00edan. Ah, no sabes qu\u00e9 pensamientos solemnes pasan en el mundo invisible dentro del pecho de tu amigo que se va. Cuando una profesi\u00f3n cristiana da buenas esperanzas de un fin cristiano, bien puede usar este texto como si fuera para ganarse la humilde confianza de la felicidad de un difunto que tal vez no obtenga de sus propias palabras breves y reservadas.<\/p <\/p>\n


III. <\/strong>Debe ense\u00f1arnos nuestra gran necesidad de tener a Cristo por Amigo. Porque el texto nos sugiere el terrible pensamiento de que cada uno de nosotros, por nuestra constituci\u00f3n y naturaleza, somos un ser solitario. Incluso en el caso de quienes mejor nos conocen, hay un conocimiento imperfect\u00edsimo d\u00eda a d\u00eda de nuestra vida m\u00e1s real. Nuestro terrible don de la personalidad nos separa de todos los seres creados. Nuestros esp\u00edritus viven cada uno en su propia esfera: y no podemos explicarnos unos a otros. \u00bfQuieres un amigo que, sin necesidad de dec\u00edrselo, conozca cada matiz de tu pensamiento, de ansiedad, de debilidad, de dolor, y que discierna el coraz\u00f3n que brilla a trav\u00e9s de cada oraci\u00f3n, cada acto de fe tuyo? y el amor, la sinceridad de cada una de tus luchas contra la tentaci\u00f3n, las mil cosas que no podr\u00edas si confiaras a los que m\u00e1s amas, y que si pudieras no lo har\u00edas. Si quieres todo esto, y todo cristiano quiere todo esto, entonces ven a Jes\u00fas. (AHK Boyd, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La personalidad de la vida<\/strong><\/p>\n

La conciencia de otro es impenetrable. No podemos alcanzarlo; ni siquiera podemos concebirlo. Pero en lo nuestro est\u00e1 nuestra existencia; nuestra existencia y nuestra personalidad son lo mismo; y, por tanto, nos asusta la extinci\u00f3n de nuestra personalidad, porque implica la extinci\u00f3n de nuestra existencia. El cristianismo ense\u00f1a, en una variedad de formas, la doctrina de una personalidad espiritual estricta. No es la caracter\u00edstica menos notable del cristianismo que, siendo de todas las religiones la m\u00e1s social, es tambi\u00e9n, de todas las religiones, la m\u00e1s individualizadora. Veremos esta doctrina cristiana, concerniente a la personalidad de la vida, en una variedad de aspectos. El esp\u00edritu de la doctrina lo tomamos del evangelio; sus ilustraciones las buscaremos por todas partes. Si miramos la vida en s\u00ed misma tal como cada uno de nosotros la encuentra circunscrita en su conciencia individual, nos damos cuenta de un principio en nuestro ser por el cual estamos separados del universo y separados unos de otros. Nos damos cuenta de que, por el poder de este principio, atraemos a nuestra personalidad todas las influencias que act\u00faan sobre nosotros, y que, s\u00f3lo as\u00ed infundidas, constituyen una parte de nuestra vida interior. Es por el poder de este principio, que soy propiamente yo mismo, modificando todo lo que no soy yo, que vivo, y que mi vida es independientemente la m\u00eda. Pero algunos dicen que el hombre no tiene espiritualidad inherente, ni energ\u00eda espont\u00e1nea, ni capacidad soberana. Los tales dicen que el hombre nunca es el amo, sino siempre la criatura de las circunstancias. Estas son afirmaciones a las que no se puede aplicar ninguna l\u00f3gica, y si un hombre, al consultar su propia alma, no se convence de su falsedad, no hay otro m\u00e9todo de convicci\u00f3n. No importa lo que pueda parecer ser la esclavitud externa, todav\u00eda sentimos que tenemos un principio, una individualidad de vida, que est\u00e1 separada de nuestras circunstancias y por encima de ellas. Quita este sentimiento una vez, y ya no somos racionales, y ya no somos personas. Ciertamente, no negamos la influencia de las circunstancias. En gran medida, las circunstancias son los materiales de los que est\u00e1 hecha la vida; y la calidad de los materiales debe, por supuesto, influir m\u00e1s o menos en el car\u00e1cter de la vida. Pero la influencia de las circunstancias sobre la vida no afloja la inviolabilidad de su conciencia interior. Esta doctrina de las circunstancias no proporciona ayuda ni siquiera para la interpretaci\u00f3n de lo que puede ser interpretado en la vida; porque para una interpretaci\u00f3n verdadera deb\u00e9is conocer todas las circunstancias que actuaron sobre la vida, y deb\u00e9is saber de qu\u00e9 manera actuaron. Murci\u00e9lago, \u00bfqui\u00e9n sabe esto de alguien? \u00bfQui\u00e9n sabe de alguien con quien haya estado m\u00e1s tiempo y m\u00e1s cerca? \u00bfQui\u00e9n puede saber las cosas del hombre, sino el esp\u00edritu del hombre que est\u00e1 en \u00e9l? La raza, el pa\u00eds, la era, el credo, las instituciones, la familia, la educaci\u00f3n, la posici\u00f3n social, el empleo, los amigos, los compa\u00f1eros, son datos vagos cuando se juzga a un alma; y, aunque sea s\u00f3lo un juicio sobre las meras apariencias externas del car\u00e1cter, tales datos proporcionan, incluso para esta, una inferencia incierta. Quiz\u00e1s las cosas de las que nadie hace caso son las m\u00e1s importantes. Una palabra escuchada en la infancia, una mirada amable o cruel sentida en la juventud, una melod\u00eda, una imagen, una perspectiva, una breve visita, un accidente, un conocido casual, estos y miles similares, pueden ser los principales constituyentes de muchos un impulso que inicia un destino. Contemplamos las corrientes de la vida individual a medida que brotan sobre la superficie, pero no vemos las fuentes de donde brotan. Cada vida tiene combinaciones de experiencia, de las cuales otro no tiene una idea, o los medios para formarse una idea. Cada vida tiene tesoros que los dem\u00e1s no conocen, de los cuales, y muchas veces cuando menos se lo espera, puede traer cosas nuevas y viejas. \u00bfC\u00f3mo es que eventos, incidentes, objetos, cambios, similares en apariencia externa, entran en millones de mentes, y en cada una de ellas se asimilan con una individualidad diferente? C\u00f3mo un hombre es un poeta, donde otro hombre es un borracho; c\u00f3mo un hombre est\u00e1 en \u00e9xtasis, donde otro est\u00e1 dormido; c\u00f3mo un hombre se mejora, donde otro se corrompe. As\u00ed, cualesquiera que sean las apariencias visibles, dentro de ellas hay un yo central, en el que mora la esencia del hombre. Tu vida es tuya, no es m\u00eda. Mi vida es m\u00eda y no de otro. Las facultades humanas son comunes, pero lo que hace converger estas facultades en mi identidad, me separa de cualquier otro hombre. Ese otro hombre no puede pensar mis pensamientos, no puede hablar mis palabras, no puede hacer mis obras. \u00c9l no puede tener mis pecados, yo no puedo tener sus virtudes. Cada uno debe sentir, por tanto, que su vida debe ser suya.<\/p>\n

1. <\/strong>La vida se despliega primero a trav\u00e9s de la naturaleza exterior. En ese estado m\u00e1s rudo de la humanidad, que parece casi instintivo, podr\u00edamos imaginar la individualidad como casi imposible, pero no lo es; y por mon\u00f3tonas que puedan parecer las ideas y la experiencia, se incorporan con una vida distinta, en la personalidad de cada alma. Pero, \u00bfno proporciona la naturaleza exterior evidencia manifiesta de que est\u00e1 destinada a desarrollar la vida a trav\u00e9s de sentimientos superiores a la sensaci\u00f3n? \u00bfNo hay otro prop\u00f3sito para la vista que el discernimiento de nuestra posici\u00f3n y nuestro camino? \u00bfNo hay otro prop\u00f3sito para la audici\u00f3n que la simple percepci\u00f3n del sonido? \u00bfPor qu\u00e9 hay flores en el campo? \u00bfPor qu\u00e9 hay flores en los \u00e1rboles? \u00bfPor qu\u00e9 el arco iris est\u00e1 pintado con tonos tan inimitables? O, \u00bfpor qu\u00e9 tambi\u00e9n las olas hacen m\u00fasica con la orilla? Estos no son necesarios para alimentarnos, alojarnos o vestirnos; no son necesarios para el mero trabajo o la mera relaci\u00f3n. Proporcionan alimento a la vida inherente de las criaturas racionales. De hecho, la vida se desarrolla de manera estrecha en la que el sentido de la belleza en la naturaleza exterior es aburrido o deficiente. No marcar las estaciones, excepto por la ganancia o la p\u00e9rdida que traen; pensar en los d\u00edas y las noches como meras alternancias de trabajo y sue\u00f1o; discernir en el r\u00edo s\u00f3lo su adecuaci\u00f3n para f\u00e1bricas; ser ciego, sordo e insensible a todo menos a los usos m\u00e1s duros de la creaci\u00f3n, es dejar fuera del ser consciente todo lo que le da al universo su realidad m\u00e1s vital. Tal vida puede llamarse una vida prudente, y, por su objeto, puede ser una vida eminentemente exitosa; pero su objeto es mezquino, y su \u00e9xito al nivel de su objeto. No es que se espere que los hombres sean poetas o artistas, o que tengan los temperamentos peculiares que caracterizan a los poetas o artistas. No es que se espere que los hombres hablen de su experiencia de disfrute en la naturaleza, o que la afecten si no la tienen. Simplemente insisto en que las sensibilidades est\u00e9n abiertas a toda influencia de la belleza natural; y sostengo que si estas sensibilidades no pertenecen a la constituci\u00f3n individual, hay un d\u00e9ficit en ella. Si el mundo los ha adormecido, el mundo ha hecho al ser un grave da\u00f1o; si la educaci\u00f3n o la cultura religiosa no han sido tales como para incitarlos, cada uno ha fallado en uno de los oficios m\u00e1s vitales de una verdadera cultura espiritual. La naturaleza exterior, tambi\u00e9n, despliega la vida al ejercitar el pensamiento; no el pensamiento que se ocupa s\u00f3lo de las necesidades, sino el pensamiento que se deleita en buscar el fin de las leyes y los misterios de la creaci\u00f3n. Pero la vida se despliega en sus capacidades m\u00e1s elevadas cuando en todas partes en la naturaleza exterior el alma es consciente de la presencia omnipresente de Dios; cuando ve la bondad de Dios en todo lo que es amable, y la sabidur\u00eda de Dios en todo lo que es verdadero. Todo hombre, lo sepa o no, es una encarnaci\u00f3n de lo inmortal; y por su inmortalidad todas las cosas que se conectan con su alma son inmortales. En cada alma amante, pues, seg\u00fan la medida de su poder, Dios reconstruye los cielos y la tierra.<\/p>\n

2. <\/strong>El ser individual del hombre es tambi\u00e9n desplegado por la sociedad. Nace en la sociedad, y por la sociedad vive. Existiendo al principio en los instintos pasivos e inconscientes, encuentra protecci\u00f3n en el cuidado de los afectos inteligentes. El hogar, por tanto, es el primer c\u00edrculo dentro del cual se abre la personalidad, y es siempre el m\u00e1s cercano. M\u00e1s all\u00e1 de esto, el individuo se ve rodeado de circunstancias m\u00e1s complejas. Est\u00e1 arrojado entre personas cuyas voluntades no s\u00f3lo son diferentes a las suyas, sino que constantemente se oponen a ellas. Y as\u00ed en la sociedad, como en la naturaleza, el desenvolvimiento de su ser ser\u00e1 tanto por resistencia como por afinidad. La personalidad m\u00e1s autocompleta no puede desarrollarse sino por medio de la sociedad. El intelecto trabaja por medio de la sociedad. Los pensadores m\u00e1s abstractos no tienen en s\u00ed mismos todos sus materiales de reflexi\u00f3n. Los estudios que pertenecen puramente a la mente, as\u00ed como los que pertenecen a la materia ya las relaciones activas de la vida, requieren observaci\u00f3n, comparaci\u00f3n, sagacidad, variedad de adquisici\u00f3n y experiencia. Ning\u00fan hombre puede ser pensador por la mera contemplaci\u00f3n de s\u00ed mismo. Bien podr\u00eda esperar convertirse en fisonomista mir\u00e1ndose siempre en un espejo, o convertirse en ge\u00f3grafo midiendo las dimensiones de su c\u00e1mara. Un hombre se revela incluso a s\u00ed mismo por la acci\u00f3n sobre \u00e9l de las cosas externas y de otras mentes. La imaginaci\u00f3n trabaja por medio de la sociedad. Para la sociedad construye y esculpe, pinta, forma sus concordancias de dulces sonidos, y pone sus sue\u00f1os en melod\u00eda y medida. Pero para la sociedad, la virtud no podr\u00eda tener existencia ni nombre. La sociedad, por sus ocupaciones y mandatos, por el contacto en que pone voluntad a voluntad, por sus excitaciones y sus simpat\u00edas, suscita el poder de la naturaleza moral: la sociedad es la que entrena este poder, lo prueba, lo fortalece, lo madura. ; es la arena de su contienda, es el campo de sus victorias. Pero si en la sociedad la naturaleza moral tiene sus concursos, en la sociedad tambi\u00e9n tiene sus obras de caridad. Pero mientras la sociedad, ya sea en calma o en conflicto, despliega la vida, a esta debe limitarse su agencia. No debe permitirse que absorba la vida individual, o que la aplaste. Con la fuerza, la libertad, la integridad de pensamiento y conciencia; con idiosincrasias honestas e inofensivas, no tiene derecho a interferir. Los hombres de nuestra \u00e9poca viven gregariamente; y si la agregaci\u00f3n fuera por esfuerzo y por trabajo, esto podr\u00eda ser un beneficio; pero los hombres piensan, los hombres sienten convencionalmente, y esto es un mal. Debilita, empobrece la vida; deprime, es m\u00e1s, denuncia la originalidad, quita todo est\u00edmulo para la meditaci\u00f3n, la reflexi\u00f3n o cualquier fuerte esfuerzo mental. No reprocho el valor de la opini\u00f3n p\u00fablica, pero no me inclino ante ella como autoridad, ni la acepto como gu\u00eda. La vida en nuestra \u00e9poca es demasiado en masa para cualquier cultura espiritual completa; y la vida est\u00e1 demasiado en el exterior para cualquier intensidad de car\u00e1cter individual. Si aquellos que se esfuerzan por los dem\u00e1s, y lo hacen con seriedad, primero lo utilizaran al m\u00e1ximo en su propio esp\u00edritu, la sociedad avanzar\u00eda m\u00e1s r\u00e1pidamente hacia la regeneraci\u00f3n. Hay una tendencia empalagosa en algunos a atribuir sus fallas a esta o aquella causa fuera de s\u00ed mismos. Fueron tentados, el mal fue puesto en su camino, y no pudieron pasar por \u00e9l ni cruzarlo. Este es un esp\u00edritu cobarde que, despu\u00e9s de todo, no absuelve de la transgresi\u00f3n, mientras arrastra el alma al pozo m\u00e1s profundo de la degradaci\u00f3n. Est\u00e1 tan lejos del arrepentimiento y la humildad genuinos como de la honestidad y el hero\u00edsmo. Cuando juzgamos a los dem\u00e1s, debemos hacer todas las concesiones misericordiosas; pero no debemos ense\u00f1arnos a hacerlo; ni debemos hacerlo cuando nos juzgamos a nosotros mismos. He dicho que debemos considerar sagrada la personalidad de cada hombre, as\u00ed como la nuestra, y lo repito. \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00eda de querer obligar a cualquier hombre, si eso fuera posible, a vivir mi vida, pensar mis pensamientos, aceptar mis opiniones, creer en mi credo, adorar en mi altar? Si tal deseo no fuera completamente tonto, \u00bfno ser\u00eda el cl\u00edmax de la presunci\u00f3n? Alguien podr\u00e1 objetar que la personalidad que defiendo es un ego\u00edsmo obstinado. De nada. Tampoco es combativo ni exigente, sino caritativo y liberal. La ausencia de una verdadera individualidad produce muchos de los males m\u00e1s l\u00fagubres con que se deforma la sociedad. \u00bfPor qu\u00e9 otra raz\u00f3n la gente considera la carne como m\u00e1s que la vida, y el vestido m\u00e1s que el cuerpo? \u00bfPor qu\u00e9, si no, estiman tanto lo que no es su ser y tan poco lo que es? \u00bfPor qu\u00e9, si no, las personas imitan los talentos de los dem\u00e1s y descuidan los que son propios? \u00bfPor qu\u00e9 intentan tan abortivamente el trabajo que no pueden hacer y pasan por alto el trabajo que pueden? Que el hombre est\u00e9 satisfecho de ser \u00e9l mismo, y no estar\u00e1 insatisfecho porque no es otro. No ser\u00e1, pues, hostil a ese otro por ser lo que es; es m\u00e1s, se regocijar\u00e1 en todo aquello por lo que ese otro se ennoblece; se lamentar\u00e1 por todo lo que lo degrada. Para un hombre, por lo tanto, ser \u00e9l mismo, plenamente, honestamente, completamente, no circunscribe su comuni\u00f3n, la ampl\u00eda. Pero un hombre no debe contentarse con ser s\u00f3lo m\u00e1s o menos \u00e9l mismo. El hombre debe trabajar para embellecer y armonizar en su personalidad interior; y si as\u00ed se hace, no habr\u00e1 confusi\u00f3n en sus relaciones exteriores. \u00a1Y qu\u00e9 gloriosa obra es esta! Si el escultor pasa a\u00f1os trabajando duro para moldear el m\u00e1rmol duro en gracia, y luego muere satisfecho, \u00bfqu\u00e9 no deber\u00eda estar dispuesto a soportar y hacer un hombre, cuando es un esp\u00edritu inmortal lo que \u00e9l moldea para una hermosura inmortal? Despu\u00e9s de todo, hay mucho de la vida de uno que no se desarrolla; mucho de lo que queda sin comunicar, o de lo que es incomunicable. El mismo medio, el lenguaje, por el cual el esp\u00edritu conversa con el esp\u00edritu, es inadecuado para transmitir el pensamiento m\u00e1s claro tal como est\u00e1 en la mente del hablante. El lenguaje no es representativo, sino sugerente, y ninguna idea meramente espiritual es exactamente la misma en dos mentes cualesquiera. Cu\u00e1nto de la vida pasa dentro de nosotros, que no hacemos ning\u00fan intento de impartir, que no tenemos la oportunidad de impartir. Si encontramos que tal es nuestra experiencia ordinaria en la vida, \u00bfqu\u00e9 diremos de sus pasajes m\u00e1s solemnes? \u00bfPuede cualquier hombre, y sea de una elocuencia superior, comunicar un pensamiento absorbente y el inter\u00e9s que le llena? No; tratamos en vano de expresar una alegr\u00eda desbordante; en vano tratamos de poner en expresi\u00f3n un dolor profundamente arraigado. Incluso el dolor corporal no podemos hacer entender a los m\u00e1s compasivos. Y luego la muerte, \u00a1la muerte siempre en la sombra, siempre en el silencio, siempre absoluta en el aislamiento! \u00bfQui\u00e9n, pues, puede conocer las cosas del hombre sino el esp\u00edritu del hombre que est\u00e1 en \u00e9l? \u00a1Qu\u00e9 recelos, qu\u00e9 recuerdos, qu\u00e9 miedos oscurecedores, qu\u00e9 esperanzas nacientes, pueden entonces agitar el pecho, y nadie puede saberlo, y nadie puede compartirlo! No buscaremos descifrar el misterio. Estos solemnes aislamientos no debemos olvidarlos; deben, tarde o temprano, llegar a todos nosotros, y no es m\u00e1s que una prudencia com\u00fan reunir fuerzas para hacerles frente. La visi\u00f3n que he dado en este discurso de la vida, algunos, no lo dudo, la considerar\u00e1n solitaria. De hecho, una gran parte de la vida debe ser solitaria. En una soledad pura y reflexiva hay fuerza y hay profundidad en ella. Hay un gran enriquecimiento en ello. Para llegar a los significados y misterios de las cosas debemos conversar con ellas a solas. De modo que el pensador est\u00e1 solo; el poeta est\u00e1 solo; el h\u00e9roe est\u00e1 solo; el santo est\u00e1 solo; el m\u00e1rtir est\u00e1 solo. El afecto social tiene, en efecto, una gran belleza; el esp\u00edritu p\u00fablico vale mucho: los talentos en\u00e9rgicos tienen abundante utilidad; pero es por los h\u00e1bitos de meditaci\u00f3n independiente y solitaria que se maduran, profundizan y consolidan. (H. Giles.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El perfecto conocimiento de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>C\u00f3mo es posible.<\/p>\n

1. <\/strong>S\u00f3lo el esp\u00edritu del hombre sabe lo que hay en el hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed que el Esp\u00edritu de Dios s\u00f3lo conoce las cosas de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>De ah\u00ed que las cosas de Dios s\u00f3lo las puede conocer quien tiene el Esp\u00edritu.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se puede obtener.<\/p>\n

1. <\/strong>No por el que tiene el esp\u00edritu del mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Sino por aquel que recibe el Esp\u00edritu por un nuevo nacimiento, y por consiguiente por el Esp\u00edritu entiende las cosas que Dios ha dado gratuitamente en Su Palabra. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Esp\u00edritu que mora en nosotros<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>Hay ciertos instintos en nuestra humanidad com\u00fan por los cuales cada hombre siente simpat\u00eda por su pr\u00f3jimo. Ninguna otra criatura sino el hombre puede poseerlo. La mente extra\u00f1amente hace eco de la mente.<\/p>\n

2. <\/strong>Una vez m\u00e1s, cada uno es consciente de pensamientos y profundidades secretas en su propia alma que solo \u00e9l mismo puede sondear. Tiene sentimientos dentro de sentimientos, que ninguna otra persona puede jam\u00e1s comprender completamente, pero que, para su propia conciencia, hacen su individualidad y todo su ser.<\/p>\n

3. <\/strong>Junte estas dos verdades y llegar\u00e1 a una doble analog\u00eda. Como s\u00f3lo el \u201chombre\u201d conoce al \u201chombre\u201d, y como s\u00f3lo uno mismo se conoce a s\u00ed mismo, \u201cas\u00ed las cosas de Dios nadie las conoce, sino el Esp\u00edritu de Dios.\u201d<\/p>\n


Yo. <\/strong>S\u00f3lo Dios conoce a Dios. ‘El Esp\u00edritu Santo es Dios. Por lo tanto, el Esp\u00edritu Santo \u201cConoce a Dios\u201d. Pero el que es \u201cnacido de Dios, tiene el Esp\u00edritu Santo en \u00e9l, y \u00e9l, y s\u00f3lo \u00e9l, puede \u201cconocer a Dios\u201d. No es tu lectura, razonamiento, escucha, filosof\u00eda, piedad u oraciones lo que te permitir\u00e1 conocer a Dios, sino solo el Esp\u00edritu Santo en ti. Vivimos en medio de dos mundos, igualmente reales, igualmente definidos. Uno es ese universo material que vemos, sentimos y tocamos. El otro es–<\/p>\n

1. <\/strong>Un mundo velado hasta que un toque de Omnipotencia lo abre. Puedes caminar en medio de \u00e9l toda tu vida y, sin embargo, nunca saber que est\u00e1 all\u00ed. Para otro, a tu lado, estas cosas son, en este momento, m\u00e1s reales y m\u00e1s distintas de lo que es tu mundo para ti.<\/p>\n

2. <\/strong>Un mundo espiritual, compuesto de placeres espirituales, dolores, conflictos, gustos, amistades, servicios. Es aqu\u00ed. Pero quiere una nueva facultad para verlo. Supongamos, en este momento, que se a\u00f1adiera otro sentido corporal a tus cinco sentidos, \u00a1qu\u00e9 nuevos canales de pensamiento y disfrute te a\u00f1adir\u00eda ese sexto sentido! Y este sistema invisible requiere un nuevo sentido antes de que pueda ser percibido.<\/p>\n

3. <\/strong>Un mundo mucho m\u00e1s elevado. El mundo natural es muy hermoso; pero es s\u00f3lo la sombra de ese mundo espiritual. \u00bfQu\u00e9 pasa si descubres, por fin, que todo el tiempo has estado contento con la sombra, y que nunca has captado la sustancia de la vida, porque tus ojos nunca se abrieron para verla?<\/p>\n


II. <\/strong>Si, entonces, todo en el conocimiento espiritual depende de la morada del Esp\u00edritu Santo, la gran pregunta es, \u00bfc\u00f3mo puedo disfrutarlo? S\u00f3lo por la uni\u00f3n con Cristo. Solo la rama injertada puede obtener la savia. S\u00f3lo el miembro unido participa de la sangre de la vida. El primer acto de uni\u00f3n tiene lugar por obra libre de la gracia de Dios. Esto es conversi\u00f3n; la nueva vida. Despu\u00e9s de eso, muchas cosas promover\u00e1n su aumento, especialmente la Palabra de Dios, la oraci\u00f3n y las buenas obras. Entonces, a trav\u00e9s de la uni\u00f3n, viene el Esp\u00edritu Santo; por el Esp\u00edritu Santo, el conocimiento de Dios; por el conocimiento de Dios, la imagen de Dios; a trav\u00e9s de la imagen de Dios, Dios; y por Dios, el cielo. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad del Esp\u00edritu para entender las cosas de Dios<\/strong><\/p>\n

La Escritura no puede entenderse perfectamente sino por la gu\u00eda de la misma mente que la inspir\u00f3. Es una revelaci\u00f3n exterior, y necesitamos, para que quede claro, tambi\u00e9n una revelaci\u00f3n interior. Se asemeja a un reloj de sol, que en s\u00ed mismo es perfecto, pero cuya condici\u00f3n indispensable para su utilidad es la luz. La Escritura es el mapa para la gloria, en el cual todo lo necesario est\u00e1 marcado con precisi\u00f3n infalible; pero la \u00fanica condici\u00f3n indispensable para que cumpla su fin es que el Esp\u00edritu, mientras lo leemos, brille sobre \u00e9l (Sal 43:3<\/span> ). O dicho de otro modo: sin alg\u00fan tipo de simpat\u00eda con la mente de un poeta, sin el giro po\u00e9tico, ser\u00eda imposible apreciar la poes\u00eda. Y cada especie distinta de poes\u00eda s\u00f3lo puede comprenderse en la medida en que el lector encuentre en s\u00ed mismo cierto gusto por ella. La literatura puede estimular el gusto, pero debe existir el gusto en primera instancia. As\u00ed pues, no ser\u00eda consonante ni siquiera con raz\u00f3n que la Sagrada Escritura estuviera exenta de la operaci\u00f3n de una ley que se aplica a la poes\u00eda, y ciertamente a toda clase de literatura; que sea factible entrar en su significado, sin haber heredado su esp\u00edritu. (Dean Goulburn<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ahora hemos recibido, no el esp\u00edritu del mundo, sino el Esp\u00edritu que es de Dios; para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El esp\u00edritu del mundo y el Esp\u00edritu de Dios<\/strong> <\/p>\n

El Esp\u00edritu de Dios es–<\/p>\n


I. <\/strong>Un Esp\u00edritu de verdad. Al dar testimonio de la verdad, \u00c9l condena–<\/p>\n

1. <\/strong>Los errores del mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Las hipocres\u00edas del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Los falsos juicios del mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>Un Esp\u00edritu de amor. \u00c9l inspira–<\/p>\n

1. <\/strong>Amor a Dios. La gratitud toma el lugar de la fr\u00eda irreflexi\u00f3n, la simpat\u00eda por la obra redentora de Jes\u00fas toma el lugar del aislamiento ego\u00edsta.<\/p>\n

2. <\/strong>Amor al pr\u00f3jimo. Una gran forma en la que el ego\u00edsmo del mundo encuentra expresi\u00f3n es la codicia. El Esp\u00edritu de Dios lo destruye, y llena el coraz\u00f3n con su opuesto, la benevolencia.<\/p>\n


III. <\/strong>Esp\u00edritu de celo. Su descenso estuvo acompa\u00f1ado de fuertes vientos y lenguas de fuego hendidas. Estos manifestaron–<\/p>\n

1. <\/strong>El misterio de Su naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>La eficacia de su gracia.<\/p>\n

3. <\/strong>La majestad de su presencia.<\/p>\n

4. <\/strong>La facilidad y prontitud de sus operaciones.<\/p>\n

5. <\/strong>La impresi\u00f3n que dejar\u00eda en los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

Vino a cambiar todo el aspecto de la sociedad. El mundo estaba absorto en el amor de lo visible, ocupado en las cosas presentes, era indiferente al futuro. Las tinieblas de la superstici\u00f3n y la infidelidad hab\u00edan vuelto a cubrir la faz del abismo. Los disc\u00edpulos, hombres t\u00edmidos, d\u00e9biles e iletrados, cuando fueron inspirados por Dios, se volvieron valientes, poderosos y victoriosos. El Esp\u00edritu de Dios nos inspira celo–<\/p>\n

(1)<\/strong> Para confesar nuestra religi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para practicarlo (Bp. Adam Flechier<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los dos tipos de esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

El esp\u00edritu de cualquier cosa es ese principio vital que lo pone en marcha; que lo mantiene en movimiento; que le da su forma y cualidades distintivas. El esp\u00edritu del mundo es ese principio que da una determinaci\u00f3n al car\u00e1cter y una forma a la vida del hombre de la tierra; el esp\u00edritu que es de Dios es ese principio vital que da una determinaci\u00f3n al car\u00e1cter y una forma a la vida del ciudadano del cielo. Uno de estos esp\u00edritus act\u00faa sobre toda la humanidad.<\/p>\n

1. <\/strong>El esp\u00edritu del mundo es mezquino y servil; el esp\u00edritu que es de Dios es noble y elevado. El hombre de la tierra, haci\u00e9ndose el objeto de todas sus acciones y teniendo su propio inter\u00e9s perpetuamente a la vista, conduce su vida \u00fanicamente por m\u00e1ximas de utilidad. El ciudadano del cielo desprecia las artes viles y las astucias bajas empleadas por el hombre de la tierra. \u00c9l condesciende, de hecho, a cada gentil oficio de bondad y humanidad. Pero hay una diferencia entre condescender y descender de la dignidad del car\u00e1cter. De eso nunca desciende.<\/p>\n

2. <\/strong>El esp\u00edritu del mundo es un esp\u00edritu de falsedad, disimulo e hipocres\u00eda: el esp\u00edritu que es de Dios es un esp\u00edritu de verdad, sinceridad y apertura. La vida que lleva el hombre de la tierra es un escenario de impostura y enga\u00f1o. Mostrar sin sustancia; apariencia sin realidad; profesiones de amistad que no significan nada; y las promesas que nunca deben cumplirse, llenan una vida que es todo exterior. El ciudadano del cielo estima la verdad como sagrada y tiene la sinceridad como la primera de las virtudes. No tiene doctrinas secretas que comunicar. No necesita confidentes escogidos a quienes pueda impartir sus nociones favoritas. Lo que confiesa a Dios, lo confiesa al hombre. Expresa con la lengua lo que piensa con el coraz\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El esp\u00edritu del mundo es un esp\u00edritu t\u00edmido; el esp\u00edritu que es de Dios es un esp\u00edritu valeroso y varonil. Actuado por principios ego\u00edstas, y persiguiendo su propio inter\u00e9s, el hombre de tierra fina teme ofender. Se acomoda a las costumbres que prevalecen, y busca el favor del mundo con la m\u00e1s insinuante de todas las clases de halagos siguiendo su ejemplo. Es una mera criatura de los tiempos; un espejo para reflejar cada vicio de los viciosos, y cada vanidad de los vanidosos. Es t\u00edmido porque tiene motivos para serlo. La maldad, condenada por su propia vileza, es t\u00edmida y presagia cosas penosas. Hay una dignidad en la virtud que lo mantiene a distancia; siente cu\u00e1n terrible es la bondad, y en presencia de un hombre virtuoso se encoge en su propia insignificancia. Por otro lado, el justo es audaz como un le\u00f3n. Con Dios por protector, y con la inocencia por escudo, camina por el mundo con un rostro que mira hacia arriba. Desprecia al necio, aunque posea todo el oro de Ofir, y desprecia al hombre vil, aunque sea ministro de Estado.<\/p>\n

4. <\/strong>El esp\u00edritu del mundo es un esp\u00edritu interesado; el esp\u00edritu que es de Dios es un esp\u00edritu generoso. El hombre de la tierra no siente nada m\u00e1s que por s\u00ed mismo. Esa generosidad de sentimiento que ensancha el alma; esa encantadora sensibilidad de coraz\u00f3n que nos hace resplandecer por el bien de los dem\u00e1s; esa benevolencia difusiva, reducida a un principio de acci\u00f3n, que hace que la naturaleza humana se acerque a la Divina, la considera como los sue\u00f1os de una cabeza visionaria, como las invenciones de una mente rom\u00e1ntica que no conoce el mundo. Pero el esp\u00edritu que es de Dios es tan generoso como s\u00f3rdido es el esp\u00edritu del mundo. Uno de los principales deberes de la vida espiritual es negarse a s\u00ed misma. El cristianismo se basa en el ejemplo m\u00e1s asombroso de generosidad y amor que jam\u00e1s se haya mostrado al mundo; y no tienen pretensiones de car\u00e1cter cristiano los que no sienten la verdad de lo que dijo su Maestro: \u201cQue m\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u201d. (J. Logan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cualificaci\u00f3n espiritual para la recepci\u00f3n de lo espiritual<\/strong><\/p>\n

Hay Hay muchos regalos gratuitos que un hombre busca presentar a otro, que el otro no puede recibir sin simpat\u00eda espiritual con el dador. A veces el receptor no tiene \u00e1nimo para comprender la bondad que le ha dictado, o para apreciar el regalo mismo; y as\u00ed se tira el regalo.<\/p>\n


I. <\/strong>Hay muchas cosas que Dios nos da gratuitamente. \u201cLas grandezas de Su ley\u201d son \u201cd\u00e1divas gratuitas\u201d. El perd\u00f3n, la santidad, el \u201ccielo sobre la tierra\u201d, son dones gratuitos. Cristo es \u201cel don inefable\u201d, y \u201cla vida eterna es don de Dios en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Estos obsequios deben conocerse y apreciarse, o no los recibiremos. Permitiendo que algunas d\u00e1divas gratuitas de la Providencia puedan ser recibidas f\u00edsicamente por la mente ingrata y carnal, son s\u00f3lo parcialmente recibidas por ella. Si no comprendo o aprecio la labor del artista, puede que me haya dado algunas hojas de lienzo y algunas onzas de pintura, pero no puede darme su cuadro. El m\u00fasico puede darme libremente los tesoros que han enriquecido su alma, y sin embargo mi interior, por mi falta de conocimiento, no recibe una sola emoci\u00f3n: as\u00ed, el Armonista Divino puede darme libremente la armon\u00eda del cielo, pero estas alegr\u00edas son s\u00f3lo recibido por aquellos que los conocen. \u201cEsta es la vida eterna, que te conozcan\u201d, etc. \u201cSabemos que el Hijo de Dios ha venido.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>El conocimiento del don gratuito de Dios depende del esp\u00edritu que hayamos recibido. Depende del esp\u00edritu de un hombre cu\u00e1l es la verdad que se le impone. Imagina las verdades transmitidas a un grupo de hombres ante cualquier escena dada. Est\u00e1n el esp\u00edritu cient\u00edfico, el esp\u00edritu del historiador, del pol\u00edtico, del artista, del soldado, del fil\u00e1ntropo; cada uno recibe cosas diferentes, porque percibe objetos diferentes. Lo mismo ocurre con respecto a la vida espiritual. Si nuestro esp\u00edritu es altivo o ego\u00edsta, \u00bfc\u00f3mo podemos conocer o recibir d\u00e1divas gratuitas que requieren para su apreciaci\u00f3n autocondenaci\u00f3n y olvido de s\u00ed mismo? Si nuestro esp\u00edritu es falso, \u00bfc\u00f3mo podemos recibir o conocer lo que depende de la fidelidad y veracidad de Dios? \u201cEl hombre natural no recibe\u201d, etc. Si no hay esp\u00edritu de autodescontento, \u00bfc\u00f3mo podemos apreciar la promesa del perd\u00f3n y la vida? El esp\u00edritu de un hombre est\u00e1 abierto a las influencias de otros esp\u00edritus. Un hombre puede verter su esp\u00edritu en el de otro, comunicarlo a la sociedad, consagrarlo en los motivos y aspiraciones comunes de la raza. Y as\u00ed como cada hombre tiene un esp\u00edritu propio, as\u00ed las sociedades, las comunidades, las naciones, el mundo mismo, pueden tener un esp\u00edritu que reaccione sobre los esp\u00edritus individuales que las componen. Hablamos correctamente del esp\u00edritu de la \u00e9poca, de un sistema, de una clase y del mundo.<\/p>\n


IV. <\/strong>El esp\u00edritu del mundo es totalmente insuficiente para el prop\u00f3sito aqu\u00ed indicado. Este esp\u00edritu ha diferido en diferentes momentos de la historia del mundo. Alg\u00fan d\u00eda el esp\u00edritu del mundo ser\u00e1 el Esp\u00edritu de Dios. La ignorancia los identifica ahora, y la filosof\u00eda trata de demostrarlo. El ap\u00f3stol no se dej\u00f3 enga\u00f1ar por la falsa filosof\u00eda de Grecia. No debemos dejarnos enga\u00f1ar por los dictados de Francia o Alemania. Note algunas caracter\u00edsticas de este esp\u00edritu en los d\u00edas de Pablo.<\/p>\n

1. <\/strong>Sensualidad. Si no es sensual ahora, sigue siendo sensual y materialista. Pero las cosas dadas por Dios son espirituales y eternas. \u201cPor tanto\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Ego\u00edsmo. Esto ciega el ojo a los dones de Dios. Sufrimos tanto por el ego\u00edsmo del comercio, la pol\u00edtica, la religi\u00f3n, el arte e incluso la filantrop\u00eda, como lo sufri\u00f3 Pablo, aunque puede ser m\u00e1s sutil en sus manifestaciones. \u201cPor tanto\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Crueldad. La dura represi\u00f3n de los instintos naturales -parentales, filiales, conyugales; p. ej., <\/em>el anfiteatro, modos de hacer la guerra, intrigas cortesanas. El esp\u00edritu del mundo est\u00e1 materialmente cambiado a este respecto, pero sus huellas a\u00fan se ven, y luchan contra los dones gratuitos de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>El amor y las ansias de conquista.<\/p>\n

5. <\/strong>El amor al dinero.<\/p>\n

6. <\/strong>Empresa. Pero en todos estos aspectos, en la medida en que captamos y encarnamos el esp\u00edritu del mundo, nos incapacitamos para conocer o recibir las cosas que Dios nos da gratuitamente.<\/p>\n


V . <\/strong>La recepci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios establecer\u00e1 una relaci\u00f3n inmediata entre nuestro entendimiento y la verdad, entre nuestros corazones y los llamamientos divinos a nuestros sentimientos, entre nuestras voluntades y los llamados del deber y el sacrificio personal. \u201cEl Esp\u00edritu todo lo escudri\u00f1a, aun lo profundo de Dios\u201d. Podemos tener este Esp\u00edritu si queremos; hemos apagado y resistido m\u00e1s de este Esp\u00edritu de lo que es suficiente para hacer por nosotros todo lo que queremos. Recibe el Esp\u00edritu. Oren por una abundancia de ella. \u201cSi sois malos\u201d, &c<\/em>. <\/em>(HR Reynolds, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peculiar esp\u00edritu de los cristianos<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>El esp\u00edritu peculiar que Dios ha dado a los cristianos. No se lo ha dado al mundo, y es directamente opuesto al esp\u00edritu. Si este \u00faltimo es ego\u00edsta, entonces el primero debe ser ben\u00e9volo. Y seg\u00fan las Escrituras, el esp\u00edritu que Dios da es el esp\u00edritu de benevolencia, que es la imagen moral de la Deidad. \u201cEl que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.\u201d Y la raz\u00f3n es, \u201clo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Esp\u00edritu, esp\u00edritu es.\u201d Y ese esp\u00edritu que es el fruto del Esp\u00edritu es el amor. \u201cEl amor es de Dios, y todo aquel que ama es nacido de Dios.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Este esp\u00edritu peculiar da a los cristianos un conocimiento peculiar de las cosas espirituales y divinas. \u201cPara que conozcamos las cosas que Dios nos da gratuitamente.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El esp\u00edritu de amor que los cristianos reciben de Dios quita esa ignorancia de las cosas espirituales y divinas que es propia de los pecadores. As\u00ed como la eliminaci\u00f3n de las escamas de los ojos de un ciego eliminar\u00e1 toda la ceguera, as\u00ed el amor ciertamente debe eliminar toda la ceguera o la ignorancia que surge del ego\u00edsmo (1Co 2:14-15<\/span>; 2Co 4:3-4<\/span>; 2Co 4:6<\/span>; 2Co 3:14-18<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>La forma en que Dios ilumina la mente de los hombres en el conocimiento peculiar de S\u00ed mismo es cambiando sus corazones, o d\u00e1ndoles un esp\u00edritu puro y ben\u00e9volo. \u201cLes dar\u00e9 un coraz\u00f3n para que me conozcan\u201d. As\u00ed como su ignorancia de Dios surgi\u00f3 de la ceguera de sus corazones, para eliminar ese tipo de ignorancia, \u00c9l determin\u00f3 darles un coraz\u00f3n sabio y entendido, o un esp\u00edritu de verdadera benevolencia.<\/p>\n

3. <\/strong>No hay otra manera posible por la cual Dios puede dar a los cristianos el conocimiento de S\u00ed mismo y de los objetos divinos, sino d\u00e1ndoles Su propio Esp\u00edritu, o derramando Su amor en sus corazones. No puede transmitir este peculiar conocimiento espiritual por mera inspiraci\u00f3n. Inspir\u00f3 a Sa\u00fal, Balaam, Caif\u00e1s, pero esto no quit\u00f3 la ceguera de sus corazones. Y Pablo supone que un hombre puede tener el don de profec\u00eda, etc., y sin embargo estar totalmente destituido del verdadero amor y conocimiento de Dios. La inspiraci\u00f3n no tiene tendencia a cambiar el coraz\u00f3n, sino s\u00f3lo a transmitir conocimiento al entendimiento. Por la misma raz\u00f3n, Dios no puede dar a los hombres este conocimiento de s\u00ed mismo por la persuasi\u00f3n moral, o la mera exhibici\u00f3n de la verdad divina, ni por meras convicciones de culpa, temores de castigo o esperanzas de felicidad; la \u00fanica forma en que \u00c9l puede d\u00e1rselo es d\u00e1ndoles un coraz\u00f3n ben\u00e9volo. Porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Al ejercer ellos mismos la benevolencia, saben c\u00f3mo se sienten todos los seres ben\u00e9volos: Dios, Cristo, el Esp\u00edritu Santo, los \u00e1ngeles, etc. As\u00ed argumenta el ap\u00f3stol en el texto y el contexto. As\u00ed como un hombre sabe cu\u00e1les son sus facultades racionales, o cu\u00e1les son sus propios sentimientos ego\u00edstas, as\u00ed sabe cu\u00e1les son los de otro hombre. As\u00ed tambi\u00e9n, dice el ap\u00f3stol, los que hemos recibido el Esp\u00edritu que es Dios, sabemos las cosas de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El esp\u00edritu peculiar que tienen.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Este esp\u00edritu necesariamente da a los cristianos un conocimiento peculiar de las verdades distintivas del evangelio. Todo el esquema del evangelio fue ideado y adoptado, contin\u00faa y ser\u00e1 completado por la benevolencia. La benevolencia, por tanto, prepara a los cristianos para comprenderla (Ef 3,17-19<\/span>).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n : Si el peculiar conocimiento que los cristianos tienen de Dios y de las cosas divinas surge de la benevolencia, entonces–<\/p>\n

1. <\/strong>No hay nada misterioso en la religi\u00f3n experimental. Los cristianos no han experimentado otro cambio, sino del pecado a la santidad, o del ego\u00edsmo a la benevolencia. No hay nada m\u00e1s misterioso en amar a Dios que en odiarlo. A los hombres del mundo les encanta o\u00edr representar la religi\u00f3n experimental como misteriosa, porque est\u00e1n dispuestos a concluir que son excusables por no entenderla. Toda religi\u00f3n experimental consiste en la benevolencia desinteresada. \u00bfY es este un misterio que los pecadores no pueden entender? De ninguna manera; pueden entenderlo completamente y oponerse a \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>No hay superstici\u00f3n ni entusiasmo en la piedad vital, o religi\u00f3n experimental, pues la benevolencia lleva a quienes la poseen a odiar y oponerse a toda superstici\u00f3n y entusiasmo.<\/p>\n

3. <\/strong>Quienes son verdaderos cristianos pueden saber que lo son. El Esp\u00edritu que han recibido de Dios da testimonio a su esp\u00edritu de que son hijos de Dios. \u201cNosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Pueden ser siempre capaces de dar una raz\u00f3n de la esperanza que hay en ellos, aunque incapaces de exhibir todas las evidencias externas de la Divinidad del evangelio. Saben que el evangelio es divino, por los efectos divinos que ha producido en sus corazones.<\/p>\n

5. <\/strong>Los pecadores pueden saber que son pecadores, por el esp\u00edritu del mundo, que reina dentro de ellos y gobierna toda su conducta. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Inspiraci\u00f3n apost\u00f3lica<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>No la inspiraci\u00f3n de este mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Aprendizaje.<\/p>\n

2. <\/strong>Motivo.<\/p>\n

3. <\/strong>Genio.<\/p>\n


II. <\/strong>Sino la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

1. <\/strong>Divinamente comunicado.<\/p>\n

2. <\/strong>Actuando divinamente sobre sus mentes.<\/p>\n

3. <\/strong>Y as\u00ed capacit\u00e1ndolos para <\/strong>conocer las cosas que Dios les ha dado gratuitamente. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La protesta de Paul contra la mundanalidad<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>La maldici\u00f3n de la Iglesia. El esp\u00edritu del mundo. Este esp\u00edritu mundano hab\u00eda causado un da\u00f1o terrible en Corinto. Es–<\/p>\n

1. <\/strong>El elemento maligno que rodea a la Iglesia.<\/p>\n

2. <\/strong>La astucia insinuante que lo atrapa.<\/p>\n

3.<\/strong> El espionaje que lo delata; como Dalila, atrapa con halagos y cantos, priva al secreto de toda fuerza y se deleita en la debilidad descubierta.<\/p>\n


II. <\/strong>La cura de la Iglesia. El Esp\u00edritu que es de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Se encuentra en un don divino. El Esp\u00edritu Santo que ilumina, regenera, santifica, consuela y fortalece, es recibido como dep\u00f3sito sobrenatural por todo aquel que se arrepiente del pecado, cree en Cristo y practica la santidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Este es el amuleto real de la Iglesia. Protege a la Iglesia con el \u201camor del Esp\u00edritu\u201d. Conduce a la Iglesia por \u201cel Esp\u00edritu de la verdad\u201d. Encomienda a la Iglesia por el Esp\u00edritu de pureza.<\/p>\n

3. <\/strong>Es el recurso infinito de la Iglesia; obtenida por la intercesi\u00f3n de Cristo es \u201cpermanecer con nosotros para siempre\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>La Corona De La Iglesia. El punto m\u00e1s alto de la vida de la Iglesia: \u201cpara que sepamos las cosas\u201d, etc. (J. Odell<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El ministro eficiente<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>De d\u00f3nde deriva su conocimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>No de fuentes mundanas.<\/p>\n

2. <\/strong>Sino del Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Por medio de la Palabra de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo lo imparte.<\/p>\n

1. <\/strong>No seg\u00fan la sabidur\u00eda humana.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero en dependencia del Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Comparando cosas espirituales con espirituales. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento espiritual obtenido<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Las cosas a las que se refiere. Estos se expresan bajo una variedad de nombres (1Co 2:9-11<\/span>; 1 Corintios 2:14<\/span>). Ellos son–<\/p>\n

1. <\/strong>Espirituales en su naturaleza (1Co 2:13<\/span>). Se relacionan con Dios, que es Esp\u00edritu; al alma y sus preocupaciones espirituales; al cielo, a su sociedad, empleos y placeres, que son puramente espirituales.<\/p>\n

2. <\/strong>Divinos en su origen: \u201cdados a nosotros por Dios\u201d. Todas las cosas grandes y buenas del evangelio est\u00e1n en \u00c9l y provienen de \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Libre en su comunicaci\u00f3n; claramente dada a conocer, pero \u201cdada gratuitamente a nosotros\u201d. Fluyen hacia los hombres, independientemente de su dignidad humana; comunicada \u201csin dinero y sin precio\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>El conocimiento de estas cosas es–<\/p>\n

1. <\/strong>Personal. Para que responda a cualquier fin \u00fatil debemos tenerlo para nosotros mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>Escritural. Nuestro conocimiento de \u201clas cosas que Dios nos ha dado gratuitamente debe ser conforme a la naturaleza m\u00e1s verdadera de estas cosas; debe estar de acuerdo con el evangelio.<\/p>\n

3. <\/strong>Acompa\u00f1ado de fe. Que sus opiniones sean tan b\u00edblicas y correctas, que no tienen ning\u00fan valor salvador a menos que les d\u00e9 cr\u00e9dito con toda su alma.<\/p>\n

4. <\/strong>Productora de frutos. La fe se conoce por su fruto, y el valor del conocimiento se determina por su influencia y efectos.<\/p>\n


III. <\/strong>La forma en que se alcanza este conocimiento. \u201cNo hemos recibido <\/strong>el esp\u00edritu del mundo, sino el Esp\u00edritu que es de Dios.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que este esp\u00edritu no era. El esp\u00edritu de los sabios del mundo no era amigo del evangelio. Era un esp\u00edritu de orgullo, de autosuficiencia, de prejuicio y vanidad. El esp\u00edritu del mundo es <\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cEl esp\u00edritu de error\u201d. Por lo tanto, no puede ser amigable con nuestro conocimiento de la verdad.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cEl esp\u00edritu que codicia la envidia.\u201d<\/p>\n

(3 )<\/strong> \u201cEl esp\u00edritu que ahora opera en los hijos de desobediencia\u201d. Si somos verdaderos cristianos no hemos recibido sino que hemos renunciado a este esp\u00edritu. Es \u201cdesde abajo\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Qui\u00e9n era este Esp\u00edritu: \u201cel Esp\u00edritu que es de Dios\u201d. Este es un Esp\u00edritu bueno, al rev\u00e9s de lo que hemos notado y que produce efectos opuestos. Observe–<\/p>\n

(1)<\/strong> Sus nombres: El Esp\u00edritu Santo y Esp\u00edritu de santidad; el Esp\u00edritu de sabidur\u00eda, de gracia, de verdad, de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus oficios: ense\u00f1ar, guiar, iluminar, vivificar, consolar, purificar. El texto sugiere Su oficio como Maestro; porque \u00c9l es recibido \u201cpara que sepamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente\u201d. El Padre ense\u00f1a por el Esp\u00edritu; y Su ense\u00f1anza conduce invariablemente a la fe, la esperanza y el descanso en el Se\u00f1or Jesucristo (Juan 16:13-14<\/span>). Conclusi\u00f3n: \u00bfCu\u00e1l es el conocimiento que est\u00e1s buscando? \u00bfEs o no es el conocimiento de \u201clas cosas que Dios nos ha dado gratuitamente\u201d? El conocimiento de otras cosas es l\u00edcito y propio, pero \u00bfqu\u00e9 puede compensar la ignorancia de las cosas que pertenecen a nuestra paz? La estaci\u00f3n de la juventud es m\u00e1s favorable a la adquisici\u00f3n de conocimientos; y esto se aplica al conocimiento del evangelio; pero \u00a1cu\u00e1n raramente los j\u00f3venes se toman en serio esta preocupaci\u00f3n!<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la competencia que est\u00e1 logrando? Esta pregunta concierne particularmente a los profesores de edad avanzada. Hace tiempo que est\u00e1s plantado en la casa del Se\u00f1or, pero \u00bfcu\u00e1l es tu crecimiento? \u00bfTu progreso sigue el ritmo de tus a\u00f1os?<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el esp\u00edritu que ten\u00e9is, y bajo el cual viv\u00eds? \u00bfEs \u201cel esp\u00edritu del mundo o \u201cel Esp\u00edritu que es de Dios\u201d? (T. Kidd.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento divino<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Su origen.<\/p>\n

1. <\/strong>La Palabra de Dios–<\/p>\n

2. <\/strong>Que contiene una revelaci\u00f3n de la verdad Divina.<\/p>\n

3. <\/strong>Otorgado gratuitamente.<\/p>\n

4. <\/strong>De Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus medios.<\/p>\n

1. <\/strong>Las Escrituras deben entenderse no con la ayuda del mero aprendizaje o la cr\u00edtica–<\/p>\n

2. <\/strong>Pero con la ayuda del Esp\u00edritu Santo–<\/p>\n

3. <\/strong>La cual recibimos por la fe y la oraci\u00f3n. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Beneficios divinos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los regalos. \u201cCosas.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Real, no ideal; no para ser imaginado, admirado, sino \u00abconocido\u00bb. El esquema del evangelio es de una belleza incomparable, pero su objetivo no es encantar la fantas\u00eda, sino enriquecer la experiencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Muchas y variadas \u201ccosas\u201d no \u00fanicas ni estereotipadas. Nuestro Padre tiene m\u00e1s que nuestra bendici\u00f3n para Sus hijos, y esas bendiciones difieren seg\u00fan el objeto o las circunstancias bajo las cuales se dan.<\/p>\n

3. <\/strong>Pr\u00e1ctico, no especulativo. Cierto, hay \u201ccosas en las cuales anhelan mirar los \u00e1ngeles\u201d en el evangelio; pero en general no es algo para razonar sino para disfrutarlo en el coraz\u00f3n y exhibirlo a la vida.<\/p>\n

4. <\/strong>Divino no humano. El hombre nunca las vio, oy\u00f3, ni imagin\u00f3, mucho menos las invent\u00f3 o cre\u00f3.<\/p>\n


II. <\/strong>El dador–\u201cDios.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Infinito en recursos y, por lo tanto, \u201ccapaz de hacer todas las cosas mucho m\u00e1s abundantemente\u201d. \u201cSuficiente para todos, suficiente para cada uno\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Amante en disposici\u00f3n, y por lo tanto dispuesto y dispuesto a suplir todas nuestras necesidades.<\/p>\n

3. <\/strong>Sabia en la administraci\u00f3n, y por lo tanto adaptando el regalo exactamente de acuerdo con los requisitos de los destinatarios, y as\u00ed aumentando sus valores.<\/p>\n


III. <\/strong>La manera. \u201cLibremente.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Sin restricciones. Los dones son necesarios para todos y, por lo tanto, se dan sin distinci\u00f3n de naci\u00f3n, clase, rango, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin costo. El agua de vida se ofrece gratuitamente porque nadie pod\u00eda comprarla.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin consideraci\u00f3n al m\u00e9rito, porque ante todo el m\u00e9rito. (JW Burn<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cosas espirituales<\/strong><\/p>\n


I <\/strong>. <\/em><\/strong>Su realidad. Es notable la frecuencia con la que aparece la palabra \u201ccosas\u201d en este cap\u00edtulo. Esto le da realidad y algo as\u00ed como forma y tacto al mundo espiritual. Cosa es una palabra amplia; es la forma abreviada de decir pensar; los pensamientos son las cosas verdaderas; las cosas visibles son valiosas s\u00f3lo en la medida en que expresan el pensamiento. As\u00ed, el universo es el pensamiento (o cosa) de Dios; cada estrella es una expresi\u00f3n de Su mente. De hecho, debemos retroceder, ni acercarnos demasiado. Cuando yo era ni\u00f1o, pensaba como un ni\u00f1o, suponiendo tontamente que el que me dio un centavo me dio algo real, y que el que me dio un pensamiento simplemente no me dio nada. Pero ahora que soy un hombre veo que pensar es tener. Si lo hubiera sabido correctamente, el centavo en realidad era un pensamiento, un pensamiento de amor o cuidado. La imagen fue un pensamiento antes de ser un misterio de color. La catedral era un pensamiento antes de que se elevara al cielo en torre o pin\u00e1culo o c\u00fapula hinchada. El libro era un pensamiento antes de plasmarse en papel o tinta y encuadernaci\u00f3n. Regresa de las formas y los colores y encuentra tu camino hacia las cosas, los pensamientos: \u00a1en el principio era la Palabra! Cuando se les dice que esto es pr\u00e1ctico y que es metaf\u00edsico o incluso sentimental, \u00bfqu\u00e9 quiere decir la definici\u00f3n? Es igual a decir, esto es lo de afuera y aquello lo de adentro, \u00a1no m\u00e1s! Desgraciadamente, es muy posible que un hombre est\u00e9 satisfecho con el exterior y, de hecho, afirme que no hay nada m\u00e1s que el exterior. Se olvida que el tabern\u00e1culo fue construido para el arca; que lo exterior existe en aras de lo interior. Supongamos que un ni\u00f1o tan demente como para estar satisfecho con el exterior de la casa de su padre, diga: \u00abCuando haya discutido cada misterio relacionado con la piedra, la madera, el vidrio que veo, ser\u00e1 tiempo suficiente para abrir el puerta y fisgonear en lo desconocido y lo impensable. Me dicen que esa es la cara de mi padre en la ventana, pero d\u00e9jenme resolver el misterio de la ventana antes de preocuparme por el misterio de la cara. Dicen que me quiere; cuando haya resuelto la geolog\u00eda del umbral, podr\u00e9 prestar atenci\u00f3n a los fan\u00e1ticos que suponen que mi padre est\u00e1 perdiendo el tiempo. Debemos ver la locura y la impiedad de esto, y es posible repetirlo sustancialmente en las preocupaciones que se encuentran entre Dios y el alma del hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Su gratuidad. Se dan generosamente, en abundancia y sin precio ni impuestos, para que los m\u00e1s pobres tengan las mismas oportunidades que los ricos. Cada hombre puede encontrar cien caminos que conduzcan directamente a la presencia del Rey; el camino herboso, abierto a los hombres m\u00e1s humildes; el camino estrellado, recorrido por mentes m\u00e1s elevadas; el camino providencial, estudiado por el paciente en su retiro y sufrimiento, para que ni los ciegos ni los d\u00e9biles se pierdan por falta de un camino abierto al cielo. Esto es divino. \u201cEl que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo\u201d, etc. \u201cNo como el mundo la da, yo os la doy\u201d. Dios da a todos los hombres generosamente y sin reproches. Pero aqu\u00ed hay una tentaci\u00f3n peculiar. La misma grandeza de la herencia es una tentaci\u00f3n para el descuido o la extravagancia. Cuid\u00e9monos a nosotros mismos, o podemos convertir la generosidad de Dios en una ocasi\u00f3n de pecado.<\/p>\n


III. <\/strong>Su revelaci\u00f3n (1Co 2:10<\/span>). Incluso las cosas que se ven requieren ser aclaradas por revelaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s el testimonio que se dirige a un entendimiento pervertido y un coraz\u00f3n envenenado por el pecado? La Biblia es revelaci\u00f3n, pero la revelaci\u00f3n misma necesita ser revelada. \u201cAbre mis ojos, para que pueda contemplar las maravillas de tu ley\u201d. \u201cEntonces les abri\u00f3 el entendimiento para que entendieran las Escrituras\u201d. El Esp\u00edritu inspirador debe aclarar El libro que ha inspirado o ser\u00e1 una letra dura, fr\u00eda, sin amigos: pero con el Esp\u00edritu os mostrar\u00e1 su belleza, sus inescrutables riquezas. \u00bfEs suficiente para arrebatarlo y leer apresuradamente la huella muerta? No as\u00ed los santos de la antig\u00fcedad estudiaron los or\u00e1culos animados. \u201cOh, cu\u00e1nto amo yo tu ley, es mi meditaci\u00f3n todo el d\u00eda.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>La desventaja de tener que ponerlos en palabras humanas (1Co 2:13<\/span>). Mostrar nuestra propia astucia en el uso de las palabras ha sido a la vez la tentaci\u00f3n y la maldici\u00f3n de la cristiandad. Menos palabras, palabras m\u00e1s claras, mejor; m\u00e1s pensamiento, m\u00e1s sentimiento, m\u00e1s devoci\u00f3n, eso es lo que queremos (1Co 2:1<\/span>). Todos los predicadores cristianos cuya fama es inmortal en Inglaterra al menos han sido, desde un punto de vista escol\u00e1stico, m\u00e1s o menos groseros en la expresi\u00f3n, de modo que en su caso no fue por el ej\u00e9rcito ni por el poder, sino por el Esp\u00edritu de Dios, que el se ganaron grandes victorias para Cristo. La sabidur\u00eda mundana es la maldici\u00f3n de la predicaci\u00f3n. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Capacidad de los hombres regenerados para comprender las Escrituras<\/strong><\/p>\n

En la regeneraci\u00f3n, los hombres pueden comprender y apreciar las Sagradas Escrituras. Por supuesto, esta proposici\u00f3n implica que los hombres no renovados son incapaces de un verdadero conocimiento de la verdad divina. Las cosas del Esp\u00edritu de Dios est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del alcance del hombre natural; no puede conocerlos porque se disciernen espiritualmente. La historia del mundo, usando ambos t\u00e9rminos, historia y mundo en su sentido m\u00e1s amplio, tiene dos aspectos. Nos esforzaremos por discernir entre ellos y se\u00f1alar sus verdaderas relaciones mutuas. Esa visi\u00f3n del mundo que se adopta casi universalmente puede designarse como la natural, en oposici\u00f3n a la espiritual. El mundo se contempla como un vasto sistema de causas y efectos curiosamente vinculados entre s\u00ed, y susceptible de an\u00e1lisis en distintas series y \u00f3rdenes, emanando quiz\u00e1s en primer lugar de una primera causa inteligente, santa y ben\u00e9vola, y apuntando a alguna armon\u00eda indefinible. y la concentraci\u00f3n lejana en el futuro. Es trabajo de la ciencia realizar este an\u00e1lisis. El hombre sencillo y pr\u00e1ctico siembra y cosecha, compra y vende, fabrica y opera, produce y consume, sin preocuparse por asuntos que no le conciernen directamente. La sacudida de los reinos lo afecta solo en la medida en que afecta a sus mercados. O si est\u00e1 excitado por una excitaci\u00f3n moment\u00e1nea, nunca olvida la oportunidad principal. Si sus planes tienen \u00e9xito, magnifica su propia sabidur\u00eda y habilidad, y se regocija de que el sol brill\u00f3, y la lluvia cay\u00f3, y los vientos soplaron, todo en su temporada. O si sus planes fracasan, se arrepiente de su empresa y se lamenta por la ocurrencia de eventos desfavorables. Todo es material y seg\u00fan el sentido. Los hombres m\u00e1s reflexivos y filos\u00f3ficos del mundo sostienen esencialmente los mismos puntos de vista, solo que refinados y generalizados, y elevados por encima de la groser\u00eda del mero apetito y el c\u00e1lculo. En sus retiros silenciosos o en sus asambleas dignas, teorizan y especulan y fingen decidir sobre el pasado y profetizar sobre el futuro, mientras la multitud, con poca reflexi\u00f3n, hace la actuaci\u00f3n que es la contrapartida y la ocasi\u00f3n de su pensamiento. Descubren y anuncian las leyes de las ciencias morales, intelectuales y naturales tal como se obtienen de la historia, la observaci\u00f3n y la conciencia. Pero despu\u00e9s de todo, falta algo de lo que la ciencia no da cuenta. Lo que ella nos ha dicho es de la tierra y tiene un sabor terrenal. Puede que sea cierto, pero no es toda la verdad. Ning\u00fan hombre de ciencia, por h\u00e1bil que sea, ning\u00fan fil\u00f3sofo, por profundo que sea, llega jam\u00e1s m\u00e1s all\u00e1 del mundo y por encima de \u00e9l. Sus puntos de vista son sensuales; tal como podr\u00edan entretenerse si no hubiera Biblia; como los que entretienen con la Biblia pero sin el Esp\u00edritu iluminador de Dios. Ahora bien, hay otra visi\u00f3n del mundo que podemos llamar espiritual a diferencia de lo natural. Incluye lo natural, la totalidad de ello. No descarta ninguna ciencia genuina. No rechaza ninguna filosof\u00eda que no se llame falsamente as\u00ed. No interfiere con los deberes personales, dom\u00e9sticos o sociales. Est\u00e1 listo para investigar todos los procesos de la materia y de la mente. Cavar\u00e1 con el ge\u00f3logo en las entra\u00f1as de la tierra, y con el astr\u00f3nomo escudri\u00f1ar\u00e1, por el telescopio, las nebulosas que blanquean los cielos. Discutir\u00e1 el derecho de las naciones con el estadista e instar\u00e1 al individuo ya la comunidad a la reforma personal y social con la audacia y el celo de cualquier reformador de todos ellos. Es una visi\u00f3n del mundo como un todo y en todas sus partes; sin omitir nada, y sin condenar nada injustamente. Pero no es s\u00f3lo una visi\u00f3n del mundo; como si el objeto de su creaci\u00f3n y la seguridad de su continuidad estuvieran en s\u00ed mismo. Ve algo anterior al mundo del que procede; y algo despu\u00e9s de eso a lo que tiende. Ve una armon\u00eda entre este principio y fin, que no se rompe por el tiempo intermedio. No, ve en el tiempo sino la confluencia de las eternidades, y en la materia y los sentidos la vestidura y la obra energ\u00e9tica del Esp\u00edritu Infinito. Ve el mundo tal como es. Y, \u00bfqu\u00e9 es el mundo <\/strong>? \u00bfPor qu\u00e9 se hizo? \u00bfPor qu\u00e9 se contin\u00faa? \u00bfCu\u00e1l es la fuerza motriz de toda esta vasta y variada maquinaria? \u00bfDe d\u00f3nde proceden estas fuerzas compensatorias que mantienen el globo s\u00f3lido y sus planetas hermanos equilibrados y movi\u00e9ndose en sus \u00f3rbitas? \u00bfQu\u00e9 mantiene llenos los cauces de los r\u00edos, y agita el mar inquieto, y agita los vientos ciegos, y saca de la tierra poco prometedora la flor te\u00f1ida, y el roble frondoso, y el grano nutritivo? \u00bfCu\u00e1l es el sentido de la historia? \u00bfQu\u00e9 pretenden todos estos registros que est\u00e1n tallados en las caras murales de las monta\u00f1as, o depositados en los estratos que componen la corteza terrestre, y esparcidos por todas partes tanto sobre como debajo de la superficie terrestre? \u00bfQu\u00e9 podemos aprender de los anales de nuestra raza, por imperfectos que hayan sido conservados? \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de Europa? \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 del jud\u00edo y qu\u00e9 del gentil? \u00bfC\u00f3mo resultar\u00e1 la conexi\u00f3n entre ellos? Preguntas como estas se sugieren en n\u00fameros sin n\u00famero. Queremos una respuesta que revele la idea espiritual y verdadera del mundo y de los asuntos humanos. Y hay una respuesta para ellos. El misterio de la vida tiene su soluci\u00f3n. El confuso y discordante curso de los acontecimientos tiene su orden, y lo ha tenido desde el principio. Hay una gran idea, una verdad primordial, que impregna todo el sistema del universo. Cada cosa, cada evento, cada modo de existencia, se refieren directa o indirectamente a ella. Esta verdad es la verdad de Cristo. De \u00c9l y para \u00c9l son todas las cosas; por \u00c9l fueron creados, por \u00c9l se mantienen, ya la <\/strong>manifestaci\u00f3n de Su gloria tienden. Ning\u00fan hombre es un erudito que no estudie a Cristo como la esencia de todo conocimiento y la encarnaci\u00f3n de toda verdad. Toda la historia es la revelaci\u00f3n de Cristo; y todas las historias que no presentan este hecho son <\/strong>parciales e inconsecuentes. La era por venir es la era cristiana; y cualquiera que d\u00e9 una interpretaci\u00f3n sensual y mundana a la profec\u00eda, o se aventure con labios faltos de inspiraci\u00f3n a predecir un estado de sociedad y la introducci\u00f3n de una nueva era, en la que Cristo no ser\u00e1 todo en todos, encontrar\u00e1 su predicci\u00f3n falsificada y su interpretaci\u00f3n dispersa como paja ante el viento. Es en Cristo, entonces, que encontramos resueltos todos los fen\u00f3menos extra\u00f1os y complicados del mundo. No hay otra luz que esa. La luz de la naturaleza, la luz de la ciencia, la luz de la raz\u00f3n, la luz tenue de la antig\u00fcedad y el resplandor de los tiempos modernos son ilusorios y vanos, meros ignes fatui, <\/em>fuegos fatuos que conducen a quienes los siguen cada vez m\u00e1s y m\u00e1s profundamente en el fango. Esta luz Divina brilla s\u00f3lo de la Palabra de Dios. \u00bfQu\u00e9 es la Biblia para un incr\u00e9dulo? Tal vez un tratado moral; tal vez una historia, o una canci\u00f3n, o la rapsodia de un entusiasta; tal vez una casa del tesoro cerrada y atrancada, en la que sabe que hay un tesoro, pero de la que no tiene llave. Pero no es palabra de Cristo, condenando, convenciendo, convirtiendo, santificando, salvando. No es la verdad, viva y brillante, y capaz de resucitar a los muertos. En su incredulidad no busca vida all\u00ed, sino que la busca en los elementos d\u00e9biles y miserables de este mundo. \u00bfQu\u00e9 es la Biblia para el creyente? Es su todo. Es luz en la oscuridad, alegr\u00eda en el dolor, vida en la muerte. Es la comunicaci\u00f3n, la encarnaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, que procede del <\/strong>Padre y del Hijo. Es la piedra de toque de toda sabidur\u00eda. Dime, \u00bfno ense\u00f1a la regeneraci\u00f3n a los hombres esa Palabra que es el poder de Dios y la sabidur\u00eda de Dios para salvaci\u00f3n? \u00bfY quien no ha gustado de esta buena Palabra, y no ha sido iluminado por el Esp\u00edritu de Dios, puede alcanzar este conocimiento? \u00bfAlguien as\u00ed cree en Cristo? \u00bfNo cree todo hombre no regenerado en el mundo, en s\u00ed mismo, en su experiencia personal, en su raz\u00f3n, en su aritm\u00e9tica, en su ciencia y en su filosof\u00eda, y se niega a creer en Cristo y en las Escrituras que testifican de \u00bfCristo? Y en conclusi\u00f3n, d\u00e9jame preguntarte, \u00bfaprecias suficientemente tu privilegio de conocer la Palabra de Dios? \u00bfSubordinas todos los dem\u00e1s conocimientos a este y regulas todos los dem\u00e1s conocimientos por medio de este? La Biblia debe ser todo o nada. Es el cuadro de la redenci\u00f3n, y todo en la creaci\u00f3n y la providencia est\u00e1 subordinado a la redenci\u00f3n. Es el registro inspirado de Cristo; de lo que \u00c9l fue, es y ser\u00e1. Que habite en vuestros corazones. Dejen que controle sus vidas. Deja que anime tus afectos. Deja que estimule tu devoci\u00f3n. (J. Rey Se\u00f1or.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las cosas que Dios nos da gratuitamente<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>La doctrina contenida en las palabras, \u201cnos ha sido dada gratuitamente\u201d y \u201chemos recibido\u201d. Todo lo que tenemos es don gratuito de Dios; y as\u00ed como en el departamento de la naturaleza es el Se\u00f1or quien da vida y todas las cosas, as\u00ed en el departamento de la gracia es el Se\u00f1or quien nos bendice con toda bendici\u00f3n espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Observemos la simple palabra \u201cdado\u201d, una palabra tan simple que uno <\/strong>pensar\u00eda que es imposible equivocarse.<\/p>\n

(1)<\/strong> D\u00e9jalo junto a la palabra \u00aboferta\u00bb. Porque hay algunos que dicen que Dios simplemente ofrece gracia y salvaci\u00f3n en el evangelio. Pero Dios dice que \u00c9l da gracia y salvaci\u00f3n. La oferta solo llega a la mitad, y ah\u00ed se detiene, pero el regalo llega a casa. As\u00ed es en las cosas de Dios. Cuando Dios desea la gracia para cualquier pobre alma, \u00c9l no se detiene a mitad de camino y espera a que <\/strong>finalicemos con Su oferta, sino que llega a nuestra alma misma y hace un dep\u00f3sito seguro de la bendici\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Adem\u00e1s, si dar significa ofrecer, ciertamente significa mucho m\u00e1s que vender; porque hay algunos que nos dicen que Dios da bajo condiciones, o en otras palabras, vende la gracia; error en el que han sido arrastrados por su incapacidad para percibir que los \u00absi\u00bb del Nuevo Testamento no son condicionales, sino probatorios. No conozco otra condici\u00f3n en la que los pecadores sean salvos sino la muerte del Hijo de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Para que no cometamos un error con respecto al asunto o la manera en que Dios da, \u00c9l ha a\u00f1adido aqu\u00ed otra palabra para aclararlo; leemos de las cosas que Dios nos ha dado \u201cgratuitamente\u201d. Conocemos la disposici\u00f3n avara de <\/strong>algunos hombres, que para conservar una apariencia decente en el mundo gastan parte de su dinero en caridad, pero tienen una forma tan mezquina de hacerlo, y una manera tan descort\u00e9s manera de otorgarlo, que un hombre honesto preferir\u00eda prescindir de \u00e9l antes que aceptar nada de sus manos. Ahora, Dios quiere que sepamos que \u00c9l no es una de estas personas mezquinas, y por lo tanto nos dice que lo que \u00c9l da, tambi\u00e9n lo da gratuitamente. Pero para que se constituya en don gratuito son necesarias dos cosas; debe hacerse sin compulsi\u00f3n y sin condici\u00f3n; cualquiera de estos destruye la libertad de la que aqu\u00ed se habla.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuevamente, observemos c\u00f3mo la d\u00e1diva gratuita de Dios se ilustra a\u00fan m\u00e1s con otra palabra que contrasta con ella en la oraci\u00f3n: \u00abHemos recibido\u00bb. Ahora bien, esta expresi\u00f3n elimina toda idea de cualquier m\u00e9rito, poder o sabidur\u00eda en los objetos favorecidos de la generosidad de Dios, tan completamente como lo hace la primera; y cuando ambos se ven juntos, dan un doble testimonio de la verdad de la gracia de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Las cosas mismas que nos son dadas gratuitamente por Dios. \u00bfQu\u00e9 hay que Dios no nos haya dado? porque el ap\u00f3stol en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo les dice a los creyentes en Jes\u00fas, \u201cTodas las cosas son vuestras,\u201d etc. Pero por dulce que sea esta descripci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda todo esto, qu\u00e9 ser\u00eda el cielo para el que ama a Dios en su Hijo amado, si el objeto de ese amor no formara parte del disfrute celestial? Por lo cual tambi\u00e9n Dios nos lo ha revelado abundantemente, que de estas \u201ctodas las cosas\u201d de las que hablamos, \u00c9l se ha dado a s\u00ed mismo como causa y sustancia; para que sepamos que as\u00ed como todas las bendiciones vienen de Dios, as\u00ed todas las bendiciones est\u00e1n centradas en Dios. Ahora, para mostrar esto de las Escrituras de que Dios se da a s\u00ed mismo a nosotros, podemos observar esa sola oraci\u00f3n repetida m\u00e1s de diez veces en la Biblia: \u00ab\u00a1Yo ser\u00e9 su Dios!\u00bb Hay un doble significado en estas palabras. Primero, me entregar\u00e9 a ellos en caracteres de pacto. Todo esto se expresa en aquellas palabras de Oseas (cap. 2:19, 20). Habi\u00e9ndose entregado as\u00ed mismo a nosotros, queda obligado a tratarnos con bondad amorosa y tiernas misericordias. Pero hay otro significado que se acerca m\u00e1s al punto. Dios se da a S\u00ed mismo m\u00e1s verdaderamente cuando nos da a Su Cristo, porque \u00c9l es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos, Am\u00e9n. Dios en Cristo, y Cristo en Dios, ser\u00e1 el Sol del cielo; un sol que nunca m\u00e1s se pondr\u00e1. Si Dios se hace as\u00ed a s\u00ed mismo para nuestro eterno consuelo y bienaventuranza, \u00bfc\u00f3mo podemos dudar de si tambi\u00e9n ha dado todas las cosas con \u00e9l? Habiendo dado lo mayor, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda retener lo menor? (Rom 8:39<\/span>). Entonces, entonces, necesitamos argumentar que no importa m\u00e1s; pero de las \u201ctodas las cosas\u201d de las que aqu\u00ed se habla, simplemente seleccionar\u00eda una como la m\u00e1s importante para ser conocida, que es nuestra completa justificaci\u00f3n, llamada por el ap\u00f3stol el don de la justicia (Hebreos 9:26<\/span>). Ahora se a\u00f1adir\u00e1n una o dos palabras m\u00e1s para mostrar que somos realmente justos ante Dios por la presencia de la justicia. Y, primero, parecer\u00e1 de muchas partes de la Escritura, que donde hay ausencia de pecado, hay y debe haber presencia de justicia; en fin, que uno no puede estar sin el otro. Esto se muestra claramente en Dan 9:24<\/span>, donde enumera las bendiciones que traer\u00e1 a la Iglesia el advenimiento del Mes\u00edas, a la expiraci\u00f3n de las setenta semanas; porque \u00c9l no s\u00f3lo deb\u00eda \u201cterminar con la transgresi\u00f3n\u201d, y poner \u201cfin al pecado\u201d, sino traer \u201cla justicia eterna\u201d. Aqu\u00ed tanto el uno como el otro se atribuyen al mismo evento; y por tanto, el que cree en ese Mes\u00edas no s\u00f3lo se quita sus pecados, sino que se reviste de una justicia eterna. De nuevo David dice (Sal 32:1<\/span>). Pero, \u00bfcu\u00e1l es el comentario del Esp\u00edritu Santo sobre esas palabras de la pluma de Pablo? David, dice \u00e9l, \u201cdescribe la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras (Rom 4:6<\/span>): as\u00ed, entonces, <\/strong>qu\u00e9 puede ser m\u00e1s claro que esto, que donde no se imputa el pecado se imputa la justicia, y esto hace que el creyente sea doblemente bendecido. Una vez m\u00e1s, esta verdad puede hacerse aparecer a\u00fan m\u00e1s claramente por comparaci\u00f3n. Hay algunas cosas en la naturaleza tan completamente contrarias que una no puede existir donde est\u00e1 la otra, y la ausencia <\/strong>de una indica claramente la presencia de la otra. La ausencia de enfermedad es salud; la ausencia de oscuridad es luz; la ausencia de inmundicia es limpieza. As\u00ed tambi\u00e9n la ausencia de pecado es justicia. Ahora observa c\u00f3mo es, que de enfermos, inmundos y oscuros pecadores, nos volvemos sanos, y limpios, y santos de luz.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cPor Su llaga fuimos nosotros curados(Isa 53:5<\/span>). Aqu\u00ed nuestra enfermedad se ha ido y la salud establecida.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cLa sangre de Cristo nos limpia de todo pecado(1Jn 1:7<\/span>). Aqu\u00ed la inmundicia es abolida, y la limpieza en su lugar.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cVosotros en otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Se\u00f1or (Efesios 5:8<\/span>). Aqu\u00ed \u201cpasaron las tinieblas, y ahora alumbra la luz verdadera\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>\u201cNosotros conocemos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente,\u201d y eso, no por el esp\u00edritu del mundo, sino por el Esp\u00edritu de Dios. Si no pudi\u00e9ramos decirle al mundo m\u00e1s de lo que ya hemos considerado, deber\u00edamos haberle dicho grandes cosas; porque en ella se revela el amor del Padre, y del Hijo, eternos e insondables; pero tenemos algo del amor del Esp\u00edritu a\u00fan por declarar, el cual nos da el conocimiento m\u00e1s c\u00f3modo de estas cosas. Admitimos, de hecho, que con nuestros ojos corporales nunca hemos visto a Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or; pero el Se\u00f1or da a sus hijos un ojo para ver claramente las cosas invisibles en s\u00ed mismas. Pero si se pregunta, \u00bfc\u00f3mo llegamos a este conocimiento tan excelente y c\u00f3modo? Las palabras del texto claramente responden: \u201cNo hemos recibido el esp\u00edritu del mundo, sino el Esp\u00edritu de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente\u201d. Por el esp\u00edritu del mundo se entiende aqu\u00ed peculiarmente la sabidur\u00eda mundana, que en el cap\u00edtulo anterior ha demostrado que es completamente in\u00fatil para ense\u00f1arnos las cosas profundas de Dios. Pero lo que nos hace sabios para la salvaci\u00f3n, y nos ense\u00f1a que somos pecadores salvados por la sangre de Cristo, es la sabidur\u00eda que viene de lo alto, el don del Esp\u00edritu de Dios. Ning\u00fan hombre posee esta sabidur\u00eda celestial a menos que sea un hombre celestial, es decir, a menos que nazca de lo alto. (HBBulteel, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 2:11-12 Porque \u00bfqui\u00e9n de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el esp\u00edritu del hombre que est\u00e1 en \u00e9l? As\u00ed tampoco nadie conoce las cosas de Dios, sino el Esp\u00edritu de Dios. Los estrechos l\u00edmites de la comprensi\u00f3n humana en materia espiritual I. Sin ayuda el hombre sabe– 1. Muy poco de s\u00ed … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 2:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40323","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40323","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40323"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40323\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40323"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40323"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40323"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}