{"id":40325,"date":"2022-07-16T09:45:50","date_gmt":"2022-07-16T14:45:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-215-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:45:50","modified_gmt":"2022-07-16T14:45:50","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-215-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-215-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 2:15-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 2,15-16<\/span><\/p>\n

Pero el espiritual juzga todas las cosas, pero \u00e9l mismo no es juzgado de nadie.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El hombre espiritual<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su car\u00e1cter.<\/p>\n

1. <\/strong>Iluminado.<\/p>\n

2. <\/strong>Nacido de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Investidos del Esp\u00edritu.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus privilegios.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l juzga todas las cosas.<\/p>\n

2. <\/strong>Se exalta por encima del juicio de los dem\u00e1s.<\/p>\n


III. <\/strong>Fuente y seguridad de su felicidad.<\/p>\n

1. <\/strong>No natural.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero divino. Tiene la mente de Cristo. (J. Lyth DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre espiritual<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Su condici\u00f3n. \u201cEspiritual.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Su discernimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>En qu\u00e9 consiste.<\/p>\n

2. <\/strong>A qu\u00e9 se extiende.<\/p>\n


III. <\/strong>Su inmunidad del juicio de otros; porque los hombres naturales–<\/p>\n

1. <\/strong>No puede apreciar las cosas divinas.<\/p>\n

2. <\/strong>Son incompetentes para formarse un juicio correcto sobre ellos. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre espiritual<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Su poder para juzgar–<\/p>\n

1. <\/strong>Surge de un entendimiento iluminado.<\/p>\n

2. <\/strong>Se extiende a todo lo que afecte a su bienestar religioso.<\/p>\n

3. <\/strong>Y si no es infalible, est\u00e1 custodiado por la disposici\u00f3n de probarlo todo y retener lo bueno.<\/p>\n

4. <\/strong>As\u00ed queda preservado de todo error grave.<\/p>\n


II. <\/strong>Su inmunidad de juicio. Puede despreciar el juicio de los hombres mundanos porque no tienen aprensi\u00f3n espiritual y sus decisiones son in\u00fatiles, siendo anuladas por el testimonio del Esp\u00edritu dentro de \u00e9l. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autoridad en materia de religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La autoridad religiosa o el hombre espiritual, entonces, se caracteriza no por tomar su religi\u00f3n de otros hombres, no por vivir de una decisi\u00f3n formada por otros, sino por un juicio propio, personal y privado. La verdad religiosa, como cualquier otra verdad, es m\u00e1s, mucho m\u00e1s que otra verdad, es una convicci\u00f3n personal, y no meramente una convicci\u00f3n, sino un juicio, parte del propio ser racional del hombre, la vida misma de su ser racional, aquello en lo que mira y juzga a los hombres y las cosas, cuando est\u00e1 m\u00e1s consciente del ejercicio de sus propias facultades. No, m\u00e1s que eso, sostiene esta verdad, no meramente en su juicio privado personal, sino con cierta insistencia en\u00e9rgica sobre su independencia frente a otros hombres, incluso dentro de la sociedad cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la ant\u00edtesis de esta tenencia en el juicio consciente, personal y racional de la verdad religiosa? No puede ser imposible que sostengamos un cuerpo de verdad sobre la autoridad externa de la Iglesia, mientras no se encomiende a nuestro propio juicio deliberado. No podemos dejar de creer algo en nuestra propia mente y aceptarlo con una autoridad externa a nosotros. Lo m\u00e1ximo que es posible es que un hombre tome un cuerpo de verdad como se resume en las f\u00f3rmulas de la Iglesia, y sin dejar que su mente trabaje sobre \u00e9l en absoluto, simplemente ac\u00e9ptelo pasivamente, y externamente lo elogie y se ajuste a \u00e9l. Y nadie puede suponer ni por un momento que tal actitud hacia la verdad religiosa es la actitud del cristiano. Ninguna verdad religiosa, pues, se sostiene correctamente \u201ccomo debe sostenerla un hombre espiritual\u201d, que se sostiene como un mero dogma externo positivamente aceptado. S\u00f3lo entonces se sostiene de una manera digna de nuestra responsabilidad personal cuando se sostiene con aprehensi\u00f3n personal activa, como aquello que es parte indeleble e irrefutable de nuestra propia convicci\u00f3n deliberada, a la luz de todos los hechos de la experiencia.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>Pero es solo en nuestros momentos m\u00e1s superficiales que supondremos que este repudio de la autoridad absoluta e incondicional, que deja espacio para un ejercicio de nuestro juicio, implica en alg\u00fan sentido el repudio de la autoridad, o la negaci\u00f3n de que la verdad deber\u00eda basarse finalmente en la mera autoridad externa, para implicar el rechazo de la autoridad externa del lugar que le corresponde en la formaci\u00f3n de nuestra mente. De hecho, aquellas porciones de la verdad que no est\u00e1n sujetas a la verificaci\u00f3n de nuestras propias facultades, deben estar sujetas permanentemente a una autoridad externa, pero la autoridad misma debe estar sujeta a verificaci\u00f3n. En ninguna parte de nuestra vida vivimos tanto por la autoridad y leg\u00edtimamente en su propio \u00e1mbito como en materia cient\u00edfica. Acepto, por ejemplo, sin vacilaci\u00f3n, un conjunto de verdades en f\u00edsica que se consideran bien establecidas, cuya evidencia no solo no pude producir por m\u00ed mismo, sino que aunque creo que existe, lo soy, por falta de suficiente entrenamiento y capacidad en matem\u00e1ticas, incapaz incluso de comprender y apreciar. Pero acepto los resultados porque en otros terrenos donde se pone a prueba la fiabilidad cient\u00edfica inteligible para los no iniciados, puedo verificarlo. de la religi\u00f3n como en la esfera de la ciencia. Pero en religi\u00f3n, como en ciencia, la autoridad verificada en general debe cubrir detalles m\u00e1s all\u00e1 del alcance de nuestra verificaci\u00f3n personal. Es, por ejemplo, la \u00fanica raz\u00f3n para asumir la autoridad de Cristo en verdades sobre el futuro que no pueden estar bajo nuestro presente conocimiento, si tenemos razones para creer que est\u00e1n bajo el Suyo. Pero la verdadera relaci\u00f3n entre autoridad y juicio privado, en materia de religi\u00f3n, aparece m\u00e1s claramente en un tema m\u00e1s af\u00edn, el tema de la moral. En la moral hay una norma com\u00fanmente reconocida de la cual un hombre no puede diferir sin ser mirado con una sospecha casi universal, digamos, sobre el tema de la pureza y la veracidad personales. Sostenemos ante cada generaci\u00f3n a medida que se eleva este est\u00e1ndar autoritario, esta \u201cnorma\u201d de verdad moral. No le decimos a un hombre a medida que crece que no piense en temas morales, que no ejerza su propio juicio privado, pero s\u00ed le decimos que si lo ejerce correctamente en todos los sentidos, llegar\u00e1 a un acuerdo con la norma autorizada. \u201d, aunque la norma es muy antigua, que no ha variado materialmente desde que el cristianismo ilumin\u00f3 por primera vez la conciencia moral de la humanidad, y aunque sobre un terreno no teol\u00f3gico, la base de este dogma moral no es f\u00e1cil de formar y establecer, y si un hombre llega a una conclusi\u00f3n moral contraria a los dogmas establecidos de pureza y verdad, lo condenamos, no por haber ejercido su juicio privado, sino por haberlo ejercido err\u00f3neamente, teniendo en cuenta la conformidad con el m\u00e1s alto est\u00e1ndar de la humanidad sobre un tema particular como la prueba del pensamiento correcto sobre ese tema. De hecho, a menos que estemos preparados para identificar la voluntad propia con el ejercicio de la voluntad, la licencia con la libertad y la excentricidad con la fuerza de car\u00e1cter, no tenemos ninguna justificaci\u00f3n para considerar el juicio privado como una contradicci\u00f3n a la ortodoxia. El lugar de la autoridad, entonces, es principal y principalmente ayudarnos a formar nuestro propio juicio. Debemos llevar nuestros pensamientos y sentimientos, nuestros deseos, a la luz de la autoridad establecida y reconocida, que puede provisionalmente y a la luz. de la experiencia com\u00fan, se considerar\u00e1 que expresa la sabidur\u00eda colectiva y establece el est\u00e1ndar sobre el tema, ya sea de gusto, conocimiento o religi\u00f3n. Nuestro juicio no debe formarse de manera aislada e individualista. Es a partir de nuestro compromiso con la autoridad que la recta raz\u00f3n crece normal y naturalmente. Detr\u00e1s de los santos maestros, detr\u00e1s de la influencia de nuestra madre, deber\u00eda estar la gran madre, la \u201cmadre de todos nosotros\u201d. Recibir en la Iglesia de Cristo en los primeros a\u00f1os -en la educaci\u00f3n, en el momento de nuestra confirmaci\u00f3n- un cuerpo de verdad, un sistema de pr\u00e1ctica que enfatice y encarne la santidad de vida, recibirlo en su autoridad amorosa, y crecer a medida que nuestra facultad se desarrolla, en el reconocimiento intelectual de sus verdades y pr\u00e1cticas en nuestro propio juicio–este es el crecimiento moral del hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>El principio general de autoridad admite una gran variedad de aplicaciones en materia de religi\u00f3n. Apliqu\u00e9moslo a un estado particular de la mente. Hay un miedo muy extendido a comprometerse en materia de religi\u00f3n. Un hombre a menudo est\u00e1 profundamente impresionado con la necesidad de la religi\u00f3n. Tiene pocas dudas de que la vida cristiana es lo que quiere, y a su juicio pr\u00e1ctico parece razonablemente claro que la vida cristiana est\u00e1 indisolublemente ligada a los motivos cristianos, y que los motivos cristianos derivan su \u00fanica fuerza de hechos positivos y sobrenaturales. \u00bfPor qu\u00e9, de hecho, deber\u00eda alguien considerar que la vida puede separarse de la verdad que ha moldeado la vida? La santidad cristiana ha reinado suprema y definitiva en el mundo de la moral desde su origen. Y ha descendido indisolublemente ligado a su entorno de doctrinas, sacramentos, ministerios en la sociedad cristiana. En la fuerza, m\u00e1s o menos, de estos pensamientos, hay muchos y muchos hombres que sienten el atractivo de la Iglesia cristiana: su llamado. Parece el verdadero hogar de lo mejor de \u00e9l y de los que le rodean. Pero es demasiado comprometerse, \u00bfes todo verdad?— Crede ut intelligas <\/em>es la respuesta de la Iglesia. La comprensi\u00f3n de las cosas espirituales s\u00f3lo puede resultar de la experiencia, y la experiencia tiene como base la fe. \u201cSi alguno quiere hacer su voluntad, conocer\u00e1 la doctrina\u201d. \u201cEsta es la obra de Dios, que cre\u00e1is en aquel a quien \u00e9l ha enviado\u201d. El compromiso propio de la fe debe preceder y ser la base de la satisfacci\u00f3n del intelecto. Bueno, \u00bfes esto irrazonable? Despu\u00e9s de una peque\u00f1a reflexi\u00f3n, \u00bfno parece que tomar las cosas con confianza precede a la verificaci\u00f3n en todos los aspectos de la vida? El pirronista puro que profesa considerar la certeza sobre cualquier cosa como irrazonable es la \u00fanica persona en teor\u00eda que rechaza la base \u00faltima de la fe. En el conocimiento m\u00e1s com\u00fan de la naturaleza externa est\u00e1 implicado el asumir una realidad objetiva que corresponde a las imitaciones de la sensaci\u00f3n. \u201cSe se\u00f1al\u00f3\u201d, dice el Sr. Spencer, \u201cal tratar los datos de la filosof\u00eda, que no podemos dar ni siquiera un primer paso (en el conocimiento) sin hacer suposiciones, y que el \u00fanico curso es <\/em>proceder con ellos como provisionales, hasta que sean probados verdaderos por la congruencia de todos los resultados alcanzados. Aplicar este principio al \u00e1mbito de la religi\u00f3n, donde su aplicaci\u00f3n es m\u00e1s completa, y nos da justo lo que queremos, el crede ut intelligas. <\/em>\u00bfY suponemos que estamos en peligro de realmente empeque\u00f1ecer nuestras capacidades para la originalidad, nuestras facultades de cr\u00edtica, por tal supresi\u00f3n temporal de ellas? Por el contrario, \u00bfno es profundamente cierto el principio que Hegel sol\u00eda inculcar con respecto a la educaci\u00f3n, de que empobrecemos y reducimos nuestras facultades por un ejercicio prematuro de cr\u00edtica, juicio, originalidad? La voluntad, no el intelecto, es la base de la vida. El intelecto autoconsciente pertenece a la segunda etapa, no a la primera. La fe es una facultad del hombre tan leg\u00edtima como la inteligencia. Tiene su ejercicio especial en la realizaci\u00f3n del ser moral y espiritual del hombre. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos avergonzarnos de ello? \u00bfPor qu\u00e9 se debe disculpar? Entender\u00e1s, pero primero debes creer.<\/p>\n

4. <\/strong>El esquema de la verdad cristiana es coherente. Para un creyente cristiano que ha avanzado hasta cierto punto de comprensi\u00f3n, el todo es uno e indisoluble. Reconoce que no ser\u00eda razonable escoger y escoger; reconoce la coherencia del mismo tipo de medios por los que reconocemos la conexi\u00f3n similar, mucho m\u00e1s all\u00e1 de nuestro conocimiento personal, en el departamento de ciencia. As\u00ed mora bajo el amparo de todo el credo. Lo toma con confianza como un todo. La Iglesia cristiana parece a sus facultades espirituales eminentemente digna de confianza. \u00c9l espera mientras el \u201cEsp\u00edritu lo gu\u00eda a toda la verdad\u201d. Es decir, espera mientras en la creciente experiencia de la vida, en las vicisitudes del fracaso y el \u00e9xito, de la alegr\u00eda y el sufrimiento, del crecimiento y la virilidad, punto por punto, la verdad se va realizando en su experiencia y su comprensi\u00f3n. Lo que estaba oscuro se aclara. Lo que podr\u00eda haber parecido en un momento innecesario se ve que se ha querido. Si algo queda a\u00fan fuera de la esfera de su propia verificaci\u00f3n personal, los procesos de su vida pasada le garantizan creer que el futuro le dar\u00e1 su lugar. Viene a la mano, en este momento en una biograf\u00eda reciente, un hermoso ejemplo de la forma en que alguien que se mantuvo completamente fuera del credo cristiano y, en la medida en que se puede juzgar, por poca o ninguna culpa propia, entr\u00f3 gradualmente en el seno de la Iglesia de Cristo, y conoci\u00f3 a su Se\u00f1or. Ellen Watson fue una matem\u00e1tica brillante. Cuando a la edad de veinte a\u00f1os era alumna del profesor Clifford, en el University College de Londres, y amaba con el m\u00e1s profundo respeto y afecto hablar de \u00e9l como \u00abel Maestro\u00bb, \u00e9l a su vez ten\u00eda una gran admiraci\u00f3n por sus habilidades. , \u00abcreyendo\u00bb, como se nos dice, \u00abque ella pose\u00eda la rara facultad de hacer un trabajo original en su ciencia; de hecho, incluso esperaba que alg\u00fan d\u00eda se la conociera como descubridora o creadora de las matem\u00e1ticas\u201d. Su posici\u00f3n con respecto a la religi\u00f3n en ese momento se describe as\u00ed: \u201cLa \u00fanica pasi\u00f3n absorbente de su mente era el amor a la verdad positiva, y este amor estaba protegido por una moralidad casi severa del intelecto, que la hac\u00eda temer, sobre todas las cosas. , todo tipo de ilusi\u00f3n y autoenga\u00f1o. Tem\u00eda, como un pecado intelectual, dar a un deseo o una esperanza o un sue\u00f1o de la imaginaci\u00f3n el tema y la influencia de una convicci\u00f3n. Las matem\u00e1ticas, por sus conclusiones estrictamente l\u00f3gicas, y las ciencias naturales, por sus severas pruebas experimentales, se encomendaron a su alta integridad intelectual como la mejor y m\u00e1s grande de todas las ense\u00f1anzas, mientras que al mismo tiempo satisficieron mejor el anhelo de verdad positiva que la llenaba. alma, de modo que se deleitaba en descansar sobre sus conclusiones como sobre una base inamovible. ‘No necesito la religi\u00f3n’, sol\u00eda decir ella en ese momento; ‘la ciencia me satisface completamente.’ Porque, juzgada s\u00f3lo en cuanto a la satisfacci\u00f3n proporcionada a la raz\u00f3n, la religi\u00f3n aparec\u00eda, del lado de la ciencia positiva, como una colecci\u00f3n de hechos oscuros e inciertos mezclados con concepciones de la imaginaci\u00f3n\u201d. La certeza de la ciencia \u201cdaba paz a su conciencia intelectual; todo lo dem\u00e1s parec\u00eda brumoso, enga\u00f1oso\u201d. A los cinco a\u00f1os muri\u00f3 en Grahamstown, pero con palabras muy diferentes en sus labios, las palabras de fe triunfante y alabanza que constituyen la \u201cGloria in excelsis\u201d de la Iglesia, y con el vi\u00e1tico de la Iglesia para su viaje al mundo invisible. La biograf\u00eda es principalmente un relato de la conversi\u00f3n de su mente. Fue un progreso sin interrupci\u00f3n. No perdi\u00f3 nada de lo que hab\u00eda tenido. Ninguna parte de su dominio de la verdad cient\u00edfica, su confianza en el m\u00e9todo cient\u00edfico, se desvaneci\u00f3 jam\u00e1s. Lo hizo, pero, como ella lo describi\u00f3, se despert\u00f3 gradualmente en un mundo m\u00e1s grande y descubri\u00f3 que las verdades espirituales que sosten\u00eda por la fe, aunque alcanzadas, es cierto, por un proceso diferente, segu\u00edan siendo el \u00abconocimiento supremo de todo lo que ella ten\u00eda\u00bb. hab\u00eda ganado antes, perfeccionando y completando lo que de otro modo ser\u00eda rudimentario y roto\u201d. La muerte prematura de su amo, Clifford, y la disciplina del dolor y el sufrimiento destrozaron bruscamente la totalidad que ella hab\u00eda asignado en un principio a la vida en el mero mundo visible. Las imparables exigencias de un esp\u00edritu despierto la obligaron a entrar en la esfera de los hechos espirituales y sobrenaturales. El reconocimiento de la Paternidad Divina lleg\u00f3 lenta pero seguramente a la mente. A trav\u00e9s de la Paternidad Divina vino la creencia en la Filiaci\u00f3n Divina manifestada en Cristo, y mientras ella todav\u00eda estaba muy lejos de cualquier comprensi\u00f3n clara de las exactitudes de la fe cristiana, la Iglesia Cristiana se le present\u00f3 como encarnando la verdad y satisfaciendo la necesidad obvia del hombre por orden, para abrigo espiritual, para unidad. No ten\u00eda nada de esa vanidad intelectual que impide que las personas inteligentes se confiesen equivocadas; nada de ese orgullo que nos hace conservar nuestro aislamiento. Ella deseaba tener una comuni\u00f3n perfecta con la vida cristiana com\u00fan. Acept\u00f3 la Iglesia en la pr\u00e1ctica. Ella se present\u00f3 para la confirmaci\u00f3n. Ella busc\u00f3 y encontr\u00f3 en Sud\u00e1frica la comuni\u00f3n de los santos en la Iglesia. La autoridad se le present\u00f3 y fue aceptada por ella solo en la forma de algo que encarnaba lo que su alma deseaba. Ella reconoci\u00f3 la verdad, tan dif\u00edcil para la voluntad natural, que debemos rendirnos, fusionarnos, si queremos encontrar nuestro verdadero yo. (C. Gore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Juicio espiritual<\/strong><\/p>\n

El <\/em>ep\u00edteto pneumatikos <\/em>como se aplica a los creyentes es significativo y completo. No significa racional en oposici\u00f3n a sensual. Es la morada del Esp\u00edritu lo que da car\u00e1cter al creyente. El Esp\u00edritu tiene un poder iluminador, de modo que se imparte al alma un nuevo discernimiento. Esta no surge de la luz que se derrama sobre el objeto, sino del efecto que produce en la mente. Su facultad de visi\u00f3n es restaurada; sus ojos est\u00e1n abiertos. Antes era ciega, no racionalmente para no percibir la verdad en sus relaciones l\u00f3gicas, ni moralmente para ser insensible a las distinciones morales, sino espiritualmente para no poder discernir las cosas del Esp\u00edritu. El caso de los jud\u00edos en su juicio acerca de Cristo es un ejemplo. Vieron que era un hombre sabio, que era justo, ben\u00e9volo y bondadoso. Ellos entendieron Sus palabras, pero no ten\u00edan tal discernimiento de Su car\u00e1cter como para permitirles ver la gloria de Dios como resplandec\u00eda en \u00c9l. El efecto, por tanto, producido en la mente es la capacidad de discernir las cosas del Esp\u00edritu. Por lo tanto–<\/p>\n


I. <\/strong>Hay una coincidencia de juicio entre el creyente y Dios. Lo que Dios declara que es verdad, el creyente lo ve como verdad. \u00c9l asiente en el juicio de Dios en cuanto al pecado, el m\u00e9todo de salvaci\u00f3n, la persona de Cristo, las doctrinas de la gracia, la realidad y la importancia de las cosas eternas. As\u00ed en sus juicios de los hombres. Aquellos a quienes Dios aprueba, el creyente aprueba. Este es el terreno–<\/p>\n

1. <\/strong>De la unidad de fe entre los creyentes.<\/p>\n

2. <\/strong>De la unidad de la fraternidad; para que todos los cristianos se reconozcan entre s\u00ed.<\/p>\n

3. <\/strong>De la autoridad de la Iglesia, y de la \u00fanica autoridad leg\u00edtima de la tradici\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Por qu\u00e9 el cisma es un pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>Tambi\u00e9n hay una coincidencia de sentimiento, es decir<\/em>, <\/em>el amor espiritual a lo que Dios ama y a quien Dios ama, y el odio a lo que Dios odia ya quien Dios lo odia. Los amigos de Dios son sus amigos. Por eso tienen una experiencia com\u00fan y se aman como hermanos.<\/p>\n


III. <\/strong>Hay una conformidad en la vida del creyente con la voluntad de Dios. \u00c9l hace lo que est\u00e1 de acuerdo con la mente del Esp\u00edritu. Este es el terreno de la comunidad de adoraci\u00f3n. Todos caminan por la misma regla y adoran al mismo Dios y Salvador.<\/p>\n


IV. <\/strong>Todos los mitigadores est\u00e1n unidos para formar un solo cuerpo. (C. Hodge, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Juicio espiritual<\/strong><\/p>\n

su rango.<\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>\u201cEl espiritual juzga todas las cosas.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>No se dice que juzgue a todos los hombres, ni a ning\u00fan hombre; \u00e9l tiene su opini\u00f3n en cuanto a sus puntos de vista; pero en cuanto a sus personas, \u201cpara su propio Se\u00f1or est\u00e1n en pie o caen\u201d. \u00abNo juzgu\u00e9is, para que no se\u00e1is juzgados.\u00bb El juicio espiritual, entonces, no tiene que ver con las personas, sino con las cosas. Sin embargo, \u00bfjuzga absolutamente todas las cosas? Est\u00e1 claro que no har\u00e1 que un hombre se familiarice con las verdades de la ciencia, o los hechos de la historia, o los detalles de los negocios. Muchos grandes estadistas han tenido muy poco juicio espiritual. No har\u00e1 de un hombre un h\u00e1bil cr\u00edtico b\u00edblico, ni un profundo te\u00f3logo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pablo habla de aquellas cosas que entran dentro de la esfera de la naturaleza espiritual. El Esp\u00edritu de Dios revela al alma un mundo que se encuentra tanto dentro como fuera del presente. Est\u00e1 en una c\u00e1mara escondida cuya existencia sentimos vagamente, pero que el Esp\u00edritu de Dios nos da a conocer; y esta c\u00e1mara tiene una ventana que da a un universo nuevo e infinito. No nos conocemos a nosotros mismos, nuestra ca\u00edda y posible levantamiento, nuestro pecado y salvaci\u00f3n, hasta que somos llevados all\u00ed. Este mundo puede parecerles a los que no han estado en \u00e9l una cosa estrecha y pobre y casi inexistente. Pero para aquellos que han vivido en \u00e9l, crece en certeza a medida que crece su vida, y se profundiza y se expande y se eleva, hasta que penetra y comprende el mundo natural por todos lados.<\/p>\n


II. <\/strong>Su independencia–\u201c\u00e9l mismo no es juzgado de nadie.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Esto no significa que el hombre espiritual est\u00e9 fuera del juicio de los dem\u00e1s cuando haya contravenido la ley humana. Tampoco est\u00e1 exento de juicio en su vida espiritual. Nunca podr\u00e1 librarse del juicio de Dios, y sus hermanos cristianos pueden tener el poder de instruir y corregir su juicio. Y luego, de nuevo, cualquier hombre del mundo puede juzgar la conducta de un hombre cristiano, en la medida en que se presenta ante el ojo externo; puede aprobarlo o condenarlo, y tiene derecho a hacerlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces, \u00bfqu\u00e9 significa \u00abno es juzgado por nadie\u00bb?<\/p>\n

(1)<\/strong> El ap\u00f3stol est\u00e1 hablando de una regi\u00f3n interior espiritual en la cual el El hombre cristiano ha sido introducido por el Esp\u00edritu de Dios, y por los juicios que los hombres naturales, que no tienen experiencia de \u00e9l, pueden formarse de \u00e9l, y de \u00e9l como <\/strong>vive en \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Quiz\u00e1s la mejor manera de ilustrar esto es tomar al mismo Pablo y ver c\u00f3mo ten\u00eda un mundo entero dentro de \u00e9l apartado del juicio de los hombres naturales que lo rodeaban. Toma<\/p>\n

(a) <\/strong>la gran verdad de la salvaci\u00f3n por gracia sin las obras de la ley. Fue visto por muchos entonces y desde entonces como una doctrina inmoral. Pero no pod\u00edan entender que al recibir esta gracia gratuita se recibe una nueva naturaleza, cuyas mociones siempre dicen: \u00ab\u00bfC\u00f3mo viviremos m\u00e1s en \u00e9l nosotros, que estamos muertos al pecado?\u00bb<\/p>\n

(b) <\/strong>Tampoco pod\u00eda ser juzgado por la forma en que se sosten\u00eda su nueva vida. Los hombres vieron las persecuciones, etc., a las que estuvo expuesto. El mundo no pod\u00eda entender c\u00f3mo el esp\u00edritu en \u00e9l se sustentaba y se levantaba en llamas frescas de celo consumidor.<\/p>\n

(c) <\/strong>El mero hombre natural no pod\u00eda entender la felicidad de su vida. Pensemos solamente en esta cadena que comienza con la esperanza y termina con ella, como dos clavos de oro fijados a la puerta del cielo, mientras los eslabones cuelgan en todas las pruebas de la vida, que son tocadas y convertidas en oro por sus divinas ataduras. (Rom 5:2-5<\/span>). Ahora bien, esto no era peculiar del ap\u00f3stol. La experiencia de la mayor\u00eda de los hombres cristianos ser\u00e1 muy inferior a la del ap\u00f3stol, pero es de la misma clase; y tienen derecho a oponer este mundo interior, en el que vive y se mueve su esp\u00edritu, a todos los argumentos que pueda presentar el exterior.<\/p>\n


III. <\/strong>Su orientaci\u00f3n y pruebas.<\/p>\n

1. <\/strong>Nunca debe separarse de su fuente: el Esp\u00edritu de Dios actuando a trav\u00e9s de la Palabra de Dios. El juicio espiritual, si ha de ser sano, nunca puede ser cortado de esta fuente. \u201cEl testimonio del Se\u00f1or es fiel, que hace sabio al sencillo\u201d, etc. Pero para esto hay que observar dos cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> No debemos formarnos un juicio sobre textos \u00fanicos, sino sobre la amplitud de la Escritura: la letra puede matar, el esp\u00edritu da vida; y no conozco mejor manera de alcanzar la amplitud de las Escrituras que llev\u00e1ndolas en su edici\u00f3n final al Se\u00f1or Jesucristo. Muchas cosas que son dudosas se vuelven simples cuando preguntamos, \u00bfQu\u00e9 nos llevar\u00eda a decir y hacer el ejemplo y el esp\u00edritu de Cristo en este caso?<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos preguntar al la gu\u00eda del Esp\u00edritu que dio la Palabra, y que encendi\u00f3 en nosotros cualquier luz que podamos poseer. Pedirle al Autor del libro que lo explique es la verdadera manera de ser bien guiado (Sal 25:6<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Despu\u00e9s de esta gu\u00eda de la Fuente, est\u00e1 lo que podemos recibir de la nueva naturaleza formada en el interior, y de su crecimiento en obediencia a la voluntad de Dios. (J. Ker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre espiritual desconocido para el mundo<\/strong><\/p>\n

Nosotros tengo aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>Un car\u00e1cter espiritual. El \u201chombre natural\u201d es el hombre en su estado no regenerado, bajo el poder y la influencia de aquellos principios y afectos que son naturales; el hombre espiritual es hombre renovado por el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Los hombres espirituales tienen–<\/p>\n

(1)<\/strong> Apetitos espirituales: tienen hambre y sed de justicia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sentidos espirituales, que se ejercitan para discernir el bien y el mal; ojos espirituales\u2014ellos pueden verlo en Su trono; o\u00eddos espirituales: pueden o\u00edr Su voz.<\/p>\n

(3)<\/strong> Labios espirituales: proclaman Su alabanza.<\/p>\n

(4) <\/strong> Un gusto espiritual–y por lo tanto pueden saborear las cosas de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Detallemos y establezcamos algunas pruebas por las cuales se puede conocer lo espiritual. En cuanto a–<\/p>\n

(1)<\/strong> Los pensamientos. Se agrupan alrededor de la Cruz. Los malos pensamientos pueden entrar, pero entran por fraude o por la fuerza. Pero entran en la mente del hombre natural como amigos y conocidos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los deseos. \u201cSon muchos los que dicen: \u00bfQui\u00e9n nos mostrar\u00e1 alg\u00fan bien?\u201d Buscan su felicidad s\u00f3lo en las cosas del tiempo y de los sentidos. Pero \u201clos espirituales\u201d oran: \u201cSe\u00f1or, haz que la luz de tu rostro ilumine sobre m\u00ed\u201d. Estos deseos en el cristiano pueden no surgir tan alto como \u00e9l desear\u00eda; pero esta es la corriente en la que fluyen, el fin hacia el que se mueven.<\/p>\n

(3)<\/strong> Gratitud. Si alguna vez un hombre natural siente algo parecido a la gratitud es por alg\u00fan favor temporal. Ahora bien, un hombre espiritual no pasa por alto ninguna de las misericordias de Dios. Lo bendice por su pan de cada d\u00eda, pero mucho m\u00e1s por el pan celestial. Bendice a Dios por su libertad civil, pero sobre todo por la libertad con que el Hijo le ha hecho libre.<\/p>\n

(4)<\/strong> El uso de los bienes de las criaturas. Un hombre natural solo los usa como gratificaci\u00f3n corporal; o, si mentalmente, como objetos de curiosidad y ciencia. Pero un hombre espiritual ve a Dios en todo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Asociaci\u00f3n. Mientras estamos aqu\u00ed, debemos tener que ver con el mundo; de lo contrario, debemos salir de ella. Pero un hombre espiritual, cuando est\u00e9 completamente libre, dir\u00e1 con David: \u201cSoy compa\u00f1ero de todos los que te temen, y de los que aman tu nombre.\u201d<\/p>\n

(6) <\/strong> Conversaci\u00f3n. El discurso espiritual para un hombre natural siempre es poco atractivo e incluso molesto. Pero el hombre espiritual la anima y se siente a gusto en ella.<\/p>\n

(7)<\/strong> Ejercicios devocionales. El hombre espiritual no se acerca a Dios con sus labios mientras su coraz\u00f3n est\u00e1 lejos de \u00c9l.<\/p>\n


II. <\/strong>Un atributo adjunto a este car\u00e1cter. \u201cEl juicio espiritual\u201d (ie<\/em>, <\/em>discierne)<\/p>\n

\u201ctodas las cosas\u201d. Esto debe matizarse al ser tomado con cuatro limitaciones. \u201cTodas las cosas\u201d significan cosas religiosas, y aplican–<\/p>\n

1. <\/strong>Solo para cosas religiosas. La verdadera religi\u00f3n tiende a hacer a los hombres m\u00e1s sabios en otras cosas: despertando sus facultades, estimulando sus energ\u00edas, induci\u00e9ndolos a redimir su tiempo; pero Pablo no se refiere aqu\u00ed al conocimiento de la naturaleza, artes, ciencia, etc., sino a \u201clas cosas del Esp\u00edritu\u201d, las cosas que son de Dios.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Solo a las cosas religiosas que se revelan. \u201cLas cosas secretas son de Dios\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>A las cosas religiosas s\u00f3lo de importancia. No todo en la religi\u00f3n es igualmente trascendental, aunque es igualmente cierto. Lo que se requiere saber no son los decretos de Dios, sino Sus mandamientos; Sus promesas, en lugar de Sus profec\u00edas. Un hombre puede ser espiritual y, sin embargo, no ser capaz de juzgar qu\u00e9 clase de criatura era el leviat\u00e1n; o saber d\u00f3nde est\u00e1 el lugar de Ofir, o la longitud de un codo jud\u00edo. Un hombre puede ser capaz de abrir los sellos y tocar las trompetas, es decir, en su propia imaginaci\u00f3n, y no estar m\u00e1s cerca del reino de Dios que antes.<\/p>\n

4. <\/strong>Solo al conocimiento de estos comparativamente; no absoluta y completamente. Porque \u00bfqui\u00e9n buscando puede encontrar a Dios, qui\u00e9n puede encontrar al Todopoderoso a la perfecci\u00f3n? Pablo, despu\u00e9s de conocer tanto a Cristo durante tantos a\u00f1os, dice: \u201cA fin de conocerlo a \u00c9l. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Ef 3:18- 19<\/span>.)<\/p>\n


III. <\/strong>Una distinci\u00f3n. \u201cSin embargo, \u00e9l mismo no es juzgado por nadie.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Debe ejemplificarse esta distinci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Usted, quiz\u00e1s, ha adquirido cierto arte, y una persona, ignorante del arte, cuestiona su habilidad en ello, y dices: \u201cYo no debo ser juzgado por personas como t\u00fa\u201d. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Handel ser juzgado correctamente por un novato en los principios de la m\u00fasica? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda un estadista, al ejecutar las complejas preocupaciones de toda una naci\u00f3n, ser juzgado por un hombre que no puede administrar a su propia familia, ni siquiera a s\u00ed mismo?<\/p>\n

(2)<\/strong> Siempre es dif\u00edcil juzgar a un hombre religiosamente. Porque somos ignorantes del coraz\u00f3n y de mil cosas que pueden tender a atenuar o condenar. Porque un hombre puede ser concienzudo en ciertas cosas en las que est\u00e1 condenado. Por eso nuestro Salvador dice: \u201cNo juzgu\u00e9is\u201d, y despu\u00e9s aplaude el juicio. \u201cNo juzgu\u00e9is seg\u00fan las apariencias, sino juzgad con justo juicio.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero lo espiritual es absolutamente inexplicable para el hombre natural. \u201c\u00c9l es una nueva criatura\u201d, y no, por lo tanto, para ser juzgado por las viejas reglas y principios de los hombres naturales. \u00a1\u00c9l los conoce, pero ellos no lo conocen a \u00c9l! \u00a1\u00c9l ha estado en su condici\u00f3n, pero ellos no han estado en la Suya!<\/p>\n

2. <\/strong>Por lo tanto, se dice que los espirituales son \u00abhombres admirados\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Otros pueden pensar que es extra\u00f1o que \u00abno corramos con ellos a la mismo exceso de mot\u00edn\u201d; pero no saben qu\u00e9 es lo que nos ha destetado de todo, a saber, el descubrimiento de algo infinitamente superior.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se preguntan si t\u00fa deber\u00edas encontrar tal deleite en los ejercicios del d\u00eda del Se\u00f1or. Mientras dicen: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 cansancio! \u00bfCu\u00e1ndo se acabar\u00e1?\u00bb sois \u201cgozosos en la casa de oraci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> Su experiencia bajo la aflicci\u00f3n a menudo deja perpleja a la gente del mundo. Ven sus aflicciones, pero no ven sus consuelos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su conducta es a menudo igualmente desconcertante para ellos. Se asombran de verlos siguiendo un derrotero que los expone a soportar oprobio y abnegaci\u00f3n. No conocen la palanca que los mueve, y <\/strong>desconocen la m\u00e1quina, el amor de Cristo, que pone todo en movimiento.<\/p>\n

(5)<\/strong> Tampoco pueden juzgar del sistema de doctrina que sostienen. Puede parecerles que pueden \u201ccontinuar en el pecado para que la gracia abunde\u201d. Pero no, odian la misma \u201capariencia del mal\u201d. \u00bfC\u00f3mo podemos nosotros que estamos muertos al pecado vivir m\u00e1s en \u00e9l?\u201d<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestro tema da cuenta de que los cristianos no est\u00e1n muy preparados para comunicar a los hombres del mundo su religi\u00f3n y experiencia. Ellos no lo entender\u00edan. David dijo: \u201cVenid y o\u00edd, todos los que tem\u00e9is a Dios, <\/em>y os declarar\u00e9 lo que ha hecho por mi alma\u201d. Podr\u00edan saborearlo, pero otros no.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo da cuenta de las diversas tergiversaciones de los cristianos por parte de los hombres del mundo. \u201cEl mundo no los conoce\u201d, aunque son muy libres al hablar de ellos. Aprendamos, pues, a ser indiferentes al juicio del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfPero no hay nada por lo cual la gente del mundo pueda juzgaros a vosotros que sois espirituales? S\u00ed. Pueden juzgar de–<\/p>\n

(1)<\/strong> Tus talentos. Es posible que ellos puedan decirte: \u201cTienes una opini\u00f3n m\u00e1s alta de ti misma de lo que deber\u00edas pensar\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tu condici\u00f3n exterior, y saber que vives por encima de tus ingresos, y que m\u00e1s te vale arriar algunas de tus velas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tu consistencia como profesores de religi\u00f3n. \u201c\u00bfQu\u00e9 hac\u00e9is m\u00e1s que los dem\u00e1s?\u201d Profesas m\u00e1s que los dem\u00e1s, y debes ser juzgado por tus propias pretensiones.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los efectos morales y pr\u00e1cticos de tus sentimientos y experiencia. Deb\u00e9is, por tanto, procurar abundar en todos los frutos de justicia, y adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas. (W. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La facultad espiritual<\/strong><\/p>\n

Nada parece a primera vista m\u00e1s razonable que esperar que una revelaci\u00f3n que est\u00e1 destinada a toda la humanidad deba basarse en una evidencia tal que pueda ser apreciada por todos los hombres. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera puede ser universal? Seguramente la evidencia debe ser tal que soporte la investigaci\u00f3n m\u00e1s completa y estricta por parte de todos los intelectos sanos; deber\u00eda ser imposible para cualquiera que razona exactamente fallar en llegar a la conclusi\u00f3n correcta. No, parece que no solo hay verdad sino justicia en esta afirmaci\u00f3n. La revelaci\u00f3n profesa ser hecha no a hombres perfectos sino imperfectos, no a los santos sino a los pecadores. Enviar tal revelaci\u00f3n a hombres que tienen alg\u00fan poder peculiar de apreciar la evidencia de ella, y hacer que su recepci\u00f3n dependa del ejercicio de ese poder, parece contradecir no s\u00f3lo la expectativa racional sino tambi\u00e9n las exigencias de la equidad. \u00bfC\u00f3mo se salvar\u00e1n los pecadores si los medios de su salvaci\u00f3n no pueden alcanzarlos a causa de algo en la pecaminosidad misma de la cual es el prop\u00f3sito de librarlos? \u00bfNo deber\u00eda tratarse el conocimiento religioso como se trata cualquier otro conocimiento? \u00bfNo deber\u00eda considerarse una rama, de hecho, de las ciencias naturales? \u00bfNo deber\u00eda su evidencia estar sujeta al mismo tipo de investigaci\u00f3n; \u00bfno debe ser su base hechos observados, manejados por un razonamiento estricto; \u00bfNo deber\u00eda decidirse su verdad o falsedad precisamente de la misma manera que la verdad o falsedad de cualquier otra afirmaci\u00f3n? Sin embargo, a pesar de todo esto, que es innegablemente importante, encontramos que la revelaci\u00f3n que hemos recibido se niega claramente a someter sus pretensiones de reconocimiento a estas condiciones. Apela a una facultad distinta de las que deciden sobre la verdad o falsedad de las afirmaciones relativas a las leyes de la naturaleza. Insiste en que el hombre espiritual que acepta sus ense\u00f1anzas, conservando todav\u00eda todas sus facultades naturales y siendo capaz como siempre de juzgar todas las cuestiones que esas facultades naturales pueden manejar y determinar, tiene en \u00e9l una facultad de juzgar de la verdad espiritual que es deficiente o inexistente. inactivo o posiblemente muerto en otros. Declara con San Pablo que si el evangelio est\u00e1 escondido, est\u00e1 escondido para aquellos que est\u00e1n ciegos. \u00bfC\u00f3mo, entonces, podemos llamar a esto razonable o justo? Ahora bien, en cuanto a la razonabilidad, debe quedar claro que incluso en lo que respecta a los fen\u00f3menos naturales hay una gran diferencia entre un observador y otro, y que no s\u00f3lo entre el observador entrenado y el no entrenado, sino entre la capacidad de un hombre para siendo entrenado y la capacidad de otro. Hay hombres que no pueden ver por s\u00ed mismos los hechos en los que se basan las inferencias de la ciencia, y algunos ni siquiera pueden verlos cuando se les ayuda a ser se\u00f1alados por hombres de visi\u00f3n m\u00e1s clara que ellos. Las conclusiones se basan en observaciones en cuya elaboraci\u00f3n los hombres difieren en poder unos de otros y, sin embargo, a nadie se le permite argumentar que debido a que sus facultades no pueden discernir el hecho, por lo tanto, el hecho no es un hecho en absoluto. Ahora bien, lo mismo es incuestionablemente cierto en cuanto a los hechos fundamentales de toda religi\u00f3n real. La pretensi\u00f3n de que el intelecto y no la facultad espiritual juzgar\u00e1 sobre la verdad o falsedad de una revelaci\u00f3n religiosa es una pretensi\u00f3n de que los hombres malos y los hombres buenos, los hombres con aspiraciones a la santidad y los hombres contentos con su propia condici\u00f3n moral y espiritual y que no desean nada superior , estar\u00e1 exactamente al mismo nivel. Y esto no es as\u00ed, y nunca podr\u00e1 ser as\u00ed. El hombre que tiene hambre y sed de justicia ve verdades que no ven los hombres que no tienen tal hambre ni sed. No s\u00f3lo conoce mejor lo que significa la belleza del sacrificio, de la santidad, de lo extraterrenal, sino que tambi\u00e9n conoce y ve como los dem\u00e1s no ven la eternidad y la supremac\u00eda de estas cosas. Y la percepci\u00f3n de estos hechos hace una enorme diferencia en las inferencias que constantemente extrae de la suma total de los hechos que tiene ante s\u00ed. Saca diferentes inferencias porque tiene en cuenta diferentes premisas. Ve que las inferencias extra\u00eddas de las premisas parciales que son las \u00fanicas que est\u00e1n al alcance de la observaci\u00f3n corporal son necesariamente incompletas y no puede contentarse con ellas. La cuesti\u00f3n de si hay un Dios en absoluto, si la Biblia proviene de \u00c9l, si la historia narrada en el Nuevo Testamento es una historia verdadera, tiene que ser determinada con la debida atenci\u00f3n a la intuici\u00f3n que \u00e9l siempre tiene dentro de s\u00ed mismo en el eterno naturaleza, en la soberan\u00eda absoluta, en el mandato m\u00e1s silencioso pero imperativo de la gran ley del deber. Esto le demostrar\u00e1 la existencia de Dios; esto determinar\u00e1 en gran medida su juicio sobre la verdadera naturaleza de la Biblia; esto nunca ser\u00e1 olvidado en su estimaci\u00f3n de la verdad hist\u00f3rica del Nuevo Testamento. El valor que atribuye al testimonio humano particular, el grado en que permitir\u00e1 la posibilidad de excepciones a esas generalizaciones que llamamos leyes de la naturaleza, pero que despu\u00e9s de todo no son m\u00e1s que generalizaciones, debe y debe verse gravemente afectado por su mirada a la evidencia tomada como un todo desde el punto de vista que pertenece a su car\u00e1cter espiritual. Si sus premisas son diferentes, es inevitable que sus conclusiones tambi\u00e9n sean diferentes. Tan cierto es esto y tan segura es la operaci\u00f3n del car\u00e1cter espiritual sobre el dominio que un hombre tiene sobre la verdad religiosa, que podemos rastrearlo no solo en la decisi\u00f3n de la gran pregunta de todas, \u00bfCreeremos en un Dios o no? ? sino en la aceptaci\u00f3n de doctrinas particulares contenidas en la revelaci\u00f3n que hemos recibido. As\u00ed, por ejemplo, algunos cristianos captan la doctrina de la expiaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or con una fuerza que no se encuentra en las convicciones de otros. Y si buscamos la raz\u00f3n la encontramos siempre en el conflicto que estos hombres han tenido que pasar y que otros no han conocido. San Pablo, de la agon\u00eda de su lucha con su propia naturaleza inferior, vino a la Cruz con una convicci\u00f3n apasionada de su necesidad de un Salvador que no podemos encontrar expresada con el mismo fervor en ning\u00fan otro escrito que el suyo. El hombre cuya vida interior ha sido comparativamente tranquila y que no ha conocido tal violencia de batalla, no ver\u00e1 con la misma viveza que la Cruz de Cristo es su \u00fanica esperanza, y aunque acepte la doctrina no la colocar\u00e1 a la misma altura. de toda su fe. Los diferentes caracteres espirituales dan una idea de los diferentes aspectos de la verdad espiritual, pero sin el car\u00e1cter espiritual tal idea no puede existir. Cuando, por lo tanto, se ve que los hombres religiosos deciden de manera diferente a los dem\u00e1s hombres cuestiones que deben decidirse con evidencia, no hay nada en esto que sea contrario a la expectativa razonable. Por supuesto, est\u00e1n expuestos a cometer errores en las inferencias, al igual que todos los hombres est\u00e1n expuestos a cometer errores. Pero la diferencia en su conclusi\u00f3n no se debe al hecho de que razonen de manera diferente a los dem\u00e1s y dejen de lado los c\u00e1nones ordinarios de inferencia. Se debe a que tienen en cuenta ciertas premisas que otros ignoran y no pueden dejar de ignorar. Pero para tratar con la otra demanda, a saber, que una revelaci\u00f3n a los pecadores debe ser apreciable para los pecadores: se debe observar que la revelaci\u00f3n nunca tuvo la intenci\u00f3n de funcionar mec\u00e1nicamente sin ninguna demanda sobre la acci\u00f3n moral de aquellos a quienes se hizo. . Estaba destinado a ser eficaz en aquellos que estaban dispuestos a usarlo y, por lo tanto, se hizo para ser apreciado de acuerdo con esa voluntad. Se ofreci\u00f3 a todos, pero se ofreci\u00f3 sin aliviar ni pretender aliviar a nadie de la responsabilidad de su propia vida. La responsabilidad de cada ser moral individual es una verdad religiosa fundamental, que nunca debe dejarse de lado. Y para que esta responsabilidad sea completa, debe extenderse no s\u00f3lo a la acci\u00f3n en obediencia a la revelaci\u00f3n cuando se acepta, sino al acto mismo de la aceptaci\u00f3n. No se impedir\u00e1 que los hombres la acepten por haber pecado; siempre que quede todav\u00eda el poder de anhelar cosas m\u00e1s elevadas, aunque ese anhelo sea de los m\u00e1s d\u00e9biles y tenues. La revelaci\u00f3n de Dios se encuentra con la aspiraci\u00f3n del hombre. Donde est\u00e1 el manantial ascendente del alma, aunque esa alma est\u00e9 en las m\u00e1s negras profundidades del mal, all\u00ed penetrar\u00e1 el poder de la voz de Dios, y dar\u00e1 fuerza al esfuerzo, y tocar\u00e1 el coraz\u00f3n, y aclarar\u00e1 la intuici\u00f3n, y revivir\u00e1 la conciencia, y har\u00e1 de la voluntad el amo de la vida, para seguir siempre y seguir hacia arriba, a pesar de muchas ca\u00eddas y fracasos, hasta la misma presencia de Dios mismo. Pero si ahora se pregunta qu\u00e9 juicio puede formarse de aquellos que, no obstante, han llegado a la conclusi\u00f3n de que la revelaci\u00f3n no es verdadera, la respuesta es clara, no podemos formarnos ning\u00fan juicio. Estamos hablando todo este tiempo no de la aplicaci\u00f3n de las leyes del mundo espiritual a los hombres individuales, sino de las leyes tal como son en s\u00ed mismas. Es concebible que la facultad espiritual de un hombre se paralice por la concentraci\u00f3n de su mente en los fen\u00f3menos de las cosas sensibles. Las posibilidades van m\u00e1s all\u00e1 de nuestras concepciones y nos dejan incapaces de decir qu\u00e9 excepciones a sus reglas generales puede hacer nuestro Padre celestial. De esto estamos seguros, para empezar, que Su justicia es absoluta, y se nos dice expresamente que cuando todos los secretos sean revelados, esto tambi\u00e9n se ver\u00e1 claramente. Pero hasta ese d\u00eda debemos contentarnos, a pesar de las aparentes contradicciones, con dejarle absolutamente a \u00c9l todo juicio sobre las almas de los hombres. Estos argumentos no son para permitirnos juzgar a los dem\u00e1s, sino para permitirnos con fuerte certeza vivir en nuestra propia fe, y para mostrarnos en qu\u00e9 direcci\u00f3n debemos buscar aquello que confirme esa fe en nosotros y ayude a la formaci\u00f3n de esa fe en los dem\u00e1s. No hay nada que ayude m\u00e1s a los dem\u00e1s oa nosotros mismos que la perpetua reiteraci\u00f3n de la majestad, de la eternidad, de la supremac\u00eda de aquello que es la esencia misma de la naturaleza de Dios mismo, la ley del deber. (Bishop Temple<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Porque \u00bfqui\u00e9n conoci\u00f3 la mente del Se\u00f1or?… Pero nosotros tenemos la mente de Cristo.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La mente de Dios es<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Insondable. Sus pensamientos son–<\/p>\n

1. <\/strong>Amplia.<\/p>\n

2. <\/strong>No se puede buscar.<\/p>\n

3. <\/strong>Imparcial.<\/p>\n


II. <\/strong>Revelado a Sus siervos.<\/p>\n

1. <\/strong>En Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Por Su Esp\u00edritu.<\/p>\n

3. <\/strong>Mediante la fe. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mente de Cristo<\/strong><\/p>\n

Podemos tener la mente de Cristo–<\/p>\n

1. <\/strong>Representantemente. Las mentes de los grandes hombres se representan a s\u00ed mismos–<\/p>\n

(1)<\/strong> A trav\u00e9s del car\u00e1cter de sus disc\u00edpulos. Jes\u00fas puso a sus disc\u00edpulos en posesi\u00f3n de su mente, tanto de sus grandes ideas como de sus principales simpat\u00edas. Ellos representaron fielmente Su mente a los dem\u00e1s. Murieron; pero sus seguidores, a su vez, transmitieron la mente que recibieron. Miramos a la verdadera Iglesia, y podemos ver en ella la mente de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> A trav\u00e9s de la literatura. El libro de un hombre es una especie de segunda encarnaci\u00f3n de s\u00ed mismo. As\u00ed ha llegado hasta nosotros la mente de Jes\u00fas en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

(3)<\/strong> En su influencia hist\u00f3rica. La mente de Cristo ha llegado a nosotros de esta manera.<\/p>\n

2. <\/strong>Personalmente. Cristo claramente nos ha asegurado que \u00c9l, no Su mera influencia, sino \u00c9l mismo, est\u00e1 siempre con Su Iglesia, hasta el fin, para iluminarla, santificarla, protegerla y fortalecerla. Este hecho le da a la Biblia una maravillosa ventaja sobre otros libros. Tomo el trabajo de un autor fallecido y encuentro muchas cosas que no puedo entender, pero no tengo ayuda. Pero cuando <\/strong>tomo la Biblia, aunque ha sido escrita durante siglos, su Autor est\u00e1 a mi lado. Si tenemos la mente de Cristo, entonces–<\/p>\n


I. <\/strong>Ya sea que actuemos correctamente en relaci\u00f3n con esa mente o no, nuestra obligaci\u00f3n es inmensa. Nuestra obligaci\u00f3n est\u00e1 siempre regulada de acuerdo con los poderes y privilegios con los que el Cielo nos ha dotado. \u201cA quien mucho se le da, mucho se le demandar\u00e1\u201d. En relaci\u00f3n con este principio nota–<\/p>\n

1. <\/strong>Que lo m\u00e1s preciado del universo es la mente. La materia, en todas sus formas de vida y belleza, no es m\u00e1s que la criatura, el s\u00edmbolo y el sirviente de la mente. Un alma humana, aunque viva en la pobreza, tiene un valor m\u00e1s esencial que el sol. El sol no tiene sentimiento, pensamiento, volici\u00f3n; no puede formarse idea de s\u00ed mismo ni de su Autor. Pero la mente moral m\u00e1s d\u00e9bil tiene todo esto y puede hacer todo esto,<\/p>\n

2. <\/strong>Que la mente m\u00e1s preciosa del universo es la mente de Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todas las mentes humanas no tienen el mismo valor relativo. Las mentes de hombres como Newton, Bacon, Milton valen la mente agregada de su \u00e9poca. Pero el que es instrumental en la restauraci\u00f3n de un alma a la verdad moral ya Dios, puede hacer una obra mayor por el universo que el que corrige cien mentes inferiores. Pero los intelectos m\u00e1s majestuosos no tienen comparaci\u00f3n con la mente de Cristo; Su mente era \u201cla imagen del Dios invisible\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora bien, nada aumenta tanto nuestra responsabilidad como la conexi\u00f3n con mentes de un orden elevado y sagrado. Pero el contacto con la mente de Cristo aumenta mil veces nuestra responsabilidad. \u201cSi yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendr\u00edan pecado\u201d, etc. \u201cEsta es la condenaci\u00f3n, que la luz ha venido al mundo\u201d, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Si actuamos correctamente en relaci\u00f3n con esa mente, los efectos en nuestro car\u00e1cter ser\u00e1n los m\u00e1s gloriosos. Hay tres grandes bendiciones que resultar\u00e1n.<\/p>\n

1. <\/strong>Vivacidad mental. La mente es el vivificador y desarrollador de la mente. La cantidad de energ\u00eda vital e impulso, sin embargo, que una mente es capaz de impartir a otra voluntad, tal vez dependa generalmente de dos condiciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> El car\u00e1cter de la sujetos del coito. Cuando son lugares comunes d\u00f3ciles o abstracciones vagas, pero se impartir\u00e1 una peque\u00f1a cantidad de impulso; pero donde son de car\u00e1cter opuesto, se puede esperar un efecto poderoso.<\/p>\n

(2)<\/strong> El vigor nativo de la mente que presenta estos temas. Los temas m\u00e1s conmovedores producir\u00e1n poco efecto cuando los presente una mente sin vida; pero donde hay una gran energ\u00eda innata en el alma del comunicador, en todo caso, tiene que haber un efecto poderoso. Ahora tienes estas dos condiciones en la forma m\u00e1s elevada en relaci\u00f3n con la mente de Cristo. Su mente es vida y luz, energ\u00eda condensada y llama focal. Su mente rompi\u00f3 los sue\u00f1os mentales de la humanidad, puso al mundo en acci\u00f3n y le dio un impulso que se seguir\u00e1 acumulando para siempre. Aquel, por lo tanto, que est\u00e1 correctamente relacionado con la mente de Cristo debe ser un hombre de fervor mental. Un cristiano dormil\u00f3n es un solecismo, una contradicci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Asimilaci\u00f3n moral. \u201cEl que anda con sabios, sabio ser\u00e1.\u201d La comuni\u00f3n con una mente preeminentemente espiritual, santa, humilde, benevolente y devota es eternamente incompatible con la mundanalidad, la impureza, el orgullo, el ego\u00edsmo y la impiedad.<\/p>\n

3. <\/strong>La verdadera felicidad. La mente de Cristo hace dos cosas hacia la felicidad humana.<\/p>\n

(1)<\/strong> Elimina todas las obstrucciones. El pecado es la gran obstrucci\u00f3n, y la gran obra de Cristo es \u201cquitar el pecado de pelusa\u201d; para guardarlo en su–<\/p>\n

(a) <\/strong>forma de idea–los errores intelectuales de los hombres son fuentes de miseria.<\/p>\n

( b) <\/strong>Forma de disposici\u00f3n: las disposiciones err\u00f3neas y conflictivas de los hombres son fuentes de miseria.<\/p>\n

(c) <\/strong>Forma de culpa: el sentimiento de culpa en la conciencia <\/strong>es un doloroso elemento de angustia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Suministra la condici\u00f3n necesaria de felicidad. <\/strong>Un objeto adecuado del amor supremo. Nuestro afecto supremo es la fuente de nuestra felicidad; pero para que el afecto supremo produzca la felicidad perfecta debe estar libre de todo defecto moral, capaz de ayudarnos en todas las contingencias de nuestro ser, siempre correspondiendo a nuestros afectos, y que continuar\u00e1 con nosotros para siempre. En Cristo tenemos todo esto, y en ning\u00fan otro lugar. Entonces, si estamos en correcta conexi\u00f3n con la mente de Cristo, somos felices. La melancol\u00eda y la tristeza son ajenas al cristianismo. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cLa mente de Cristo\u201d<\/strong><\/p>\n

Una maravillosa propiedad, incluso para un ap\u00f3stol! Y si est\u00e1 a nuestro alcance, debe ser un necio el hombre que no dedica su mente a considerar qu\u00e9 es y c\u00f3mo se ha de obtener. La expresi\u00f3n es completa, porque puedes tomar las palabras y acciones de un hombre, y aun as\u00ed no alcanzar su mente. Porque ese es su esp\u00edritu, el motivo que lo impulsa, el sentimiento que moldea su conducta, la vida interior que da tono y car\u00e1cter a su ser exterior. As\u00ed que podr\u00edas copiar el ejemplo de Cristo, y hablar y actuar como Cristo, pero mientras tanto no puedas decir: \u201cTengo la mente de Cristo\u201d. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Cu\u00e1l fue la constituci\u00f3n de \u201cLa mente de Cristo\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Era completamente humano. Es un pensamiento vano que el cuerpo de Cristo era humano, pero el esp\u00edritu o mente de Cristo era Divino. Lo que es Divino, siendo siempre infinito, es incapaz de cualquier crecimiento o aumento. Pero Cristo \u201ccrec\u00eda en sabidur\u00eda\u201d. Tan completo fue el despojo de Cristo de S\u00ed mismo aqu\u00ed por nosotros que Su mente qued\u00f3 sujeta a todas las leyes por las cuales se rige nuestro intelecto.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto es necesario para la verdad de la historia, para la integridad de Su humanidad, para la perfecci\u00f3n de Su simpat\u00eda y poder, para que \u00c9l sea un ejemplo que podamos imitar.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se convirti\u00f3 la mente humana de Jes\u00fas en esa cosa sublime y perfecta que era? Ten\u00eda \u201cel Esp\u00edritu sin medida\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Este pensamiento es el eslab\u00f3n que une nuestras peque\u00f1as mentes con la Suya. Porque este es exactamente el razonamiento de Pablo. \u201cEl esp\u00edritu que es de Dios\u201d se identifica con la mente de Cristo. Esa alma de Jes\u00fas, entonces, almacenada infinitamente con el Esp\u00edritu Santo, se convierte en una fuente de donde ese Esp\u00edritu siempre se est\u00e1 derramando sobre su propio pueblo; de modo que \u201cde Su plenitud recibimos todos\u201d. Y esto es lo que hace que un don del Esp\u00edritu sea tan dulce para un cristiano.<\/p>\n

2. <\/strong>Y, a medida que avanza ese proceso, cada nueva comunicaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, al salir del seno de Jes\u00fas, nos permite decir con una verdad cada vez mayor: \u00abTenemos la mente de Cristo\u00bb.<\/p>\n


III. <\/strong>Las ventajas que pertenecen a aquellos que tienen \u00abla mente de Cristo\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Con respecto a esa gran b\u00fasqueda de la verdad, ning\u00fan hombre puede realmente entender la Biblia si no trae al estudio de ella \u201cla mente de Cristo\u201d. Ahora marca el razonamiento del ap\u00f3stol. \u00c9l dice, ning\u00fan hombre <\/strong>puede decir lo que est\u00e1 pasando en la mente de cualquier hombre excepto ese hombre mismo. De la misma manera dice que nadie puede saber lo que pasa por la mente de Dios, sino s\u00f3lo Dios. Pero si solo Dios conoce a Dios, \u00bfc\u00f3mo podemos conocer a Dios? Al tener \u201cla mente de Cristo\u201d. Entonces, al traer la mente de Cristo en nuestras almas a \u201cla mente de Cristo\u201d en la Biblia, podemos entender la mente de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La posesi\u00f3n de \u201cla mente de Cristo\u201d es una clave maravillosa para los intrincados <\/strong>retorcimientos del laberinto de la vida. Hay miles de puntos que requieren una decisi\u00f3n instant\u00e1nea. La coyuntura da poco espacio para acudir a alg\u00fan amigo, o incluso a la Biblia. En tales momentos, una percepci\u00f3n r\u00e1pida de lo correcto es un don inestimable, y lo tendremos si tenemos \u201cla mente de Cristo\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Tienen el beneficio de \u201cla mente de Cristo\u201d quienes desean orar correctamente. Dios nos ha dado la licencia para \u201cpedir lo que queramos, y se har\u00e1\u201d. Pero, \u00bfno puede un hombre inadvertidamente pedir y obtener una maldici\u00f3n? Nuestra seguridad en ese peligroso privilegio est\u00e1 en el conocimiento de la Biblia, una familiaridad con las promesas de Dios. Pero queremos algo m\u00e1s r\u00e1pido. Aquellos que traen a Cristo de rodillas en ellos, teniendo \u201cla mente de Cristo\u201d al pedir, saben cu\u00e1l es \u201cla mente de Cristo\u201d al dar. Y es sorprendente hasta qu\u00e9 punto esto puede controlar y guiar la oraci\u00f3n. La mujer sirofenicia lo ten\u00eda, cuando no cesar\u00eda hasta haber obtenido lo que quer\u00eda. Abraham lo tuvo igualmente cuando detuvo su s\u00faplica por Sodoma en <\/strong>\u201clos diez\u201d. Y sin duda Pablo tambi\u00e9n, cuando dej\u00f3 de desacreditar \u201cel aguij\u00f3n\u201d en la tercera petici\u00f3n. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El esp\u00edritu de Cristo <\/strong><\/p>\n

(Filipenses 2:5<\/span>, y <\/strong>texto):–Que el pensamiento, el objetivo, el esp\u00edritu de Cristo est\u00e9n en vosotros y sean tuya. Todo lo que \u00c9l hizo, quiere, aprueba y bendice, incluso en los detalles de la vida cotidiana. Observe aqu\u00ed el esp\u00edritu de Cristo–<\/p>\n


I. <\/strong>Urge como patr\u00f3n supremo de renuncia a s\u00ed mismo. Marca–<\/p>\n

1. <\/strong>Humillaci\u00f3n voluntaria. \u201c\u00c9l se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo\u201d, se hizo obediente hasta la muerte. El que quiera estudiar el gran modelo para la vida de Cristo debe comenzar en el valle de la humillaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Entrega absoluta por los dem\u00e1s: la perfecci\u00f3n del autosacrificio. \u201c\u00c9l no vino para ser servido\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Desinter\u00e9s en la benevolencia–\u201cObservar las cosas de los dem\u00e1s.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>La gran ley del discipulado cristiano. Aunque tal vez nunca podamos igualar la incomparable humildad, mansedumbre y abnegaci\u00f3n de Cristo, podemos seguir su ejemplo.<\/p>\n


II. <\/strong>Pose\u00eddo: como la inspiraci\u00f3n m\u00e1s divina para la vida superior. Ning\u00fan hombre que ascender\u00eda a la m\u00e1s alta excelencia moral sino que debe poseer \u201cla mente de Cristo\u201d. Por la morada del Esp\u00edritu de Cristo se imparte en nosotros–<\/p>\n

1. <\/strong>Fuerza para luchar contra el pecado y alcanzar la victoria.<\/p>\n

2. <\/strong>Inspiraci\u00f3n para el poder espiritual, la belleza, la excelencia y la santidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Armon\u00eda del coraz\u00f3n con el coraz\u00f3n de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Realizado: como la dotaci\u00f3n suprema para el servicio m\u00e1s noble. \u201cTenemos la mente de Cristo\u201d. La posesi\u00f3n consciente de la mente de Cristo ha llevado a miles a hacer el mayor sacrificio y rendir el servicio m\u00e1s noble: Lutero a intentar la Reforma; Robert Raikes para establecer las escuelas dominicales; Carlos de Bala para originar la Sociedad B\u00edblica Brit\u00e1nica y Extranjera, etc. Lecciones: El logro es–<\/p>\n

1. <\/strong>Posible.<\/p>\n

2. <\/strong>Cierto. \u201cTenemos.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Busqu\u00e9mosla todos de nuevo, para la gloria de Dios, para el bien de los dem\u00e1s y para nuestra propia felicidad. (J. Harries<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La certeza y solidez de la experiencia de los creyentes cristianos<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Tenemos la mente de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Iluminando el entendimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Asegurar la conciencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Informar la sentencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Renovar el coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>As\u00ed somos fortalecidos contra las objeciones de todos los incr\u00e9dulos. Porque–<\/p>\n

1. <\/strong>No conocen la mente de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Son incapaces de juzgar las cosas espirituales.<\/p>\n

3. <\/strong>Mucho m\u00e1s que ofrecer cualquier instrucci\u00f3n a los que tienen el Esp\u00edritu de Dios.(J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 2,15-16 Pero el espiritual juzga todas las cosas, pero \u00e9l mismo no es juzgado de nadie. El hombre espiritual Yo. Su car\u00e1cter. 1. Iluminado. 2. Nacido de Dios. 3. Investidos del Esp\u00edritu. II. Sus privilegios. 1. \u00c9l juzga todas las cosas. 2. Se exalta por encima del juicio de los dem\u00e1s. III. Fuente y … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 2:15-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40325","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40325","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40325"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40325\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40325"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40325"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40325"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}