{"id":40326,"date":"2022-07-16T09:45:53","date_gmt":"2022-07-16T14:45:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-31-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:45:53","modified_gmt":"2022-07-16T14:45:53","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-31-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-31-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 3:1-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 3,1-12<\/span><\/p>\n

Y yo… no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales… ni\u00f1os en Cristo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Incapacidad en los oyentes<\/em> strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Que la ignorancia y la pecaminosidad de un pueblo son justa causa por la cual fieles y sabios ministros de la Palabra no predican a veces de los puntos m\u00e1s sublimes y excelsos del cristianismo. Pablo deseaba no solo poner un buen fundamento, sino tambi\u00e9n construir una superestructura excelente, pero la ignorancia de sus oyentes lo retuvo. As\u00ed como <\/strong>el labrador no siembra su mejor semilla, trigo y similares, porque su tierra es tan \u00e1rida que no la dar\u00e1. Como el maestro de escuela no ense\u00f1a sus nociones m\u00e1s selectas, porque el erudito no puede recibirlas. Para abrir la doctrina, considere que en el cristianismo, y por lo tanto en nuestra predicaci\u00f3n, hay un doble tipo de asunto.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo fundamental, simple, necesario y f\u00e1cil, siendo los primeros principios de la religi\u00f3n, cuya total ignorancia condena.<\/em><\/p>\n

2. <\/strong>Hay admirables consecuencias y conclusiones que deben deducirse y mejorarse a partir de ellas, hacia las cuales los piadosos deben crecer, no reposando en las primeras, sino deseando con avidez las segundas. Esto es para mostrarles que la escuela de Cristo tiene <\/em>muchas formas, y es un pecado y una verg\u00fcenza estar siempre en el alfabeto. Para profundizar m\u00e1s en la doctrina, considere, primero, c\u00f3mo la ignorancia restringe las habilidades del ministro. Y la ignorancia es un impedimento para nuestra predicaci\u00f3n, en estos detalles: primero, los misterios m\u00e1s eminentes y sublimes del evangelio acerca de Cristo y su justicia no podemos predicar con tanta frecuencia, pero estas cosas que pueden ser conocidas de Dios por la luz natural de conciencia y por las obras de la creaci\u00f3n. Hay cosas conocidas de Dios en parte por la luz natural de la conciencia, especialmente si se fomenta con educaci\u00f3n, y cosas por revelaci\u00f3n sobrenatural y autoridad de la Escritura meramente; tal es la antigua doctrina acerca de Cristo y sus oficios. Ahora bien, muchas de nuestras congregaciones, como ahora est\u00e1n corrompidas por la ceguera y la ignorancia, no est\u00e1n preparadas para recibir este \u00faltimo tipo de asunto, que es la m\u00e9dula y la vida final de toda predicaci\u00f3n. En segundo lugar, as\u00ed como no se puede predicar a menudo sobre esos misterios sublimes (aunque a veces debemos hacerlo, porque somos deudores tanto de los sabios como de los necios, y hay tanto espirituales como carnales en nuestras congregaciones), as\u00ed tambi\u00e9n el crecimiento en el conocimiento, y aumentar m\u00e1s y m\u00e1s en la luz y el conocimiento celestiales, no se puede presionar donde hay una gran ignorancia. \u00bfPodemos esperar alg\u00fan aumento o fruto cuando los hombres no son tanto como plantas plantadas por Dios? \u00a1Pobre de m\u00ed! los ministros de Dios tienen grados cada vez m\u00e1s altos de conocimiento y gracia para presionarlos si una vez que se colocaran los cimientos. En tercer lugar, hay muchos deberes selectos y excelentes en el ejercicio de los cuales un cristiano tendr\u00eda mucho gozo y dar\u00eda mucha gloria a Dios; pero la ignorancia de un pueblo hace que el ministro no las exhorte con tanta frecuencia, porque otras cosas deben hacerse primero. Los deberes son estos: Que la Palabra de Dios more en abundancia en vosotros, ense\u00f1\u00e1ndoos y amonest\u00e1ndoos unos a otros (Col 3,6<\/span>). En cuarto lugar, la ignorancia de un pueblo restringe a los ministros de Dios, de modo que no pueden presionar con tanta fuerza al principio la adoraci\u00f3n pura y sincera de Dios, y el abandono de todas las formas supersticiosas y tradicionales de adoraci\u00f3n; pero deben gradualmente, un poco aqu\u00ed, y un poco all\u00e1, seg\u00fan puedan soportarlo. Tanto por ignorancia. Entonces, la pecaminosidad de las personas las hace incapaces de muchas preciosas verdades en la religi\u00f3n. Como, primero, la labor del ministro se gasta m\u00e1s en descubrir la naturaleza condenable de los pecados groseros, sac\u00e1ndolos de sus caminos brutales; y en cuanto a los pecados espirituales, la incredulidad, la desconfianza en las promesas, la confianza carnal en s\u00ed mismos, etc. A estos no pueden presionar tanto, porque tales oyentes est\u00e1n muy lejos de la civilidad y, por lo tanto, mucho menos alcanzan la piedad. En segundo lugar, a un pueblo que vive en pecados graves no podemos predicar a Jesucristo en los oficios de un Mediador con tanta frecuencia y gloriosamente. No podemos hacer que nuestro trabajo sea exponer la promesa del evangelio en su gloria. No podemos predicar del gozo y la paz en el creer. En tercer lugar, el cumplimiento de los deberes de manera espiritual y misericordiosa, para tener comuni\u00f3n con Dios y disfrutarlo. Esto tambi\u00e9n es demasiado alto para los hombres malvados. Uso: Para despertar a la gente de su ignorancia y pecaminosidad. Si Arist\u00f3teles pensaba que un joven no era un oyente apto para su moral porque estaba sujeto a afectos rebeldes, \u00a1cu\u00e1n aptos pueden ser los ciegos de mente y los afectos corruptos para recibir las verdades de Dios! \u00a1Cu\u00e1nto del estudio, trabajo, partes y piedad de un ministro puede perderse por la indocilidad de los oyentes! Aunque no prediquemos lat\u00edn, el asunto que predicamos puede ser tan espiritual, celestial, que puede ser tan ininteligible como una lengua desconocida.<\/p>\n


II. <\/strong>Que incluso entre aquellos que son verdadera y verdaderamente de la Iglesia visible de Dios, hay una gran diferencia; algunos son espirituales, algunos son carnales, algunos son hombres, algunos son beb\u00e9s. Aunque Dios cre\u00f3 a Ad\u00e1n y Eva en su plena perfecci\u00f3n, no nos regenera a la plena estatura en Cristo. El ap\u00f3stol en el texto habla de dos grados solamente entre los piadosos: el espiritual y el carnal, los hombres y los ni\u00f1os. Se dice que estos corintios abundan en toda expresi\u00f3n, y no se quedaron atr\u00e1s de la Iglesia en ning\u00fan don; sin embargo, ninguna Iglesia es tan carnal. Aqu\u00ed hubo herej\u00edas crasas, divisiones y varias pr\u00e1cticas groseras; para que un pueblo espiritual no sea <\/strong>un pueblo de partes y conocimiento y habilidades solamente, sino tambi\u00e9n de gracia y santificaci\u00f3n elevada. Ahora bien, as\u00ed como existen estos grados en los verdaderamente piadosos, tambi\u00e9n se les exigen deberes peculiares. El hombre espiritual debe, en primer lugar, ser caritativo e indulgente con los m\u00e1s d\u00e9biles, no despreciarlos. En segundo lugar, el hombre espiritual debe caminar humildemente y estar siempre en un santo temor y temblor. En tercer lugar, el hombre espiritual debe considerar que Dios requiere m\u00e1s de \u00e9l que de los dem\u00e1s; su cuenta ser\u00e1 la m\u00e1s terrible. Luego, en cuanto a los carnales o ni\u00f1os, dos cosas les pertenecen. Primero, que no est\u00e9n abatidos, o completamente desesperanzados, porque son ni\u00f1os. Los padres tienen afectos tiernos por naturaleza hacia aquellos hijos que est\u00e1n m\u00e1s enfermos y d\u00e9biles. En segundo lugar, tenga cuidado de descansar en cosas bajas. Ser siempre d\u00e9bil, ser siempre carnal, provoca mucho a Dios y entristece a un ministerio fiel; crecer en gracia y producir mucho fruto son necesarios para nuestra permanencia en el estado de gracia.<\/p>\n

Use <\/em><\/strong>1. <\/strong>Para refutar esa doctrina orgullosa y arrogante que no tendr\u00e1 miembros de una Iglesia sino que son perfectos, y aquellos <\/strong>tambi\u00e9n que se arrogan la perfecci\u00f3n. \u00bfD\u00f3nde se pueden encontrar?<\/p>\n

Utilice <\/em><\/strong>2. <\/strong>Si aquellos que son verdaderamente piadosos, pero imperfectos, conservando algo de ignorancia y algunas <\/strong>debilidades en ellos, son un problema tan grande para los ministros piadosos, \u00a1cu\u00e1n insoportables son entonces los que son totalmente carnales! Si el trigo, debido a alguna imperfecci\u00f3n en \u00e9l, debe ser culpado, \u00bfqu\u00e9 es entonces el berberecho y la ciza\u00f1a com\u00fan? Si los frutos imperfectos desagradan al jardinero, \u00bfqu\u00e9 hacen entonces las zarzas y las malas hierbas? (A. Burgess.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La carnalidad comparativa de los cristianos<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Los cristianos son decididamente, aunque no del todo, espirituales. Las marcas de su espiritualidad son estas:–<\/p>\n

1. <\/strong>Libertad de la sujeci\u00f3n voluntaria y habitual a cualquier pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>La medida de su obediencia por la ley perfecta.<\/p>\n

3. <\/strong>La atribuci\u00f3n de todas las excelencias alcanzadas por ellos a una fuente divina.<\/p>\n

4. <\/strong>La uni\u00f3n entre ellos.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero tienen los restos de un car\u00e1cter opuesto que a\u00fan existe dentro de ellos, en medio del cual ha brotado este nuevo. Permanecen demasiado carnales y se vuelven demasiado poco espirituales.<\/p>\n

1. <\/strong>No soportan bien las aflicciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Su comportamiento en la Iglesia no es bueno; pelean y contienden.<\/p>\n

3. <\/strong>Prestan demasiada atenci\u00f3n a la pompa de este mundo. Este estado debe ser alterado. Ya no se\u00e1is carnales, sino andad en el Esp\u00edritu. (J. Leifchild, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Reflexiones para las iglesias<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>El m\u00e9todo graduado de ense\u00f1anza (1Co 3:1-2<\/span>). La verdad debe ser administrada con respecto a los poderes receptivos del estudiante, as\u00ed como la administraci\u00f3n del alimento corporal debe tener en cuenta las capacidades digestivas de aquellos que lo necesitan. Aunque los hombres pudieran vivir de la leche, la carne fuerte matar\u00eda a los ni\u00f1os. Hay verdades en el evangelio de un car\u00e1cter tan elevado, que requieren tanto intelecto y cultura para apreciarlas, que imponerlas a la atenci\u00f3n de los ni\u00f1os mental y moralmente ser\u00eda da\u00f1arlos positivamente. Cristo practic\u00f3 este m\u00e9todo de ense\u00f1anza. Ten\u00eda muchas cosas que decir que sus disc\u00edpulos no pod\u00edan soportar. Este m\u00e9todo de ense\u00f1anza muestra–<\/p>\n

1. <\/strong>Que un ministro que puede ser \u00fatil para una clase de hombres puede ser in\u00fatil para otra.<\/p>\n

2. <\/strong>La necesidad de todos los que quieran disfrutar de la ense\u00f1anza superior de cultivar sus poderes mentales y morales.<\/p>\n


II. <\/strong>La carnalidad de los eclesi\u00e1sticos (1Co 3:3-4<\/span>). Por eclesi\u00e1sticos entiendo sectarismos, denominacionalismos, etc. Pablo dice que esto es \u201ccarnal\u201d. Carnal porque embriaga el alma–<\/p>\n

1. <\/strong>En lo humano m\u00e1s que en lo Divino.<\/p>\n

2. <\/strong>En lo personal m\u00e1s que en lo universal.<\/p>\n

3. <\/strong>En lo ego\u00edsta m\u00e1s que en lo abnegado.<\/p>\n

4. <\/strong>En lo transitorio m\u00e1s que en lo permanente.<\/p>\n


III. <\/strong>La unidad de todos los verdaderos ministros (1Co 3:5-8<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Uno, no obstante la diversidad de talentos y clases de trabajo.<\/p>\n

2. <\/strong>Uno en gran objetivo pr\u00e1ctico. \u00bfPara qu\u00e9 estaban trabajando? El cultivo espiritual de la humanidad. Uno para plantar, otro para regar, &c. Diferentes tipos de trabajo, pero siempre uno.<\/p>\n

3. <\/strong>Uno en su conexi\u00f3n con Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si bien todo depend\u00eda de Dios para el \u00e9xito, Dios dio el \u00abaumento\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Todos eran colaboradores suyos. \u201cColaboradores de Dios.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Uno en su recompensa final (1Co 3:8<\/span>). Cada uno del mismo Dios, cada uno seg\u00fan su obra. (D. Thomas, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

St. El tratamiento espiritual de Pablo de la Iglesia mientras estaba en un estado de facci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Su gesti\u00f3n econ\u00f3mica de la verdad. La econom\u00eda en un hogar significa frugalidad en oposici\u00f3n a la extravagancia. En la dispensaci\u00f3n de la verdad significa esa distribuci\u00f3n prudente que no la despilfarra in\u00fatilmente, sino que reparte a cada edad y capacidad la cantidad que puede convertir en buena cuenta. Para diferentes edades, diferentes tipos de alimentos. Para la ni\u00f1ez, o \u201cni\u00f1os en Cristo\u201d, leche, etc.; pero a la inversa, y lo que es fuerza para el hombre es da\u00f1o para el ni\u00f1o: no puede soportarlo.<\/p>\n

1. <\/strong>La doctrina que el ap\u00f3stol llama \u00abalimento fuerte\u00bb, si se ense\u00f1a al principio, disuadir\u00eda de un mayor discipulado. \u201cNadie mete remiendo de pa\u00f1o nuevo en vestido viejo, etc. Ahora bien, \u201calimento s\u00f3lido\u201d no significa alta doctrina, como la elecci\u00f3n, la regeneraci\u00f3n, la justificaci\u00f3n por la fe, sino fuertes exigencias sobre uno mismo, una vida noble y severa. San Pablo ense\u00f1\u00f3 a los corintios toda la doctrina que ten\u00eda que ense\u00f1ar, pero no todas las concepciones de la vida bienaventurada que \u00e9l conoc\u00eda. Les mostr\u00f3 que, dejando los principios de la doctrina, deb\u00edan crecer en Cristo en todas las cosas, pero por grados. De un ni\u00f1o no debemos pedir perd\u00f3n sublime de las injurias. Lo que ser\u00eda glorioso en un hombre podr\u00eda ser pusilanimidad en un muchacho. Debes contentarte al principio con prohibir la tiran\u00eda. No le pida a su hijo que sacrifique todo disfrute por el bien de los dem\u00e1s; pero que primero aprenda a no gozar a costa de otro.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra raz\u00f3n de esto es el peligro de familiarizar la mente con elevadas doctrinas espirituales a las que el coraz\u00f3n es un extra\u00f1o, y as\u00ed engendrar hipocres\u00eda–por ejemplo<\/em>., autosacrificio, autonegaci\u00f3n , son palabras f\u00e1ciles de aprender de memoria; y mientras hablamos con fluidez de estas palabras altisonantes, y de la misi\u00f3n e influencia del hombre o la mujer, nunca se nos ocurre que todav\u00eda no tenemos el poder para vivirlas. Evitemos tal lenguaje y evitemos suponer que hemos alcanzado tales estados. Es bueno ser templado; pero si eres moderado, no lo confundas con el sacrificio propio. Es bueno ser honesto; pero cuando est\u00e9s simplemente cumpliendo con tu deber, no hables de una vida noble. El peligro de demandas extremas hechas a corazones que no est\u00e1n preparados para ello se ve en la tranquilidad de Anan\u00edas. Estas demandas no fueron, como vemos, hechas por los ap\u00f3stoles; pero la opini\u00f3n p\u00fablica, que hab\u00eda puesto de moda el sacrificio, lo exig\u00eda. Y era una demanda como alimento fuerte para el d\u00e9bil, porque Anan\u00edas \u201cno pod\u00eda soportarlo\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Su menosprecio del papel del hombre en la gran obra del progreso, y su exhibici\u00f3n del papel de Dios (1Co 3:5<\/strong> a>).<\/p>\n

1. <\/strong>En todas las \u00e9pocas de gran actividad social se tiende a exaltar a las personas ya los medios de progreso. De ah\u00ed, a su vez, reyes, estadistas, parlamentos: y luego la educaci\u00f3n, la ciencia, la maquinaria y la prensa. Aqu\u00ed, en Corinto, hab\u00eda \u201cministro-adoraci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>St. El remedio de Pablo fue se\u00f1alar la parte de Dios y la nuestra. \u201cVosotros sois labranza de Dios\u201d, nosotros solo somos obreros. Ejecutamos un plan que s\u00f3lo entendemos un poco, no, en absoluto, hasta que se completa, como los obreros en un puente tubular, o los hombres empleados en tapices Gobelinos, que no pueden ver el patr\u00f3n de su trabajo hasta que se ejecuta todo. Imag\u00ednese el dicho obrero de alguna gloriosa obra de arquitectura: \u201c\u00a1He aqu\u00ed mi trabajo!\u201d o alg\u00fan poeta, rey o sacerdote, en vista de alg\u00fan progreso de la raza: \u201c\u00a1Mira lo que he hecho!\u201d \u00bfQui\u00e9n es Pablo, sino un servidor de planes superiores a los que \u00e9l conoce? (FW Robertson, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La vez ministerial<\/strong><\/p>\n

Como sus disensiones ten\u00eda referencia a sus maestros religiosos, el ap\u00f3stol se esfuerza por corregir el mal presentando el oficio ministerial en su verdadera luz.<\/p>\n


I. <\/strong>Los ministros no eran cabezas de escuelas o sectas rivales, como lo eran los fil\u00f3sofos griegos, sino meros servidores, sin ninguna autoridad o poder propio. Uno puede plantar y otro regar, pero todo el fruto es de Dios (1Co 3:5-7<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Los ministros son uno. Tienen un Maestro y una obra. Pueden tener diferentes departamentos en esa gran obra, pero son como compa\u00f1eros de trabajo en la misma granja, o compa\u00f1eros de construcci\u00f3n en el mismo templo (1 Co 3:8-9<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>En el desempe\u00f1o de sus funciones respectivas incurren en una gran responsabilidad. Si intentan edificar el templo de Dios con los escombros de su propia sabidur\u00eda, ser\u00e1n severamente castigados. Si emplean los materiales que Dios ha provisto, ser\u00e1n recompensados (1Co 3:10-15<\/span>). La Iglesia es el templo de Dios, y los ministros tendr\u00e1n estricta responsabilidad por las doctrinas que prediquen y por la forma en que ejerzan su oficio (1 Co 3:16-17<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Ning\u00fan ministro necesita enga\u00f1arse a s\u00ed mismo en este asunto. No puede predicar una sabidur\u00eda superior a la sabidur\u00eda de Dios; y para aprender esa sabidur\u00eda debe renunciar a la propia (1Co 3:18-20<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>Por eso el pueblo no debe poner su confianza en ministros, que son de la Iglesia, y no la Iglesia para ellos. A los intereses y consumaci\u00f3n de la Iglesia se subordinan todas las cosas, visibles e invisibles (1Co 3:21-23<\/span>) . (C. Hodge, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Dar ejemplo a los ministros cristianos<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Su sabidur\u00eda<\/p>\n

1. <\/strong>Discrimina la condici\u00f3n espiritual de su cargo.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo despliega.<\/p>\n

3. <\/strong>Se adapta a ella.<\/p>\n


II. <\/strong>Su humildad.<\/p>\n

1. <\/strong>Repudia toda la gloria de su \u00e9xito.<\/p>\n

2. <\/strong>No reclama superioridad sobre sus hermanos.<\/p>\n

3. <\/strong>Atribuye toda honra a Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Sus exaltadas opiniones sobre su obra<\/p>\n

1. <\/strong>Cooperaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La agricultura de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>edificio de Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>Su profundo sentido de su responsabilidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Edificar\u00eda sobre el fundamento correcto.<\/p>\n

2. <\/strong>Con material s\u00f3lido.<\/p>\n

3. <\/strong>Bajo la solemne convicci\u00f3n de que su obra debe ser probada por el fuego. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Te he alimentado con leche y no con carne.<\/strong>—<\/em><\/p>\n

Leche para los ni\u00f1os<\/strong><\/p>\n

Este segundo vers\u00edculo es una amplificaci\u00f3n adicional de la queja de Pablo: eran ni\u00f1os, y no fuertes hombres. \u00bfEn qu\u00e9 apareci\u00f3 esto? Por la carne que les provey\u00f3. Se compara a s\u00ed mismo con una nodriza, que no da comida fuerte, sino leche a los ni\u00f1os; porque eso ser\u00eda matarlos en lugar de alimentarlos. Ahora bien, esta acci\u00f3n de Pablo denota la gran habilidad y prudencia que us\u00f3 el ap\u00f3stol, considerando lo que era adecuado para sus oyentes, y condescendiendo en ello. El que fue arrebatado al tercer cielo, \u00a1qu\u00e9 sublimes misterios podr\u00eda haber predicado! Pero no predica para mostrar su saber, sino para hacerles bien.<\/p>\n


I. <\/strong>Se requiere mucha prudencia y sabidur\u00eda en los ministros de dios para que la predicaci\u00f3n sea provechosa a los oyentes. La enfermera debe observar cuidadosamente qu\u00e9 carne puede comer el ni\u00f1o; el pastor, \u00bfcu\u00e1les son los pastos aptos para conducir a sus ovejas? el labrador, cu\u00e1l es la semilla adecuada para tal suelo; el m\u00e9dico, cu\u00e1l es la medicina adecuada para tales constituciones. Para abrir esta doctrina, considere que el deber de un ministro de apacentar su reba\u00f1o se basa en dos cosas: su ense\u00f1anza y su gobierno, y ambas requieren gran prudencia. Si Salom\u00f3n, sobre todas las cosas, or\u00f3 por sabidur\u00eda para gobernar al pueblo en las cosas civiles, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s tenemos motivo para orar por sabidur\u00eda en la administraci\u00f3n de las cosas espirituales? \u00a1Con qu\u00e9 facilidad os daremos veneno por pan sin sabidur\u00eda!<\/p>\n

1. <\/strong>Para obtener informaci\u00f3n. Se requiere juicio y una mente sana para separar la verdad de la falsedad; saber cu\u00e1l es oro y piedra preciosa, y cu\u00e1l es heno y hojarasca; para aventar la paja del trigo.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como se requiere sabidur\u00eda para escoger la materia verdadera y s\u00f3lida, as\u00ed tambi\u00e9n para proporcionarla a la capacidad de los oyentes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Predicar la naturaleza de Dios y Sus atributos; del pecado original, de la conversi\u00f3n, de la justificaci\u00f3n; como tambi\u00e9n acerca de Cristo y sus oficios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para predicar consuelo, y dispensar la gracia de Dios en el evangelio. Pero aqu\u00ed se requiere mucha sabidur\u00eda para que no lo haga con los pecadores impenitentes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Para reprender y reprender por el pecado. Ahora bien, \u00a1cu\u00e1n grande es la habilidad de reprender sabiamente, tener celo y conocimiento juntos! Algunos deben ser reprendidos severamente (Tit 1:13<\/span>), cortante. No debemos escatimar. As\u00ed Juan llam\u00f3 a algunos una generaci\u00f3n de v\u00edboras (Mat 3:7<\/span>), y nuestro Salvador: \u201c\u00a1Ay de vosotros, escribas, fariseos, hip\u00f3critas, \u201d muchas veces repitiendo eso, reproch\u00e1ndolos. Otros, de nuevo, son tiernos, tratables; la mansedumbre har\u00e1 m\u00e1s que la austeridad. En cuanto al gobierno de la Iglesia, la gesti\u00f3n sabia de eso es mucho m\u00e1s dif\u00edcil que pol\u00edtica. Consideremos la raz\u00f3n por la que esta alimentaci\u00f3n doctrinal exige tanta habilidad y prudencia. Primero, porque las verdades Divinas no deben ser manejadas por la sabidur\u00eda humana, mundana, sino por la sabidur\u00eda <\/strong>espiritual. As\u00ed como es Dios quien ense\u00f1a a la gente a sacar provecho (Isa 48:17<\/span>), as\u00ed es Dios quien ense\u00f1a al ministro a predicar provechosamente. En segundo lugar, por lo tanto, es necesaria la sabidur\u00eda en nuestra predicaci\u00f3n de las cosas divinas, porque el error de estas preciosas verdades es una p\u00e9rdida mucho mayor que cualquier p\u00e9rdida terrenal. Es l\u00e1stima la falta de habilidad en cualquier llamado para errar en los asuntos mundanos de un hombre, pero mucho m\u00e1s en los celestiales; no s\u00f3lo se necesita fidelidad, sino tambi\u00e9n sabidur\u00eda. En tercer lugar, por lo tanto, es necesaria la sabidur\u00eda, debido a la imprudencia y la imposibilidad de aprender de las personas que tienen diversos humores, diversos apetitos, diversos afectos y deseos. Uso: Para mostrar el deber de las personas, cu\u00e1nto deben orar a Dios por sus maestros, para que puedan ser dirigidos a todos los buenos pensamientos para el bien de sus almas. Queda por ampliar la segunda doctrina, que es–<\/p>\n


II. <\/strong>Que es muy necesario tener un pueblo instruido en los principios de la religi\u00f3n antes de que progrese m\u00e1s en la religi\u00f3n. Considera, primero, y lamenta el miserable ate\u00edsmo, la ignorancia y la ceguera en que todo hombre nace naturalmente acerca de la religi\u00f3n y las verdades divinas. La oscuridad cubre nuestras congregaciones, como lo hizo al principio con el caos. En segundo lugar, como las personas son naturalmente delgadas ignorantes de las verdades divinas, tambi\u00e9n su pereza deliberada acerca de ellas es mucho m\u00e1s condenable. En tercer lugar, porque naturalmente somos as\u00ed como un desierto lleno de zarzas, por lo que Dios ha ordenado estrictamente este deber de instruir e informar a aquellos que son groseros e ignorantes en los caminos de Dios. En cuarto lugar, los dos principios de la religi\u00f3n se reducen a varias cabezas, y son breves y f\u00e1ciles, pero necesarios para ser conocidos. La doctrina sobre Dios, Cristo y nosotros mismos, que es el Credendum; la doctrina sobre la fe y el arrepentimiento, que es el Agenda; y sobre lo por venir, que es el Sperandum. Pero ahora, cuando decimos que estos principios Divinos son f\u00e1ciles, debes tener cuidado con dos errores.<\/p>\n

1. <\/strong>No queremos decir que la fe Divina y la creencia de ellos es f\u00e1cil para la carne y la sangre. No; pero son f\u00e1ciles suponiendo la gracia <\/strong>de Dios con respecto a otros particulares en la religi\u00f3n. Los principios de la religi\u00f3n son f\u00e1ciles y claros para la mente iluminada, pero son necedades o absurdos para el m\u00e1s grande erudito, es decir, si su coraz\u00f3n no est\u00e1 abierto.<\/p>\n

2. <\/strong>No queremos decir que el solo decir los principios de la religi\u00f3n de memoria y de memoria es el verdadero creer y conocerlos. As\u00ed como no se dice que el ni\u00f1o sea alimentado con leche a menos que la trague y se alimente de ella, tampoco se puede decir que crean en los principios de la religi\u00f3n a menos que los apliquen con entendimiento y los reciban en sus corazones. Ahora bien, los motivos para la instrucci\u00f3n en estos principios son, en primer lugar, porque Dios no da cuenta del celo ni de los afectos devotos si no son fruto del conocimiento. As\u00ed Cristo le dijo a la mujer que era tan celosa de la adoraci\u00f3n de su Padre: \u201cVosotros ador\u00e1is lo que no sab\u00e9is\u201d (Juan 4:22<\/span>). En segundo lugar, los principios son fundamentos y son la ra\u00edz. Ahora, ser\u00eda un art\u00edfice imprudente que intentara levantar una casa y no poner cimientos. De modo que, mientras prediquemos a un pueblo ignorante de esto, no tenemos base sobre la cual apoyarnos. En tercer lugar, sin este buen fundamento puesto, ninguna predicaci\u00f3n o deberes pueden tener ning\u00fan efecto espiritual. En cuarto lugar, la conversi\u00f3n no puede llevarse a cabo sin alg\u00fan conocimiento de los principios. No podemos creer en Aquel que no conocemos. No podemos amarlo a \u00c9l que no conocemos. En quinto lugar, el conocimiento de estos principios es necesario para la salvaci\u00f3n. Vosotros que los ignor\u00e1is por completo, no pod\u00e9is esperar la salvaci\u00f3n sobre ninguna base justa. \u201cEsta es la vida eterna, conocerte a Ti, el \u00fanico Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado (Juan 17:2<\/span>). \u201cEs un pueblo sin entendimiento, por tanto, el que los hizo no los salvar\u00e1\u201d (Isa 27:11<\/span>). Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (2Ti 3:7<\/span>). En sexto lugar, nadie puede pretender excusas por su ignorancia en este punto. Que es un gran pecado y un justo reproche para un pueblo que ha vivido mucho tiempo bajo los medios de la gracia si no ha obtenido el verdadero beneficio de ello. La Palabra predicada es encomendada en la Escritura por varias y divinas operaciones. Ahora bien, si has estado muchos a\u00f1os bajo estos excrementos y, sin embargo, eres un desierto seco, \u00a1qu\u00e9 insoportable es! En otras cosas del mundo pens\u00e1is que no se puede soportar.<\/p>\n


I. <\/strong>Para abrir esto, consideremos cu\u00e1les son esos efectos selectos y nobles del ministerio por cuyo defecto se puede culpar severamente a un pueblo. Primero, iluminaci\u00f3n y esclarecimiento del entendimiento para creer los primeros principios y fundamentos de la religi\u00f3n. Toda ciencia, y por tanto la de la Divinidad, tiene sus primeros principios, que son f\u00e1ciles y sencillos. Brillan con luz propia, como el sol con luz propia; no necesitas otro sol para verlo. As\u00ed, aunque el sol nunca sea tan visible, si el ojo no est\u00e1 preparado, todo es en vano para un ciego. \u00bfQu\u00e9 hacen esos murci\u00e9lagos y b\u00fahos bajo el sol del evangelio? Oh, si hubieras vivido en Sodoma o en Egipto, no hubiera sido tan maravilloso; \u00a1pero en Jerusal\u00e9n ser tan ciego argumenta tu caso condenable! En segundo lugar, la Palabra predicada espera este efecto, no solo para poner un fundamento, sino para edificar hacia arriba; no s\u00f3lo para plantar, sino para crecer. As\u00ed Efesios 4:13<\/span>, los oficios en la Iglesia son para llevarnos a la plena estatura en Cristo. Donde Dios da talentos, \u00c9l busca aumento. El ministerio es un talento del cual Dios requerir\u00e1 estricta cuenta. As\u00ed como Pablo reprende duramente a los hebreos por esta falta de crecimiento (Heb 6:1-20<\/span>.). \u00a1Oh, entonces, no te sientes en el pelda\u00f1o m\u00e1s bajo de la escalera, no te quedes al pie de la colina! El cristianismo es una raza. Hay trabajo, y trabajo suficiente para ti. Que todo el mundo vea que hay una gran diferencia entre vivir sin ministerio, o un ministerio negligente, y uno de instrucci\u00f3n. Si el ma\u00edz no creciera mejor en terrenos mejorados que en los p\u00e1ramos \u00e1ridos, ser\u00eda muy extra\u00f1o. Para un ciego el d\u00eda y la noche son todo uno; \u00e9l ve tan bien en un momento como en otro. Oh, teme a ti mismo en un estado de ceguera, para quien la predicaci\u00f3n y la no predicaci\u00f3n, el ministerio y el no ministerio, es todo uno; porque ya no progresas! En tercer lugar, un tercer efecto del ministerio es establecer y asentarse en la verdad, para dar una mente sana. Porque a trav\u00e9s de las corrupciones, el orgullo y la vanagloria de los hombres, el ministerio, al aumentar las partes de los hombres, aumenta accidentalmente sus errores. As\u00ed como las lluvias de abril que hacen que las flores sean frescas y dulces, tambi\u00e9n causan el croar de muchas ranas. Por \u00faltimo, es una verg\u00fcenza para un pueblo que vive bajo el ministerio del evangelio durante mucho tiempo si no est\u00e1 provisto de las habilidades para los varios deberes personales que Dios requiere de ellos. \u00a1Oh, cu\u00e1ntos deberes espera Dios de vuestras manos que no se esperar\u00e1n de otros!<\/p>\n


II. <\/strong>En segundo lugar, observemos qu\u00e9 pecado es que las personas no sean capaces de llevar o recibir las operaciones pr\u00e1cticas de la Palabra. Porque todo conocimiento, si no es conforme a la piedad, es c\u00edmbalo que reti\u00f1e. La Palabra no es s\u00f3lo el \u00e1rbol del conocimiento, sino tambi\u00e9n el \u00e1rbol de la vida. Si dese\u00e1is recibir la Palabra a la luz y eficacia de ella, no os conform\u00e9is con los deseos carnales. La verdad est\u00e1 por encima de vuestro entendimiento natural, y los deberes por encima de vuestras vidas y afectos corruptos. Los ojos doloridos no pueden soportar la luz. Las heridas supuradas no pueden soportar la sal; y, sin embargo, el ministerio es a la vez luz y sal. (A. Burgess<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La distinci\u00f3n entre leche y carne<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Negativamente. Esta distinci\u00f3n no es–<\/p>\n

1. <\/strong>Que entre la sabidur\u00eda del mundo y la sabidur\u00eda de Dios. Pablo no predic\u00f3 la sabidur\u00eda del mundo a los ni\u00f1os en Cristo, y la sabidur\u00eda de Dios a los cristianos avanzados.<\/p>\n

2. <\/strong>No que entre la Disciplina Arcani, <\/em>o doctrina de la esencia oculta del cristianismo, que se introdujo en \u00e9pocas posteriores. Con el fin de reconciliar a los paganos o de evitar que los principiantes formaran nociones falsas del evangelio, se hizo com\u00fan ocultar deliberadamente la verdad. Este es el fundamento de la doctrina romana de la reserva: inculcar una fe ciega y mantener a la gente en la ignorancia.<\/p>\n

3. <\/strong>Aquella que prevalec\u00eda en la Iglesia primitiva entre la verdad como objeto de la fe y como objeto del conocimiento. Esta es una distinci\u00f3n verdadera en s\u00ed misma, pero, como entonces se entendi\u00f3, significaba nada menos que la diferencia entre las doctrinas de la Biblia y las especulaciones de los hombres. Los fil\u00f3sofos de nuestra \u00e9poca y de todas las dem\u00e1s \u00e9pocas han estado dispuestos a permitir que la gente conozca la verdad tal como se presenta en las Escrituras, siempre que a ellos mismos se les permitiera explicarlas en f\u00f3rmulas filos\u00f3ficas. La verdadera naturaleza de la distinci\u00f3n debe ser aprendida–<\/p>\n


II. <\/strong>Positivamente.<\/p>\n

1. <\/strong>De la importancia de la figura, que lleva a la conclusi\u00f3n de que la diferencia est\u00e1 m\u00e1s en el modo de instrucci\u00f3n que en las cosas ense\u00f1adas. La misma verdad en una forma es leche, en otra carne fuerte. \u201cCristo\u201d, dice Calvino, \u201ces leche para los ni\u00f1os y alimento fuerte para los hombres\u201d. Toda doctrina que se puede ense\u00f1ar a los te\u00f3logos se ense\u00f1a a los ni\u00f1os. Ense\u00f1amos a un ni\u00f1o que Dios es un Esp\u00edritu, presente en todas partes y sabiendo todas las cosas, y \u00e9l lo entiende. Le decimos que Cristo es Dios y hombre en dos naturalezas distintas y una sola persona para siempre. Esto para el ni\u00f1o es leche, pero contiene alimento para \u00e1ngeles. La verdad expresada en estas proposiciones puede expandirse indefinidamente y alimentar eternamente a los m\u00e1s elevados intelectos. La diferencia entre la leche y la carne fuerte, seg\u00fan este punto de vista, es simplemente la diferencia entre el desarrollo m\u00e1s o menos perfecto de las cosas ense\u00f1adas.<\/p>\n

2. <\/strong>De pasajes paralelos. En Heb 5:11-14<\/span> se hace referencia a la distinci\u00f3n entre la simple doctrina del sacerdocio de Cristo y el pleno desarrollo de esa doctrina. La verdad importante es que no hay dos conjuntos de doctrina, una forma de fe superior y otra inferior, una para los eruditos y otra para los ignorantes; no hay ninguna parte del evangelio que estemos autorizados a ocultar a la gente. Todo lo que Dios ha revelado debe ser ense\u00f1ado a cada uno tan r\u00e1pido y en la medida en que tenga la capacidad de recibirlo. (C. Hodge, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las doctrinas del evangelio el alimento de los cristianos<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Qu\u00e9 doctrinas predic\u00f3 el ap\u00f3stol a los corintios. En toda ense\u00f1anza es necesario comenzar con principios esenciales y fundamentales. Lo mismo vale para predicar el evangelio a los que nunca lo oyeron, y 1Co 2:2<\/span>; 1Co 3:10<\/span> muestran que esta era la pr\u00e1ctica del ap\u00f3stol en Corinto, y el contenido de sus dos ep\u00edstolas lo confirman.<\/p>\n

1. <\/strong>La depravaci\u00f3n moral del hombre est\u00e1 en el fundamento del evangelio, de lo contrario no necesitar\u00eda la salvaci\u00f3n que ofrece. En consecuencia, encontramos al ap\u00f3stol trayendo esto a la vista (1Co 2:14<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Este sentimiento est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con la regeneraci\u00f3n. Porque si los hombres naturales est\u00e1n bajo el dominio del pecado, entonces es necesario que sus corazones sean renovados antes de que puedan llegar a ser herederos del reino de los cielos (2Co 4:6<\/a>; 2Co 5:5<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>El efecto inmediato de la regeneraci\u00f3n es el amor, que es la esencia de toda religi\u00f3n verdadera (cap. 13.). El amor a Dios produce amor a Cristo; y el amor a Cristo es la esencia misma de esa fe, que est\u00e1 conectada con la vida eterna. En consecuencia, el ap\u00f3stol exhort\u00f3 a los corintios a abrazar a Cristo como \u00fanica base de salvaci\u00f3n (2Co 5:18-21<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Despu\u00e9s de que los hombres se han reconciliado con Dios, todav\u00eda necesitan el Esp\u00edritu de la promesa para llevar a cabo una obra de santificaci\u00f3n en sus corazones (2Co 3:18 <\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>La doctrina de la perseverancia es consecuencia de la santificaci\u00f3n (2Co 1:22<\/span>; 2Co 5:1<\/span>; 2Co 5:5<\/span>; 2Co 5:8<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>As\u00ed como Dios comienza y lleva a cabo una buena obra en quien \u00c9l quiere, as\u00ed la soberan\u00eda divina es una doctrina esencial del evangelio (1Co 3:6<\/a>). Lo que conduce a la doctrina de la Trinidad (2Co 13:14<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Por qu\u00e9 llam\u00f3 leche a estas doctrinas. Heb 5:12-14<\/span> arroja luz sobre la met\u00e1fora. Las doctrinas que Pablo predic\u00f3 a los corintios pueden llamarse propiamente leche, porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Son f\u00e1ciles de entender. La leche es mucho m\u00e1s f\u00e1cil de digerir que la carne. As\u00ed que los primeros principios de los or\u00e1culos de Dios son claros hasta la capacidad m\u00e1s baja. Requieren atenci\u00f3n en lugar de penetraci\u00f3n profunda.<\/p>\n

2. <\/strong>Son muy agradables al coraz\u00f3n piadoso. Pedro representa a todos los cristianos como \u201cbeb\u00e9s reci\u00e9n nacidos\u201d que \u201cdesean la leche sincera de la palabra\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Son nutritivos. Los conversos de Corinto avanzaron r\u00e1pidamente en conocimiento y santidad, mientras se alimentaban de las doctrinas de la piedad (1Co 1:4-7<\/a>).<\/p>\n


III. <\/strong>Por qu\u00e9 el ap\u00f3stol predic\u00f3 doctrinas tan claras y pr\u00e1cticas en lugar de cualquier otra.<\/p>\n

1. <\/strong>Su estado interno requer\u00eda una predicaci\u00f3n tan sencilla. Eran gentes que nunca hab\u00edan sido favorecidas con el conocimiento de la revelaci\u00f3n divina (1Co 1:21<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Su estado externo requer\u00eda el mismo modo de predicaci\u00f3n. Los fil\u00f3sofos paganos se opusieron a las puras verdades del evangelio y se esforzaron por persuadir a los cristianos para que renunciaran a ellas y volvieran a su antigua superstici\u00f3n. Tampoco fueron del todo infructuosos, porque trastornaron la fe de algunos. Al exponer claramente las doctrinas fundamentales del evangelio, el ap\u00f3stol tom\u00f3 el mejor m\u00e9todo para protegerlas contra los argumentos plausibles de los incr\u00e9dulos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Mejora.<\/p>\n

1. <\/strong>Si la met\u00e1fora de la leche ha sido debidamente explicada, entonces por carne Pablo se refiere a otros sentimientos menos claros y necesarios para ser conocidos por los cristianos comunes. Tales como–<\/p>\n

(1)<\/strong> Los ritos y ceremonias de la dispensaci\u00f3n Mosaica. Dif\u00edcilmente podemos suponer que ense\u00f1ar\u00eda a los gentiles corintios estas cosas oscuras, porque no estaban preparados para entenderlas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los tipos y predicciones respecto a los <\/strong>car\u00e1cter y venida de Cristo. Habr\u00eda sido muy dif\u00edcil explicar estas cosas de manera inteligible a un pueblo que no ten\u00eda el Antiguo Testamento.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las predicciones en el Nuevo Testamento acerca de la gran apostas\u00eda; el ascenso y la ca\u00edda del hombre de pecado; el llamamiento de los jud\u00edos; el milenio; y el estado de las cosas hasta el fin del mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Parece de lo que se ha dicho, que las doctrinas de Pablo han sido tergiversadas en gran medida. \u00a1Cu\u00e1ntos ministros han citado sus propias palabras en contra de s\u00ed mismo, y han empleado el texto para justificarse, no s\u00f3lo por descuidar la predicaci\u00f3n de las doctrinas que \u00e9l predicaba, sino por estigmatizar esas doctrinas!<\/p>\n

3. <\/strong>Este tema brinda un criterio infalible, por el cual determinar qui\u00e9nes son los predicadores m\u00e1s sencillos en cuanto a sentimientos. Los que predican las doctrinas que Pablo llam\u00f3 leche son los predicadores m\u00e1s claros y los m\u00e1s f\u00e1ciles de entender por toda clase de oyentes. Nunca hubo, y nunca puede haber, ning\u00fan esquema falso de religi\u00f3n tan f\u00e1cil de explicar y entender como el que ense\u00f1\u00f3 Pablo.<\/p>\n

4. <\/strong>Si las observaciones anteriores son justas, entonces no hay raz\u00f3n para pensar que alg\u00fan pueblo sea incapaz de soportar las doctrinas que Pablo predic\u00f3 a los corintios. La incapacidad est\u00e1 en el coraz\u00f3n, y no en el entendimiento.<\/p>\n

5. <\/strong>Tambi\u00e9n parece que ahora es el momento adecuado para que los ministros alimenten a su pueblo con leche y no con carne. Nuestras congregaciones, en general, se encuentran en una situaci\u00f3n muy similar a la de los corintios. (N. Emmons, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Porque a\u00fan sois carnales… y and\u00e1is como hombres.<\/strong>—<\/em><\/p>\n

Carnalidad<\/strong><\/p>\n

Las dos ideas del texto son: Los hombres, como hombres, son carnales; Los cristianos, como cristianos, no deben ser carnales. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 es ser carnal, y hasta qu\u00e9 punto la acusaci\u00f3n puede ser justificada contra la humanidad.<\/p>\n

1. <\/strong>La palabra es del mismo parentesco que \u00abcarne\u00bb, \u00abcarnalmente\u00bb, etc. Carne, sin embargo, se usa a veces en un buen sentido, como \u201cel coraz\u00f3n <\/strong>de la carne\u201d, y a veces en un sentido indiferente, como \u201ctoda carne es hierba\u201d. Mayormente, sin embargo, expresa lo que es malo. Quiz\u00e1s los t\u00e9rminos \u201ccarnal\u201d y \u201ccarnal\u201d se hayan convertido en los equivalentes de la humanidad depravada por el hecho de que el hombre est\u00e1 en el cuerpo, y por lo tanto porque el mal en \u00e9l se manifiesta m\u00e1s abiertamente por las lujurias y corrupciones de los apetitos animales. Podr\u00eda haber pecado sin el cuerpo, pero en ese caso los hombres no habr\u00edan sido estigmatizados como carnales. Habiendo obtenido as\u00ed la identidad de \u00abcarnal\u00bb y \u00abcarnal\u00bb, observe los tipos y gradaciones de su manifestaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> La primera esfera es la conocida como \u00abdeseos carnales\u00bb. \u201d–apetitos animales irregulares. Todo lo que participa del impulso bruto; gula, embriaguez, lujuria.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cSabidur\u00eda carnal\u201d, por la cual se entiende no s\u00f3lo la falsedad y la astucia para lograr los propios fines, sino el pensamiento que no tiene en cuenta Dios o el deber, pero que pueden ser bastante morales.<\/p>\n

(3)<\/strong> La \u00abmente carnal\u00bb: las acciones del intelecto y el coraz\u00f3n en relaci\u00f3n con la verdad y el amor que son irregulares o defectuosos. Tenga en cuenta las formas en que se muestra.<\/p>\n

(a) <\/strong>La forma en que el intelecto rechaza la verdad por completo y se aparta de las revelaciones de Dios en la naturaleza y la Biblia, a su propia sistemas y filosof\u00edas.<\/p>\n

(b) <\/strong>O las revelaciones pueden ser admitidas, pero tan corrompidas por hip\u00f3tesis como para hacer de la naturaleza Divina y la Biblia meramente la ocasi\u00f3n para llenar lo invisible. con creaciones monstruosas, convirtiendo la verdad de Dios en una mentira.<\/p>\n

(c) <\/strong>Puede haber una retenci\u00f3n de la verdad simple e incorrupta; pero los que lo tienen pueden estar tan poco instruidos en \u00e9l como para no saber nada m\u00e1s que sus primeros elementos, y seguir siendo ni\u00f1os.<\/p>\n

2. <\/strong>Ser carnal en cualquiera de estas formas es propio del hombre en cuanto hombre. En la ilustraci\u00f3n, tome–<\/p>\n

(1)<\/strong> La historia del hombre en relaci\u00f3n con la civilizaci\u00f3n. Comienza con una naci\u00f3n en estado de barbarie y vemos repugnantes brotes de apetito y lujuria. El\u00e9valos un escenario. Que la naci\u00f3n se eleve a una sociedad realmente civilizada y comprenda la naturaleza de la prosperidad, las comodidades sociales, las artes, las armas, la ciencia y el comercio; cuando todas las energ\u00edas no miran m\u00e1s all\u00e1 de la vida presente. Ya sabes lo que se desarrolla entonces: el orgullo de la prosperidad, las codicias de la avaricia, el ansia de poder. Luego, cuando las cosas han avanzado m\u00e1s y las mentes aparecen con una gran capacidad espiritual, se rodean de formas de belleza y se educan en la filosof\u00eda. Pero la especulaci\u00f3n corre desenfrenada, \u201chaci\u00e9ndose pasar por sabios se vuelven necios\u201d. Est\u00e1n tan lejos de Dios como cuando se entregan a la gratificaci\u00f3n de la pasi\u00f3n animal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Historia sagrada. Poco despu\u00e9s de la Ca\u00edda, con abundantes testimonios del car\u00e1cter de Dios ante \u00e9l, el mundo se corrompi\u00f3 tanto que tuvo que ser purificado por el diluvio. La peque\u00f1a iglesia preservada en el arca ten\u00eda una tierra fresca para comenzar y erigi\u00f3 su primer altar al Dios verdadero. Pero en muy poco tiempo todo volvi\u00f3 a estar mal. Luego, para el mantenimiento de la idea divina, de la masa de id\u00f3latras se tom\u00f3 a un hombre, y la simiente de Abraham fue separada del mundo y protegida de la corrupci\u00f3n. \u00a1Pobre de m\u00ed! su esfuerzo constante era separarse y volver a lo carnal. Y cuando por las aflicciones y las sucesivas revelaciones la mente nacional fue mejorando, la carnalidad estall\u00f3 en el saduce\u00edsmo y el farise\u00edsmo. Entonces, cuando Jes\u00fas apareci\u00f3 y revel\u00f3 Su verdad y estableci\u00f3 Su Iglesia, vino el hombre de pecado, y todos los hombres lo adoraron.<\/p>\n

(3)<\/strong> La historia del individuo. Comienza como esclavo de sus apetitos. Poco a poco despierta como si se le hubiera dado otra alma y se vuelve respetable; ahora sirve a sus pasiones en lugar de a sus apetitos: un simple hombre en lugar de un animal. Pero algunos van m\u00e1s lejos. Se cansan de sus pasiones, como lo hicieron de sus apetitos, y se entregan a la filosof\u00eda, al gusto y a la ciencia, vanamente hinchados con su mente carnal.<\/p>\n

(4)<\/strong> Sociedad y literatura durante los \u00faltimos doscientos a\u00f1os. A fines del siglo XVII, la literatura y las costumbres inglesas eran extremadamente licenciosas. La \u00faltima parte del siglo XVIII fue una mejora; la gente se volvi\u00f3 prudente, calculadora y respetable. Se desarroll\u00f3 su comprensi\u00f3n; pero faltaba toda percepci\u00f3n elevada de lo espiritual y lo Divino. Para llegar al d\u00eda de hoy, los hombres hablan diferente a los moralistas del siglo pasado. Hablan de lo Divino y de las vastas cosas para las que fue creado el hombre, y hay calidez y grandeza en sus especulaciones. Pero, con todos sus grandes pensamientos y su respeto por el cristianismo y Cristo, no tienen idea de sentarse a los pies de Jes\u00fas. Es simplemente la adoraci\u00f3n del gusto, la belleza y la mente.<\/p>\n


II. <\/strong>Las razones inherentes al cristianismo por las que los cristianos no deben ser carnales. Porque–<\/p>\n

1. <\/strong>El cristianismo afirma ser un sistema de verdad dogm\u00e1tica sobrenatural. El evangelio se encuentra con el hombre en el punto m\u00e1s alto del desarrollo de la mente carnal y le pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 soy, de d\u00f3nde y ad\u00f3nde?\u201d. y dice: \u201cTe puedo decir; Puedo descubrirte lo invisible y lo eterno. Esc\u00fachame con fe inquebrantable\u201d. Todos los que hagan esto encontrar\u00e1n que no hay una sola pregunta <\/em>con respecto a Dios, el hombre, los deseos, los deberes, las perspectivas, que no pueda responder, y al responder, ponga fin a las intrusiones de la mente carnal. <\/p>\n

2. <\/strong>La verdad as\u00ed revelada apunta a la purificaci\u00f3n de nuestra naturaleza espiritual, y debe necesariamente contrarrestar la carnalidad. Es \u201cla gracia de Dios que trae salvaci\u00f3n\u201d, y bajo ella los hombres \u201cviven sobriamente\u201d, desechando la carnalidad del cuerpo, la primera esfera de su manifestaci\u00f3n; \u201cjustamente\u201d, alej\u00e1ndolo de la vida social\u2014la segunda esfera; y \u201cpiadoso\u201d, quit\u00e1ndolo del esp\u00edritu\u2014la tercera esfera.<\/p>\n

3. <\/strong>El cristianismo como sistema de influencia lo proh\u00edbe.<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 contenido en un Libro. Acudo a ese Libro para que me encuentre en mi condici\u00f3n espiritual de pecador y me ense\u00f1e a reconciliarme con Dios; y si se estudia debidamente, ser\u00e1 el instrumento del desarrollo constante de la fuerza intelectual y moral.<\/p>\n

(2)<\/strong> Emplea, adem\u00e1s, al predicador, cuyo oficio es causar hombres para crecer en justicia y verdadera santidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es un sistema de adoraci\u00f3n. Los cristianos se acercan al Infinito. Qu\u00e9 influencia para purificar el coraz\u00f3n, elevando al hombre por encima de lo carnal, inspir\u00e1ndolo en lo Divino.<\/p>\n

(4)<\/strong> Y todos est\u00e1n bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(4)<\/strong> p><\/p>\n

4. <\/strong>Lo opuesto a esto: el temperamento y los h\u00e1bitos de una vida espiritual son esenciales para su car\u00e1cter y preparaci\u00f3n para la vida venidera.<\/p>\n

5. <\/strong>No pueden dar ninguna otra prueba satisfactoria de que son cristianos.<\/p>\n

6. <\/strong>El trabajo que tienen que hacer lo proh\u00edbe. Son \u201cla luz del mundo\u201d, \u201cla sal de la tierra\u201d. La tendencia del hombre como hombre es a la oscuridad ya la corrupci\u00f3n, las cuales deben ser contrarrestadas por los denodados esfuerzos de la vida de fe y espiritualidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Observaciones generales.<\/p>\n

1. <\/strong>El cristianismo, sea verdadero o falso, contiene aquellas cosas que, realizadas, cuidar\u00edan todos los des\u00f3rdenes del mundo, y har\u00edan a la sociedad en todas partes virtuosa y saludable. No puede haber duda de que la carnalidad en sus formas m\u00e1s groseras es enemiga de toda pureza, salud y alegr\u00eda; y en su manifestaci\u00f3n superior tiende a degradar y desorganizar a la humanidad.<\/p>\n

2. <\/strong>La naturaleza del cristianismo demuestra su verdad. Ser\u00eda mayor milagro que el hombre \u201ccarnal\u201d hubiera sido su creador, que ser lo sobrenatural que es.<\/p>\n

3. <\/strong>El que tiene esta esperanza se purifica a s\u00ed mismo como Cristo es puro. (T. Binney<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los restos de corrupci\u00f3n en los regenerados<\/strong><\/p>\n

>
Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Que las reliquias de corrupci\u00f3n, que permanecen en los piadosos, deben ser una carga pesada para ellos, contra la cual deben luchar y combatir diariamente. Aunque el \u00e1rbol sea cortado, aqu\u00ed est\u00e1 el toc\u00f3n y la ra\u00edz en el piadoso. Para abrir esto, considere–<\/p>\n

1. <\/strong>Que aun los m\u00e1s espirituales que son, los cristianos de primera magnitud, aun los que brillan como soles en el mundo, a\u00fan tienen manchas en ellos. Pero el mejor oro tendr\u00e1 algo de escoria; el mejor jard\u00edn tendr\u00e1 algunas malas hierbas.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, hay otros cristianos que tienen el pecado m\u00e1s prevaleciente sobre ellos, y son m\u00e1s f\u00e1ciles de vencer, y estos merecen m\u00e1s ser llamados carnales que los primeros, sus corrupciones son m\u00e1s visibles que su gracia. Oh, ten cuidado de que tu vida no sea como el campo del perezoso, lleno de cardos y espinos.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed como la corrupci\u00f3n mora en todos los piadosos, y act\u00faa de manera diferente, as\u00ed algunas veces arde en fuego abierto; de modo que ya no es la lujuria y los movimientos del pecado en el interior, sino las operaciones burdas en el exterior. En Pedro se ve qu\u00e9 fuga hab\u00eda a punto de ahogar todo el barco.<\/p>\n


II. <\/strong>De ah\u00ed que los piadosos no venzan completamente el pecado. Porque si respetas a Cristo, \u00c9l es mayor que el diablo; y si respetas la gracia, \u00e9sta es m\u00e1s eficaz que el pecado. \u00bfC\u00f3mo, entonces, deben morar en nosotros los deseos, pasiones o movimientos? Ahora bien, los fundamentos eficientes son estos: y luego se mencionar\u00e1n los fundamentos finales.<\/p>\n

1. <\/strong>La corrupci\u00f3n eficiente, porque original, que es la fuente de esos arroyos, no se seca del todo. De modo que no pueden sino estar esos afectos pecaminosos y deseos corruptos agit\u00e1ndose en ti; estos vapores nocivos no pueden dejar de exhalar mientras ese lago o pantano sucio est\u00e9 dentro de ti.<\/p>\n

2. <\/strong>El Esp\u00edritu de Dios por el cual venimos a mortificar estas corrupciones no ejerce todo su poder.<\/p>\n

3. <\/strong>Por tanto, permanece la corrupci\u00f3n, porque el instrumento de santificaci\u00f3n y mortificaci\u00f3n, tambi\u00e9n es imperfecto y d\u00e9bil. La fe purifica el coraz\u00f3n (Rom 11,1-36<\/span>). De modo que si nuestra fe es d\u00e9bil, los efectos de ella tambi\u00e9n ser\u00e1n d\u00e9biles. Por \u00faltimo, pues, mora en nosotros la corrupci\u00f3n, porque la Ley de Dios es espiritual, pura y exacta.<\/p>\n

Este no es un terreno eficaz, sino ocasional, para descubrir y manifestar que esta levadura agria todav\u00eda est\u00e1 en nosotros. En el siguiente lugar, observar los motivos finales.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque Dios se propone en esta vida glorificar la gracia evang\u00e9lica, y la justicia del evangelio por la fe, como atestiguan abundantemente las ep\u00edstolas de Pablo. Aprovecha para glorificar la gracia del evangelio; di que necesitas las vestiduras de Cristo todo el d\u00eda por tu desnudez.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios permite estas reliquias en nosotros, para que haya un ejercicio diario de fe, paciencia y otras gracias, para que estas queden para aumentar la corona <\/strong>de gloria, no para disminuirla. Tempestades y vientos descubren la destreza del marinero. Puedes convertir estos terrones de tierra en cadenas de perlas.<\/p>\n

3. <\/strong>Para que no nos envanezcamos nosotros mismos, ni los dem\u00e1s se envanezcan con admiraci\u00f3n. Por \u00faltimo, estas espinas todav\u00eda est\u00e1n en tu costado, para que el cielo sea m\u00e1s dulce. Alzad vuestra cabeza, porque vuestra redenci\u00f3n est\u00e1 cerca. (A. Burgess<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Pues habiendo entre vosotros envidias, contiendas y divisiones, \u00bfno sois carnales?<\/strong>—<\/em><\/p>\n

Envidiando<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol generalmente declar\u00f3 la base de su incapacidad de las verdades celestiales. Ahora enumera los detalles, de los cuales la envidia est\u00e1 al frente.<\/p>\n


I. <\/strong>Que la envidia, dondequiera que sea, es un fruto de la carne, y un pecado tal que un hombre piadoso debe vigilar especialmente. \u00bfNo sois carnales por esta envidia? Para abrir esta doctrina, considere–<\/p>\n

1. <\/strong>Que el origen y fuente de esta envidia es lo mismo que las otras grandes impiedades que se cometen en el mundo, a saber, la carne, o parte corrupta en el hombre. Entonces G\u00e1l 5:1-26<\/span>. y Santiago 4:1-17<\/span>.<\/p>\n

2. <\/strong>Este pecado de envidia puede estar en su pleno predominio, o s\u00f3lo en mociones y combates; o si estall\u00f3 en acto, se lament\u00f3 y se arrepinti\u00f3. De la primera manera es en los hombres malvados; en el \u00faltimo tipo puede ser incluso en los piadosos. La Iglesia de Dios siempre permanecer\u00eda como un arca, tan compactada que ninguna agua podr\u00eda entrar; \u00bfAcaso las envidias y los malos ojos entre s\u00ed no disolvieron el cemento y la soldadura con que estaban unidos? Encontraremos a los disc\u00edpulos de Juan y de Cristo, incluso esas dulces rosas, para que estos gusanos se reproduzcan en ellas.<\/p>\n

3. <\/strong>Considera que la envidia va acompa\u00f1ada de un dolor y una aflicci\u00f3n, que los dem\u00e1s est\u00e1n en verdad, o en una aprensi\u00f3n, en mejores condiciones que ellos.<\/p>\n

Ahora bien, el bien que hay en los dem\u00e1s, por que esta envidia puede obrar, puede ser de varias naturalezas. Como–<\/p>\n

1. <\/strong>Debido a las riquezas, el poder, la grandeza y la prosperidad exterior de los dem\u00e1s. \u00bfY ser\u00e1s t\u00fa malo con tu propia alma porque Dios es bueno con los dem\u00e1s?<\/p>\n

2. <\/strong>Puede ser por los aplausos y el honor, o la estima que tienen los dem\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>Puede ser a\u00fan mayor debido a las partes y habilidades que otros tienen mejores que las suyas. Y es mayor pecado envidiar a los dem\u00e1s por sus partes y habilidades religiosas que por cualquier misericordia exterior, porque \u00e9stas son el don gratuito del Esp\u00edritu de Dios. Ahora bien, por esto eran las grandes envidias entre los corintios. Es mucho m\u00e1s feliz tener gracias santificadoras que dones aumentados; mucho m\u00e1s glorioso tener amor que un gran conocimiento. Por \u00faltimo, esa es la mayor maldad que puede haber en la envidia, a saber, cuando es por las gracias y la piedad de los dem\u00e1s. \u00a1Cu\u00e1ntos hombres son vituperados, envidiados por sus pr\u00f3jimos y por los dem\u00e1s, s\u00f3lo por su piedad!<\/p>\n

Tanto por el objeto de la envidia. A continuaci\u00f3n, consideremos el sujeto, qui\u00e9nes son propensos a ello y–<\/p>\n

1. <\/strong>Los que son de esp\u00edritu d\u00e9bil, ignorante y estrecho (Job 5:21<\/span>). La envidia mata al necio. Es fruto de la debilidad en un hombre, su misma envidia traiciona sus pensamientos, que piensa que los dem\u00e1s est\u00e1n por encima de \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1n sujetos a este pecado de envidia, los que est\u00e1n en una condici\u00f3n similar, hacienda, oficio o profesi\u00f3n, o cuando hay competencia por una cosa, y ambos no pueden tenerla. Un comerciante envidia a otro del mismo oficio. Estos eran maestros, y pensaban que Pablo era como ellos, ambicioso de gloria.<\/p>\n

3. <\/strong>Son objeto de envidia los que, por no soportar el bien de los dem\u00e1s, estudian todos los medios <\/strong>para menospreciar y oscurecer el nombre y la excelencia de los mismos. As\u00ed donde la caridad cubre multitud de pecados, la envidia cubre multitud de gracias.<\/p>\n

(1)<\/strong> De toda envidia guardaos de la que es contra los hombres, porque son piadosos, porque ellos viven m\u00e1s santamente que t\u00fa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Vosotros, que sois piadosos, prestad especial atenci\u00f3n a esto. \u00a1Qu\u00e9 contrario es este esp\u00edritu de envidia al amor que Cristo ha puesto en vosotros! Consideremos, a continuaci\u00f3n, la agravaci\u00f3n de este pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>La maldad de este pecado puede ilustrarse excelentemente por ese admirable bien al que se opone; porque esto es una regla, que la privaci\u00f3n es la peor, cuyo h\u00e1bito es el mejor, que es el mayor mal que se opone al mayor bien.<\/p>\n

2. <\/strong>Se opone a la admirable bondad de Cristo. Oh, ven con admiraci\u00f3n, y lee, y considera la vida de Cristo y Su muerte, y ver\u00e1s que la envidia es tan directamente contraria a \u00c9l como la serpiente a la paloma.<\/p>\n

1. <\/strong>A menudo se pide la gracia del amor y la caridad, y <\/strong>de Cristo mismo, para que su pueblo la tenga. \u00c9l ora por nada tan fervientemente como eso. Se hace el signo de los disc\u00edpulos de Cristo, no por milagros, no por profec\u00edas, sino por amor, todos los hombres conocer\u00e1n a los disc\u00edpulos de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>A\u00fan hay m\u00e1s abominaci\u00f3n en este pecado; porque es la imagen muy viva del diablo.<\/p>\n

3. <\/strong>Este pecado de la envidia es un pecado-madre, un pecado-fuente. No hay maldad en el mundo sino este pecado la concebir\u00e1 y la dar\u00e1 a luz.<\/p>\n

4. <\/strong>Justo tormento es este pecado para el que lo comete.<\/p>\n

5. <\/strong>Este pecado de envidia priva a los cristianos de todo ejercicio y consuelo de las gracias comunes. Por \u00faltimo, es un pecado innato tenaz. Estos gusanos se reproducir\u00e1n en las rosas m\u00e1s dulces; estas polillas en las mejores vestiduras. De modo que cuanto m\u00e1s contumaz e inherente es este pecado, mayor es la causa de tenerle miedo. Pues bien, si es un pecado tan peligroso, \u00bfqu\u00e9 remedios se pueden usar contra \u00e9l?<\/p>\n

1. <\/strong>Convierte la envidia en l\u00e1stima; y esta es una cura excelente. Nada quebranta la envidia tan pronto como la piedad. Ha recibido m\u00e1s talentos, por lo que se espera mayor aumento; para que sea m\u00e1s digno de oraci\u00f3n. El que tiene mayor tesoro es m\u00e1s odioso a los robos y peligros.<\/p>\n

2. <\/strong>Considera que si en vez de envidiar bendijeras y alabaras a Dios por los dones y gracias concedidos a los dem\u00e1s, ser\u00edan tuyos. Por \u00faltimo, cont\u00e9ntate con tu condici\u00f3n. La envidia com\u00fanmente proviene del descontento con lo que es nuestro. (A. Burgess<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Conflictos.<\/strong>—<\/em><\/p>\n

Contenciones<\/strong><\/p>\n

Hemos llegado a la segunda se\u00f1al especificada. Este aguij\u00f3n argument\u00f3 que eran zarzas, no higos. En gran medida carnal, no espiritual. Observe que las contiendas y las disputas entre los cristianos argumentan que son hasta ahora carnales. Considere–<\/p>\n

1. <\/strong>Que la verdadera base de todo amor y paz, toda concordia y acuerdo, solo puede basarse en un motivo de piedad y honestidad. S\u00f3lo los hombres piadosos pueden amarse verdaderamente unos a otros, porque el motivo de ello es la imagen de Dios. La causa de esto es el mandato de Dios, y el fin de esto es hacernos bien, temporal y espiritualmente, unos a otros. Por eso se llama amor en la fe (Tit 3,15<\/span>), y en el Esp\u00edritu (Col 1:8<\/span>). Y por lo tanto, si el pueblo de Dios en cualquier momento ri\u00f1e y pelea entre s\u00ed, hay tanta manifestaci\u00f3n que su amor no fue porque eran piadosos, sino para otros fines. En segundo lugar, f\u00edjate que hay un doble esfuerzo o contienda.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que es bueno y loable. As\u00ed Judas manda a contender por la fe una vez entregada. Estar en agon\u00eda por ello (vers\u00edculo 4).<\/p>\n

2. <\/strong>Hay un esfuerzo pecaminoso e imp\u00edo, y puede tratarse de un doble objetivo. Ya sea en cosas civiles mundanas discutiendo y peleando por ellas, o en asuntos religiosos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mostrar la pecaminosidad de las causas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los efectos en que se manifiestan, y–<\/p>\n

(3)<\/strong> La agravaci\u00f3n del pecado. La causa en general es esa amarga fuente venenosa de corrupci\u00f3n dentro de cada hombre. El hombre por naturaleza es una ara\u00f1a, un sapo. No puede escupir nada m\u00e1s que veneno. Es una zarza que desgarra a todo el que se acerca a \u00e9l. As\u00ed G\u00e1l 5,1-26<\/span>.; las contiendas y contiendas <\/em>son hechas obras manifiestas de la carne.<\/p>\n

Pero los deseos particulares son–<\/p>\n

1. <\/strong>Orgullo. Donde hay orgullo hay contienda (Pro 13:10<\/span>). Un hombre orgulloso, no puede dejar de esforzarse, no m\u00e1s que el fuego no puede sino prender fuego a todo donde est\u00e1. La chimenea que est\u00e1 m\u00e1s alta que otras partes de la casa, apaga todo el humo y los vapores oscuros; y aquellos que a veces quisieran exaltarse por encima de los dem\u00e1s, deben evaporar su repugnante est\u00f3mago contra los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Ambici\u00f3n y vanagloria, que se acerca al orgullo. La ambici\u00f3n de Absal\u00f3n por el reino, \u00a1qu\u00e9 terrible sacudida hizo en Israel!<\/p>\n

3. <\/strong>Disposiciones maliciosas y perversas. Hay algunos de esa naturaleza rencorosa, turbulenta, que no pueden estar quietos sino en el perturbar a los dem\u00e1s. Salamandras que no pueden vivir en otro lugar que no sea en el cansancio, nunca en reposo sino cuando est\u00e1n en reyertas o contiendas.<\/p>\n

4. <\/strong>La codicia y el amor pecaminoso por las cosas del mundo, que hace que los hombres ri\u00f1en y peleen. Por \u00faltimo, la impaciencia, cuando los hombres no saben pasar con paciencia y sabidur\u00eda divina muchas injurias y males.<\/p>\n

Ahora los efectos pecaminosos <\/p>\n

1. <\/strong>De esforzarse por cosas mundanas se descubre–<\/p>\n

(1)<\/strong> En discursos apasionados y despectivos. D\u00e9jense de lado todo clamor y maledicencia (Efesios 4:31<\/span>; Mateo 5:22<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Se ve en calumniar, calumniar, inventar mentiras contra otros, susurrar y reprochar en secreto a otros donde no est\u00e1n presentes para justificarse a s\u00ed mismos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un deleite para ir a la ley y acusar a otros en los tribunales de justicia (cap. 6.).<\/p>\n

(4)<\/strong> Por \u00faltimo, esta contienda civil o incivil, m\u00e1s bien, se ve en la obtenci\u00f3n de todo el da\u00f1o y da\u00f1o a otros que podamos, ya sea en nombre o patrimonio.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a esforzarse en asuntos religiosos, eso se ve de dos maneras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando los hombres son dados a cavilar y contradicen la verdad, aunque nunca tan evidentemente descubierta , especialmente por su pureza, porque convence y acusa tus concupiscencias, conden\u00e1ndolas grandemente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando los hombres se deleitan en cuestiones y disputas que no tienen provecho, o si te sirve, no los atiendas en su lugar (Tit 3:9<\/span>).<\/p>\n

3 . <\/strong>Vengo a la agravaci\u00f3n de este pecado de discordia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Este temperamento de lucha es directamente opuesto a muchos mandamientos que apremian con vehemencia el amor, la bondad fraternal, la paz. (Rom 12:18<\/span>; 1Pe 3:8<\/span> ).<\/p>\n

(2)<\/strong> Estas luchas y peleas hacen que todas nuestras oraciones y religi\u00f3n sean en vano.<\/p>\n

(3)<\/strong> El la relaci\u00f3n en la que estamos manda paz y unidad. Hay un solo Dios, un solo Cristo, un solo Esp\u00edritu, un solo bautismo (Efesios 4:5<\/span>). (A. Burgess<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Divisiones.<\/strong>—<\/em><\/p>\n

Discordia<\/strong><\/p>\n

Que <\/em>divisiones y facciones se deslizan r\u00e1pidamente en las mejores y m\u00e1s puras Iglesias. Esta Iglesia de Corinto era un jard\u00edn plantado por Pablo y, a pesar de todo su cuidado, su constante inspecci\u00f3n, sin embargo, <\/strong>esta ciza\u00f1a crece en \u00e9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Las divisiones o facciones pueden ser–<\/p>\n

(1)<\/strong> Civiles o eclesi\u00e1sticas. Civiles son todas aquellas rasgaduras y rupturas que se hacen por las lujurias <\/strong>de los hombres en una comunidad. As\u00ed Jeroboam hizo una divisi\u00f3n, apart\u00f3 diez tribus de las otras dos. Las otras divisiones est\u00e1n en la Iglesia, y son de dos clases, ya sea cuando se mantienen diferentes doctrinas u opiniones, y estas se llaman herej\u00edas. O cuando hay sana doctrina, pero los hombres rompen los lazos del amor, y viven en la malicia y falta de caridad, y esto se llama cisma.<\/p>\n

(2)<\/strong> Facciones o divisiones son personales, particularmente entre hombres piadosos, o m\u00e1s p\u00fablicos entre sociedades y sociedades, Iglesias e Iglesias. Entre personas. As\u00ed Pablo y Bernab\u00e9 estaban en amarga disensi\u00f3n entre s\u00ed (Hch 15:39<\/span>). Entonces Pablo y Pedro; Pablo reprendi\u00f3 a Pedro y lo resisti\u00f3 cara a cara (Gal 1:1-24<\/span>.). O m\u00e1s p\u00fablico. As\u00ed muchos jud\u00edos que cre\u00edan levantaron grandes disensiones acerca de la circuncisi\u00f3n, y la retenci\u00f3n de las costumbres de la ley.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, \u00bfqu\u00e9 hace divisi\u00f3n o facci\u00f3n? Y–<\/p>\n

(1)<\/strong> Es decir, cuando los hombres promueven cualquier camino falso o perverso contra la verdad y la piedad.<\/p>\n

(2)<\/strong> La facci\u00f3n y la divisi\u00f3n se ven cuando, aunque el asunto es verdadero o bueno por lo que se esfuerzan, no lo hacen de una manera piadosa y ordenada. Una buena intenci\u00f3n, incluso en un buen asunto sin buen orden, no es garantizable.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una tercera cosa en divisi\u00f3n es cuando los hombres no se mantienen en sus lugares apropiados, a sus oficios.<\/p>\n

(4)<\/strong> As\u00ed, es divisi\u00f3n y facci\u00f3n cuando los afectos y pasiones de los hombres est\u00e1n amargados con cualquier malestar carnal; de modo que este pecado afecta el coraz\u00f3n y el esp\u00edritu de un hombre, y luego estalla en acciones.<\/p>\n

3. <\/strong>A continuaci\u00f3n, \u00bfcu\u00e1les son las causas que hacen de \u00e9stas las causas eficientes?<\/p>\n

(1)<\/strong> La ignorancia de los hombres, en tanto que los hombres saben pero en parte , no tienen perfecci\u00f3n en el entendimiento; y esto engendra diferencia de opiniones, y diferencia de opiniones diferencia de afectos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Autoconfianza y arrogancia.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Los \u00faltimos eficientes son las esperanzas mundanas y los deseos de ventajas carnales.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por \u00faltimo, hay una causa ocasional, pero no eficiente, y que ha sido la tiran\u00eda y las vidas escandalosas de los oficiales de la Iglesia. Esto muchas veces ha causado tristes rasgaduras. (A. Burgess<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Y caminar como hombres.<\/strong>—<\/em><\/p>\n

Andar como hombres<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol en esta frase, \u201cVivir como hombres,\u201d o, \u201cSeg\u00fan el hombre,\u201d puede implicar estas cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Los simples hombres no tienen fe divina en los asuntos de la religi\u00f3n, forjada en ellos por el Esp\u00edritu de Dios, sino que caminan de acuerdo con los dictados naturales de la conciencia y la educaci\u00f3n, y as\u00ed son para la religi\u00f3n en la que han sido educados. y acostumbrado, ya sea correcto o incorrecto, bueno o malo. Esto lo aclara nuestro Salvador, cuando Pedro hizo esa excelente confesi\u00f3n de fe, que Cristo era el Hijo de Dios. Nuestro Salvador lo acepta con gracia y le dice: \u201cCarne ni sangre no le han revelado esto\u201d (Mateo 16:17<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Andar como un mero hombre es proponer algunas comodidades inferiores externas como el fin \u00faltimo y la principal felicidad de nuestras almas. Toma a un hombre, como un mero hombre, y el fin supremo por el cual trabaja y se esfuerza en este mundo son algunas ventajas terrenales. Oh, pero \u00bfqu\u00e9 dice el ap\u00f3stol de los verdaderos cristianos? \u201cNo por los sentidos andamos, sino por la fe\u201d (2Co 5:7<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Andar como meros hombres es poner la confianza y la esperanza s\u00f3lo en causas segundas e instrumentos visibles, no fi\u00e1ndose de la promesa de Dios ni creyendo en Su poder, que \u00c9l reina y domina en el cielo y en la tierra, haciendo lo que le place.<\/p>\n

4. <\/strong>Andar como los hombres es estar lleno de falsedad, enga\u00f1o o hipocres\u00eda, no tener verdad en el coraz\u00f3n ni en la palabra los unos a los otros.<\/p>\n

5. <\/strong>Andar como hombres es aqu\u00ed en el texto tener ira, odio y pensamientos de venganza unos contra otros; mientras que todas las bestias est\u00e1n de acuerdo entre s\u00ed, incluso los osos salvajes y los tigres, s\u00ed, los demonios no est\u00e1n divididos unos contra otros. El hombre naturalmente no encuentra nada tan dulce como vengarse de los dem\u00e1s.<\/p>\n

6. <\/strong>Andar como hombres es hacer del ser humano el Alfa y la Omega, el centro donde todas las l\u00edneas deben encontrarse. \u201cTodos buscan lo suyo propio, y no las cosas de Jesucristo\u201d (Filipenses 2:21<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>Por \u00faltimo, andar como hombre es cometer cualquier pecado antes que ser perseguido por la verdad de Dios. Jurar o jurar, adoptar todas las formas para evitar el peligro. \u00bfC\u00f3mo est\u00e1n todas nuestras congregaciones? \u00bfC\u00f3mo viven? \u00bfC\u00f3mo andan? \u00bfNo viven como hombres? S\u00ed, \u00bfa cu\u00e1ntos les gustan las bestias brutas? (A. Burgess<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 3,1-12 Y yo… no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales… ni\u00f1os en Cristo. Incapacidad en los oyentes strong> Yo. Que la ignorancia y la pecaminosidad de un pueblo son justa causa por la cual fieles y sabios ministros de la Palabra no predican a veces de los puntos m\u00e1s sublimes y … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 3:1-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40326","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40326","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40326"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40326\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40326"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40326"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40326"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}