{"id":40334,"date":"2022-07-16T09:46:15","date_gmt":"2022-07-16T14:46:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-321-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:46:15","modified_gmt":"2022-07-16T14:46:15","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-321-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-321-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 3:21-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 3:21-23<\/span><\/p>\n

Por tanto, que nadie se glor\u00ede en el hombre.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Que gran pecado es gloriarse en los hombres<\/strong><\/p>\n

No se suele predicar sobre este pecado, pero sin duda la idolatr\u00eda pol\u00edtica y civil, que convierte a los hombres en dioses para nosotros, ha hecho mucho da\u00f1o, al igual que la idolatr\u00eda religiosa. Ahora estas maneras nos gloriamos en los hombres.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando los unimos a Cristo como mediadores, y los hacemos copart\u00edcipes, por as\u00ed decirlo, tanto en los efectos espirituales como en los temporales. Esto es gloriarse en los hombres, aun blasfemando.<\/p>\n

2. <\/strong>Nos gloriamos en los hombres cuando hacemos meritorias nuestras propias obras u otras buenas obras, y nuestros sufrimientos son satisfactorios para Dios. Este fariseo es mayor enemigo de Cristo, y m\u00e1s alejado del reino de los cielos que muchos publicanos.<\/p>\n

3. <\/strong>Nos gloriamos en los hombres cuando nos regocijamos en su favor, y nos alegramos m\u00e1s por ello que por el favor de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Nos gloriamos en los hombres cuando deseamos agradarles, y acomodarnos a sus humores m\u00e1s que agradar a Dios, y andar conforme a su voluntad. Este complacer pecaminoso de los hombres no es consistente con un siervo de Cristo (Gal 1:10<\/span>; 1 Co 7:13<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Nosotros, pues, nos gloriamos en los hombres cuando ponemos en ellos nuestra confianza y confianza, descansando y esperando en ellos, y no dependiendo solamente de Dios. As\u00ed como el fundamento de la fe divina debe ser alg\u00fan testimonio y autoridad divinos, as\u00ed el motivo de una esperanza divina debe ser \u00fanicamente la promesa y el poder de Dios. Es un pecado al que todos son muy propensos, confiar en el poder y la grandeza terrenal, y no mirar a Dios sobre todo. Por \u00faltimo, nos gloriamos en los hombres cuando nos gloriamos en cualquier cosa humana o terrenal, cualquier cosa que pertenezca al hombre. As\u00ed para jactarse de la belleza, el vestido, las riquezas, la nobleza, las partes y el saber; todo esto es una jactancia vana y pecaminosa (1Ti 6:15<\/span>; Jerem\u00edas 9:23-24<\/span>).<\/p>\n

En segundo lugar, no debemos gloriarnos en los doctores y maestros que tenemos, lo cual hacemos–<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando somos m\u00e1s afectados con sus partes, dones y ganancias, que con la demostraci\u00f3n poderosa del Esp\u00edritu de Dios en ellos y por ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces nos gloriamos en los hombres cuando descansamos en el ministerio y sus trabajos, pensando que es suficiente para disfrutarlos, pero nunca miramos a Dios por el \u00e9xito y una bendici\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es Pablo o Apolo sino ministros por quienes cre\u00e9is? en el quinto verso. Luego la obra principal es de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Luego nos gloriamos en los hombres cuando tenemos las personas de algunos maestros en tal admiraci\u00f3n, que cualquier cosa que digan o mantengan, sin ninguna b\u00fasqueda o disputa, creemos. Se elogia a los disc\u00edpulos de Berea por su noble disposici\u00f3n, que escudri\u00f1ar\u00edan las Escrituras, fueran o no as\u00ed las cosas (Hch 17:11<\/span> ).<\/p>\n

4. <\/strong>Luego nos gloriamos en los hombres cuando preferimos uno antes que otro, para hacer diferencias y divisiones en la Iglesia. El que se glor\u00ede, glor\u00edese en el Se\u00f1or. S\u00ed, dice Pablo, \u201cDios me libre de gloriarme en algo sino en la cruz de Cristo\u201d (Gal 6:14<\/span>). (A. Burgess<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Porque todas las cosas son tuyas<\/strong>.<\/em> <\/strong>—<\/em><\/p>\n

Todas las cosas son vuestras<\/strong><\/p>\n

El \u00fanico tema del comienzo de esta ep\u00edstola es la gloria del hombre , perdido por el pecado y recuperado en Cristo. En el cap. 1. Pablo lleva a la raza humana con su sabidur\u00eda, justicia y fuerza a la presencia de la Cruz, y muestra que su jactancia fue vana, y les pide que tomen la salvaci\u00f3n como un regalo gratuito de Dios, y le den la gloria solo a \u00c9l. Pero tiene cuidado de agregar que el motivo de jactancia del hombre se restaura a s\u00ed mismo: \u00abQue se glor\u00ede\u00bb. Mientras que antes hab\u00eda negado todo a la naturaleza humana, ahora clama: \u201cTodas las cosas son tuyas\u201d. Recuperada en Cristo, la Iglesia tiene una prerrogativa ilimitada.<\/p>\n


I. <\/strong>Las prerrogativas del pueblo de Cristo se basan en su relaci\u00f3n con \u00c9l. \u201cTodo es vuestro\u201d porque \u201cvosotros sois de Cristo.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>La uni\u00f3n entre Cristo y Su pueblo da la ilustraci\u00f3n m\u00e1s alta de nuestro texto. Todo lo que pertenece al Redentor pertenece a los redimidos. Pero esto requiere ser guardado cuidadosamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estas palabras se aplican solo a la compa\u00f1\u00eda m\u00edstica de los fieles, que est\u00e1n unidos a Cristo por la fe y se han convertido en un solo Esp\u00edritu con A \u00e9l. El cuerpo espiritual de Cristo se distingue tanto de la raza como de los individuos que la componen. Y es de toda la compa\u00f1\u00eda de quien habla Pablo, no de un miembro por separado. Fue por esa comuni\u00f3n m\u00edstica que nuestro Se\u00f1or or\u00f3 con las palabras que le dan a Pablo su argumento. \u201cPadre Santo, gu\u00e1rdalos en tu nombre\u201d, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora bien, a este cuerpo unido a s\u00ed mismo, Cristo le da un inter\u00e9s ilimitado en todas sus prerrogativas. \u201cTodo lo m\u00edo es tuyo y lo tuyo es m\u00edo\u201d, y por estos pide que \u201cel amor con que me has amado est\u00e9 en ellos\u201d, etc. (Juan 17:1-26<\/span>.). La respuesta a esto es nuestro texto. As\u00ed como el marido y la mujer son una sola carne y tienen todas las cosas en com\u00fan, as\u00ed Cristo y su Iglesia tienen un solo Esp\u00edritu, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra posesi\u00f3n de todas las cosas en Cristo puede estar referida a la supremac\u00eda mediadora de la Cabeza de la Iglesia, haciendo que todas las cosas contribuyan a nuestro bienestar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando el ap\u00f3stol se extiende sobre el se\u00f1or\u00edo de Cristo, trae todos los poderes del universo bajo su dominio; a veces para magnificar la gloria de Cristo, pero m\u00e1s a menudo para exponer lo absoluto de Su supremac\u00eda sobre todas las cosas para la Iglesia. \u00c9l gobierna los principados y potestades del otro mundo para la realizaci\u00f3n de Sus designios en este, y se convierten en esp\u00edritus ministradores de los herederos de la salvaci\u00f3n. Las huestes del mal con su pr\u00edncipe se gobiernan para nuestro beneficio. El mundo, con todas las cosas presentes, est\u00e1 bajo Su dominio para el bienestar de Su Iglesia. Esta es la clave de toda la historia, y el dominio misterioso pero seguro de Cristo est\u00e1 subordinando la pol\u00edtica, la ciencia y la civilizaci\u00f3n a la expansi\u00f3n de su reino.<\/p>\n

(2)<\/strong> es tambi\u00e9n la Cabeza de una comunidad visible que se gobierna para la salvaci\u00f3n de sus miembros espirituales. \u201cPablo, Apolos y Cefas\u201d: el ministerio organizado de la Iglesia visible es el servidor de la Iglesia invisible. El orden se ha invertido. Los santos han sido llevados a la esclavitud de la Iglesia en lugar de que la Iglesia sea la sierva de los santos; y este error ha producido una triste reacci\u00f3n: la Iglesia visible ha sido separada de su estrecha relaci\u00f3n con la Iglesia invisible. Pero que ambos crezcan juntos. Los creyentes son de Cristo, no de la Iglesia; pero llam\u00e1ndolo Se\u00f1or se gozan en el orden y servicio de su Iglesia como rica herencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Todos los que son de Cristo tienen tal lugar en Su coraz\u00f3n, y tal inter\u00e9s en Sus recursos, que en virtud de Su especial favor poseen todas las cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cTodas las cosas son tuyas\u201d es la carta de prerrogativa personal. Cristo es el Amigo personal de aquellos que lo aman, y da los tesoros de Su gracia a cada creyente individual. \u201cTodo lo que pid\u00e1is en mi nombre, lo har\u00e9.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero aqu\u00ed hay una limitaci\u00f3n necesaria que s\u00f3lo parece restringir el privilegio: el Redentor se reserva para \u00c9l mismo la decisi\u00f3n de cu\u00e1nto de todas las cosas se impartir\u00e1n, cu\u00e1ndo se otorgar\u00e1 el regalo y cu\u00e1ndo se desea. La posici\u00f3n espiritual \u00c9l est\u00e1 m\u00e1s dispuesto a dar que nosotros a pedir: nuestra otra porci\u00f3n puede ser otorgada m\u00e1s lentamente; reservada de nosotros aunque sea nuestra, por razones cuya sabidur\u00eda no siempre podemos comprender.<\/p>\n


II. <\/strong>El ap\u00f3stol mezcla la alta declaraci\u00f3n de los privilegios cristianos con la pr\u00e1ctica exhortaci\u00f3n a regocijarse en ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>El punto de partida de esta exposici\u00f3n es la advertencia de que la gloria no es otra cosa que nuestra herencia en Cristo. Una vez antes lo hab\u00eda pronunciado para reclamar para el Redentor crucificado Su \u00fanico honor; ahora lo repite para reclamar para la herencia cristiana sus derechos. El Hijo nos recibe en la casa de Su Padre; y a cada uno dice: \u201cTodo lo que tengo es tuyo\u201d. De ahora en adelante somos siervos de nadie m\u00e1s que de \u00c9l mismo en Dios. Esto no deja lugar a la autocomplacencia, pues todo es de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pablo literalmente trae todo el comp\u00e1s de las cosas a la herencia del creyente.<\/p>\n

(1)<\/strong> La vida es nuestra. En su sentido m\u00e1s profundo nadie vive sino los que est\u00e1n en Cristo. Sabemos, en verdad, que nuestra vida en la carne cesar\u00e1; pero es nuestro mientras dure, para gastarlo en el cuidado de nuestras almas y en el desempe\u00f1o de nuestros deberes; y entonces pasaremos a una vida m\u00e1s abundante.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cosas presentes.<\/p>\n

(a) <\/strong>El mundo de las criaturas . Mientras seamos del mundo, el mundo es nuestro amo; pero cuando nos convertimos en hombres libres de Cristo, toda la econom\u00eda de la criatura nos rinde tributo. Pero poseyendo todas las cosas debemos demostrar que somos realmente due\u00f1os de la criatura, por nuestro uso moderado, agradecido y espiritual de todas las cosas.<\/p>\n

(b) <\/strong>Todos los eventos que componer el curso de este mundo. No es que Cristo nos d\u00e9 el control de los asuntos pasajeros. \u00c9l mantiene la direcci\u00f3n de nuestras vidas en Sus propias manos, y no siempre nos admite en las razones de Sus tratos. Pero \u00c9l sanciona nuestra libertad de acci\u00f3n, permite una gran libertad para nuestras oraciones, nos da la discreci\u00f3n de hacer que todos los eventos contribuyan a nuestro bienestar y hace que todas las cosas cooperen para nuestro bien.<\/p>\n

( 3)<\/strong> La muerte y lo por venir. Cristo tiene las llaves del otro mundo, y nuestro destino eterno est\u00e1 en Sus manos siempre fieles.<\/p>\n

(a) <\/strong>La muerte, el \u00faltimo enemigo, se traduce en un \u00e1ngel ministrador. <\/p>\n

(b) <\/strong>Cosas por venir–los desencarnados esperando el gran d\u00eda, el d\u00eda mismo, la resurrecci\u00f3n, etc.<\/p>\n

3 . <\/strong>Escuchemos la exhortaci\u00f3n del ap\u00f3stol, no expresada, pero que impregna todo el pasaje: \u201cEl que se glor\u00ede, glor\u00edese en el Se\u00f1or.\u201d <\/em>(WB Pope, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Todas las cosas son nuestras<\/strong><\/p>\n

Expresa riqueza–este \u201cTodas las cosas son tuyas \u201d; un dominio amplio y confiado de la vida: una gran libertad mental. Tener \u201ctodas las cosas nuestras\u201d; tener, por as\u00ed decirlo, la libertad del universo; no sentirse en ninguna parte acorralado, excluido, limitado, ya sea en la esfera de la verdad o de la simpat\u00eda, es una magn\u00edfica perspectiva, una espl\u00e9ndida promesa. En gran medida, nos vemos obligados a reconocer que nuestras necesidades primarias son necesidades de limitaci\u00f3n y restricci\u00f3n, y el cristianismo se presenta a s\u00ed mismo como limitador y restrictivo. Salimos a abrirnos camino en el mundo con buenas intenciones, y a nuestro alrededor resuenan en nuestros o\u00eddos innumerables voces–teor\u00edas de vida–denuncias–tramas–esperanzas–miedos–doctrinas–negaciones– dudas, y sentimos cualquier cosa menos la conciencia de que \u201ctodas las cosas son nuestras\u201d. No sentimos ninguna sensaci\u00f3n de dominio, s\u00f3lo de desconcierto. Ser libres, mostrar nuestras simpat\u00edas por todos lados, confiar en todas las voces por igual, es dejar nuestras amarras, ser libres para vagar por un mar sin orillas. O tambi\u00e9n, la simpat\u00eda descuidada e indiscriminada, la comuni\u00f3n con la vida humana en todas sus formas, puede presentarse ante nosotros como un ideal de conducta, <\/em>\u201cHomo sum, humani nil a me alienum puto<\/em>.\u201d Pero hay algo que de inmediato debe hacernos detenernos. Porque la humanidad tal como es es una cosa extra\u00f1amente mezclada. Decir que mi pulso late en simpat\u00eda con todo lo que es humano es afirmar un hecho de mi ser, pero es un hecho que sugiere tanto horror como autocomplacencia. Porque significa que no hay pasi\u00f3n desordenada, por vil que sea, cuya capacidad no pueda rastrear al menos en alg\u00fan horrible momento en mi propia sangre; ning\u00fan oficio, ninguna astucia de la que pueda afirmar ser completamente ajeno por naturaleza. As\u00ed, del mar agitado de teor\u00edas en conflicto, del hervor de esta virilidad com\u00fan en la que no puedo confiar, de esta vida indiscriminada que ciertamente podr\u00eda dominarme, pero que ciertamente no domino, en la que ciertamente \u00abtodos las cosas no son m\u00edas\u201d, busco alguna Mano desde arriba para levantar, alguna Voz para guiar, alguna norma y criterio de vida. \u00a1Y he aqu\u00ed! hay Uno que conoce el secreto de la vida, Uno que ama mi humanidad, que cree en sus capacidades como nadie jam\u00e1s lo hizo, y sin embargo desconf\u00eda de sus impulsos. Aquel que en nuestra carne, \u201cen semejanza de carne, de pecado\u201d, sin embargo, restaura la vida; lo resume en S\u00ed mismo, y pretende purgarlo y reconstruirlo. Vengo a \u00c9l, ser\u00e9 ense\u00f1ado por \u00c9l. Tendr\u00eda la llave de la vida, me sentir\u00eda bajo Su instrucci\u00f3n. Se vuelve hacia m\u00ed, me habla. Pero no es primero de libertad. Una vida segura, una vida fuerte, eso es lo primero. Debe ser fuerte antes de que pueda ser libre, fuerte en el centro antes de que pueda ser libre en la circunferencia, y para que sea fuerte debe haber concentraci\u00f3n, y eso significa por el momento la mutilaci\u00f3n, el corte de las ocasiones de pecado. , de cualquier cosa que obstaculice el progreso del verdadero yo. Si hay una teor\u00eda que me desconcierta, que no puedo refutar, que tal vez tiene alg\u00fan atractivo para m\u00ed, pero que parece ir en contra de mi crecimiento espiritual, \u00bfcu\u00e1l es ir, el crecimiento espiritual o el intelectual? \u201cTu inter\u00e9s intelectual\u201d, parece llegar la respuesta de Cristo, \u201cno es tu yo primario. Detr\u00e1s de tu intelecto est\u00e1 tu voluntad, tu esp\u00edritu. El centro de tu ser donde habla la conciencia, donde act\u00faa la voluntad, donde surge la oraci\u00f3n y se conoce a Dios, ese eres t\u00fa mismo. Condiciona todo lo dem\u00e1s. Busca primero el reino de Dios y su justicia; a toda costa, lim\u00edtate a hacerlo como puedas\u201d. As\u00ed, el primer reclamo de Cristo es un reclamo sobre nosotros para que concentremos nuestras facultades en la b\u00fasqueda de la santidad. Todas las cosas son tuyas; pero no hasta que se\u00e1is de Cristo, entonces, como Cristo es de Dios. Pero as\u00ed, si en la rendici\u00f3n ciega el sacrificio ha sido hecho y rehecho y hecho para siempre, la recompensa es segura. \u00bfCu\u00e1l es esta vanagloria de la vida cristiana? \u00bfEn qu\u00e9 sentido encuentra el \u201cesclavo de Jesucristo\u201d que \u201ctodas las cosas son suyas\u201d?<\/p>\n

1. <\/strong>Lo encuentra primero en la esfera moral. El yo ha sido cortado de ra\u00edz, y es el ego\u00edsmo el que es la fuente de la estrechez, el empobrecimiento de la vida. El esp\u00edritu de partido (ese es el punto de vista de San Pablo) reduce sus privilegios. Hacer de un gran maestro de la Iglesia tu patr\u00f3n en el sentido de que te regocijas exclusivamente en lo que ense\u00f1\u00f3, exaltas a sus seguidores especiales y desprecias el trabajo de otros, es reducir tu herencia cristiana. El tuyo no es lo que a un solo maestro le fue dado ense\u00f1ar, sino lo que a todos les fue dado. Todos son tuyos, ya sea Pablo, Apolos o Cefas. Se ha dicho que la argumentaci\u00f3n suele ser m\u00e1s eficaz cuando es m\u00e1s unilateral. De la misma manera, la iglesia cristiana puede ganar cierto tipo de eficacia al ignorar la mitad de su misi\u00f3n y tratar con la mitad de la naturaleza humana, pero \u201ctodas las cosas son nuestras\u201d. El patrimonio no est\u00e1 destinado a ser empobrecido y reducido a canales cada vez m\u00e1s estrechos a medida que pasa el tiempo. Destinado a la humanidad cat\u00f3lica, permanece en su catolicidad. Creemos en una santa Iglesia cat\u00f3lica, una en su autoridad divina, una en la verdad que ense\u00f1a en com\u00fan, una en la gracia que fluye por sus canales y hace que su vida interior sea la misma, una en su organizaci\u00f3n com\u00fan, una en su sagrada libros, y a ninguna parte de ese todo limito mi fe. Por ninguna autoafirmaci\u00f3n corporativa quiero que una parte de esa sociedad se esfuerce por ser el todo. \u201cTodas las cosas son nuestras.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Pero no es s\u00f3lo en el \u00e1mbito de la Iglesia cristiana que el Esp\u00edritu de Cristo, cortando las ra\u00edces de la autoafirmaci\u00f3n, realiza en nosotros la riqueza de nuestra herencia. \u201cNo s\u00f3lo Pablo, Apolos y Cefas\u201d, sino el mundo, el \u03ba\u03bf\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2, es nuestro. El cristiano realiza en toda verdad su libertad, su parentesco con toda la naturaleza. No es s\u00f3lo que el hombre bueno est\u00e9 en paz con la naturaleza, que est\u00e9 aliado con los esclavos del campo y que las bestias de la tierra est\u00e9n en paz con \u00e9l; hay un terreno profundo para tal parentesco. Ha aprendido a reconocer en Cristo (en los \u00faltimos d\u00edas Encarnado) la Palabra eterna de Dios, la expresi\u00f3n y contrapartida de su ser. Su mediaci\u00f3n en la gracia se basa en una incesante mediaci\u00f3n en la naturaleza. \u201cPor medio de \u00c9l fueron hechas todas las cosas\u201d. \u201cSin \u00c9l nada fue hecho.\u201d \u201cTodo lo que ha sido hecho, en \u00c9l estaba la vida\u201d. Y as\u00ed como el cristiano debe afirmar que se siente absolutamente c\u00f3modo en la concepci\u00f3n cient\u00edfica moderna de la naturaleza, tambi\u00e9n debe estarlo en el mundo de la humanidad universal. Los grandes te\u00f3logos griegos de la \u00e9poca de los grandes concilios generales nunca dejaron que sus alumnos olvidaran la amplitud de la pretensi\u00f3n cristiana. Los tratos especiales de Dios con los jud\u00edos (nos recuerda San Atanasio) se dan s\u00f3lo para evitar que olvidemos Su providencia universal en toda la historia y la naturaleza. Porque Aquel que entr\u00f3 en nuestro territorio (nos dice) en la Encarnaci\u00f3n, no vino como un extra\u00f1o ni como si hubiera estado lejos antes. Porque ninguna parte de la creaci\u00f3n jam\u00e1s hab\u00eda quedado vac\u00eda de \u00c9l. \u00c9l hab\u00eda llenado todas las cosas a trav\u00e9s de todo. Estuvo a trav\u00e9s de todas las edades \u201cviniendo al mundo\u201d. \u00c9l era la luz que alumbra a todo hombre, el mismo Jesucristo. \u201cNo sue\u00f1en\u201d, dice San Justino (enfrent\u00e1ndose a una dificultad por anticipaci\u00f3n), en su disculpa a los paganos, \u201cque las personas que vivieron hace m\u00e1s de un siglo y medio, antes de que Cristo naciera en la carne, escapen a Su juicio. Porque se nos ha ense\u00f1ado\u201d (no es una opini\u00f3n privada propia) \u201cy hemos explicado antes que \u00c9l es el Logos<\/em>, <\/em>en el cual participa toda la raza humana . Y los que vivieron con la raz\u00f3n a la altura de sus luces, son cristianos aunque entre los hombres se les tenga por ateos, como entre los griegos estaban S\u00f3crates y Her\u00e1clito, y entre los b\u00e1rbaros Abrah\u00e1n y El\u00edas, y muchos otros, y los que anta\u00f1o vivieron sin raz\u00f3n, fueron siempre enemigos de Cristo y asesinos de los que viv\u00edan con raz\u00f3n. Pero los que vivieron o viven con raz\u00f3n (es decir<\/em>., <\/em>hasta sus luces)<\/p>\n

son cristianos y pueden vivir sin miedo.\u201d Deber\u00eda haber sido el instinto del cristianismo reconocer esto siempre. El cristianismo reemplaza a todas las dem\u00e1s religiones no excluyendo sino incluyendo. De hecho, en parte representan meramente el desconcierto del hombre y las horribles perversiones de la verdad. Pero en parte tambi\u00e9n representan esa revelaci\u00f3n natural de Dios que est\u00e1 involucrada en la luz que brilla en la oscuridad, para que la oscuridad no pueda suprimirla. En todas partes hab\u00eda algo as\u00ed como un testimonio de Dios. Y la fe cristiana est\u00e1 por encima de todas las dem\u00e1s ense\u00f1anzas, como aquello que las reemplaza, al contener y elevar la verdad que ense\u00f1aron, e iluminar y satisfacer la necesidad humana que expresaron. Se convierten en enemigos s\u00f3lo cuando se convierten en rivales, ya que incluso lo bueno puede ser enemigo de lo mejor, como el crep\u00fasculo es oscuridad en comparaci\u00f3n con la luz del sol. \u201cHay muchas cosas nobles\u201d, dice Or\u00edgenes, \u201cen los Or\u00e1culos de los que no son de parte de Cristo, sino de nosotros solamente, sus Or\u00e1culos est\u00e1n completos y puros\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Todas las cosas son tuyas: \u00abVida y muerte\u00bb, el mundo de la naturaleza humana. Es privilegio de la fe cristiana darnos el m\u00e1s libre acceso a los corazones humanos. Porque las necesidades que Cristo vino a suscitar y satisfacer pertenecen al hombre, en cuanto hombre, a los hombres por igual en toda \u00e9poca y en toda clase. La capacidad para la oraci\u00f3n, el sentido del pecado, la necesidad del perd\u00f3n, la realidad y la fuerza de la tentaci\u00f3n, las vicisitudes del sentimiento espiritual, los desalientos y est\u00edmulos morales de la vida, las perplejidades morales de los deberes en conflicto: estas cosas pertenecen a la gente de Posiciones vitales totalmente diferentes y sin apenas referencia a los grados de educaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cTodas las cosas son nuestras, sean las presentes o las venideras\u201d. El gran poeta de la naturaleza humana en nuestro tiempo expresa constantemente la convicci\u00f3n de que los problemas del car\u00e1cter humano exigen una inmortalidad para su soluci\u00f3n. \u00c9l siente que los personajes humanos, en proporci\u00f3n a su valor, necesitan un entorno para desarrollarse m\u00e1s all\u00e1 de este mundo; necesitan un campo m\u00e1s amplio para resolver sus problemas. \u201cEn la tierra los arcos quebrados: en el cielo el c\u00edrculo perfecto.\u201d \u201cLa tarea de Dios de hacer el per\u00edodo celestial\u2014perfeccionar el terrenal.\u201d Ahora bien, esta convicci\u00f3n de inmortalidad en la que vive el cristiano le da fuerza para la acci\u00f3n y lo convierte en ministro de la esperanza. Puede creer en los peque\u00f1os comienzos quien cree en el crecimiento inmortal. \u00c9l puede creer en la victoria perfecta para todos los que finalmente y obstinadamente no se aferran por elecci\u00f3n al mal. De nuevo tiene una doctrina racional para ofrecer al hombre de la perfecci\u00f3n humana, una doctrina racional porque tiene en cuenta la experiencia. Haz de este mundo la \u00fanica esfera de progreso, borra de los ojos de los hombres lo que escuchamos la semana pasada como \u00abel mundo lo menos parecido posible a Whitechapel\u00bb, en el que, \u00abdespu\u00e9s de la muerte, los hombres despertar\u00e1n\u00bb, y ciertamente no tienes una doctrina racional. de esperanza para presentar a la humanidad. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la experiencia que nos justifique esperar que el progreso del conocimiento y de la civilizaci\u00f3n signifique realmente para \u201clas clases sacrificadas\u201d el progreso de la felicidad? \u00bfNo nos da la experiencia m\u00e1s bien una doctrina de que las naciones tienen sus per\u00edodos de cl\u00edmax y luego sus per\u00edodos de decadencia? y \u00bfhay alguna base real para creer que el \u00faltimo per\u00edodo de una raza en particular es m\u00e1s feliz que el anterior? \u00bfO las grandes convulsiones sociales (aunque han ense\u00f1ado grandes lecciones a la humanidad en general) han sido (excepto bajo ciertas condiciones que ahora no existen en Inglaterra) productoras de felicidad para las naciones que fueron sus s\u00fabditos? \u00bfLa civilizaci\u00f3n o el conocimiento tienden de alguna manera a minimizar el ego\u00edsmo que es la ra\u00edz de todos los males sociales? Detr\u00e1s del velo, bajo los pies de la gran Cabeza de una humanidad redentora, el cristiano sabe que la raza humana que consentir\u00e1 en tener a Dios cuando se le ofrezca en su amor, se est\u00e1 reuniendo en una perfecci\u00f3n siempre en desarrollo. (C. Gore, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Siervos de Cristo se\u00f1ores de todo<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>C\u00f3mo los siervos de Cristo son se\u00f1ores de los hombres. \u201cPablo, Apolos, Cefas\u201d eran todas luces encendidas en la Luz central, y por lo tanto brillaban. Cada uno era solo una parte del poderoso todo, un peque\u00f1o segmento del c\u00edrculo:<\/p>\n

\u201cNo son m\u00e1s que luces rotas de Ti.<\/p>\n

\u00a1Y T\u00fa, oh Se\u00f1or! eres m\u00e1s que ellos.\u201d<\/p>\n

Y en la medida, pues, en que los hombres se adhieren a Cristo, y lo han tomado como suyo; en esa medida son liberados de toda dependencia indebida, y m\u00e1s a\u00fan, de toda sumisi\u00f3n servil, a cualquier maestro individual o aspecto de la verdad. Si Cristo es nuestro Maestro, si tomamos de \u00c9l nuestro credo, si aceptamos Sus palabras y Su revelaci\u00f3n del Padre como nuestra fe y nuestra religi\u00f3n objetiva, entonces toda la esclavitud a los nombres favoritos, toda la toma de la verdad de segunda mano de labios que honramos, todo el partidismo del uno contra el otro que ha sido la verg\u00fcenza y la ruina de la Iglesia Cristiana, y est\u00e1 obrando da\u00f1os indecibles en ella hoy, termine de una vez. \u201cUno es vuestro Maestro, Cristo mismo\u201d. \u201c\u00a1No llames rabino a nadie! sobre la tierra\u201d; sino inclinaos ante \u00c9l, la Verdad encarnada y personal. Y de la misma manera los que son de Cristo son librados de todas las tentaciones de hacer de las m\u00e1ximas y pr\u00e1cticas y aprobaci\u00f3n de los hombres la ley de su conducta. \u00abEllos dicen. \u00bfQu\u00e9 dicen ellos? Que digan. Al enviado de alguna potencia extranjera le importa muy poco lo que los habitantes de la tierra en la que es embajador puedan pensar de \u00e9l y de sus obras; es la buena opini\u00f3n de su soberano que busca <\/strong>asegurar. <\/strong>La recompensa del soldado es la alabanza de su comandante, la alegr\u00eda del esclavo es la sonrisa del amo, y para nosotros debe ser la ley de nuestra vida, y en la medida en que seamos de Cristo realmente ser\u00e1 la ley de nuestras vidas, que \u201ctrabajemos para que, presentes o ausentes, le agrademos\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Los siervos de Cristo son los se\u00f1ores del mundo. Esa frase se usa aqu\u00ed, sin duda, en el sentido del universo material externo. Es due\u00f1o del mundo quien lo convierte en el uso m\u00e1s alto de hacer crecer su alma por \u00e9l. Si observo un hermoso paisaje, y el hombre que extrae sus <\/strong>desgarros est\u00e1 de pie a mi lado, y yo succiono m\u00e1s dulzura, impulsos m\u00e1s profundos y pensamientos m\u00e1s amplios y elevados que \u00e9l. , me pertenece mucho m\u00e1s que a \u00e9l. El mundo es suyo quien de \u00e9l ha aprendido a despreciarlo, a conocerse a s\u00ed mismo ya conocer a Dios. Es due\u00f1o del mundo quien lo usa como arena, o campo de lucha, en el cual, mediante el trabajo, puede ganar fuerza y en el cual puede prestar servicio. El antagonismo ayuda a desarrollar el m\u00fasculo, y el mejor uso del marco exterior de las cosas es que lo tomemos como el campo en el que podemos servir a Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Los hombres cristianos que pertenecen a Jesucristo son los amos y se\u00f1ores de \u201cla vida y la muerte\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>La verdadera posesi\u00f3n de la vida depende del dominio propio, y el dominio propio depende de dejar que Jesucristo nos gobierne por completo. As\u00ed que la medida <\/strong>en que es verdad de m\u00ed que \u201cyo vivo; pero no yo, sino Cristo vive en m\u00ed\u201d es la medida en que nuestra vida inferior de los sentidos realmente nos pertenece, y ministra a nuestro mayor bien.<\/p>\n

2. <\/strong>Los animales expiran; un cristiano puede entregar su alma a su Salvador, que es el Se\u00f1or tanto de los muertos como de los vivos. Si as\u00ed sentimos nuestra dependencia de \u00c9l, y le entregamos nuestra voluntad, y podemos decir: \u00abViviendo o muriendo, somos del Se\u00f1or\u00bb, entonces podemos estar completamente seguros de que la Muerte tambi\u00e9n ser\u00e1 nuestra sierva, y que nuestro voluntades se preocupar\u00e1n incluso en el desvanecimiento de la vida. M\u00e1s a\u00fan, si t\u00fa y yo pertenecemos a Jesucristo, entonces la Muerte es nuestra consierva que viene a llamarnos de este taller mal iluminado a la presencia del Rey.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los siervos de Cristo son los se\u00f1ores del tiempo y de la eternidad, \u201clo presente o lo por venir\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Podemos ejercer un control supremo sobre toda la masa de \u00abcosas presentes\u00bb, incluidos todos los eventos y circunstancias de nuestra vida. Si nos inclinamos en humilde sumisi\u00f3n a Jesucristo, todos servir\u00e1n a nuestro mayor bien. Las aullantes tempestades del invierno y sus blancas nieves, los fuertes vientos de la primavera y su sol resplandeciente; el calor tranquilo y constante de junio y los d\u00edas suaves de agosto sirven para madurar el grano. Y as\u00ed, todas las \u00abcosas presentes\u00bb, la luz y la oscuridad, las esperanzas cumplidas y las esperanzas frustradas, las ganancias y las p\u00e9rdidas, las oraciones respondidas y las oraciones no respondidas, todas ser\u00e1n reconocidas si tener la sabidur\u00eda que proviene de la sumisi\u00f3n a la voluntad de Jesucristo como siendo nuestra, y ministrando para nuestra mayor bendici\u00f3n. Tambi\u00e9n seremos sus se\u00f1ores, en la medida en que podamos controlarlos. No necesitamos ser como los musgos en la corriente, que se encuentran en cualquier direcci\u00f3n que la corriente lleve, ni como un peque\u00f1o y pobre bote de vela que est\u00e1 a merced de los vientos y las olas, pero que puede llevar un impulso hacia adentro como un gran oc\u00e9ano. vapor, el latido de cuyo poder nos impulsar\u00e1 <\/strong>directamente hacia adelante en nuestro rumbo, lo que sea que golpee contra nosotros. Para que podamos tener este poder interior y dominio sobre las cosas presentes y no ser moldeados y hechos por ellas, entregu\u00e9monos a Cristo, y \u00c9l nos ayudar\u00e1 a gobernarlas.<\/p>\n

2. <\/strong>Y luego, todas las \u201ccosas por venir\u201d; el futuro oscuro y vago ser\u00e1 para cada uno de nosotros como un oc\u00e9ano iluminado por el sol que se extiende sin orillas hasta el horizonte; cada peque\u00f1a onda brilla con su propio sol brillante, y todo nos lleva hacia el gran trono que se alza sobre el mar de vidrio mezclado con fuego. (A. Maclaren, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Que todas las cosas son para el bien espiritual y la ventaja del hombre piadoso<\/p>\n


Yo. <\/strong>En cu\u00e1ntos aspectos se puede decir que todas las cosas son del hombre piadoso, tanto en la Iglesia como en el mundo. Y primero, as\u00ed, en que no hay nada que sea para su bien que Dios les niegue. Todo lo que hay en el mundo, si es bueno para el piadoso, lo tendr\u00e1 (Sal 84:11<\/span>). No hay hombre que tema a Dios, aunque diga quiero riquezas, quiero salud, estoy sin esto o aquello, que pueda decir que est\u00e1 sin Cristo, sin justificaci\u00f3n y sin pacto de gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay un bien limitado, el que en s\u00ed mismo es bueno, pero no <\/strong>hace buenos a los que lo tienen, s\u00ed, puede volverse malo. Como el vino es bueno, pero d\u00e1selo al hombre febril que le haces da\u00f1o. Y as\u00ed es con todos los bienes temporales del mundo; no hacen buenos a los que los poseen, s\u00ed, <\/strong>pueden volverse al pecado, y aumentar tu corrupci\u00f3n. Y entonces no es de extra\u00f1ar que Dios, por Su amor hacia ti, te retenga estas cosas. Si fueran tan necesarios y tan buenos como lo es Cristo, y lo es el cielo, seguro que los tendr\u00edas (Rom 8:32<\/span>). Ahora bien, este mismo particular deber\u00eda reprender todos los vientos y olas de miedos y descontento dentro de ti. \u00bfTe lamentas? \u00bfNo tienes esto, no tienes aquello? \u00a1Oh mira! \u00bfTienes piedad? \u00bfTienes el temor de Dios en tu coraz\u00f3n, entonces tienes todas las cosas, porque no hay nada que sea bueno para ti que Dios te guarde? En segundo lugar, se puede decir que un hombre piadoso tiene todas las cosas, porque tiene derecho y derecho al pacto de gracia, en el que hay un acto de donaci\u00f3n de todas las cosas, tanto espirituales como temporales. Por eso se dice que la piedad tiene la promesa de esta vida y de la venidera (1Ti 4:8<\/span>). Todas las cosas celestiales y terrenales son por promesa hecha a los piadosos, solo las cosas celestiales absolutamente, las cosas terrenales condicionalmente y con subordinaci\u00f3n. As\u00ed, entonces, es contigo, como un hombre que tiene todos sus bienes en bonos y pactos, aunque por el momento no puede disponer de tal suma de dinero, sin embargo, es rico en bonos. En tercer lugar, todas las cosas son del hombre piadoso porque tiene a Dios por su Dios, que tiene todas las cosas. El que tiene el sol, tiene la luz de todas las estrellas; el que tiene el oc\u00e9ano tiene todas las corrientes. Por eso se dice que nuestra felicidad est\u00e1 en esto, si tenemos al Se\u00f1or por nuestro Dios. David, en todas sus exigencias, se apoy\u00f3 en esto, que Dios era su porci\u00f3n y su herencia. Aunque un ni\u00f1o no tenga dinero ni vestido a su disposici\u00f3n, sin embargo, debido a que tiene un padre rico, que puede procurar todas estas cosas, por lo tanto, se puede decir que las tiene todas. En cuarto lugar, se puede decir que un hombre piadoso tiene todas las cosas porque la piedad produce un contentamiento y una satisfacci\u00f3n de esp\u00edritu tan santos, que en el estado en que se encuentra, se complace tanto como si tuviera todas las cosas, como si tuviera el mundo entero. (1Ti 6:6<\/span>). As\u00ed que todas las cosas son de ellos, porque a trav\u00e9s de la contentamiento tienen todas las cosas. Quinto, todas las cosas son del hombre piadoso porque fueron hechas finalistas para \u00e9l. Todos ellos son para su uso espiritual. Toda d\u00e1diva se da para aprovechar (1Co 12:7<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Perm\u00edtanos <\/strong>considerar ahora por qu\u00e9 Dios debe hacer todas las cosas celestiales y terrenales para los piadosos. Primero, no debemos maravillarnos si consideramos que Cristo mismo tom\u00f3 nuestra naturaleza sobre s\u00ed mismo, y sufri\u00f3 esa muerte vergonzosa, y esos terribles conflictos con la ira de Dios por su iglesia, \u00c9l se dio a s\u00ed mismo por su iglesia. As\u00ed que siendo Cristo de ellos, no es de extra\u00f1ar que todo lo dem\u00e1s sea de ellos. <\/em>Si alguna vez Dios hubiera negado algo, hubiera retenido algo, habr\u00eda sido Su \u00fanico Hijo, en quien ten\u00eda tanta complacencia. En segundo lugar, porque todas las cosas del mundo est\u00e1n ordenadas \u00fanicamente por Su providencia; pero toda la obra de Dios acerca de Sus hijos es el efecto de Su predestinaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Habiendo afirmado de estas palabras una doctrina c\u00f3moda para los piadosos, procedemos a hacer algunas objeciones o dudas al respecto. Primero, la duda puede ser, \u00bfC\u00f3mo son todas las cosas del hombre piadoso para su uso y edificaci\u00f3n espiritual, cuando muchas veces vemos que el hombre piadoso no obtiene ning\u00fan bien con esto? Para responder a esto, primero, debemos distinguir entre la intenci\u00f3n de Dios al darlos, y la mejora real del hombre piadoso con ese fin. Cuando el ap\u00f3stol dice, \u201cTodas las cosas son vuestras,\u201d su significado es, de parte de Dios. Su amor es tan grande que para los piadosos solo fueron creadas todas las cosas en el cielo y la tierra. Si es as\u00ed, por lo tanto, en cualquier momento estas cosas se vuelven para tu da\u00f1o, c\u00falpate a ti mismo. El m\u00e9dico le dir\u00e1 al paciente algunas veces, todas estas pociones y todos estos cordiales, son suyos; los tomar\u00e1s; puedes esperar mucho bien y tranquilidad de ellos. Pero si el paciente es obstinado y se desordena, es culpa suya, no del m\u00e9dico, que le hagan da\u00f1o. Por lo tanto, en segundo lugar, el hombre piadoso, a trav\u00e9s de su debilidad y pecaminosidad, al no estar a la altura del orden de Dios, puede hacer de eso un obst\u00e1culo que Dios pretend\u00eda que fuera un avance. En tercer lugar, aunque los piadosos puedan por un tiempo hacer estas cosas en contra de su fin, y no por \u00e9l, sin embargo, esto no ser\u00e1 siempre. En cuarto lugar, cuando decimos <\/strong>todas las cosas son del hombre piadoso, debes tomarlas en su cooperaci\u00f3n colectiva, como Rom 8:1-39<\/span>., \u201cTodas las cosas obran juntas\u201d. La siguiente duda es, si todas las cosas pertenecen a los piadosos, \u00bfpor qu\u00e9, entonces, est\u00e1n tan inc\u00f3modos, tan abatidos, quej\u00e1ndose de sus necesidades, como si nada fuera suyo? Respuesta: Es cierto que deber\u00eda ser as\u00ed, pero somos d\u00e9biles en la fe, no vivimos seg\u00fan los principios y privilegios de las Escrituras. Es solo por fe. Un descanso tranquilo y un reposo del alma en la promesa de Dios nos pone en posesi\u00f3n de todas estas cosas. En segundo lugar, como les falta fe, as\u00ed una prudencia celestial y habilidad para mejorarlos espiritualmente. Aunque todas las cosas sean para su bien, deben tener sabidur\u00eda para saber c\u00f3mo usar todas las cosas. \u00bfQu\u00e9 es una fuente sellada, o un libro que no se puede leer, aunque nunca tenga una materia tan admirable? As\u00ed son todas las cosas, aunque nunca tan \u00fatiles, si no tienes la sabidur\u00eda cristiana. No hay condici\u00f3n, aflicci\u00f3n o evento, pero puedes decir, si tuviera sabidur\u00eda celestial, podr\u00eda hacer un excelente uso de ella. La \u00faltima duda es: \u00bfC\u00f3mo son todas las cosas del hombre piadoso, viendo que en su mayor parte son las m\u00e1s necesitadas, est\u00e1n en las mayores necesidades? Respuesta–<\/p>\n

1. <\/strong>Este lugar no habla tanto de la posesi\u00f3n de todas las cosas como del servicio espiritual de ellas. Aquellas cosas de las que no tienen posesi\u00f3n a\u00fan pueden servir para el bien de su alma.<\/p>\n

2. <\/strong>Si los piadosos no tienen todas las cosas que quisieran, esa necesidad es buena para ellos. La falta de misericordias externas a veces puede ser mejor que tenerlas.<\/p>\n

3. <\/strong>T\u00fa tienes lo que es mejor para ti, y eso seg\u00fan el sabio mandato de Dios. Deja que esto te silencie siempre. (A. Burgess<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Todas las cosas son tuyas<\/strong><\/p>\n

Recuerdas la f\u00e1bula de el hada hermosa que siempre aparec\u00eda para convertir el mal en bien, y que a veces has deseado que sea verdad. Pablo cre\u00eda que Jes\u00fas ten\u00eda poder para hacer que todo lo que sucediera redundara en el mejor bienestar de su pueblo. El ap\u00f3stol parece decir: \u201cSi sirves a Dios, todo lo que hay en el mundo te servir\u00e1 como si fuera realmente tuyo\u201d. Dios no te hizo para la tierra; \u00c9l hizo la tierra para ti. Como un padre valora a sus hijos m\u00e1s que la casa que les ha construido, as\u00ed el Se\u00f1or os valora a vosotros m\u00e1s que al mundo en que viv\u00eds. No pienses que eres de importancia secundaria, creado solo como un reto\u00f1o de la tierra, para trabajar en tu trabajo, cuidado y dolor durante varios a\u00f1os, y luego morir. No; el ap\u00f3stol cre\u00eda que Dios hizo todo para nosotros, y que as\u00ed como los obreros se emplean para construir un hermoso palacio, as\u00ed Dios emplea la tierra y la vida y la muerte, y todas las cosas como trabajadores y materiales para construirnos. \u00bfQu\u00e9 doctrina m\u00e1s reconfortante puedes imaginar? Toda tribulaci\u00f3n, y todas nuestras preocupaciones, cruces y p\u00e9rdidas son como obreros gobernados por el Se\u00f1or para el bien de Su pueblo. (W. Birch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Propio, pero no explorado<\/strong><\/p>\n

\u201cUn querido t\u00edo El m\u00edo, un capell\u00e1n indio, conoci\u00f3 en Singapur, en 1852, a una viuda cristiana, quien le cont\u00f3 su historia. En 1848, la muerte de su marido la hab\u00eda dejado en Manila en circunstancias muy reducidas. Era due\u00f1a de un peque\u00f1o terreno en Australia y ahora le pidi\u00f3 a un amigo australiano que lo vendiera. Hizo lo mejor que pudo; pero no pod\u00eda vender un peque\u00f1o campo yermo, y la viuda parec\u00eda m\u00e1s pobre por tal posesi\u00f3n. Luego, en 1851, se descubri\u00f3 oro en Australia; se encontr\u00f3 una mina en ese campo \u00e1spero; y la viuda fue asegurada de por vida de la pobreza. \u00bfCu\u00e1l era y hab\u00eda sido su posici\u00f3n? Con respecto a la provisi\u00f3n, ella hab\u00eda sido due\u00f1a de cada pepita, \u00abtoda la plenitud\u00bb del campo, todo el tiempo. Con respecto a la fruici\u00f3n, lo ten\u00eda todo por descubrir; todo era riqueza nueva. As\u00ed contigo, as\u00ed conmigo, en Jesucristo. Tenemos la plenitud del Esp\u00edritu, en \u00c9l. \u00bfHemos llegado a tenerlo en nosotros? Si no, anim\u00e9monos por el hecho de que el oro est\u00e1 en el campo, est\u00e1 en la propiedad\u201d. (HCG Moule<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Todas las cosas son tuyas cuando eres de Cristo<\/strong><\/p>\n

A <\/em>gran abismo se ha abierto entre Dios y el hombre por el pecado. La Biblia revela una cadena que depende del trono de Dios y se extiende a trav\u00e9s del vac\u00edo y sostiene el mundo dislocado.<\/p>\n


I. <\/strong>Cristo es de dios: ese es el eslab\u00f3n m\u00e1s alto. El Creador se regocija en todas Sus obras, pero tiene un inter\u00e9s especial y peculiar en el hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando la obra de la creaci\u00f3n, en su mayor parte, estaba casi terminada, el Creador a\u00fan no estaba satisfecho. No encontr\u00f3 ning\u00fan punto de contacto simp\u00e1tico entre \u00c9l mismo, un esp\u00edritu, y el mundo material que \u00c9l hab\u00eda creado. Entonces se celebr\u00f3 aquel concilio en el que se plane\u00f3 la humanidad. \u201cHagamos al hombre a nuestra propia imagen\u201d. Aliado a Dios por una mente inteligente y un esp\u00edritu inmortal, pero unido a la materia por su cuerpo, el hombre fue agregado al borde superior de la creaci\u00f3n, un v\u00ednculo de comuni\u00f3n entre el Hacedor y Su obra.<\/p>\n

2. <\/strong>Se encendi\u00f3 el misterio de la ca\u00edda y se rompi\u00f3 el eslab\u00f3n de uni\u00f3n. Pero a Satan\u00e1s no se le permiti\u00f3 triunfar. Cuando la criatura llamada a ser como hijo se ha convertido en un extra\u00f1o, \u00bfd\u00f3nde encontrar\u00e1 Dios ahora a un hombre, santo como \u00c9l, para ser su compa\u00f1ero y corresponder a su amor?<\/p>\n

3. <\/strong>He aqu\u00ed el misterio revelado: Cristo es de Dios. \u00abObserven al hombre\u00bb! \u00c9l habita en el seno del Padre y, sin embargo, est\u00e1 unido fraternalmente a la familia humana. Este es el plan de redenci\u00f3n. El Padre no viene a ning\u00fan hombre; nadie viene al Padre sino por El. El deleite del Padre en el Hijo encarnado (Sal 42,1-11<\/span>.; Mat 3:17<\/span>) es el eslab\u00f3n m\u00e1s alto de la cadena de la que pende toda nuestra esperanza de eternidad. \u00a1Qu\u00e9 fuerte y seguro es! Satan\u00e1s trat\u00f3 en el desierto de separar entre este Hombre y Dios, como en el jard\u00edn hab\u00eda separado entre el primer hombre y Dios. El Tentado triunf\u00f3 y el tentador huy\u00f3.<\/p>\n


II. <\/strong>Vosotros sois de Cristo: el siguiente enlace. No es que \u00c9l sea vuestra porci\u00f3n, sino que vosotros sois de \u00c9l. En la experiencia real, sin embargo, la uni\u00f3n es mutua. La vid sostiene al sarmiento, y el sarmiento sostiene a la vid. \u201cMi amado es m\u00edo\u201d: ah\u00ed reside mi felicidad presente; pero \u201cYo soy de \u00c9l\u201d: ah\u00ed reside mi seguridad eterna. Una tentaci\u00f3n muy leve puede romper vuestro amor a Cristo; pero todos los poderes de las tinieblas no pueden vencer Su amor por ti. \u00bfQui\u00e9n separar\u00e1? Un s\u00fabdito brit\u00e1nico puede estar a salvo aunque rodeado de enemigos en una tierra lejana, y su confianza <\/em>en su reina puede reprender la d\u00e9bil fe de un cristiano. Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>C\u00f3mo obtiene Su propiedad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por el don soberano de Dios. \u201cTuyos eran, y me los diste\u201d (Juan 17:1-26<\/span>.).<\/p>\n

(2)<\/strong> Por el precio de Su propia sangre. No sois vuestros, sois comprados por precio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por la renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Dios Padre os entrega a Cristo, y vosotros os entreg\u00e1is. Este \u00faltimo es el efecto del Esp\u00edritu obrando el arrepentimiento y la fe en un coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

2. <\/strong>C\u00f3mo usar\u00e1 Su propiedad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como objetos para ejercer Su bondad. Los buenos se deleitan en hacer el bien. Cristo al dar gracia a Su pueblo est\u00e1 obteniendo deleite para S\u00ed Mismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como siervos para hacer Su obra. \u00c9l desea tu servicio y lo merece. Trabajar de buena gana es una marca de un verdadero disc\u00edpulo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como ep\u00edstolas vivas en las que el mundo puede leer las riquezas de Su gracia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Para compa\u00f1\u00eda en Su venida, y para porci\u00f3n para siempre,<\/p>\n


III. <\/strong>Todas las cosas son tuyas: el eslab\u00f3n m\u00e1s bajo. Toda la plenitud de la Deidad corporalmente ha sido atesorada en Cristo expresamente para que est\u00e9 al alcance de Su pueblo.<\/p>\n

1. <\/strong>El ministerio. La plena ense\u00f1anza doctrinal de Pablo, la elocuencia conmovedora y conmovedora de Apolos, y la energ\u00eda abrupta y ardiente de Pedro, todos son reconocidos gustosamente como una provisi\u00f3n sabiamente mezclada de la mano de ese Padre que pinta la rosa y la violeta de diferentes tonalidades pero igual belleza. Pero, adem\u00e1s de la generosidad del Dador, la libertad de los receptores tambi\u00e9n se se\u00f1ala en este texto. Pablo, Apolos y Cefas son vuestros, no vosotros de ellos. En Roma los ministros tienen al pueblo; aqu\u00ed el pueblo tiene a los ministros. El ministerio es un art\u00edculo en el inventario de los bienes del cristiano. Son dones del Se\u00f1or para los herederos, no se\u00f1ores sobre la herencia.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cEl mundo\u201d. El mundo, bajo la direcci\u00f3n de su dios, lucha contra el alma. Pero nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos retiene a ese enemigo y lo obliga, en Su propio tiempo y manera, a servir a Sus hijos.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cVida\u201d. La vida natural es ciertamente corrupta, pero sobre su ra\u00edz corrupta se injerta la nueva naturaleza, y as\u00ed esta vida terrenal inferior se convierte en la ra\u00edz de una vida espiritual en el cielo.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cMuerte\u201d. A trav\u00e9s de Cristo es s\u00f3lo la puerta oscura y estrecha en el muro de separaci\u00f3n entre el tiempo y la eternidad, a trav\u00e9s de la cual los hijos son conducidos desde el lugar del destierro a las mansiones de la casa del Padre.<\/p>\n

5. <\/strong>\u201cCosas presentes o cosas por venir\u201d. Todas las cosas son tuyas en virtud de tu uni\u00f3n con Cristo, ya sea que se encuentren dentro del horizonte del tiempo o m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l en la eternidad invisible. Hemos llegado ahora a aquellas cosas que ning\u00fan o\u00eddo oy\u00f3, y ninguna lengua puede decir. Una vez escuch\u00e9 a un padre decir que cuando llev\u00f3 a su familia a una residencia nueva y m\u00e1s amplia, su hijo menor, todav\u00eda un beb\u00e9 ceceante, corr\u00eda por todas las habitaciones y escaneaba cada art\u00edculo con \u00e9xtasis, gritando con asombro infantil a cada nueva vista: \u00ab\u00bfEs esto nuestro, padre? \u00bfY esto es nuestro? El ni\u00f1o no dijo \u201ctuyo\u201d; y el padre no se ofendi\u00f3 con la libertad. La confianza del infante en apropiarse como propio de todo lo que ten\u00eda su padre era un elemento importante en su satisfacci\u00f3n. Tal, supongo, ser\u00e1 la sorpresa y el gozo y la confianza apropiatoria con que el hijo de la familia de nuestro Padre contar\u00e1 como suyo cuando entre en el infinito de las cosas por venir. (W. Arnot, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Todo lo nuestro<\/strong><\/p>\n

\u201cTodo cosas m\u00edas? \u00a1Oh, qu\u00e9 delicioso ser\u00eda eso si fuera cierto!\u201d Pero es verdad. \u201c\u00bfTodas las cosas m\u00edas para hacerlas de Cristo? Pero eso no es tan delicioso como tener todas las cosas para m\u00ed.\u201d Es m\u00e1s delicioso. No, dar todo a Cristo es la \u00fanica manera de hacer todas las cosas tuyas. As\u00ed que podr\u00edamos hablar sobre este maravilloso pasaje, encontrando mucho que parece incre\u00edble, pero nada tan incre\u00edble como la seguridad de que todas las cosas son nuestras. Incluso esta incre\u00edble afirmaci\u00f3n, sin embargo, puede volverse cre\u00edble para ti si solo la abordas desde el punto de vista del ap\u00f3stol.<\/p>\n


I. <\/strong>Todas las cosas son tuyas.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos los ministros son suyos. \u201cOh, s\u00ed\u201d, dir\u00e1s, \u201ceso es bastante cierto; pero \u00bfen qu\u00e9 somos m\u00e1s ricos por eso? Pero no estoy seguro de que todos los ministros sean suyos. Estoy bastante seguro de que, si lo son, usted es mucho m\u00e1s rico por ello.<\/p>\n

1. <\/strong>St. El principio general de Pablo es que los maestros son para la Iglesia, no la Iglesia para los maestros. Pero la intenci\u00f3n de Dios es una cosa y la intenci\u00f3n de la Iglesia, como lo demuestra su conducta, es a menudo otra.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios pretend\u00eda el elocuente Apolos, erudito Pablo, y el sagaz y entusiasta Pedro por la Iglesia de Corinto; pero algunos dec\u00edan: \u201cSomos de Apolos\u201d. Estaban encantados con la elocuencia del poderoso expositor de las Escrituras, pero no les importaba el erudito Pablo o el sencillo Pedro. Otros se unieron a Pablo, pero pensaron que Apolos era demasiado ret\u00f3rico y Pedro demasiado r\u00fastico, etc. As\u00ed esta Iglesia antigua arroj\u00f3 dos tercios de su tesoro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Todos los ministros de la Iglesia universal son vuestros en el designio e intenci\u00f3n de Dios; pero \u00bfpermites que todos sean tuyos? \u00bfQu\u00e9, todos los ministros de las ramas apost\u00f3lica, patr\u00edstica, medieval, romana, episcopal, presbiteriana, etc., de la \u00fanica Iglesia cat\u00f3lica? Todos son tuyos y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1n pocos de ellos son tuyos!<\/p>\n

2. <\/strong>Pero aqu\u00ed puede objetar: \u201cNo tenemos ni los medios ni la oportunidad de aprender de muchos de los ministros de Cristo\u201d. Pero, \u00bfaprende tanto, y de tantos de ellos, como podr\u00eda? \u00bfEstudias a los predicadores apost\u00f3licos con la devoci\u00f3n que se merecen? Cuando hombres sabios y santos de otras comuniones distintas a la suya publican un volumen de discursos escogidos, \u00bfse esfuerza tanto por conseguirlo como por la \u00faltima novela nueva, y la lee incluso con tanto inter\u00e9s como el que dedica a su lectura diaria? \u00bfperi\u00f3dico? Hay personas en nuestras iglesias que se apegan tanto a un ministro que, como los corintios, no se preocupan por escuchar a nadie m\u00e1s que a \u00e9l. Ahora bien, no digo que si encuentran un ministro que pueda tocar con la mayor eficacia las fuentes del pensamiento espiritual y la emoci\u00f3n dentro de ustedes, no deben amar y apegarse a su ministerio; pero s\u00ed digo que si sois tan adictos a uno que no pod\u00e9is escuchar a ning\u00fan otro, est\u00e1is desperdiciando la mayor parte de vuestra herencia espiritual. Pero no s\u00f3lo todos los ministros, \u201ctodas las cosas\u201d son vuestras, precisamente en el mismo sentido, es decir, para usarlas y aprovecharlas.<\/p>\n

2. <\/strong>El mundo. Si se le pusiera en la mano una escritura de donaci\u00f3n que le otorgara un pa\u00eds entero, o incluso un cosmos completo, como su propiedad privada, podr\u00eda ser peor y m\u00e1s pobre por ello. Un patrimonio tan vasto implicar\u00eda responsabilidades bajo las cuales los m\u00e1s fuertes y los m\u00e1s sabios deber\u00edan desfallecer. Si s\u00f3lo te preocuparas por hacer un uso personal y ego\u00edsta de \u00e9l, y si tu posesi\u00f3n del mismo te privara de todo est\u00edmulo para el trabajo, para la cultura mental y moral, simplemente te hundir\u00edas en el pecador m\u00e1s asombroso bajo el cielo. La propiedad es lo que podemos apropiarnos. \u00bfY qu\u00e9 hay en el mundo que, con los debidos dolores y molestias, no puedas obtener lo mejor que tiene para dar? El esplendor de la salida y la puesta del sol, la gloria de las estaciones, la belleza de las flores y las hierbas y los \u00e1rboles frondosos, el dosel estrellado del cielo, \u00bfno se vuelven tuyos en la medida en que tienes poder para apropiarte de su ense\u00f1anza, de su valor? Cualquier casa o terreno que hayas comprado lo puedes perder por mil accidentes, y en el mejor de los casos pronto tendr\u00e1s que dejarlo atr\u00e1s; pero la cultura forjada en tu esp\u00edritu por tu amor y admiraci\u00f3n por el mundo natural, nunca te abandonar\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 hay en todas las formas y variedades de la vida humana que no puedas observar como para aprender sus lecciones m\u00e1s elevadas, como para trabajar la esencia misma de ella en la sustancia misma de tu mente? \u00bfQu\u00e9 han hecho los hombres, qu\u00e9 pensamientos grandes y nobles han expresado, de los cuales no puedes leer tanto como para hacer tuyo todo lo que es tan permanentemente valioso en ellos? Cristo os ha abierto todo el dominio de la historia y de la vida humana; y depende de vosotros determinar hasta d\u00f3nde subir\u00e9is en \u00e9l y os apropiar\u00e9is de \u00e9l.<\/p>\n

4. <\/strong>Y \u00c9l ha hecho de la \u201cmuerte\u201d tu amiga y sierva; porque si crees en \u00c9l, \u00bfqu\u00e9 es la muerte para ti, o para los que amas, sino un tr\u00e1nsito a m\u00e1s vida y m\u00e1s plena?<\/p>\n

5. <\/strong>Lo mismo ocurre con las \u00abcosas presentes\u00bb, con las que rara vez estamos contentos, y las \u00abcosas por venir\u00bb, que somos tan propensos a temer. Todos son tuyos en la medida en que los hagas tuyos.<\/p>\n


II. <\/strong>Todos son vuestros porque sois de Cristo, y para que los hag\u00e1is de Cristo y de Dios. No, solo podemos hacer nuestras todas las cosas si se las damos todas a Cristo ya Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos los ministros son tuyos; pero \u00bfcu\u00e1ndo los haces todos tuyos de hecho? Solo cuando hagas el mejor uso de lo mejor que hay en ellos, y lo sufras para ministrar a tu bienestar m\u00e1s elevado y duradero. Y cuando haces eso, \u00bfno los tomas como un regalo de Dios para ti y se los devuelves a \u00c9l?<\/p>\n

2. <\/strong>Y de la misma manera haces tuya la \u201cvida\u201d, es decir, cuando cedes a sus influencias m\u00e1s nobles y las sufres para moldearte y reformarte. Es decir, toda la vida se vuelve tuya en la medida en que entregas tu vida personal a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed, de nuevo, con la muerte. Solo aquellos que creen que Cristo ha vencido el aguij\u00f3n y quitado el aguij\u00f3n de la muerte, solo aquellos saben que la muerte es ministra de Dios para su bien. \u00bfY qui\u00e9nes son \u00e9stos sino aquellos para quienes el vivir es Cristo y el morir ganancia? \u00bfQui\u00e9n sino aquellos por quienes partir es estar con el Se\u00f1or? La muerte es nuestra s\u00f3lo como somos de Cristo y de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Y s\u00f3lo en los mismos t\u00e9rminos son nuestras las cosas presentes y las futuras. (S. Cox, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las posesiones del cristiano<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>El alcance general de la declaraci\u00f3n. Por supuesto, no todas las cosas son del cristiano en el sentido de derecho o control real. Un hombre posee lo que convierte en su propia cuenta. Un avaro, aunque abunda en riquezas, es un hombre muy pobre; aunque tiene todas las cosas, no posee nada. As\u00ed que todas las cosas en la creaci\u00f3n y la providencia ciertamente ministrar\u00e1n al bienestar presente y eterno del cristiano como si fueran absolutamente suyos. \u201cA los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Las diversas particularidades.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos los ministros son suyos. Cualesquiera que sean sus talentos, celo, piedad, fruto, tienes inter\u00e9s en todos ellos. Cristo pens\u00f3 en ti cuando dio algunos ap\u00f3stoles, etc. Siente que tienes una propiedad personal en tus ministros, no solo en su tiempo, talentos, oraciones, sino tambi\u00e9n en su prosperidad espiritual y su crecimiento en la gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>El mundo es tuyo. El mundo es creado para los santos, y por ellos es preservado. Es para ellos una mera etapa de acci\u00f3n, y cuando de \u00e9stos el \u00faltimo haya obtenido su corona ser\u00e1 quemada, habiendo cumplido su misi\u00f3n de preparar al hombre para una condici\u00f3n superior de existencia. Dios ha dado la tierra a los hijos de los hombres, pero en un sentido especial a los redimidos. No pertenece a los hombres de mundo para quienes los dones providenciales son a menudo una ruina.<\/p>\n

3. <\/strong>La vida es tuya, i<\/em>.e.<\/em>, <\/em>ya que es una bendici\u00f3n, ya que nos sirve para hacer la obra de Dios . Vive dos veces quien vive para el gran fin de la vida. \u00dasalo correctamente y la vida es tuya.<\/p>\n

4. <\/strong>Tuya es la muerte; porque para el cristiano morir es ganancia.<\/p>\n


III. <\/strong>La base s\u00f3lida sobre la que descansan estas seguridades: porque \u201cvosotros sois de Cristo\u201d. Los ministros, etc., no son suyos por ning\u00fan derecho propio, no son suyos por su obediencia, sus oraciones. Y por tanto, acordaos de que si no sois de Cristo, entonces ninguna de estas cosas es vuestra. Los ministros no son vuestros, porque se levantar\u00e1n como testimonio contra vosotros; ni el mundo, porque es un amo que os tiene en cautiverio; ni la vida, porque sus cosas no os son benditas; ni la muerte, pues viene como verdugo de Dios, para arrancaros de vuestro tenaz control de las cosas presentes, y para haceros ver vuestro inter\u00e9s perdido en todas las alegr\u00edas de las cosas por venir. Oc\u00fapate, pues, de que seas de Cristo por la buena confesi\u00f3n, por la elecci\u00f3n del servicio, por la fe, por el amor. (D. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las riquezas del cristiano<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 consisten estas riquezas?<\/p>\n

1. <\/strong>No sin intenci\u00f3n el ap\u00f3stol puso a la cabeza a las grandes personalidades apost\u00f3licas. Porque la m\u00e1s alta de las posesiones del hombre es el hombre. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda toda esta creaci\u00f3n sino para el hombre, imagen de Dios?<\/p>\n

(1)<\/strong> Pero es el hombre el que parece ser el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los nuestros. \u00bfCu\u00e1ntos hombres habr\u00edan dado miles para salvar la vida de un hijo amado, o habr\u00edan dejado a un lado alegremente sus dignidades para alargar la vida de un compa\u00f1ero amado, o habr\u00edan sacrificado una parte de su propia vida para redimir la de un amigo? \u00bfC\u00f3mo, pues, podemos decir que los hombres son nuestros, si no podemos impedir que nos sean arrebatados?<\/p>\n

(2)<\/strong> Es verdad que lo terrenal y perecedero en el hombre no no nos pertenece; de eso debemos ser privados. Pero todo lo que es imperecedero y santo en la naturaleza humana es nuestro y no puede ser arrebatado de nosotros. Han pasado siglos desde que fallecieron los grandes ap\u00f3stoles; pero \u00bfhan dejado de ser nuestros? La palabra de arrepentimiento que predicaron, \u00bfno nos ha despertado? El testimonio que dieron de la gracia en Cristo, \u00bfno nos ha convertido? El ejemplo de amor que han dado, \u00bfno nos ha iluminado? Este Pablo, este Pedro, etc., son nuestros. Y no s\u00f3lo ellos, sino todos los que siguen sus huellas. S\u00ed, tambi\u00e9n son nuestros los que parecen estar muy lejos de nosotros. Pablo hab\u00eda sido un perseguidor de la Iglesia y se convirti\u00f3 en su protector. Pedro era una ca\u00f1a sacudida y se volvi\u00f3 como una roca. Apolos fue disc\u00edpulo de la falsa sabidur\u00eda griega (Hch 18:24<\/span>), y se convirti\u00f3 en erudito de Cristo. No desesperaremos, pues, de aquellos a quienes en realidad no podemos llamar nuestros.<\/p>\n

2. <\/strong>Todas las dem\u00e1s cosas creadas.<\/p>\n

(1)<\/strong> De pocas cosas parecemos tan dependientes. Est\u00e1 el rel\u00e1mpago, la granizada, el diluvio, la pestilencia, la guerra. Estas fuerzas, que ni la mente ni la voluntad del hombre pueden domar o controlar, \u00bfson nuestras? Ese poder maravilloso que lleva a los hombres por todo el pa\u00eds, como en las alas del viento, ese poder a\u00fan m\u00e1s maravilloso que multiplica el pensamiento a la velocidad del rayo; ese oro que gobierna el coraz\u00f3n de los hombres; el esp\u00edritu de indagaci\u00f3n: \u00bfestos poderes nos pertenecen a nosotros, los cristianos? Incluso los dulces regalos que el verano esparce sobre los \u00e1rboles y los campos, \u00bfno los profanar\u00e1 el mal uso, no los envenenar\u00e1 el pecado?<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero no debemos dejarnos enga\u00f1ar por las apariencias . La declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol es verdadera. \u00bfPuede la desgracia tocarnos cuando sabemos que todas las cosas cooperan para nuestro bien? Cuando sabemos que no somos el juego del azar, sino que una mano todopoderosa y amorosa nos env\u00eda estas pruebas; cuando tengamos la experiencia, tambi\u00e9n, de que somos purificados por ellos como el oro por el fuego? Es cierto que la actividad comercial del d\u00eda puede servir a los prop\u00f3sitos del pecado; pero \u00bffalla en servir a los prop\u00f3sitos del reino de Dios? Es verdad que una prensa prol\u00edfica forja armas de falsedad e impiedad; pero \u00bffalla en forjar las armas de la verdad? Es cierto que el oro entra en muchas casas con un mensaje de odio y hostilidad; pero \u00bfdeja de ser un \u00e1ngel de amor y de consuelo cuando lo llevamos a las casas de los pobres y desdichados? Es cierto que el esp\u00edritu de indagaci\u00f3n enciende un tiz\u00f3n y lo arroja al santuario mismo de Dios; pero \u00bfno enciende tambi\u00e9n la llama de la sabidur\u00eda y arroja luz al santuario de la verdad divina?<\/p>\n

3. <\/strong>Pero, dice el esc\u00e9ptico, hay una cosa que no puedes hacer tuya. Es el tiempo que todo lo abarca con la vida y la muerte, el pasado, el presente y el futuro.<\/p>\n

(1)<\/strong> No discutiremos que no hay nada en lo que los hombres parezcan tan dependiente como el tiempo.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00bfQu\u00e9 podemos <\/strong>decir de la vida? \u00bfEs nuestra? Trazamos un plan de vida hoy, ma\u00f1ana yace en ruinas a nuestros pies. Construimos hoy sobre nuestra salud, ma\u00f1ana estamos tendidos en nuestra cama.<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00bfY la muerte? Cu\u00e1ndo moriremos, no lo sabemos; que moriremos es cierto. Hay algunos que durante la vida nunca dejan de estar sujetos al temor de la muerte (Heb 2:15<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>\u00bfY el pasado es nuestro? Lo que hemos hecho, lo hemos hecho y no podemos recordarlo.<\/p>\n

(d) <\/strong>\u00bfY c\u00f3mo nos puede pertenecer el presente o el futuro? En el momento presente, \u00bfno se nos presenta oscuro el futuro? Lo que suceder\u00e1 en la pr\u00f3xima hora o d\u00eda, no podemos decirlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> En medio de estas aparentes contradicciones, nos aferramos inamoviblemente a la palabra del ap\u00f3stol cuando llama nuestro tiempo.<\/p <\/p>\n

(a) <\/strong>Por supuesto que la vida terrenal, vac\u00eda y perecedera, no es nuestra. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa esto? Por otra parte, la vida eterna, cuya prenda para nosotros es la resurrecci\u00f3n de Cristo, alcanzar\u00e1 primero despu\u00e9s de esta vida su plena perfecci\u00f3n. Esta vida eterna es nuestra, y la muerte no nos la puede robar. Porque la muerte es nuestra en Cristo.<\/p>\n

(b) <\/strong>El pasado tambi\u00e9n es nuestro. Los siglos han barrido cien signos de devoci\u00f3n humana; uno queda, es la Cruz. Se han olvidado miles de palabras de sabidur\u00eda humana; la Palabra de Dios permanece. Los nombres que alguna vez brillaron intensamente en el firmamento ahora nunca se mencionan; queda un nombre, es el nombre Cristo. Innumerables esperanzas se han desvanecido como la niebla de la ma\u00f1ana; una esperanza permanece, es la nuestra: la esperanza de la vida eterna. El pasado es nuestro: todo lo que hay de digno e imperecedero en \u00e9l.<\/p>\n

(c) <\/strong>Y por lo tanto, el presente y el futuro tambi\u00e9n son nuestros. Levanten los hombres nuevos signos, s\u00f3lo quedar\u00e1 la Cruz. Que pronuncien palabras maravillosas, todas dejar\u00e1n de ser escuchadas; la Palabra Divina permanecer\u00e1. Que surjan nuevos nombres en favor, todos desaparecer\u00e1n como meteoros, mientras que el nombre de Cristo ser\u00e1 como el sol. Que nuevas esperanzas enga\u00f1en a los hombres, nuestra esperanza es un ancla segura y firme.<\/p>\n


II. <\/strong>Las condiciones que deben cumplirse para que esto sea as\u00ed. El hombre natural no puede heredar el reino de Dios; por lo tanto, no puede decir \u201ctodas las cosas son m\u00edas\u201d, sino que debe confesar \u201cyo pertenezco a todas las cosas\u201d. El contexto muestra c\u00f3mo se puede ganar la libertad, y con ella la seguridad de que todas las cosas son nuestras. El ap\u00f3stol no se dirige a los incr\u00e9dulos, sino (vers\u00edculo 16) a los que han recibido el Esp\u00edritu Santo. Esta es la condici\u00f3n. El camino para hacerse due\u00f1o de las riquezas del cristiano es el camino del arrepentimiento que nos lleva al conocimiento de lo que es el pecado ante el Padre; el camino de la fe que nos hace encontrar en Dios Hijo la reconciliaci\u00f3n y la redenci\u00f3n del pecado; el camino de la regeneraci\u00f3n-somos renovados y santificados por Dios el Esp\u00edritu Santo. (D. Schenkel, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Riquezas cristianas<\/strong><\/p>\n

\u201cDame un gran pensamiento, que pueda vivir de \u00e9l\u201d, dijo un hombre noble en la hora de su muerte; pero incluso en la vida a menudo se necesita un gran pensamiento para expandir y elevar el alma. Tal pensamiento tenemos en nuestro texto.<\/p>\n


I. <\/strong>El mundo a menudo ha usado estas palabras para engalanar un evangelio de la carne. \u00bfNo o\u00edmos a los hombres gritar: \u201cTodo es tuyo\u201d? El se\u00f1or\u00edo sobre la tierra es tuyo; por lo tanto, apod\u00e9rate, gobierna y disfruta. Y como todo es vuestro, todos deb\u00e9is gobernar y disfrutar por igual; por lo tanto, demoler la antigua distinci\u00f3n entre amos y sirvientes, ricos y pobres. Sabemos, de hecho, que en la Iglesia Apost\u00f3lica primitiva hubo un breve per\u00edodo de tiempo en que la palabra \u00abTodo es tuyo\u00bb se cumpli\u00f3 literalmente (Act 2: 44<\/span>), pero este estado de cosas tuvo que desaparecer necesariamente muy pronto. La providencia de Dios no es uniforme, y de diferentes maneras guiar\u00e1 a diferentes hombres, poniendo a unos como administradores de mucho, a otros como administradores de poco. Pero–<\/p>\n


II. <\/strong>El bien supremo es com\u00fan a todos. En el sentido de la fe, la esperanza y el amor, decimos con el ap\u00f3stol: \u201cTodo es tuyo; porque vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios.\u201d \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s m\u00edo que lo que poseo en mejores pensamientos y sentimientos? Nombra algo en el mundo entero, y pregunto si no es m\u00edo si puede servir a mi hombre interior y servirme para crecer en sabidur\u00eda y gracia. Si fueras tan pobre, eres de Cristo, entonces el mundo entero debe servirte, porque Cristo es de Dios; pero si fueras tan rico que tendr\u00edas que derribar tus graneros y construir otros m\u00e1s grandes, etc., los d\u00edas de tus riquezas est\u00e1n pronto contados. Aqu\u00ed, sin embargo, hay riquezas que la polilla y el \u00f3xido no pueden corromper y que no se pueden contar. \u201cTodo es tuyo.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Te pertenecen Pablo, Apolos y Cefas, con sus diversos dones. Para ti escriben los evangelistas, predican los ap\u00f3stoles, los poetas sagrados despliegan las profundidades de su alma. Para ti es la exhortaci\u00f3n y la promesa.<\/p>\n

2. <\/strong>El mundo. S\u00ed, no s\u00f3lo el reino de la gracia, sino tambi\u00e9n el reino de la naturaleza, y los lirios del campo y las aves del cielo te revelan la gloria de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Vida o muerte. \u00a1Cu\u00e1n pobres ser\u00edamos si la muerte no nos perteneciera tambi\u00e9n! El evangelio de la carne lleva a sus adherentes hasta las puertas de la muerte, y all\u00ed mismo la muerte, por as\u00ed decirlo, grita: \u201c\u00a1Nada es tuyo!\u201d. Pero eres de Cristo, entonces \u201cmorir es ganancia\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Y cualquiera que pueda hablar as\u00ed, tambi\u00e9n puede decir: \u201ccosas presentes o cosas por venir\u201d. Muchos quiz\u00e1s dir\u00e1n: \u201cS\u00ed, sin duda el presente es nuestro, estas desgracias y sufrimientos, pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 nuestra alegr\u00eda y nuestra paz?\u201d. Pero eres de Cristo, entonces estos tiempos contienen una gran riqueza de exhortaciones, advertencias y llamamientos divinos, que tambi\u00e9n te pertenecen para doctrina, para reprensi\u00f3n, para instrucci\u00f3n en justicia. Y si cedes a esto, entonces tambi\u00e9n te pertenece la gran palabra: \u00abSomos salvos por la esperanza\u00bb, esperanza en la ma\u00f1ana m\u00e1s brillante de la eternidad, cuando todos los hijos de Dios segar\u00e1n con alegr\u00eda, porque traer\u00e1n los frutos de justicia.<\/p>\n


III. <\/strong>Si el Se\u00f1or va a poder darnos todo, entonces debemos poder darle todo al Se\u00f1or. \u201cSe\u00f1or, lo hemos dejado todo y te hemos seguido\u201d. Lutero cant\u00f3: \u00abTodo puede ir… Para nosotros la corona permanece\u00bb. Esto tambi\u00e9n debemos aprenderlo si queremos obtener la promesa. Deja ir todo lo que ahora es tuyo; los deseos terrenales y ego\u00edstas que te retienen, porque t\u00fa mismo los retienes con tanta fuerza; y muchas cosas que, aunque han tenido un origen noble, sin embargo te apartan de las riquezas de Dios, si las retienes contra la voluntad de Dios. Abandonad, pues, los sue\u00f1os vanos de una felicidad que no conoce sufrimientos ni cruz. Tal vez t\u00fa mismo ya hayas experimentado las desilusiones de esta vida. \u00a1Quiz\u00e1s hab\u00eda algunos seres queridos a los que verdaderamente podr\u00edas llamar tuyos! La tumba los cubre, y \u00bfpor qu\u00e9 te aferrar\u00e1s todav\u00eda a la posesi\u00f3n terrenal? En el nombre de Jes\u00fas, d\u00e9jalo ir. Porque en El sabemos que no debemos buscar entre los muertos al que vive; sabemos que lo que se siembra en corrupci\u00f3n resucitar\u00e1 en incorrupci\u00f3n, etc. Y cuanto mejor aprendamos a decir de coraz\u00f3n: \u201cD\u00e9jalo todo, nos queda la corona\u201d, m\u00e1s libres, m\u00e1s felices, m\u00e1s ricos seremos. Porque luego muere en nosotros lo que debe morir, y luego vive en nosotros lo que debe vivir. Y entonces sentimos que todo es nuestro. (Bp. Martensen<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La herencia del cristiano<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Se puede decir que el creyente posee todas las cosas en Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>La mente de un gran autor es m\u00e1s preciosa que sus libros, la de un gran artista que sus cuadros. Tener la mente es mejor que tener simplemente los productos de esa mente. Dale a la fuente, y virtualmente tendr\u00e1s los arroyos. Pero ninguna mente terrenal o finita puede transferir sus dones a otra. Pero hay un sentido en el que podemos convertirnos en part\u00edcipes de la Mente Infinita de la que procede todo lo que es verdadero, bueno y justo en el universo. As\u00ed como los pensamientos verdaderos, nobles o santos se convierten en una porci\u00f3n de la mente que los capta, Dios se comunica a s\u00ed mismo a trav\u00e9s del esp\u00edritu del creyente.<\/p>\n

2. <\/strong>La felicidad de esta naturaleza misteriosa nuestra nunca se encuentra simplemente en la posesi\u00f3n de los dones de Dios; el alma puede encontrar su verdadera satisfacci\u00f3n s\u00f3lo elev\u00e1ndose m\u00e1s all\u00e1 de los dones y reclamando al Dador como propio. Cuando codicias la amistad o el amor de un pr\u00f3jimo, no te satisface que te otorgue s\u00f3lo dones externos; a menos que el hombre te entregue a s\u00ed mismo, el resto no son m\u00e1s que bendiciones sin valor. De modo que la riqueza de los mundos ser\u00eda, para el coraz\u00f3n anhelante de la Deidad, un miserable sustituto de una mirada de amor del Gran Padre.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora, admitiendo la verdad del pensamiento de que Dios es la porci\u00f3n del alma, entonces el argumento del texto se vuelve obvio y concluyente. As\u00ed como los rayos de luz dispersos est\u00e1n todos incluidos en el foco, como la fuente contiene los arroyos, as\u00ed todo el bien finito y creado est\u00e1 contenido en Aquel que es el Bien Supremo; toda excelencia terrenal no es m\u00e1s que la emanaci\u00f3n parcial, el reflejo m\u00e1s o menos brillante del Gran Original. El hombre que est\u00e1 en posesi\u00f3n de una gran obra maestra no tiene por qu\u00e9 envidiar a otros que s\u00f3lo tienen moldes o copias de ella.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunas de las bendiciones especiales aqu\u00ed enumeradas.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cEl mundo es tuyo\u201d. No, obviamente, en el sentido literal. Esta tierra no es <\/strong>propiedad exclusiva de los buenos. No es su Maestro, sino otro que, mostrando \u00abtodos los reinos del mundo y la gloria de ellos\u00bb, dijo: \u00abTodo esto te dar\u00e9, si postrado me adoras\u00bb. Con mucha frecuencia, los ricos en la fe son pobres en las posesiones de este mundo. El mejor de los hijos de los hombres \u201cno ten\u00eda d\u00f3nde recostar Su cabeza\u201d; e incluso este \u00faltimo lugar de descanso otorg\u00f3 la mano de la caridad. Pero el mundo pertenece al cristiano en cuanto s\u00f3lo tiene un t\u00edtulo leg\u00edtimo a los beneficios y bendiciones que disfruta en \u00e9l. Esta tierra no estaba destinada a ser el hogar del mal.<\/p>\n

(1)<\/strong> Incluso las cosas mudas y materiales, las leyes y los agentes de la naturaleza, tienen en ellas algo que afirma su Divinidad. origen, y proclama que se les hace mal cuando se les fuerza al servicio del pecado. Si, por lo tanto, est\u00e1s viviendo una vida pecaminosa, no est\u00e1s en armon\u00eda con el mundo en el que vives. Eres un intruso en su suelo, un usurpador de sus beneficios, un usurpador y pervertidor de sus leyes. Y mientras contin\u00faes alejado de Dios, es como si Su sol no quisiera brillar sobre ti, y Su aire no quisiera inspirarte, y los frutos de Su tierra para nutrirte, y esa tierra misma para sostenerte, y como si \u201ctoda la creaci\u00f3n\u201d, cansada de una servidumbre tan degradante, \u201cgimiera y sufriese dolores de parto\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por otra parte, deja que tu alma sea devueltos a la uni\u00f3n viva con el Padre de los esp\u00edritus a trav\u00e9s de su Hijo, y desde entonces el mundo ser\u00e1 vuestro, porque vosotros sois de Dios. En armon\u00eda con el Gran Centro, estar\u00e1s en armon\u00eda con todas las cosas en Su universo. La naturaleza servir\u00e1 a quien sirva a su Dios. La tierra estar\u00e1 cumpliendo su propia funci\u00f3n al daros el pan, y los cielos al derramar sus dulces influencias en vuestro camino. Podr\u00e1s reclamar una propiedad peculiar en las obras de la mano de tu Padre, y las bondades de la providencia de tu Padre. Te habr\u00e1s hecho heredero de Aquel que es el Propietario Universal, y te habr\u00e1s convertido en \u201cheredero de Dios y coheredero con Cristo\u201d. Y as\u00ed \u201cel mundo\u201d y su plenitud ser\u00e1n \u201cvuestros\u201d, porque \u201cvosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cLa vida es tuya.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Por supuesto, considerada como mera existencia o duraci\u00f3n del ser, la \u201cvida\u201d no puede ser considerada como <\/strong>la peculiar propiedad del cristiano. Porque si bien es cierto que la religi\u00f3n es realmente conducente a la salud y la longevidad, y que, en ausencia de sus restricciones, el exceso vicioso a menudo perjudica la salud y acorta la vida, sin embargo, no siempre son los hombres m\u00e1s santos los que viven m\u00e1s tiempo.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Pero si los buenos no viven m\u00e1s, viven m\u00e1s en el mismo espacio de tiempo que los dem\u00e1s hombres. La vida debe contarse no s\u00f3lo extensivamente, sino tambi\u00e9n intensivamente. Un roble vive siglos; pero \u00bfqui\u00e9n cambiar\u00eda por ella un solo d\u00eda de la existencia de un hombre vivo, consciente, pensante? La vida m\u00e1s breve de la racionalidad, de nuevo, tiene m\u00e1s vida real que la m\u00e1s larga de un mero animal. Y, entre los seres racionales, aquella vida es la m\u00e1s larga, ya sea breve o prolongada en su t\u00e9rmino exterior, en la que se condensa la mayor cantidad de actividad mental y moral. \u201cVivimos de hechos, no de a\u00f1os; en pensamientos, no en alientos\u201d, etc. Pero si es as\u00ed, es s\u00f3lo el hombre que vive para Dios del que realmente se puede decir que vive. Porque s\u00f3lo en \u00e9l vive el hombre completo; s\u00f3lo en \u00e9l todas las energ\u00edas del ser humano son llamadas a la m\u00e1s plena y noble actividad. El hombre que meramente vegeta a trav\u00e9s de la existencia, que se levanta d\u00eda tras d\u00eda s\u00f3lo para comer y beber y seguir la misma ronda irreflexiva, sin un pensamiento elevado o una emoci\u00f3n espiritual pura, seguramente, para tal persona, la vida, en su verdadera esencia, su el verdadero significado, se pierde. El hombre de propiedad, que tiene una mina de oro sin descubrir en su propiedad, no es m\u00e1s rico por su riqueza latente; y todo lo que otros hombres se las ingenian para extraer de la vida -como comodidad, honor, conocimiento, poder- son, despu\u00e9s de todo, poseedores s\u00f3lo de su riqueza superficial; el <\/strong>solo cristiano, el hombre que ha descubierto y se ha apropiado de su tesoro oculto de pensamiento, sentimiento y energ\u00eda santos, solo \u00e9l puede decirse que es su verdadero poseedor. Confinar a un p\u00e1jaro de por vida a una jaula, y \u00bfpodr\u00eda decirse que en realidad posee el poder no ejercitado y no disfrutado de elevarse y barrer los cielos? Pero dentro de cada pecho humano hay capacidades del cielo, alas plegadas de pensamiento, aspiraci\u00f3n, energ\u00eda, que solo necesitan el toque liberador del Esp\u00edritu de Dios para invocar su poder oculto y llevar el alma hacia arriba a la verdadera regi\u00f3n de su vida. . El verdadero ideal de vida del hombre es el de una vida celestial. S\u00f3lo a ese hombre que puede decir: \u201cPara m\u00ed el vivir es Cristo\u201d, podemos decirle, en todo el significado de las palabras, Entonces \u201cla vida es tuya\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cLa muerte es tuya\u201d. Exteriormente, de hecho, la muerte tiene el mismo aspecto para todos. Pero, sin embargo, mientras que de todos los dem\u00e1s hombres puede decirse que son de la muerte, s\u00f3lo del creyente puede afirmarse que la muerte es suya.<\/p>\n

(1)<\/strong> El pecado hace el hombre, en cierto sentido, la leg\u00edtima propiedad de la muerte, de modo que, cuando llega la hora de la disoluci\u00f3n, no es m\u00e1s que el leg\u00edtimo propietario el que viene a reclamar lo suyo. En la sociedad humana, un hombre por la comisi\u00f3n de un delito es de derecho, si no de hecho, propiedad de la ley. El criminal puede eludir por un tiempo las manos de la justicia; pero, vaya donde vaya, no tiene derecho a la libertad ni a la vida. Y cuando por fin, puede ser en alg\u00fan momento de descuido, siente una mano severa posada sobre su hombro, y las terribles palabras: \u00abT\u00fa eres mi prisionero\u00bb, caen sobre su o\u00eddo, su libertad culpable ha llegado a su fin. Y aunque retrocediendo consternado por el destino que le espera, debe ir con el oficial de justicia para enfrentarlo. Ahora bien, similar a esta es la condici\u00f3n del hombre irreligioso en relaci\u00f3n con la ley que ha deshonrado, y la terrible pena en la que ha incurrido.<\/p>\n

(2)<\/strong> En el por otra parte, si sois de Cristo, entonces la muerte es vuestra. Su poder sobre ti se ha ido. Porque vuestra condici\u00f3n ser\u00e1 an\u00e1loga a la del inocente en manos de la ley. Sobre \u00e9l la ley no tiene poder. Toda su autoridad, sus sanciones, sus castigos est\u00e1n de su parte. Y as\u00ed, si sois de Cristo, la mancha de la culpa ya no descansa sobre vosotros, y la muerte ya no tiene ning\u00fan derecho sobre vuestra persona. Puede que todav\u00eda sea tu destino misterioso pasar a la prisi\u00f3n del destructor; pero Aquel a quien perteneces pronto te reclamar\u00e1 como <\/strong>uno que, como \u00c9l mismo, no puede ser \u00abpresa de muerte\u00bb. Y luego, cuando \u201cesto corruptible se vista de incorrupci\u00f3n, y esto mortal se vista de inmortalidad\u201d, entonces el creyente descubrir\u00e1 el significado pleno y bendito de las palabras: \u201cTuya es la muerte\u201d. (J. Caird, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Dominio cristiano<\/strong><\/p>\n

En Gn 2,1-25<\/span>. aprendemos que seg\u00fan el ideal creativo de Dios, el hombre fue dise\u00f1ado para sujetar todas las cosas a su propia voluntad, para tener el poder de disfrutar de todas las cosas. Pero la realizaci\u00f3n de eso estaba sujeta a la condici\u00f3n de que el hombre retuviera la forma y el esp\u00edritu de esa vida divina de la que fue creado. Por lo tanto, la verdad del texto es que cuando el hombre es restaurado a su verdadero car\u00e1cter, recupera su dominio original. Ahora bien, Cristo es la <\/strong>imagen de Dios; por tanto, ser de Cristo es recuperar el car\u00e1cter original que Dios cre\u00f3 en el hombre. Cuando se puede decir de nosotros: \u201cVosotros sois de Cristo\u201d, tambi\u00e9n se puede decir: \u201cVosotros sois de Dios\u201d, y \u201ctodas las cosas son vuestras\u201d. Ahora bien, las dos caracter\u00edsticas principales de la vida divina en Cristo son la luz en el entendimiento, el amor en la voluntad y el coraz\u00f3n. Y encontraremos que el progreso en la iluminaci\u00f3n y la simpat\u00eda hacen al hombre m\u00e1s y m\u00e1s capaz de reducir todas las cosas a Su servicio, y de sacar tributo de todas las cosas.<\/p>\n


I. <\/strong>Los dones de los hombres.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cPablo, Apolos y Cefas\u201d. Cada uno ten\u00eda su propio poder especial para exponer algunos aspectos de la verdad divina. Para los de mente estrecha y de coraz\u00f3n estrecho, estos maestros no eran de ning\u00fan servicio; pero para el hombre ilustrado y desinteresado, los poderes del pensamiento, del sentimiento y del esp\u00edritu que exist\u00edan en estos hombres a\u00f1ad\u00edan a su riqueza interior.<\/p>\n

2. <\/strong>Este es siempre el caso. Nuestra capacidad para hacer uso, para nuestro propio bien, de los espl\u00e9ndidos dones de otros hombres depende de nuestro propio estado de coraz\u00f3n y mente. Por ejemplo, el alma de un gran poeta es una mina de riqueza mental y moral para aquellos que pueden hacerla suya; pero el hombre tosco, el hombre sin intelectual no puede captar sus tesoros. Cuando el cuerpo de Pablo fue atado por Ner\u00f3n en Roma, el ap\u00f3stol no estaba pose\u00eddo por el brutal emperador que no pod\u00eda entrar en sus ideas; pero el esclavo cristiano m\u00e1s humilde de la casa de Ner\u00f3n pudo hacer que el genio del gran ap\u00f3stol contribuyera a la riqueza interior de su propia alma.<\/p>\n


II. <\/strong>El mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>La forma material del mundo se vuelve nuestra no en virtud de nuestra posici\u00f3n externa sino de nuestro estado interno de coraz\u00f3n y mente. El hombre de mente y coraz\u00f3n cultos, que conoce la vida interior y la historia oculta del mundo, que mira y ama el paisaje glorioso, que ve por doquier los signos de la sabidur\u00eda y del poder de Dios, que ve el <\/strong>la belleza de Sus obras; y sobre todo el que sabe apreciar lo m\u00e1s grande de todo, la naturaleza moral del hombre, es m\u00e1s verdaderamente due\u00f1o de amplias provincias del mundo que un rey oscuro de mente y degradado de coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed que las riquezas del mundo no pertenecen realmente al hombre hasta que se haya renovado en mente y en coraz\u00f3n. El pat\u00e1n de mente estrecha y coraz\u00f3n estrecho puede tener innumerables tesoros, pero no es el due\u00f1o de su dinero, sino que su dinero es el due\u00f1o del hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Los llamados, las relaciones sociales del mundo, no nos pertenecen realmente en el sentido de hacernos ning\u00fan bien hasta que seamos renovados en coraz\u00f3n y mente. Un hombre ego\u00edsta, sin Cristo, puede tener una gran pr\u00e1ctica, un negocio lucrativo, una alta posici\u00f3n social, pero no puede obtener de ellos ninguna rica felicidad interior; pero el hombre que est\u00e1 animado por el esp\u00edritu de Cristo, encuentra en el cumplimiento de su deber cotidiano un recurso que da fuerza y satisfacci\u00f3n a todo el ser, y puede decir: \u201cMi comida es hacer la voluntad del que me envi\u00f3\u201d. y para terminar su obra.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Vida. El deseo de vivir es innato en el hombre. \u00bfC\u00f3mo ver\u00e9 la vida? es el grito del joven coraz\u00f3n humano. La \u00fanica respuesta es: \u201cYo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia\u201d. La mera existencia animal no es el todo de la vida. La iluminaci\u00f3n de la <\/strong>mente por los rayos, y la dilataci\u00f3n del coraz\u00f3n por el ardor de aquel fuego de amor que descendi\u00f3 en Pentecost\u00e9s dan la plenitud de la vida. La vida sensual y mundana, a medida que la vejez se acerca sigilosamente, se convierte en una carga, no en un tesoro. Pero si estamos animados por el esp\u00edritu de Cristo tenemos una vida incorruptible que nos damos cuenta cada d\u00eda m\u00e1s y m\u00e1s de nuestra propia posesi\u00f3n. Hay otros maestros que quieren suplantar a Cristo, que nos hablan de la vida sensual y de la vida intelectual, pero admiten que la vida de la que hablan no ha de ser la nuestra, y que ha de convertirse en bot\u00edn del sepulcro. S\u00f3lo Cristo rescata nuestra vida de la corrupci\u00f3n y la hace nuestra, nuestra para siempre. \u201cSe\u00f1or, \u00bfa qui\u00e9n iremos? S\u00f3lo t\u00fa tienes palabras de vida eterna.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>Muerte. Si estamos viviendo vidas mundanas, sensuales e irreflexivas, entonces la muerte no es nuestra posesi\u00f3n sino nuestro enemigo; pero si estamos matando la vida inferior y entreg\u00e1ndonos a la vida del esp\u00edritu en Cristo d\u00eda tras d\u00eda, entonces la muerte es nuestra. As\u00ed como el exiliado da la bienvenida al barco de alas blancas que lo llevar\u00e1 lejos de la extra\u00f1a tierra de su estancia, donde no puede encontrar un descanso duradero, y lo llevar\u00e1 a trav\u00e9s de las olas agitadas por la tormenta del oc\u00e9ano a las tranquilas costas donde se encuentra el hogar. de su herencia, as\u00ed se acerca la muerte a los que est\u00e1n en Cristo. Como lo es la apertura de la puerta para el invitado que ha estado esperando cansadamente durante mucho tiempo en la antesala de la existencia externa para ser conducido a la c\u00e1mara de presencia donde \u00abver\u00e1 al rey en su hermosura\u00bb y encontrar\u00e1 la generosidad de su favor, as\u00ed es el acercamiento de la muerte a aquellos que han estado durante toda su vida esforzando la mirada del alma para captar la visi\u00f3n de la vida superior. (Dean Edwards<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La porci\u00f3n de un cristiano<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Todas las cosas son tuyas.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cPablo, Apolos, Cefas\u201d. Luego Pedro no es la cabeza de la Iglesia. Se le nombra aqu\u00ed en tercer lugar. Pedro es de la Iglesia, y por tanto no puede ser cabeza y comandante.<\/p>\n

2. <\/strong>El mundo.<\/p>\n

(1)<\/strong> El mundo natural: el marco del cielo y la tierra. Todas las cosas est\u00e1n hechas para el hombre, y \u00e9l est\u00e1 hecho para Dios. Tienen su felicidad y miseria junto con los hombres (Rom 8:21<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El mundo civil. La comunidad es para la Iglesia. Por lo tanto, San Pablo nos invita a \u00aborar por los reyes y pr\u00edncipes\u00bb, etc. (1Ti 2:2<\/span>). Los estados se mantienen porque la Iglesia est\u00e1 mezclada con ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> El mundo de los malvados, todas sus tramas y el \u201cpr\u00edncipe del mundo\u201d son de la Iglesia. \u00c9l y todos sus instrumentos est\u00e1n bajo el mando de Aquel que torna todos sus designios contrarios a su propia intenci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Vida. \u00bfPor qu\u00e9 prolonga Dios la vida de los buenos pastores y de las buenas personas, sino para que sean instrumentos benditos para llevar la verdad a la posteridad? (Filipenses 1:23-24<\/span>). Y as\u00ed la vida de los buenos magistrados (Hch 13,36<\/span>). Y entonces nuestra propia vida es nuestra, para una vida mejor, que es la \u00fanica vida. Esta vida presente no es m\u00e1s que una sombra. Una vez m\u00e1s, la vida es nuestra, porque el tiempo que vivimos aqu\u00ed es un tiempo de siembra. Este tiempo nos es dado para hacer muchas cosas buenas, cuya cosecha est\u00e1 reservada para el mundo venidero. Y la vida es un beneficio especial, porque por la ventaja de la vida adelantamos nuestros c\u00e1lculos despu\u00e9s de la muerte. Un buen cristiano, cuanto m\u00e1s vive, m\u00e1s siembra para el Esp\u00edritu.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cO la muerte\u201d. Pablo los une, porque si la vida no es nuestra para siempre, la muerte nunca ser\u00e1 nuestra. Pero si la vida es nuestra, y la hemos mejorado benditamente, tambi\u00e9n la muerte ser\u00e1 nuestra (Ap 14:13<\/span>). Ella tiende a nuestro beneficio de muchas maneras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nos despoja de estos andrajos, de estos cuerpos nuestros, d\u00e9biles y enfermos, que ocasionan tanta inquietud a nuestras almas, y se viste con un manto nuevo de inmortalidad y vestiduras de gloria. Acaba con todo lo que est\u00e1 mal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Acaba con el trabajo en nuestras vocaciones, y las miserias y aflicciones que las acompa\u00f1an. La muerte es nuestra porque es nuestro lugar de descanso.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nos libra de los hombres malvados y nos aleja del alcance de Satan\u00e1s.<\/p>\n

(4)<\/strong> Es un pasaje a otro mundo. Es la puerta de la gloria. Nuestra muerte es nuestro cumplea\u00f1os. Porque cuando morimos, comenzamos a vivir, y nunca viviremos verdaderamente hasta que muramos. La muerte es nuestra en todos los sentidos. Es nuestro mejor amigo bajo la m\u00e1scara de un enemigo. Es un buen mensajero; trae buenas noticias cuando llega (Ecc 7:1<\/span>). Es el mejor m\u00e9dico. Cura todas las enfermedades del alma y del cuerpo. Y, en verdad, la muerte es la muerte de s\u00ed misma; porque despu\u00e9s de la muerte ya no hay muerte (Rom 6:9<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>\u201cO cosas presentes.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Las cosas buenas presentes son nuestras, para nuestro consuelo en nuestra peregrinaci\u00f3n y paso hacia el cielo (Tit 1:15<\/span>; 1Ti 4:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Y como las cosas buenas, as\u00ed las cosas malas. Las aflicciones son nuestras, porque nos capacitan para un estado m\u00e1s feliz; ejercitan el bien en nosotros, y mortifican el mal.<\/p>\n

6. <\/strong>Lo que ha de venir, sea bueno o sea malo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para bien. El resto de nuestra vida, eso es nuestro para ser buenos. La muerte est\u00e1 por venir, y eso es nuestro. Y el juicio, que es nuestro; porque nuestro Hermano y Salvador ser\u00e1 nuestro juez (1Co 6:2<\/span>). Y luego, despu\u00e9s del juicio, el cielo es nuestro. En verdad, lo mejor est\u00e1 por venir.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y los males por venir son tambi\u00e9n nuestros. No pueden hacernos da\u00f1o (Rom 8:35<\/span>; Rom 8: 38<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Pero debemos entender esto con algunos l\u00edmites. Respondemos por tanto a algunos casos.<\/p>\n

1. <\/strong>Puede parecer que no hay distinci\u00f3n de bienes si todos son de un cristiano. Si todo cristiano puede decir: \u00abTodo es m\u00edo\u00bb, entonces lo que es de un hombre es de otro, y no habr\u00e1 propiedad. Indudablemente hay distinci\u00f3n de propiedades en las cosas de esta vida. \u201cTodo es nuestro\u201d, para ayudarnos a llegar al cielo; con el fin de comodidad y felicidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Si todo es de la Iglesia, nada es de los malvados. Por lo tanto, dicen los papistas jesuitas, el Papa puede excomulgar a los pr\u00edncipes malos. Son gobernadores malos; nada es de ellos, todo es de la Iglesia. Pero el gobierno pol\u00edtico no se basa en la religi\u00f3n, sino en la naturaleza y la libre elecci\u00f3n, para que los paganos que no tienen religi\u00f3n puedan tener todav\u00eda un gobierno y gobernadores leg\u00edtimos. Pero se objeta adem\u00e1s que suceden a Cristo, etc., y \u00c9l era el Se\u00f1or del mundo; y por lo tanto pueden desposeer e invertir a quien quieran. Pero Cristo como hombre no ten\u00eda ning\u00fan gobierno (Juan 18:36<\/span>), s\u00f3lo como Dios-hombre, Mediador; y por tanto no tiene sucesor.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfNo impide esto la generosidad? Es m\u00edo, y por lo tanto no debo ninguna recompensa a otros (1Sa 25:11<\/span>). Sin embargo, todo lo que poseemos es nuestro por ley, pero los lazos del deber, tanto de la humanidad como de la religi\u00f3n, son m\u00e1s grandes que los lazos de la ley. Por lo tanto, \u201ctodas las cosas son nuestras\u201d, no para poseer todo lo que tenemos, sino para usarlos como \u00c9l quiere que se usen, el que los da.<\/p>\n

4. <\/strong>Si todo es nuestro, podemos hacer lo que queramos en todas las cosas. No tan. Hay diferencia entre el derecho y el uso de ese derecho. Los hijos de Dios tienen derecho a lo que Dios les da, pero no tienen el uso de ese derecho en todo momento. Adem\u00e1s, aunque todo sea nuestro, no tenemos un uso santificado, sino por la Palabra y la oraci\u00f3n (1Ti 4:4<\/span>). Debemos tomarlos con el permiso de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>De nuevo, \u201ctodas las cosas son nuestras\u201d. Por lo tanto, la verdad, dondequiera que la encontremos, es nuestra. (R. Sibbes, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Gloriosa propiedad unida<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Cristo es de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Hijo de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La imagen de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Regalo de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>La gran ordenanza de salvaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Vosotros sois de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Negativamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> No eres del diablo.<\/p>\n

(2)<\/strong> No eres Mois\u00e9s ‘. No sois propiedad de la ley.<\/p>\n

(3)<\/strong> No sois de Ad\u00e1n. Pronto perdi\u00f3 su jefatura.<\/p>\n

2. <\/strong>Positivamente, \u201cVosotros sois de Cristo\u201d. Sus bienes, Su esposa, Sus miembros, Sus riquezas, Su gloria.<\/p>\n


III. <\/strong>Teniendo a Cristo, lo tenemos todo. Recuerdo haber le\u00eddo sobre una se\u00f1ora que revisaba ciertos tesoros de la casa. Ella dice, esto es m\u00edo, y esto es m\u00edo, y esto es m\u00edo. El esposo sonri\u00f3 muy amablemente y dijo: S\u00ed, querida, todo esto es tuyo, porque t\u00fa eres m\u00eda. Ahora bien, pertenece al creyente todo lo que pertenece a Cristo, oficialmente, relativamente, y por pacto, y por mediaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Toda la plenitud acumulada en la persona de Cristo pertenece a Su pueblo. \u201cAgrad\u00f3 al Padre que en \u00e9l habitase toda plenitud\u201d. \u201cDe su plenitud hemos recibido, y gracia sobre gracia.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Todo el m\u00e9rito de Su obra.<\/p>\n

3. <\/strong>Todos los triunfos de Sus victorias. (G. Murrell<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un llamado a la m\u00e1xima expansi\u00f3n en la simpat\u00eda religiosa<\/strong><\/p>\n

La Iglesia no siempre ha tratado correctamente a sus ministros. Los asistentes a un ministerio cristiano se pueden dividir en–<\/p>\n

1. <\/strong>Los que estiman la doctrina por causa del maestro. Pablo parece haber tenido esos en su ojo cuando escribi\u00f3 este cap\u00edtulo. Esto es un error, tan malo como frecuente.<\/p>\n

2. <\/strong>Los que estiman al <\/strong>maestro por causa de sus doctrinas. Sienten que un hombre que les predica es estimable s\u00f3lo en la medida en que encarna y propone las verdaderas doctrinas del evangelio. La impropiedad de gloriarse en los maestros, en lugar de en sus doctrinas, se ilustra claramente en tres cosas del texto.<\/p>\n


I. <\/strong>El universo es para la Iglesia. \u201cTodas las cosas\u201d, no algunas cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>El ministerio. \u201cYa sea Pablo, o Apolos\u201d. Sirve al hombre en todos los sentidos: intelectual, social y materialmente. Pero su gran objetivo es restaurar el esp\u00edritu humano a Dios. Ahora bien, este ministerio, en todas sus variedades, es propiedad de la Iglesia. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, deber\u00eda gloriarse en alguna forma?<\/p>\n

2. <\/strong>El mundo. En el sentido de posesi\u00f3n legal, el mundo, por supuesto, no es propiedad de los cristianos ni de otros. Sin embargo, en el m\u00e1s alto sentido, es propiedad del cristiano. Siente una intensa simpat\u00eda por Dios que lo cre\u00f3; se regocija en ella como obra de las manos de un Padre, como la expresi\u00f3n del coraz\u00f3n de un Padre, la revelaci\u00f3n de la sabidur\u00eda y el poder de un Padre. Espiritualmente se apropia del mundo, recoge sus verdades, acaricia sus impresiones, bebe de su esp\u00edritu divino.<\/p>\n

3. <\/strong>Vida. Hay ciertas condiciones en las que no se puede decir que vivan los hombres. El reo bajo sentencia de muerte; su vida pertenece a la justicia vengadora de su patria. Hay otros cuyas facultades est\u00e1n tan paralizadas que no pueden hablar ni moverse. La vida no es de ellos. Moralmente el hombre est\u00e1 muerto en sus delitos y pecados; su vida no es suya. Pero la vida es del cristiano. Se elimina su sentencia de muerte; sus enfermedades morales son sanadas, y disfruta del derecho de la vida, est\u00e1 llevando a cabo la misi\u00f3n de la vida, est\u00e1 respondiendo al gran prop\u00f3sito de la vida.<\/p>\n

4. <\/strong>Muerte. Libera de todo lo que es incompatible con nuestra paz, seguridad y progreso; y nos introduce en las escenas, los servicios, la sociedad de una bendita inmortalidad. Es nuestro; el \u00faltimo paso de la peregrinaci\u00f3n, la \u00faltima tormenta de la traves\u00eda, el \u00faltimo golpe del conflicto.<\/p>\n

5. <\/strong>Eventos generales. Las \u201ccosas presentes\u201d, cualquiera que sea su car\u00e1cter, doloroso o placentero, son las nuestras. \u201cCosas por venir\u201d. \u00a1Qu\u00e9 cosas nos llegan en un d\u00eda! \u00a1Qu\u00e9 cosas, pues, vendr\u00e1n en la eternidad!<\/p>\n


II. <\/strong>La Iglesia es para el Redentor. Hay dos sentidos muy diferentes en los que los hombres cristianos son de Cristo. Son Su–<\/p>\n

1. <\/strong>Por Su relaci\u00f3n con ellos. \u00c9l es el Creador de todo. \u201cPor \u00c9l fueron creadas todas las cosas, visibles e invisibles\u201d, etc. \u00c9l es el Mediador de todos. \u201cNo sois vuestros; porque hab\u00e9is sido comprados por precio\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Por su compromiso con \u00c9l. Se han comprometido con \u00c9l como su L\u00edder moral.<\/p>\n


III. <\/strong>El redentor es para Dios. Cristo es–<\/p>\n

1. <\/strong>Revelador de Dios. \u00c9l lo revela–<\/p>\n

(1)<\/strong> En la creaci\u00f3n. El plan creador de Dios fue obrado por la mano de Cristo; \u00c9l, como constructor del universo, revel\u00f3 la mente del Arquitecto infinito.<\/p>\n

(2)<\/strong> En Su ministerio personal. \u00c9l era la Imagen del Dios invisible, el resplandor de la gloria de Su Padre.<\/p>\n

2. <\/strong>Siervo de Dios. Vino aqu\u00ed para llevar a cabo el gran plan de Dios de la misericordia salvadora. Cristo es el Revelador y Siervo de Dios en un sentido en el que ning\u00fan otro ser en el universo lo es, y por lo tanto, a \u00c9l los hombres deben prestar toda su atenci\u00f3n.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Aprender–<\/p>\n

1. <\/strong>El valor infinito del cristianismo. Da \u201ctodas las cosas\u201d a sus verdaderos disc\u00edpulos. Ninguna de las \u201ctodas las cosas\u201d especificadas aqu\u00ed son pose\u00eddas por aquellos que no son Sus disc\u00edpulos genuinos.<\/p>\n

2. <\/strong>El desprecio del sectarismo religioso.(D. Thomas, D. D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 3:21-23 Por tanto, que nadie se glor\u00ede en el hombre. Que gran pecado es gloriarse en los hombres No se suele predicar sobre este pecado, pero sin duda la idolatr\u00eda pol\u00edtica y civil, que convierte a los hombres en dioses para nosotros, ha hecho mucho da\u00f1o, al igual que la idolatr\u00eda religiosa. Ahora estas … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 3:21-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40334","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40334","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40334"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40334\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40334"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40334"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40334"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}