{"id":40333,"date":"2022-07-16T09:46:13","date_gmt":"2022-07-16T14:46:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-318-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:46:13","modified_gmt":"2022-07-16T14:46:13","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-318-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-318-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 3:18-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 3,18-20<\/span><\/p>\n

Que nadie se enga\u00f1e a s\u00ed mismo.<\/em><\/p>\n

Si alguno… parece sabio en este mundo, h\u00e1gase necio, para que llegue a ser sabio. <\/p>\n

C\u00f3mo evitar el autoenga\u00f1o<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El peligro.<\/p>\n

1. <\/strong>Es com\u00fan.<\/p>\n

2. <\/strong>Surge de la ignorancia y el engreimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Conduce a los resultados m\u00e1s desastrosos.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo evitarlo.<\/p>\n

1. <\/strong>Desconf\u00eda de ti mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Desconf\u00eda de la sabidur\u00eda de este mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Cont\u00e9ntate con ser considerado un necio, para que puedas ser iluminado con la sabidur\u00eda que viene de lo alto. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Autoenga\u00f1o<\/strong><\/p>\n

Aborrecemos el car\u00e1cter de quien nos enga\u00f1a con buenas promesas en nuestro trato ordinario con el mundo; pero no estamos igualmente preparados contra esos especiosos enga\u00f1os que se abrigan en nuestro propio pecho. Requerir\u00e1 todas las ayudas de un poder desde arriba para detectar las enga\u00f1osas ilusiones que est\u00e1n entretejidas con la historia del hombre.<\/p>\n


I. <\/strong>Las causas generales del autoenga\u00f1o. Si la naturaleza humana hubiera conservado su inocencia original, el amor a la verdad habr\u00eda sido su caracter\u00edstica invariable. Pero… estamos ca\u00eddos. Las facultades de la mente est\u00e1n cegadas por el prejuicio.<\/p>\n

1. <\/strong>De ah\u00ed que la traici\u00f3n del coraz\u00f3n sea una de las primeras causas del autoenga\u00f1o. El enemigo en nuestro propio seno nos enga\u00f1a en una aprobaci\u00f3n secreta de nuestros vicios, y nos halaga con la esperanza de eludir cualquier castigo futuro, o de evitar una investigaci\u00f3n rigurosa de nuestras vidas pasadas.<\/p>\n

2 . <\/strong>Otra causa del autoenga\u00f1o es un amor desmesurado por los placeres. Cuando m\u00e1s bien buscamos divertirnos que mejorar, no podemos tener tiempo libre para el escrutinio del pensamiento o una investigaci\u00f3n adecuada de nuestro propio car\u00e1cter y conducta.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra fuente fruct\u00edfera de autoenga\u00f1o es pensar demasiado en nosotros mismos. La adulaci\u00f3n ciega el ojo del juicio e impide que descubramos los errores en los que nos entregamos constantemente. Clamamos paz a nuestras almas cuando no hay paz; y so\u00f1amos con la seguridad en medio de los enemigos m\u00e1s temibles.<\/p>\n

4. <\/strong>Estamos a\u00fan m\u00e1s expuestos al peligro del autoenga\u00f1o al tomar demasiado a la ligera el pecado. Aquel que menosprecia las exigencias de la virtud debe ser un extra\u00f1o a la influencia purificadora de la gracia santificadora; ning\u00fan error nos enga\u00f1ar\u00e1 con tanta eficacia en una indiferencia fatal a nuestra propia seguridad.<\/p>\n

5. <\/strong>La conformidad con el mundo en nuestros modales, m\u00e1ximas y actividades es otra fuente prol\u00edfica de autoenga\u00f1o. \u00c9sta no es <\/strong>la escuela en la que aprenderemos a obedecer el rigor de nuestra santa religi\u00f3n. Las apariencias externas son m\u00e1s estudiadas que la piedad interna en esta regi\u00f3n de alegr\u00eda, negocios y delirio perpetuo.<\/p>\n

6. <\/strong>Una vez m\u00e1s, una ligereza de temperamento que excluye el pensamiento es otra ocasi\u00f3n com\u00fan de autoenga\u00f1o. La mente requiere una disciplina no <\/strong>menos regular que el cuerpo.<\/p>\n

7. <\/strong>Nuevamente, este enga\u00f1o fatal puede atribuirse a menudo a la ignorancia de nuestra condici\u00f3n ca\u00edda por naturaleza y pr\u00e1ctica. Los hombres que desconocen la depravaci\u00f3n de sus propios corazones y la profundidad de la iniquidad en su interior, no son conscientes de las formas imponentes que asumir\u00e1n incluso sus vicios.<\/p>\n

8. <\/strong>Otra manera en que nos enga\u00f1amos a nosotros mismos es llamando a los vicios con el nombre de virtudes. As\u00ed el avaro vela su avaricia bajo el nombre de prudencia.<\/p>\n

9. <\/strong>Muchos <\/strong>tambi\u00e9n se enga\u00f1an a s\u00ed mismos al confundir un conocimiento te\u00f3rico de las doctrinas del evangelio con el poder de la piedad vital.<\/p>\n


II. <\/strong>El peligro extremo de ser arrullado en un estado de seguridad carnal a trav\u00e9s de la influencia imponente del autoenga\u00f1o. El mal principal es que mientras tenemos una alta opini\u00f3n de nuestra propia bondad, no nos preocupamos por evitar los peligros que <\/strong>nos acechan. Tambi\u00e9n somos propensos a pensar que todo hombre es nuestro enemigo cuando nos dice la verdad. En la prisa de los negocios, o en un v\u00f3rtice de placer, no tenemos inclinaci\u00f3n a hacer una pausa y <\/strong>considerar el final de nuestros caminos. Ning\u00fan peligro puede ser tan grande como aquellos que no nos preocupamos por evitar. Vienen sobre nosotros de una manera totalmente inesperada. El peligro de la seguridad carnal es grande, porque de este modo somos inducidos a descuidar el remedio provisto en el evangelio. El hombre tiene demasiado en juego para jugar, con seguridad, con su principal inter\u00e9s.<\/p>\n


III. <\/strong>El mejor medio para evitar los peligros del autoenga\u00f1o, con los beneficios que conlleva un adecuado conocimiento de nosotros mismos.<\/p>\n

1. <\/strong>El primer paso en este importante negocio ser\u00e1 mantener un celo santo sobre nuestros propios corazones. Para evitar el <\/strong>enga\u00f1o a uno mismo, debemos tener cuidado con el amor propio y estar en guardia contra la propensi\u00f3n natural de nuestro coraz\u00f3n enga\u00f1oso a excusar nuestros errores y atenuar nuestros vicios. Debemos juzgar nuestra propia conducta no por la opini\u00f3n parcial de nuestros amigos, sino por las frecuentes declaraciones de nuestros enemigos. No debemos limitarnos a comparar nuestra conducta con la de los dem\u00e1s, sino reflexionar sobre lo que deber\u00eda ser en comparaci\u00f3n con lo que es.<\/p>\n

2. <\/strong>Los beneficios que acompa\u00f1an a un conocimiento adecuado de nosotros mismos ser\u00e1n la humildad, bajo una conciencia de nuestra culpa y depravaci\u00f3n; cautela, bajo la debida impresi\u00f3n de nuestra debilidad; una atenci\u00f3n constante a los medios de gracia, desde el punto de vista de las bendiciones anejas a ellos; y una solicitud ansiosa de tener un inter\u00e9s bien fundado en Cristo, de una persuasi\u00f3n completa de los peligros que nos esperan. <\/strong>(J. Grose, A. M<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

De enga\u00f1arnos a nosotros mismos<\/strong><\/p>\n

Que los hombres se enga\u00f1en a s\u00ed mismos, y <\/strong>a\u00fan m\u00e1s, que se enga\u00f1en usar medios para ese fin, creer\u00edamos que hubiera sido imposible si no fuera un hecho de observaci\u00f3n diaria. Varias causas conducen a esta pr\u00e1ctica irracional y peligrosa. El primero y m\u00e1s poderoso es un amor desmesurado por nosotros mismos. El orgullo tambi\u00e9n presta a menudo su ayuda a nuestro ego\u00edsmo, inspira el desprecio de los dem\u00e1s hombres y una opini\u00f3n demasiado alta de nuestros propios derechos. El deseo de mantener nuestra propia estima contribuye a nuestro autoenga\u00f1o. Tenemos un deseo de la aprobaci\u00f3n de nuestros semejantes y nos sentimos mortificados cuando se retira esta aprobaci\u00f3n. Pero parecer sin valor a nuestros propios ojos nos priva no solo del placer de la conciencia, sino que tambi\u00e9n inflige el aguij\u00f3n del remordimiento. Tales sentimientos mortificantes deben ser desterrados y nuestra autoestima de alguna manera debe ser recuperada. De ah\u00ed que los hombres culpables recurran a los artificios del autoenga\u00f1o. Guard\u00e9monos de la influencia de principios que conducen a una conclusi\u00f3n tan fatal. Y para ello pasemos a considerar algunos de aquellos casos en los que m\u00e1s frecuentemente se practica el autoenga\u00f1o.<\/p>\n


I. <\/strong>La primera de ellas sobre la que pido vuestra atenci\u00f3n es aquella en la que nuestros pecados se mezclan con alg\u00fan bien aparente. \u00bfDe d\u00f3nde, por ejemplo, se llama generosidad a la profusi\u00f3n, vanidad y locura a un esp\u00edritu elevado y liberal? mientras que, en cambio, el ego\u00edsmo m\u00e1s estrecho se llama prudencia; avaricia, frugalidad; la b\u00fasqueda exclusiva de la industria lucrativa, diligente y honesta? De ah\u00ed que el fraude y la mala astucia a veces se jacten como el logro de un talento superior; y se relatan abiertamente cr\u00edmenes aptos s\u00f3lo para inspirar el m\u00e1s profundo asco a la espera de aplausos? \u00bfDe d\u00f3nde se confunde la inquietud y el descontento con el deseo de superaci\u00f3n, la sutileza llamada profundidad, las decisiones audaces y apresuradas, los juicios claros y r\u00e1pidos? \u00bfDe d\u00f3nde tambi\u00e9n encuentras el celo ciego e inmoderado confundido con un amor supremo de Dios; mientras que, por otro lado, la insensibilidad y la indiferencia son honradas con los nombres de liberalidad y religi\u00f3n racional? \u00bfDe d\u00f3nde surgen estas y otras peligrosas perversiones del juicio, sino de ese autoenga\u00f1o fatal, esa injusticia mental y la sumisi\u00f3n del entendimiento y la conciencia a nuestras pasiones e indulgencias que tan a menudo se ven en los juicios y la conducta? de los hombres?<\/p>\n


II. <\/strong>Otro caso en que se puede practicar el autoenga\u00f1o es aquel en que juzgamos de aquellos deberes o indulgencias, cuyos l\u00edmites propios no pueden definirse con precisi\u00f3n. Ning\u00fan deber es m\u00e1s obligatorio para los cristianos que el socorro de las personas en peligro; pero no pod\u00e9is establecer, ni para vosotros ni para otros, el tiempo, la ocasi\u00f3n y la medida en que ese alivio ha de darse en cada caso. Aqu\u00ed, entonces, hay un amplio campo para que una mente deshonesta se deje llevar por sus propensiones y se enga\u00f1e a s\u00ed misma en la formaci\u00f3n de sus juicios. Se pueden hacer observaciones similares sobre el descuido de la devoci\u00f3n personal. \u00bfNo hay muchos que nunca emplean una parte de su tiempo en meditaci\u00f3n seria u oraci\u00f3n privada? Profundamente ocupados en los trabajos y actividades de los negocios, encuentran muchas excusas para su negligencia. Dicen que la temporada de ejercicio se ve interrumpida con frecuencia por sucesos inesperados. Al final se forma un h\u00e1bito de procrastinaci\u00f3n. La estaci\u00f3n apropiada ya no nos recuerda nuestros deberes sagrados. El mundo ahora ocupa nuestros pensamientos y nuestras inclinaciones. Un proceso similar de autoenga\u00f1o tiene lugar a menudo con referencia a actividades e indulgencias que pueden ser inocentes en s\u00ed mismas, pero que, en circunstancias especiales, o cuando se repiten con frecuencia, se vuelven peligrosas y culpables. Bajo esta clase puede clasificarse la b\u00fasqueda indebida de las diversiones y lo que se llama los placeres de la vida. Pueden interferir con ese tiempo que pertenec\u00eda a objetos importantes: pueden producir tales efectos en su temperamento y estado de \u00e1nimo que lo incapaciten para los deberes especiales a los que est\u00e1 dedicado: o pueden ser inadecuados para sus circunstancias y condici\u00f3n en la vida. ; y puede asociar con usted ideas y sentimientos que son perjudiciales para su car\u00e1cter y utilidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Los hombres est\u00e1n especialmente expuestos al autoenga\u00f1o en aquellos casos en los que se ven inducidos a considerar y estimar su propio car\u00e1cter general. Es de suma importancia que nos formemos nociones justas de nosotros mismos. Esto nos salvar\u00eda de muchas empresas imprudentes y ruinosas, y de hacer mucho da\u00f1o tanto a nosotros mismos como a nuestros semejantes. El conocimiento de nosotros mismos tambi\u00e9n nos har\u00eda humildes y apacibles en nuestras relaciones unos con otros, modestos en nuestros juicios, diligentes en los medios de conocimiento y mejora. Pero paso de las consideraciones menores a las preocupaciones m\u00e1s altas del alma y nuestro bienestar eterno. El fundamento del cristianismo se establece en un sentido justo de nuestra ignorancia, pecaminosidad y estado perdido; y hasta que esto sea conocido y sentido en alg\u00fan grado, no podemos estimar con justicia la salvaci\u00f3n del evangelio. Cu\u00e1n importante, entonces, es que nos cuidemos de ese autoenga\u00f1o que nos oculta el conocimiento de nuestro propio car\u00e1cter y nos impide buscar la reconciliaci\u00f3n con Dios y elevarnos a esa santidad sin la cual nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or. He aqu\u00ed un hombre que se retir\u00f3 a su aposento con el prop\u00f3sito declarado de considerar sus caminos e investigar la naturaleza de su car\u00e1cter. Qu\u00e9 asombroso, entonces, es contemplar a este mismo hombre usando todos los medios para derrotar al objeto de su investigaci\u00f3n. Por alg\u00fan argumento sof\u00edstico encuentra que sus pecados no son tan malos ni tan peligrosos como se los ha representado com\u00fanmente; o descubre que en el caso de personas como \u00e9l tales pecados van acompa\u00f1ados de muchas circunstancias de paliaci\u00f3n; son j\u00f3venes, y no se puede esperar que tengan toda la sabidur\u00eda y virtud de la edad; o son ancianos, y estando acostumbrados desde hace mucho tiempo a tales indulgencias, ser\u00eda peligroso, tal vez la muerte en su momento de vida, reformarse: o descubren que est\u00e1n particularmente expuestos a la tentaci\u00f3n, por la naturaleza de sus ocupaciones y las personas con a quienes est\u00e1n obligados a asociarse; otros hombres no son mejores que ellos, pero no tan expuestos a la tentaci\u00f3n. Se levantan de sus meditaciones m\u00e1s endurecidos e ignorantes de s\u00ed mismos que antes.<\/p>\n


IV. <\/strong>Causas similares llevar\u00e1n a los hombres a enga\u00f1arse a s\u00ed mismos al juzgar su estado de favor con Dios y su perspectiva de felicidad futura. Hemos visto la manera en que los hombres pecadores se enga\u00f1an a s\u00ed mismos con conceptos falsos de su car\u00e1cter general: solo tienen que llevar su autocomplacencia un paso m\u00e1s all\u00e1 y fijarse en algunas pruebas de inter\u00e9s en Cristo que est\u00e9n de acuerdo con sus propias inclinaciones. , para persuadirse de que est\u00e1n en un estado de favor con Dios y seguros de la felicidad futura. \u00a1Cu\u00e1ntos, por ejemplo, se satisfacen con una espl\u00e9ndida profesi\u00f3n! Otra clase de autoenga\u00f1os se adormece en una seguridad fatal por la decencia general de sus vidas; mientras que ninguna acci\u00f3n, b\u00fasqueda o plan ha procedido nunca de los principios cristianos. \u00bfNo se enga\u00f1\u00f3 as\u00ed el fariseo a quien nuestro Se\u00f1or contrasta con el humilde publicano? Pero este autoenga\u00f1o no se limita a los hombres que profesan alg\u00fan respeto por la religi\u00f3n. Por extra\u00f1o que parezca, hay hombres completamente desprovistos de la profesi\u00f3n cristiana que se aseguran del cielo. Sus vicios han dormido su conciencia. Su sentido del bien y del mal se pierde, y no ven el abismo que se abre ante ellos.<\/p>\n


V. <\/strong>D\u00e9jame rogarte, entonces, que te guardes de un mal tan sutil, tan peligroso, y al que estamos tan perpetuamente expuestos. Velad, pues, por vosotros mismos; indagad a menudo sobre el estado de vuestros principios y de vuestras vidas; y ll\u00e9valos a la prueba de la ley y del testimonio. No os alej\u00e9is de la consideraci\u00f3n de vuestros errores y pecados; soportad mirarlos tal como son. Aunque sondear la herida puede ser doloroso, s\u00f3lo as\u00ed puede curarse. Pero incluso en el autoexamen corremos el peligro de enga\u00f1arnos a nosotros mismos. Poned, pues, vuestros corazones ante Dios. (S. MacGill, <\/em>DD)<\/p>\n

Sabidur\u00eda humana en oposici\u00f3n a la divina<\/strong><\/p>\n


I <\/strong>. <\/em><\/strong>Sabidur\u00eda humana.<\/p>\n

1. <\/strong>Es m\u00e1s aparente que real.<\/p>\n

2. <\/strong>Se mezcla con mucho de error.<\/p>\n

3. <\/strong>Se ocupa de asuntos de importancia temporal.<\/p>\n

4. <\/strong>Excluye las que son de mayor trascendencia, o bien las juzga con falsos criterios;<\/p>\n


II. <\/strong>Para alcanzar la sabidur\u00eda divina. Un hombre debe–<\/p>\n

1. <\/strong>Reconocer su propia ignorancia.<\/p>\n

2. <\/strong>Convi\u00e9rtete en un tonto a los ojos <\/em>del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Someter su raz\u00f3n a la ense\u00f1anza de la sabidur\u00eda divina (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sabidur\u00eda mundana<\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda a la que se hace referencia aqu\u00ed es lo que Pablo llama en otra parte \u00absabidur\u00eda carnal\u00bb, la \u00absabidur\u00eda del mundo\u00bb o de la \u00e9poca (1 Co 1:20<\/span>). Puede considerarse como un mero conocimiento intelectual aplicado a fines seculares y ego\u00edstas, por vastos y variados que sean sus logros.<\/p>\n


I. <\/strong>Se enga\u00f1a a s\u00ed mismo. \u201cQue nadie se enga\u00f1e a s\u00ed mismo. Si alguno entre vosotros parece ser sabio en este mundo\u201d, etc. Esta sabidur\u00eda mundana enga\u00f1a al hombre, por cuanto–<\/p>\n

1. <\/strong>Lo lleva a sobrestimar el valor de sus logros. Se imagina que este tipo de conocimiento, \u00absabidur\u00eda\u00bb, lo es todo para un hombre. De ah\u00ed la promoci\u00f3n entusiasta de las escuelas y colegios. Pero todo ese conocimiento no tiene ning\u00fan valor para el hombre como hombre, y m\u00e1s all\u00e1 de su breve e incierta vida terrenal.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo lleva a sobrestimar su propia importancia. \u00c9l est\u00e1 \u201cvanamente hinchado por su mente terrenal\u201d (Col 2:18<\/span>). Tal hombre se imagina a s\u00ed mismo como muy grande, se vuelve un pedante mojigato, \u201cse pavonea y mira fijamente y tal\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Es espiritualmente in\u00fatil. Un hombre con esta sabidur\u00eda mundana debe \u201chacerse necio para ser sabio\u201d. Dos cosas est\u00e1n impl\u00edcitas aqu\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>Que con toda su sabidur\u00eda ya es realmente un \u201ctonto\u201d, pues busca la felicidad donde no la encuentra. La felicidad no brota del cerebro de un hombre, sino de su coraz\u00f3n; no de sus ideas, sino de sus afectos.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un \u201cnecio\u201d porque pr\u00e1cticamente ignora el bien supremo, que es el amor, la semejanza y la comuni\u00f3n con Dios. Por lo tanto, \u201cla sabidur\u00eda de este mundo es locura ante Dios\u201d. El m\u00e1s ilustre erudito, sabio, orador, que es considerado por s\u00ed mismo y por sus contempor\u00e1neos como un hombre de maravillosa sabidur\u00eda, a los ojos de Dios es un necio.<\/p>\n


III. <\/strong>En \u00faltima instancia, es confuso. \u201cPrende a los sabios en la astucia de ellos\u201d. Debe confundir a un hombre tarde o temprano–<\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed en su conversi\u00f3n, o<\/p>\n

2. <\/strong>All\u00e1 en su retribuci\u00f3n. (D. Tom\u00e1s, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda humana es un obst\u00e1culo para las cosas de Cristo<\/strong><\/p <\/p>\n

Ahora las cosas santas y celestiales de Cristo se pueden reducir a tres cabezas. En todos estos ver\u00e1s a un hombre que no tiene m\u00e1s que la sabidur\u00eda humana natural para ser el mayor adversario de ellos; s\u00ed, y cuantas m\u00e1s partes y m\u00e1s sabidur\u00eda tiene, m\u00e1s indispuesto est\u00e1 para recibir o creer verdades sobrenaturales. No hay que entender para creer, sino creer para entender.<\/p>\n


I. <\/strong>Consideremos qu\u00e9 enemiga de la doctrina entregada es la sabidur\u00eda humana y carnal del hombre. Primero, esta sabidur\u00eda humana infla al hombre con orgullo, de modo que no entretendr\u00e1 tales misterios divinos. Y esta hinchaz\u00f3n o envanecimiento es inmediatamente contraria a un acto de fe; porque la fe tiene un asentimiento obediente, a saber, porque Dios lo dice, que mi entendimiento discuta y argumente nunca tan plausiblemente. De modo que la fe es una especie de martirio mental, hace morir esos pensamientos elevados que naturalmente tienen los hombres. En segundo lugar, la sabidur\u00eda humana, como se opone inmediatamente a la fe en su asentimiento obediente, as\u00ed tambi\u00e9n la humildad, que es la gracia instrumental para recibir todos los misterios de Cristo. La humildad no es solo una gracia en s\u00ed misma, sino un vaso para recibir otras gracias (Sal 25:9<\/span>; Mateo 11:25<\/span>). Los valles reciben las gotas del cielo, y son m\u00e1s fruct\u00edferos que los montes, aunque altos pero \u00e1ridos. De modo que la sabidur\u00eda humana es un obst\u00e1culo tan grande como la humildad es un adelanto. En tercer lugar, la sabidur\u00eda humana engre\u00edda debe necesariamente obstaculizar el entretenimiento de la verdad de Cristo, porque se sienta en el trono para ser juez y para determinar la verdad o la falsedad de acuerdo con sus propios principios. Hace pesas y un estandarte propio, y pesar\u00e1 incluso lo que Dios y la Escritura digan por s\u00ed mismo. Es cierto que la raz\u00f3n o sabidur\u00eda del hombre puede ser considerada de dos maneras <\/p>\n

(1)<\/strong> Como corrompida y oscurecida por el pecado original; y s\u00f3lo a este respecto hablamos de \u00e9l, como tal adversario de los misterios de la religi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como iluminado y santificado por la Palabra y el Esp\u00edritu de Dios. Ahora bien, en este \u00faltimo aspecto, aunque no sea un juez, sino que debe ser juzgado, sin embargo, es un excelente instrumento para la fe. Cuando la fe ha puesto por primera vez su fundamento, entonces la raz\u00f3n es maravillosamente \u00fatil para la confirmaci\u00f3n de las verdades divinas. En cuarto lugar, la sabidur\u00eda humana es tan opuesta a la verdad celestial, debido a su sutileza para descubrir cavilaciones y excogitar argumentos en contra de la verdad. Por \u00faltimo, cuanto m\u00e1s sabidur\u00eda y conocimiento tienen los hombres, m\u00e1s ocupado est\u00e1 el diablo para ponerlos de su lado. La doctrina observada es que la sabidur\u00eda humana y terrenal es gran enemiga de las cosas de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Lo siguiente en orden es la forma de declaraci\u00f3n y publicaci\u00f3n de la misma en la Escritura. Y aqu\u00ed encontraremos que la sabidur\u00eda mundana es un gran adversario; pero s\u00f3lo mencionar\u00e9 una cosa acerca de eso, y es la sencillez y sencillez del estilo. Que considerando que hay dos cosas que son sumamente aptas para llevarse con el mundo; uno con hombres racionales, el otro con hombres cari\u00f1osos. La Escritura parece estar equipada con ninguno de los dos. Porque con los hombres racionales prevalecen sobremanera las fuertes demostraciones y las pruebas cient\u00edficas. Ahora bien, muchas veces los hombres de fuerte raz\u00f3n no son caminos ret\u00f3ricos, pues la tierra, donde hay minas de oro, est\u00e1 desprovista de hierba y de flores. Esto no lo tiene la Escritura, porque lo dicta, no lo argumenta, lo cual es ciertamente lo m\u00e1s adecuado a la Escritura Divina. Unos, pues, buscan demostraciones doctas; otros quedan embelesados con la dulce m\u00fasica de la ret\u00f3rica humana. Era el dicho de un cr\u00edtico ateo, que estimaba una de las odas de P\u00edndaro antes que todos los salmos de David. As\u00ed ven, como sucedi\u00f3 con Cristo mismo, muchos esperaban un Mes\u00edas exteriormente majestuoso y pomposo; y debido a que \u00c9l no vino de esa manera externa, \u00c9l fue una piedra de tropiezo para muchos. Primero, para los eruditos que esperan demostraci\u00f3n, consideren que siendo la Palabra del Dios Alt\u00edsimo, es muy decente y gracioso que no se use otro argumento sino la autoridad. Todas las demostraciones cient\u00edficas son muy inferiores a la autoridad Divina. En segundo lugar, mientras los eruditos buscan tales demostraciones racionales, tengan cuidado de no perder la fe mientras buscan la raz\u00f3n. Hay mayor raz\u00f3n para creer en las Escrituras que para estar de acuerdo con cualquier demostraci\u00f3n. De modo que aunque la fe no sea raz\u00f3n, sin embargo, existe la mayor raz\u00f3n para la fe. Y para aquellos que buscan florituras ret\u00f3ricas y expresiones fantasiosas, d\u00e9jenlos considerar. Algunos lugares de las Escrituras tienen una elocuencia fuerte y masculina; no ciertamente ese h\u00e1bito ligero y meretrice de la oratoria humana, sino una vestimenta grave, como de matrona: tal es la profec\u00eda de Isa\u00edas y otros lugares. Si tenemos una joya o una perla preciosa, su propio brillo nativo es mejor que cualquier pintura de ella. De modo que la materia divina cuanto m\u00e1s clara y clara es, m\u00e1s admirable es. Es la materia, no las palabras, lo que convence y convierte. Las palabras pueden agradar a la fantas\u00eda, pero es un asunto que hiere el coraz\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>La tercera queda, y es que la sabidur\u00eda terrenal es un gran enemigo de los deberes espirituales y pr\u00e1cticos que Dios requiere de nosotros. La piedad pr\u00e1ctica tiene mucho de aparente necedad a los ojos del mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Toda la doctrina de la abnegaci\u00f3n es una cosa muy necia para la sabidur\u00eda carnal.<\/p>\n

2. <\/strong>El deber de la fe de confiar \u00fanicamente en Cristo y renunciar a nuestra propia justicia es el gran mandamiento del evangelio, pero nada es m\u00e1s tonto y absurdo para la raz\u00f3n humana que esto. Todos los fil\u00f3sofos no pensaron en otra justicia que la de las obras.<\/p>\n

3. <\/strong>Los deberes de humildad y mansedumbre, especialmente el de tener paciencia unos con otros y amar a nuestros enemigos, es considerado una gran locura en la estima de los hombres mundanos. Los paganos pensaron que era muy justificable odiar a sus enemigos. (A. Burgess<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda de las Escrituras supera a la sabidur\u00eda especulativa<\/strong><\/p>\n

Dejemos <\/em> mostremos c\u00f3mo la fe de un cristiano, mandada por la Escritura, supera con mucho todo conocimiento y ciencia humanos de los cuales los hombres por naturaleza se vanaglorian. Primero, la fe supera a todas las ciencias humanas en la dignidad del sujeto. El asunto sobre el cual se ejerce la fe de un cristiano trasciende con mucho todo aquello sobre el cual se ejerce el conocimiento humano; porque lo m\u00e1s alto a lo que podr\u00edan llegar es s\u00f3lo al conocimiento de los efectos naturales producidos por causas naturales. Y si alguien pod\u00eda probar esto con lo primero, a esto lo llamaban una demostraci\u00f3n, aunque algunos dicen que ning\u00fan hombre ha hecho nunca una demostraci\u00f3n. As\u00ed pues, toda la excelente sabidur\u00eda del mundo ha sido s\u00f3lo para considerar la naturaleza de las cosas sublunares; y si llegaron a considerar a un Dios, el Hacedor de \u00e9stos, fue de una manera muy incierta y dudosa. Esto es todo lo que nuestra sabidur\u00eda humana puede ayudarnos a hacer, pero ahora, por la fe, se nos han revelado los misterios sobrenaturales de la salvaci\u00f3n. La Escritura nos habla de un Dios en Cristo que reconcilia al hombre consigo mismo; de la miseria original del hombre; de Cristo Mediador. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Cu\u00e1n pobres y despreciables son las nociones m\u00e1s elevadas incluso de Plat\u00f3n, aunque llamadas Divinas, cuando vienes y lees a Pablo! En segundo lugar, la fe difiere de toda su ciencia humana con respecto a la excelencia del fin; porque el fin de toda la sabidur\u00eda de las Escrituras es llevarnos a la vida eterna (2Ti 3:15<\/span>; Juan 20:31<\/span>). Nunca hubo ning\u00fan conocimiento humano que pudiera ense\u00f1ar a un hombre a ser eternamente feliz. La divinidad de Plat\u00f3n y la moralidad de Arist\u00f3teles, aunque tienen las palabras de felicidad y tienen largos discursos al respecto, sin embargo quer\u00edan la cosa misma. En tercer lugar, la fe supera todo conocimiento humano en su certeza e infalibilidad; porque el objeto de la fe es el testimonio de Dios y su autoridad divina, es tan imposible que la fe sea enga\u00f1ada como lo es que Dios mienta. Por eso se llama la plena seguridad de la esperanza (Heb 10,22<\/span>). Y creemos, luego hablamos (2Co 4:13<\/span>). \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan los santos m\u00e1rtires presenciar esas verdades divinas hasta la muerte, si no hubieran estado pose\u00eddos de un conocimiento seguro de ellas? En cuarto lugar, la fe establece y aquieta m\u00e1s el coraz\u00f3n de los hombres que toda sabidur\u00eda humana. Salom\u00f3n observa vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu aun en todo conocimiento humano; pero ahora la fe satisface el alma (Heb 11:1<\/span>). \u00a1Oh, la ansiedad y las perplejidades en que el mero conocimiento humano ha arrojado a los hombres! Por \u00faltimo, la fe cristiana est\u00e1 por encima de todo conocimiento filos\u00f3fico, por los fuertes y poderosos efectos que tiene para convertir el coraz\u00f3n y reformar la vida (Hch 15:9<\/a>). Nunca el conocimiento humano hizo conversos tan maravillosos, ni realiz\u00f3 una reforma tan grande como la fe cristiana lo hab\u00eda hecho. En segundo lugar, la sabidur\u00eda moral o pr\u00e1ctica del mundo est\u00e1 muy por debajo de la sabidur\u00eda de las Escrituras; porque\u2014Primero, los hombres m\u00e1s sabios ignoraban el pecado original, que sin embargo es la fuente de nuestra calamidad. En segundo lugar, toda sabidur\u00eda y prudencia humanas no saben c\u00f3mo mortificar y abandonar el pecado sobre verdaderas bases, porque ignoraban el Esp\u00edritu de Dios. En tercer lugar, toda prudencia terrenal se queda corta de esta sabidur\u00eda, porque est\u00e1 circunscrita dentro de los l\u00edmites de este mundo y de esta vida. No mira m\u00e1s all\u00e1, mientras que la Escritura da instrucciones para el mundo venidero y para la eternidad. (A. Burgess<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Que la verdadera sabidur\u00eda cristiana no es m\u00e1s que locura en la cuenta del mundo<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Para las cosas que se deben creer, existen estas aparentes locuras: primero, la forma misma del cristianismo, que no es un conocimiento sino creer. En segundo lugar, el asunto cre\u00eddo, que ha parecido una gran locura a la sabidur\u00eda del mundo, es que Dios se haga hombre, que \u00c9l muera, sea crucificado, y por este medio obre la salvaci\u00f3n para el pobre pecador. En tercer lugar, la manera de propagar y difundir esta fe por todo el mundo fue muy despreciable y necia en la cuenta del mundo, aunque muy poderosa y confundiendo las cosas sabias del mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>El asunto de la esperanza de un cristiano, eso tambi\u00e9n es muy necio. Un hombre debe ser el necio del mundo que se aparta de todo por esta esperanza, s\u00ed, la resurrecci\u00f3n de los muertos a la gloria eterna.<\/p>\n


III. <\/strong>Los deberes requeridos por Cristo, y todo ese camino pr\u00e1ctico de piedad que \u00c9l ordena, lleva consigo una gran muestra de locura. Primero, Cristo requiere de todos sus disc\u00edpulos que vivan en contra de los malos caminos del mundo. En segundo lugar, es una locura en el mundo ser tan ferviente, celoso y activo en asuntos de religi\u00f3n. En tercer lugar, parece una tonter\u00eda aquella parte del cristianismo que apremia la vida de fe y no la de los sentidos. Por \u00faltimo, reconocer a Cristo y sus caminos, aunque para nuestra ruina exterior. Esto parece una gran locura. (A. Burgess<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Que s\u00f3lo en la Iglesia de Dios, o en el cristianismo, se encuentra la verdadera sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

Que, por lo tanto, s\u00f3lo la verdadera sabidur\u00eda est\u00e1 en la Iglesia de Dios se manifiesta de varias maneras–Primero, aqu\u00ed tenemos la \u00fanica regla de sabidur\u00eda que son las Escrituras; para que todas las personas sin esto se sienten en la oscuridad y quieran que la estrella los traiga a Cristo o la felicidad. En segundo lugar, s\u00f3lo en la Iglesia est\u00e1 la verdadera sabidur\u00eda, porque \u00e9sta viene de Dios arriba y es por infusi\u00f3n Divina en nosotros. En tercer lugar, en el cristianismo s\u00f3lo existe la verdadera sabidur\u00eda, porque s\u00f3lo existe la verdadera piedad (Pro 1:7<\/span>). En cuarto lugar, el cristianismo ense\u00f1a la verdadera sabidur\u00eda, porque s\u00f3lo instruye sobre el verdadero y propio fin de todas nuestras acciones, que es la felicidad. C\u00f3mo los sabios del mundo se tambalearon arriba y abajo como hombres vertiginosos en este punto; o, como los sodomitas ciegos, buscaban a tientas la puerta y no la encontraban. No sab\u00edan d\u00f3nde ni qu\u00e9 era la bienaventuranza, y en el cristianismo no s\u00f3lo hemos propuesto el verdadero fin, sino tambi\u00e9n los medios correctos por los cuales podemos alcanzarlo. Porque la prudencia reside en la elecci\u00f3n de los medios adecuados y conducentes a tal fin; como en cualquier arte, ning\u00fan hombre puede por su arte producir operaciones artificiales sin herramientas adecuadas. En quinto lugar, el cristianismo solo nos ense\u00f1a a evitar lo que causa arrepentimiento y tristeza mental despu\u00e9s de que se hace. \u00a1Oh, entonces, qu\u00e9 dichosa sabidur\u00eda es vivir y obrar as\u00ed, que un hombre despu\u00e9s no tenga motivos para rugir por la culpa que pesa sobre \u00e9l, que en el momento de la enfermedad y la hora de la muerte no puedas clamar, \u00a1Oh, hombre insensato y miserable que soy! \u00a1Oh, si hubiera sido m\u00e1s sabio, pero ahora temo que sea demasiado tarde! En sexto lugar, el cristianismo ense\u00f1a esta sabidur\u00eda, no tanto para considerar el presente como para prever el futuro, para recordar nuestro \u00faltimo fin, para prever la eternidad. S\u00e9ptimo, en esto nos ense\u00f1a el cristianismo la verdadera sabidur\u00eda, porque de ese modo somos capacitados para aprovechar las \u00e9pocas y oportunidades de la gracia. Se considera una gran pieza de sabidur\u00eda mundana conocer las temporadas adecuadas de compra y venta. En octavo lugar, la sabidur\u00eda cristiana se ve en la cautela y la circunspecci\u00f3n, para rechazar todas las trampas y tentaciones del pecado, y para descubrir todos los m\u00e9todos y sutilezas del diablo; porque all\u00ed est\u00e1n las profundidades de Satan\u00e1s y las artima\u00f1as de Satan\u00e1s, y el pecado tiene sus cebos y encantos placenteros. En noveno lugar, aqu\u00ed el cristianismo da sabidur\u00eda, porque ayuda a conquistar y vencer todas las pasiones ingobernables que, mientras se enfurecen, nos privan de toda sabidur\u00eda. Por \u00faltimo, es excelente para instruirnos sobre c\u00f3mo soportar las aflicciones y c\u00f3mo tener abundancia. S\u00f3lo as\u00ed podemos decir c\u00f3mo ser rico y c\u00f3mo ser pobre. (A. Burgess.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La locura de la sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Incluso la verdad o el verdadero conocimiento se convierte en locura si se emplea para lograr un fin para el cual no est\u00e1 adaptado. Si un hombre intenta hacer a los hombres santos o felices; si se propone convertir el mundo mediante las matem\u00e1ticas, la metaf\u00edsica o la filosof\u00eda moral, es un tonto, y su sabidur\u00eda, como medio para ese fin, es una locura. Debe renunciar a toda dependencia de esos medios si quiere lograr ese fin.<\/p>\n


II. <\/strong>Mucho de lo que pasa por sabidur\u00eda entre los hombres es en s\u00ed mismo, y no meramente como un medio para un fin: locura. Ambas ideas est\u00e1n evidentemente comprendidas en la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol. Quiere decir que el conocimiento humano es totalmente inadecuado para salvar a los hombres, porque ese fin s\u00f3lo puede lograrse mediante el evangelio. Y tambi\u00e9n quiere tachar de locura las especulaciones de los hombres acerca de \u201clas cosas profundas de Dios\u201d. (C. Hodge, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque la sabidur\u00eda de este mundo es locura ante Dios.<\/strong>—<\/p>\n

La sabidur\u00eda de este mundo<\/strong><\/p>\n

Por <\/em>esta, as\u00ed llamada por un hebra\u00edsmo por \u201csabidur\u00eda mundana\u201d, es tomada en la Escritura por —<\/p>\n

1. <\/strong>Esa especie de sabidur\u00eda que consiste en la especulaci\u00f3n llamada filosof\u00eda que, como el estoicismo, el epicure\u00edsmo, etc., se profesaba como la gran regla de la vida y gu\u00eda segura para la felicidad. Pero su total insuficiencia se expresa en Col 2:8<\/span>; 1Ti 6:20; 1Co 1:21<\/span>. Es una sabidur\u00eda hacer que los hombres ignoren precisa y laboriosamente lo que m\u00e1s les preocupaba saber.<\/p>\n

2. <\/strong>La pol\u00edtica que consiste en una cierta destreza o arte de administrar negocios para la ventaja secular de un hombre. Esta es la sabidur\u00eda que aqu\u00ed se pretende en el texto; a saber, esa astucia pr\u00e1ctica que se muestra en asuntos pol\u00edticos, y tiene en s\u00ed misma el misterio de un oficio o un oficio. De modo que se dice que Dios \u201ctoma a los sabios en su propia astucia\u201d. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Sus normas o principios.<\/p>\n

1. <\/strong>Que un hombre debe mantener un curso continuo de disimulo y profesar ser lo que no es, y emplear todo el arte y la industria imaginables para hacer bueno el disfraz. Este disimulo es la base misma de toda pol\u00edtica mundana. En el lenguaje de la Escritura es \u201chipocres\u00eda condenable\u201d; pero de los que no creen en las Escrituras ni en la condenaci\u00f3n se vota sabidur\u00eda. Se considera debilidad e ineptitud para los negocios que un hombre sea tan abierto como para pensar realmente lo que dice, y cuando hace una promesa, tener la menor intenci\u00f3n de cumplirla.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la conciencia y la religi\u00f3n no deben poner freno a los hombres <\/strong>cuando es contrario a su inter\u00e9s. El gran patr\u00f3n de esta tribu, Maquiavelo, estableci\u00f3 esto como una regla maestra en su esquema pol\u00edtico, que la apariencia de la religi\u00f3n era \u00fatil para el pol\u00edtico, pero la realidad de la misma era da\u00f1ina y perniciosa.<\/p>\n

3. <\/strong>Que un hombre debe hacerse a s\u00ed mismo, y no al p\u00fablico, el principal, si no el \u00fanico fin de todas sus acciones. Debe ser su propio centro y circunferencia tambi\u00e9n, y no solo no debe amar a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo, sino no tener en cuenta a nadie por su pr\u00f3jimo sino a s\u00ed mismo. El inter\u00e9s general de la naci\u00f3n es no ser nada para \u00e9l, sino solo la parte de ella que posee o desea poseer. No es la lluvia que riega toda la tierra, sino la que cae en su propia cisterna la que debe aliviarlo: no lo com\u00fan, sino la clausura lo que debe enriquecerlo. Que el p\u00fablico se hunda o nade, siempre que pueda mantener la cabeza fuera del agua; que el barco sea n\u00e1ufrago, si puede tener el beneficio del naufragio.<\/p>\n

4. <\/strong>Que al mostrar bondad, o hacer favores, no se debe tener respeto alguno a la amistad, gratitud o sentido del honor; pero que tales favores deben hacerse solo a los ricos o poderosos, de quienes un hombre puede recibir una ventaja adicional, o a sus enemigos, de quienes de otro modo puede temer un da\u00f1o. Nuestro pol\u00edtico, habiendo desconcertado su mayor conciencia, no debe estar perplejo con obligaciones inferiores; y habiendo saltado por encima de tales monta\u00f1as, finalmente se acuesta pobremente ante un grano de arena; pero debe a\u00f1adir perfecci\u00f3n a la perfecci\u00f3n; y estando m\u00e1s all\u00e1 de la gracia, esfu\u00e9rzate, ii necesita ser, para estar m\u00e1s all\u00e1 de la verg\u00fcenza tambi\u00e9n; y en consecuencia, considera la amistad, la gratitud y el sentido del honor como t\u00e9rminos de arte para divertir e imponerse a las mentes d\u00e9biles e ingenuas.<\/p>\n


II. <\/strong>La locura de estos principios en relaci\u00f3n con Dios. La necedad, siendo propiamente la desviaci\u00f3n del hombre de la recta raz\u00f3n en el punto de pr\u00e1ctica, debe necesariamente consistir en–<\/p>\n

1. <\/strong>Su lanzamiento sobre un fin que no es adecuado a su condici\u00f3n. \u201cLa sabidur\u00eda de este mundo\u201d no mira m\u00e1s all\u00e1 de este mundo, y si hace que un hombre sea rico, poderoso y honorable, tiene sus fines y ha hecho todo lo posible. Pero ahora que un hombre no puede racionalmente hacer estas cosas, su fin aparecer\u00e1 de estas dos consideraciones–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que no alcanzan la medida de su duraci\u00f3n o ser; cuya perpetuidad, sobreviviendo a este estado mortal, necesariamente debe volver a un hombre infinitamente miserable y desamparado, si no tiene otras comodidades sino las que debe dejar tras de s\u00ed en este. Porque nada puede hacer feliz a un hombre, sino lo que durar\u00e1 tanto como \u00e9l dure. Y todos estos goces son demasiado breves para que se extienda un alma inmortal, que persistir\u00e1 en el ser, no s\u00f3lo cuando el provecho, el placer y el honor, sino cuando el tiempo mismo ya no sea m\u00e1s.<\/p>\n

(2)<\/strong> No llenan la medida de sus deseos. El fundamento de toda infelicidad del hombre aqu\u00ed es la gran desproporci\u00f3n entre sus placeres y sus apetitos. Que un hombre nunca tenga tanto, todav\u00eda desea algo m\u00e1s. Alejandro estaba muy preocupado porque no hab\u00eda m\u00e1s mundos que perturbar; y, a este respecto, todo hombre que vive tiene un alma tan grande como la de Alejandro; y puestos en las mismas circunstancias poseer\u00edan las mism\u00edsimas insatisfacciones. Ahora bien, en las naturalezas espirituales, tanto como hay de deseo, tanto hay tambi\u00e9n de capacidad de recibir. El hombre parece tan ilimitado en sus deseos como Dios en su ser; y por lo tanto nada sino Dios mismo puede satisfacerlo. Y luego, en todas estas cosas mundanas que el hombre persigue con tanto af\u00e1n, no encuentra en su posesi\u00f3n ni la mitad del placer que se propon\u00eda a s\u00ed mismo en la espera.<\/p>\n

2. <\/strong>Su apuesta por los medios para la adquisici\u00f3n de estos goces, que no son medios adecuados para adquirirlos, y eso por una doble cuenta.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que son en s\u00ed mismos incapaces e insuficientes para ellos. Que los pol\u00edticos ideen con la mayor precisi\u00f3n y persigan con la mayor diligencia posible; sin embargo, el \u00e9xito de todos depende del favor de una mano dominante (Dt 8:18<\/span>; 1Sa 2:30<\/span>). Y as\u00ed, tras la prueba completa de todos los cursos que la pol\u00edtica podr\u00eda idear o practicar, los maestros m\u00e1s experimentados se han visto obligados a menudo a sentarse con esa queja de los disc\u00edpulos: \u00abHemos trabajado toda la noche y no hemos pescado nada\u00bb. Porque \u00bfno vemos a veces que los traidores pueden perder el favor, y los bribones ser mendigos, y perder sus bienes, y <\/strong>ser despojados de sus cargos, as\u00ed como los hombres m\u00e1s honrados?<\/p>\n

(2)<\/strong> Que frecuentemente se oponen a la realizaci\u00f3n de tales fines; nada siendo m\u00e1s com\u00fan que estos pescadores de hombres no cristianos sean atrapados fatalmente en sus propias redes; porque \u00bfno dice expresamente el texto que \u201cDios toma a los sabios en la astucia de ellos\u201d? Am\u00e1n no quer\u00eda nada para completar su grandeza sino una horca sobre la cual colgar a Mardoqueo; pero no importaba para qui\u00e9n provey\u00f3 la horca, cuando la Providencia dise\u00f1\u00f3 la cuerda para \u00e9l. (R. South, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Que toda la admirada sabidur\u00eda de un simple hombre mundano no es m\u00e1s que una despreciable locura ante Dios<\/strong><\/p>\n

El sabio del mundo es el necio de Dios. Comenzar\u00e9 primero con esa locura activa, demostrando por varios detalles, que toda la sabidur\u00eda mundana es mera locura. Primero, eso se ve abundantemente en toda esa idolatr\u00eda y superstici\u00f3n a la que son propensos los hombres m\u00e1s sabios, y en la que se aplaude mucho a s\u00ed mismos. En segundo lugar, la sabidur\u00eda mundana es mera necedad, porque tales hombres traman, conspiran y piensan para llevar a cabo todos sus consejos por su propia fuerza y manera. Ahora bien, esto es una cosa muy tonta, porque los pensamientos del hombre son en cierto modo del hombre, pero el ordenar y disponer de todas las cosas es de Dios (Jer 10:23<\/span>). En tercer lugar, toda sabidur\u00eda <\/strong>mundana es locura, porque s\u00f3lo est\u00e1 atenta a obtener las cosas buenas de este mundo, y nunca mira hacia el mundo venidero. Dales los placeres, las <\/strong>ganancias, los contenidos de este mundo, y nunca considerar\u00e1n el mundo venidero. \u00a1Oh, hombres necios e insensatos! \u00bfTe servir\u00e1n tus riquezas en el d\u00eda de la ira de Dios? En cuarto lugar, son activamente necios, porque se jactan de esta sabidur\u00eda y <\/strong>se jactan de ella. En quinto lugar, debe ser una locura, porque es directamente contraria a Dios ya sus caminos, que son solo sabios (Rom 8:7<\/span>). En sexto lugar, toda sabidur\u00eda humana y terrenal es una locura, porque hace del hombre un triste perdedor en el \u00faltimo extremo. Quitarse esa m\u00e1scara o pintura que se le pone a la sabidur\u00eda del mundo. \u00bfNo es un necio el que deja un tesoro de oro para las brasas? \u00bfNo es un necio el que deja una fuente para ir a una cisterna rota? \u00bfNo es un tonto que estar\u00eda en gran pompa y honor por un d\u00eda para ser un esclavo atormentado perpetuo para siempre? Sin embargo, as\u00ed de insensatos e insensatos son todos los hombres malvados. Oren, entonces, por sabidur\u00eda de lo alto. Hab\u00e9is o\u00eddo que esta sabidur\u00eda mundana es locura activa. Proceder\u00e9 ahora a mostrar pasivamente su necedad, la cual Dios convierte en necedad; de modo que no hay hombres contra quienes Dios se oponga m\u00e1s que tales hombres sabios orgullosos y mundanos. Primero, por lo tanto, Dios hace que esta sabidur\u00eda sea una locura en un sentido pasivo, en el sentido de que no se dign\u00f3 usarla como un instrumento para propagar el evangelio. En segundo lugar, en esto Dios hace que sea una tonter\u00eda que, como no lo usa para la ampliaci\u00f3n de su evangelio, toma muy pocos de tales hombres para otorgarles gracias espirituales y salvadoras del alma. En tercer lugar, tambi\u00e9n en esto Dios har\u00e1 parecer que es una locura, tomando las cosas necias del mundo y las hace confundir con las cosas sabias. En cuarto lugar, en esto Dios convierte la sabidur\u00eda del mundo en necedad, porque todo lo que hacen los sabios es una obra vana. No son capaces de lograr sus fines, especialmente aquellos que son derribar el reino de Cristo y desarraigar Su Iglesia y su pueblo. En quinto lugar, Dios convierte en necedad la sabidur\u00eda del mundo, porque lo que hacen no s\u00f3lo es obra vana, sino obra enga\u00f1osa. De modo que la sabidur\u00eda del hombre debe necesariamente convertirse en una gran locura, cuando se ve obligada a realizar aquellas cosas que tanto odia. En sexto lugar, en esto la sabidur\u00eda del mundo se torna necedad, porque no s\u00f3lo realiza una obra vana y enga\u00f1osa, sino tambi\u00e9n destructiva para s\u00ed misma; de modo que toda la sabidur\u00eda que tienen es s\u00f3lo para destruirse a s\u00ed mismos. As\u00ed, como necios, recorren sus propias entra\u00f1as con sus espadas. S\u00e9ptimo, la sabidur\u00eda del mundo se convierte en necedad, porque Dios muchas veces encapricha y arruina las partes y habilidades de los sabios del mundo. Les quita el entendimiento. Que como leemos de Nabucodonosor, Dios lo priv\u00f3 de su sabidur\u00eda y juicio para que se volviera como una bestia. En octavo lugar, en esto tambi\u00e9n Dios hace necedad la sabidur\u00eda de ellos, porque por su soberbia y altaner\u00eda se deshacen a s\u00ed mismos. Dios les permite prosperar, y la sabidur\u00eda del mundo parece florecer durante mucho tiempo, pero es para que su destrucci\u00f3n sea mayor. Uso–<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 cosa vana es confiar en la pol\u00edtica humana y la sabidur\u00eda mundana.<\/p>\n

2. <\/strong>Para juzgar la sabidur\u00eda que el sabio Dios juzga as\u00ed. (A. Burgess<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda de este mundo es–<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Insensato, porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Falible.<\/p>\n

2. <\/strong>Parcial.<\/p>\n

3. <\/strong>Miop\u00eda.<\/p>\n

4. <\/strong>A menudo se construye sobre premisas falsas.<\/p>\n

5. <\/strong>Mero v\u00e1stago de la raz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Vanidoso. A menudo–<\/p>\n

1. <\/strong>Explosionado por tiempo.<\/p>\n

2. <\/strong>Expuesto por revelaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Anulado y confundido por la providencia Divina.<\/p>\n

4. <\/strong>Totalmente disipado por la luz de la eternidad. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda del mundo<\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda es justamente considerada como la gu\u00eda de la conducta. Si uno confunde eso con sabidur\u00eda que en el fondo es mera locura, tal error pervertir\u00e1 los primeros principios de conducta, y enga\u00f1ar\u00e1 perpetuamente al hombre a lo largo de toda la vida.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Consideremos la naturaleza de esa sabidur\u00eda que es reprobada en el texto como locura ante Dios. Se llama la sabidur\u00eda de este mundo; es decir, la sabidur\u00eda m\u00e1s corriente en este mundo. Su primera y m\u00e1s notable distinci\u00f3n es que sus actividades se limitan por completo a las ventajas temporales del mundo. Las bendiciones espirituales o las mejoras morales el hombre de este esp\u00edritu rechaza como una especie de goces a\u00e9reos e insustanciales; \u00e9l considera los \u00fanicos bienes s\u00f3lidos, la posesi\u00f3n de riquezas y poder, junto con los placeres que puede procurar el rango o la posici\u00f3n opulenta. En la b\u00fasqueda de estos fines favoritos no es en lo m\u00e1s m\u00ednimo escrupuloso en cuanto a la elecci\u00f3n de los medios. Si prefiere las m\u00e1s bellas, no es porque sean justas, sino porque le parece que tienen m\u00e1s posibilidades de \u00e9xito. Es consciente de que es de su inter\u00e9s preservar el decoro y tener una buena posici\u00f3n en la opini\u00f3n p\u00fablica. Es, en su mayor parte, sereno en sus modales y decente en sus vicios. Perm\u00edtanme se\u00f1alar aqu\u00ed de paso que es menos probable que se reforme este car\u00e1cter que el de aquellos hombres dados al placer. Con ellos el vicio estalla en arranques y arranques ocasionales; con el otro, crece hasta convertirse en un principio endurecido y confirmado. En medio de las groseras irregularidades del placer, las circunstancias a menudo fuerzan el remordimiento en la mente del pecador. Pero el fr\u00edo y moderado plan de iniquidad sobre el que procede el hombre de sabidur\u00eda mundana permite que la voz de la conciencia permanezca m\u00e1s tiempo en silencio. El hombre de mundo es siempre un hombre de disposici\u00f3n ego\u00edsta y contra\u00eddo. Amigos, patria, deber, honor, todo desaparece de su vista, cuando est\u00e1 en juego su propio inter\u00e9s. Cuanto m\u00e1s profundamente se ha apoderado de \u00e9l el esp\u00edritu del mundo, m\u00e1s estrecho se hace el c\u00edrculo de sus afectos. La franqueza, la franqueza y la sencillez de modales son ridiculizados por el hombre de esta descripci\u00f3n, como implicando mera ignorancia del mundo. El arte y la direcci\u00f3n son las cualidades en las que se valora a s\u00ed mismo. En su mayor parte, elegir\u00eda suplantar a un rival mediante la intriga en lugar de vencerlo mediante una oposici\u00f3n justa. De hecho, lo que los hombres llaman pol\u00edtica y conocimiento del mundo, com\u00fanmente no es otra cosa que disimulo y falta de sinceridad. Me he detenido m\u00e1s completamente en la delineaci\u00f3n de este car\u00e1cter para que cada uno de nosotros pueda aprender si hay alg\u00fan rasgo en \u00e9l que se aplique a \u00e9l mismo. Perm\u00edtanme preguntar ahora si un car\u00e1cter como el que he descrito es en alg\u00fan aspecto amable. \u00bfEs el hombre del mundo, pulido, veros\u00edmil y cort\u00e9s, como puede ser en su comportamiento, alguien a quien elegir\u00edas como compa\u00f1ero y amigo del alma? \u00bfDe qu\u00e9 valor real, entonces, perm\u00edtanme preguntar, es esa sabidur\u00eda del mundo que se jacta de que no puede conciliar el amor, ni producir confianza, ni inspirar respeto interior? Al mismo tiempo, admito que el hombre de mundo puede ser un hombre de habilidades muy considerables. Veis en este caso que las m\u00e1s distinguidas habilidades humanas, cuando se separan de la virtud y el valor moral, pierden su principal eminencia y brillo, y se ven privadas de toda valiosa eficacia. Se reducen a talentos despreciables que no tienen poder para asegurar el respeto de la humanidad. Habiendo considerado ahora la naturaleza y el efecto de la sabidur\u00eda mundana con respecto a los hombres, investiguemos:<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo est\u00e1 con respecto a Dios. Se dice en el texto que es locura con Dios. Lo es en tres aspectos.<\/p>\n

1. <\/strong>Es despreciable a los ojos de Dios. Complacido y satisfecho como el hombre sabio del mundo puede estar consigo mismo, y honrado como se cree ser por la multitud, que se sienta mortificado al reflexionar que, a los ojos de Aquel que es el Juez Supremo de todo valor, su car\u00e1cter es mezquino y miserable. Lo que Dios declara amar y honrar es la verdad en las partes internas; la mente justa, sincera y c\u00e1ndida. Pero no es s\u00f3lo de las declaraciones de la Escritura, sino de todo el curso de la Providencia, que aprendemos el desprecio en que Dios tiene la sabidur\u00eda del mundo. \u00bfQui\u00e9nes fueron aquellos a quienes se confirieron las m\u00e1s altas marcas de distinci\u00f3n que alguna vez honr\u00f3 al hombre, \u00c9l escogi\u00f3 para ser los compa\u00f1eros de Cristo, los obradores de milagros, los publicadores de la felicidad eterna para la humanidad? \u00bfEran ellos los sabios del mundo, los refinados y los pol\u00edticos, que fueron empleados como instrumentos de Dios en esta gran ocasi\u00f3n? No; Eligi\u00f3 unos pocos hombres sencillos, sencillos y sin dise\u00f1o. Hasta el d\u00eda de hoy, Dios, en el curso de su providencia, otorga esas ventajas externas que los hombres del mundo persiguen con tanto fervor con aparente desprecio por la sabidur\u00eda mundana. No permite que subsista ninguna conexi\u00f3n fija entre una conducta pol\u00edtica astuta y las riquezas, la reputaci\u00f3n o los honores; No siempre da la carrera a los veloces, ni la batalla a los fuertes, ni las riquezas a los entendidos; sino que, por el contrario, esparce las ventajas de la fortuna con mano promiscua; y muchas veces permite que los alcancen los m\u00e1s viles y bajos de los hombres, que ni por sabidur\u00eda mundana, ni por ning\u00fan otro talento, ten\u00edan el menor t\u00edtulo para merecerlos.<\/p>\n

2. <\/strong>La sabidur\u00eda del mundo es locura delante de Dios, porque est\u00e1 desconcertada por \u00c9l. Ocasionalmente le ha permitido ganar algunos triunfos para llevar a cabo alg\u00fan prop\u00f3sito especial que Su Providencia ten\u00eda en vista. Es cierto que la justicia del cielo no se manifiesta plenamente en el estado actual, dando a cada uno seg\u00fan sus obras. Pero creo que los observadores atentos encontrar\u00e1n que hay dos casos en los que, quiz\u00e1s m\u00e1s que en cualquier otro, el gobierno divino, a lo largo de todas las edades, se ha hecho evidente y sensible a los hombres. Estos est\u00e1n humillando la alta imaginaci\u00f3n de los soberbios, y tomando a los sabios en su propia astucia. As\u00ed como \u00c9l no permitir\u00e1 que ninguna grandeza se alce contra Su poder, as\u00ed tampoco permitir\u00e1 que ning\u00fan arte prevalezca contra Sus consejos. Mientras que los astutos proyectan muchos planes distantes y se abren paso con la mayor astucia, seg\u00fan creen, hacia el \u00e9xito, \u00bfcon qu\u00e9 frecuencia el Todopoderoso, por medio de alg\u00fan evento leve y aparentemente contingente, detiene la rueda de inmediato para que no se mueva m\u00e1s lejos y deja a la amargura del desenga\u00f1o humillante (Sal 2:4-5<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La sabidur\u00eda del mundo es locura delante de Dios; porque, aunque la Providencia deber\u00eda permitirle correr, sin perturbaciones, su carrera m\u00e1s completa, y llevar a cabo con \u00e9xito todo lo que hab\u00eda proyectado, sin embargo, no puede producir nada en el resultado digno de la b\u00fasqueda de un hombre verdaderamente sabio. Es una sabidur\u00eda que se extralimita y se contrarresta a s\u00ed misma; y en lugar de la felicidad esperada termina en miseria. Si se admite la existencia de otro mundo, \u00bfpuede ser considerado sabio quien enmarca su conducta \u00fanicamente con miras a este mundo, y m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l no tiene nada que buscar sino castigo? Porque \u00bfcu\u00e1l es la cantidad de todo lo que este sabio ha ganado o puede ganar, despu\u00e9s de todo el trabajo que ha sufrido y de todos los sacrificios que ha hecho para alcanzar el \u00e9xito? Pero, \u00bfc\u00f3mo se disfruta todo este \u00e9xito? Con una mente a menudo inquieta; con un car\u00e1cter dudoso en el mejor de los casos, sospechado por el mundo en general, descubierto por los juiciosos y perspicaces. Porque el hombre del mundo en vano se jacta de s\u00ed mismo si imagina que por las apariencias plausibles de su comportamiento puede ocultar completamente al mundo lo que es, y mantenerlos ignorantes de los principios vac\u00edos sobre los cuales se basa. ha actuado. Se siente avergonzado por preocupaciones y temores. Es consciente de que muchos lo envidian y lo odian; y aunque est\u00e1 rodeado de bajos aduladores, es consciente de que est\u00e1 desprovisto de verdaderos amigos. \u00a1Calcula ahora, oh sabio, como eres! \u00bfQu\u00e9 has adquirido con toda tu sabidur\u00eda ego\u00edsta e intrincada, con toda tu conducta refinada y doble, con tu pol\u00edtica oscura y ambiciosa? \u00bfPuedes decir que tu mente est\u00e1 satisfecha con tu conducta pasada? \u00bfSon tus d\u00edas m\u00e1s alegres y alegres, o son tus noches m\u00e1s tranquilas y libres de preocupaciones que las del hombre sencillo y recto a quien tantas veces has tratado con desd\u00e9n? De lo que se ha dicho acerca de la naturaleza y los efectos de la sabidur\u00eda mundana, juzgar\u00e9is ahora cu\u00e1n justamente se llama necedad ante Dios. Frente a ella est\u00e1 la sabidur\u00eda que es de lo alto, que es descrita por un ap\u00f3stol como buena, pac\u00edfica, mansa y f\u00e1cil de tratar, llena de misericordia y buenos frutos, sin parcialidad y sin hipocres\u00eda (Santiago 3:15<\/span>; Santiago 3:17<\/span>). Esto, y s\u00f3lo esto, es la verdadera sabidur\u00eda que es tanto nuestro deber como nuestro inter\u00e9s cultivar. Lleva todo el car\u00e1cter de ser muy superior a la sabidur\u00eda del mundo. Es masculino y generoso; es magn\u00e1nimo y valiente; es uniforme y consistente. El hombre sabio del mundo est\u00e1 obligado a moldear su curso de acuerdo con los sucesos cambiantes del mundo; est\u00e1 inestable y perplejo. Pero el hombre sabio a los ojos de Dios se mueve en una esfera superior. Su integridad dirige su curso sin perplejidad ni problema. (H. Blair, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Atrapa a los sabios en su propia astucia.<\/strong>– –<\/em><\/p>\n

Que Dios se deleita en llevar a los sabios terrenales del mundo en su propia nave<\/strong><\/p>\n

Estas ara\u00f1as est\u00e1n colgadas en sus propias telas (ver Isa 19:13<\/span>). Ahora bien, de muchas maneras toma Dios a los sabios del mundo. Primero, disipando sus consejos de que no pueden alcanzar sus fines. Lo intentan una y otra vez, y siempre son rechazados. En segundo lugar, Dios, cuando los arruina, no lo hace de otra manera sino por su propia sabidur\u00eda, por su propia astucia. Y esta es la mayor conquista que puede haber, cuando Dios los vence con su propia arma, como se dijo de la espada de Goliat. Ninguno as\u00ed, porque con eso cort\u00f3 la cabeza de Goliat, de quien era la espada. As\u00ed que no hay providencias de Dios tan gloriosas como aquellas que hacen que el mismo arte y sabidur\u00eda que los hombres malvados tienen para causar su confusi\u00f3n. En tercer lugar, \u00c9l toma a los sabios del mundo para que se enreden en sus propios consejos y sean llevados a tales lazos que no puedan avanzar ni retroceder. No hay gran ingenio sin una mezcla de locura. Podr\u00eda citar m\u00e1s detalles, pero las siguientes palabras tendr\u00e1n la misma ocasi\u00f3n; Vengo a contestar una objeci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo es esto verdad, dir\u00e1s, que Dios toma a los sabios en su oficio? \u00bfY no muestra la experiencia de todas las \u00e9pocas, tanto en las historias profanas como en las sagradas, que la pol\u00edtica terrenal, astuta y perversa ha logrado muchas cosas destructivas, y eso para la propia Iglesia y el pueblo de Dios? Todo esto debe admitirse y, sin embargo, la observaci\u00f3n es verdadera. Primero, esto se hace muchas veces, y nosotros, por nuestra ignorancia, no nos damos cuenta de ello. En segundo lugar, limitamos a Dios al tiempo, lugares y personas; y as\u00ed porque \u00c9l no lo hace en tal momento, de tal manera, como pensamos, por lo tanto somos propensos a pensar que Dios ha abandonado la tierra, y no considera lo que se hace abajo. En tercer lugar, si Dios permite que la sabidur\u00eda mundana prevalezca y prospere por un tiempo, es para que su destrucci\u00f3n y confusi\u00f3n sean mayores. Como se permiti\u00f3 que Fara\u00f3n se internara en el mar, <\/strong>y las aguas no se desbordaron inmediatamente. Venimos, entonces, a mostrar al suelo por qu\u00e9 Dios se deleita en encaprichar y arruinar toda sabidur\u00eda terrenal. Primero, es que por este medio Su soberan\u00eda y poder gobernante pueden ser m\u00e1s manifiestos. En segundo lugar, Dios lo hace aqu\u00ed para vindicar su propia gloria, causa y nombre; porque toda la sabidur\u00eda mundana que alguna vez existi\u00f3, se ha opuesto a Dios de manera mediata o inmediata.<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n seguro puede estar el pueblo y la Iglesia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>No temer a nada sino a Dios, porque \u00c9l es el \u00fanico Dios sabio. (A. Burgess<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El Se\u00f1or conoce los pensamientos de los sabios, que son vanidad.<\/strong>—<\/em><\/p>\n

Que los mejores y principales pensamientos de los hombres m\u00e1s sabios son vanos<\/strong><\/p>\n

Podemos considerar al hombre en una triple capacidad.<\/p>\n

1. <\/strong>La pol\u00edtica, como criatura pol\u00edtica dotada de sabidur\u00eda civil, por lo que forma parte de una sociedad, y por ello sus pensamientos son vanos.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9tica, en cuanto ha de andar seg\u00fan las reglas de la raz\u00f3n, a las cuales la sana y rectificada naturaleza gu\u00eda al hombre, y por eso es vanidoso.<\/p>\n

3. <\/strong>Teolog\u00eda, ya que debe mirar al cielo, obedecer a Dios y aspirar a la felicidad sobrenatural. Y en este sentido especialmente es un hombre muy vanidoso y vac\u00edo; ya esto relata el ap\u00f3stol.<\/p>\n

Consideremos en qu\u00e9 sentido la Escritura usa la palabra vana.<\/p>\n

1. <\/strong>Se dice que es vanidad lo que est\u00e1 vac\u00edo <\/strong>y desprovisto de ese valor y excelencia que debe estar dentro. As\u00ed, un necio es llamado a menudo una persona vanidosa porque est\u00e1 vac\u00edo de ese s\u00f3lido juicio y raz\u00f3n que debe haber en un hombre. Por lo tanto, los necios son comparados con pajitas vac\u00edas que se mueven de arriba abajo con cada viento, porque no tienen peso en ellas.<\/p>\n

2. <\/strong>Se dice que es vanidad lo que parece tener gran felicidad y contento en s\u00ed mismo, pero en realidad es todo lo contrario. Cosa vana es la que tiene buena apariencia, pero por dentro no tiene provecho. As\u00ed sucede con los mejores y m\u00e1s selectos pensamientos y proyectos de los hombres m\u00e1s sabios; tienen un buen brillo. Uno pensar\u00eda que hombres tan sabios no podr\u00edan sino ser felices; sus expectativas aumentan, pero el asunto los enga\u00f1a.<\/p>\n

3. <\/strong>La vanidad en la Escritura a menudo se aplica a una mentira. Todo el mundo habla vanidad con su pr\u00f3jimo, eso es mentira (Sal 12:2<\/span>). Est\u00e1n llenos de falsedad y disimulo; no hay verdad ni sinceridad en los hombres, como se queja David (Sal 12:1-8<\/span>.).<\/p>\n

4. <\/strong>La vanidad se usa a menudo en las Escrituras para lo que no es rentable, sin ning\u00fan beneficio o \u00e9xito. De ah\u00ed la frase, Trabajar en vano. Oh, esto es algo triste de considerar, cuando est\u00e1s muriendo, he vivido en vano, trabajado en vano, pensado en vano, hablado en vano; No me queda ning\u00fan bien verdadero de todo lo que he hecho.<\/p>\n

5. <\/strong>La vanidad se usa a menudo para lo que es inestable, incierto y que se desvanece. Y as\u00ed los pensamientos de los sabios son vanos, sujetos a cambios, contradicciones, y al final se desvanecen en la nada.<\/p>\n

6. <\/strong>Son vanidosos porque no hacen m\u00e1s que cosas vanas y absurdas. \u00bfQu\u00e9 producen los vanos pensamientos sino vanas palabras, vanos gestos, vanos vestidos y modas, vanos discursos en la comunicaci\u00f3n, vanas opiniones y un vano culto? Del coraz\u00f3n salen los malos pensamientos (Mat 15:19<\/span>). Son las primeras chispas que saltan de esta fragua, y de estos vanos pensamientos sale toda la vanidad que hay en las palabras, en los gestos, en los vestidos, s\u00ed, en los hombres y en su religi\u00f3n.<\/p>\n

Por \u00faltimo, son vanos porque son totalmente malvados. Uso de la instrucci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Que Dios no s\u00f3lo se fija en las acciones vanas, sino tambi\u00e9n en los pensamientos vanos.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfSon vanos todos nuestros pensamientos? Aprenda, entonces, la sabidur\u00eda de las Escrituras, obtenga pensamientos de las Escrituras. (A. Burgess<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 3,18-20 Que nadie se enga\u00f1e a s\u00ed mismo. Si alguno… parece sabio en este mundo, h\u00e1gase necio, para que llegue a ser sabio. C\u00f3mo evitar el autoenga\u00f1o I. El peligro. 1. Es com\u00fan. 2. Surge de la ignorancia y el engreimiento. 3. Conduce a los resultados m\u00e1s desastrosos. II. C\u00f3mo evitarlo. 1. Desconf\u00eda de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 3:18-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40333","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40333","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40333"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40333\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40333"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40333"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40333"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}