{"id":40338,"date":"2022-07-16T09:46:27","date_gmt":"2022-07-16T14:46:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-43-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:46:27","modified_gmt":"2022-07-16T14:46:27","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-43-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-43-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 4:3-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 4:3-5<\/span><\/p>\n

Pero en m\u00ed es muy poco pensar que debo ser juzgado por vosotros, o por el juicio de un hombre.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Juicio<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Es prerrogativa de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>No pertenece al hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>No para nosotros mismos.<\/p>\n

3. <\/strong>Sino el Se\u00f1or.<\/p>\n


II. <\/strong>Es prematuro en esta vida. Porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Muchas cosas est\u00e1n ocultas.<\/p>\n

2. <\/strong>No existe un est\u00e1ndar universal y absoluto.<\/p>\n

3. <\/strong>Ninguno capaz de aplicarlo.<\/p>\n


III. <\/strong>Est\u00e1 reservado a la venida de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>A \u00c9l est\u00e1 encomendado todo juicio.<\/p>\n

2. <\/strong>Por \u00c9l se revelar\u00e1n todos los corazones.<\/p>\n

3. <\/strong>De \u00c9l todo hombre recibir\u00e1 su recompensa. (Family Churchman<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El juicio<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>De hombre es de valor de t\u00edtulo. Porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Sin autoridad.<\/p>\n

2. <\/strong>Rara vez solo.<\/p>\n

3. <\/strong>Siempre transitorio.<\/p>\n


II. <\/strong>De nuestra conciencia es enga\u00f1osa. Porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Somos ignorantes.<\/p>\n

2. <\/strong>No puede justificarnos.<\/p>\n


III. <\/strong>Del se\u00f1or es decisivo.<\/p>\n

1. <\/strong>Cierto.<\/p>\n

2. <\/strong>Supremo.<\/p>\n

3. <\/strong>Final. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Juicios del hombre<\/strong><\/p>\n

Muchos est\u00e1n en el h\u00e1bito de invertir las palabras del ap\u00f3stol; y lo que es m\u00e1s sorprendente es que un gran n\u00famero de personas que se escandalizar\u00edan al pensarlo est\u00e1n, sin embargo, realmente m\u00e1s gobernadas por las opiniones de los hombres que por la Palabra de Dios. La verdad es que el miedo al hombre crece con nosotros desde nuestra infancia, a menudo es fomentado por la educaci\u00f3n y se disfraza con nombres justos, o se mezcla con algo permitido, de modo que nos esclavizamos a \u00e9l sin sospecha. Combinado con esto, se pasan por alto pasajes de la Escritura que declaran que es una mala se\u00f1al que todos los hombres hablen bien de nosotros. Veamos–<\/p>\n


I. <\/strong>Cu\u00e1l es realmente el caso.<\/p>\n

1. <\/strong>El fundamento de gran parte del mal es la falta de acostumbrar a los ni\u00f1os a dejarse influir por el amor o el temor de Dios. Por el contrario, con demasiada frecuencia no tienen otros motivos <\/strong>puestos delante de ellos que complacer a sus padres, ser bien considerados por sus amigos. Adem\u00e1s, es natural desear que los dem\u00e1s piensen bien de ellos, porque a menudo obtenemos s\u00f3lidos beneficios de una buena reputaci\u00f3n y grandes inconvenientes de una mala. Esto lleva al gran mal de sustituir a Dios por un \u00eddolo; y este \u00eddolo muchas veces aplaude lo que Dios condena, y condena lo que Dios aprueba. Y en lugar de sacrificar este \u00eddolo, los hombres har\u00e1n todo lo posible, incluso hasta el asesinato y el suicidio.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero puede decirse que el que es indiferente a la opini\u00f3n <\/strong>de los dem\u00e1s debe perder un gran control sobre sus vicios, y que los hombres, en la medida en que desprecian el juicio de los dem\u00e1s, magnifican ellos mismos en sus propios conceptos. Es cierto que los que est\u00e1n sin Dios no pueden m\u00e1s que ir de un extremo a otro; y en verdad es mejor temer a los dem\u00e1s hombres que no temer a nadie, y hay peor ego\u00edsmo y orgullo en consultar s\u00f3lo nuestro propio juicio que en seguir la alabanza de los dem\u00e1s. Pero todo esto queda excluido si nos sometemos al juicio de Dios. Aqu\u00ed hay un control sobre el descuido y la dureza para reprender, y aqu\u00ed, tambi\u00e9n, est\u00e1 la libertad de todos los cumplimientos indignos, y una libertad que en ning\u00fan otro lugar puede encontrarse pura del orgullo y el desprecio de nuestros pr\u00f3jimos.<\/p>\n


II. <\/strong>Hasta qu\u00e9 punto la escritura nos permite desear o preocuparnos por la buena opini\u00f3n de los dem\u00e1s.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 claro que ganar un buen car\u00e1cter con los hombres nunca debe ser nuestro objetivo principal; si lo es, la alabanza de los hombres ser\u00e1 nuestra \u00fanica recompensa. As\u00ed que los padres deben ense\u00f1ar a sus hijos a obtener primero la aprobaci\u00f3n de Dios; entonces sabr\u00e1n que al tratar de complacerlos est\u00e1n obedeciendo a Dios, quien les ha mandado honrar a sus padres.<\/p>\n

2. <\/strong>La aprobaci\u00f3n de los hombres buenos y sabios debe recibirse con agradecimiento. En asuntos seculares, los hombres malos pueden juzgar tan bien como los buenos; pero en todos los asuntos del bien y del mal, ninguna opini\u00f3n que no sea la de un cristiano merece un momento de atenci\u00f3n. Tienen la mente de Cristo, y su alabanza o censura es realmente nuestra interpretaci\u00f3n de la de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero el juicio de Dios es la apelaci\u00f3n final. Para nuestro propio Maestro nos mantenemos firmes o caemos. (T. Arnold, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Juicio de ministros<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Los ministros de Cristo deben esperar ser sujetos del juicio humano. Son como una ciudad asentada sobre un monte, y cada acci\u00f3n que realizan ser\u00e1 pesada, y cada palabra que hablen ser\u00e1 examinada. Tampoco puede haber ninguna duda sobre el derecho de los hombres a juzgar a los ministros de Cristo. Los ministros vienen a ellos profesando ser comisionados por Dios, para tratar con ellos acerca de las preocupaciones de sus almas, y no tienen derecho a examinar la verdad de sus declaraciones, sus calificaciones para su trabajo, y la manera en que desempe\u00f1an el cargo. deberes de su alto cargo? No se puede negar que el derecho de juzgar a los ministros a menudo se abusa gravemente. Pero esto nunca se puede asignar como una raz\u00f3n por la que deber\u00edan ser privados de \u00e9l por completo. A los que oyen el evangelio se les ordena probarlo todo y retener s\u00f3lo lo bueno.<\/p>\n


II. <\/strong>Aunque el juicio del hombre no debe pasarse por alto por completo, es un asunto de importancia relativamente peque\u00f1a. Muchos ministros prestan muy poca atenci\u00f3n a la buena opini\u00f3n de su pueblo. Pero aunque el juicio del hombre no debe pasarse por alto, sin embargo, es un asunto de importancia comparativamente peque\u00f1a. Las opiniones que los hombres se forman acerca de los ministros son a menudo prejuiciosas, injustas y fluctuantes; y no es por su juicio que ser\u00e1n juzgados en el \u00faltimo d\u00eda. Su aplauso no tiene por qu\u00e9 halagar nuestra vanidad; su condenaci\u00f3n no tiene por qu\u00e9 entristecernos.<\/p>\n


III. Los ministros no deben quedar satisfechos con las opiniones favorables que puedan inclinarse a formarse de s\u00ed mismos. Pablo dice: \u201cNo me juzgo a m\u00ed mismo\u201d. Esta expresi\u00f3n debe referirse a su car\u00e1cter ministerial. Como creyente en Cristo, sab\u00eda mucho de s\u00ed mismo y lamentaba amargamente la existencia del pecado dentro de \u00e9l. Pero como ministro de Cristo no era consciente en s\u00ed mismo de haber sido negligente, parcial o infiel. Pudo hacer un llamado solemne a los ancianos de \u00c9feso (Hch 20:18-21<\/span>). Pero aunque no sab\u00eda nada de lo que pudiera acusarse a s\u00ed mismo, \u00absin embargo\u00bb, dice, \u00abno soy por esto justificado\u00bb. La opini\u00f3n que tengo de m\u00ed mismo no determina mi car\u00e1cter, ni determinar\u00e1 mi condici\u00f3n. Pero si Pablo no se justific\u00f3 a s\u00ed mismo, \u00bfc\u00f3mo nos justificaremos nosotros? \u00bfQui\u00e9n tendr\u00e1 la presunci\u00f3n de compararse en celo, en fidelidad, en habilidad, en diligencia, en \u00e9xito, con este santo ap\u00f3stol? \u00bfNo somos com\u00fanmente ciegos a nuestras faltas? \u00bfNo somos igualmente propensos a sobrestimar nuestras virtudes? Pero por mucho que estemos dispuestos a ocultar nuestras faltas de nosotros mismos y de los dem\u00e1s; por mucho que estemos dispuestos a sobreestimar nuestras virtudes, la opini\u00f3n que podamos formarnos de nosotros mismos no tendr\u00e1 influencia para determinar nuestra condici\u00f3n eterna. El Se\u00f1or juzgar\u00e1 con justo juicio. No es imposible que estemos orgullosos incluso de nuestras faltas, y que pensemos que es motivo de autojustificaci\u00f3n lo que a los ojos de Dios es motivo de condenaci\u00f3n. Deber\u00edamos temblar ante la idea de enga\u00f1arnos a nosotros mismos. Si los hombres nos enga\u00f1an en cuanto a los asuntos de este mundo, la vigilancia y la diligencia futuras pueden reparar todo el da\u00f1o que hemos sufrido, pero si enga\u00f1amos a nuestras propias almas, las consecuencias pueden ser eternamente ruinosas.<\/p>\n


IV. <\/strong>Debemos buscar principalmente el juicio de Dios, y bajo un sentido permanente de su justicia e imparcialidad, esforzarnos por regular nuestra propia conducta.<\/p>\n

1. <\/strong>Conoce perfectamente nuestro car\u00e1cter y conducta. \u00bfCu\u00e1l es el juicio de nuestra propia mente en comparaci\u00f3n con el juicio de Aquel cuyos \u201cojos est\u00e1n en todo lugar, mirando el mal y el bien\u201d?<\/p>\n

2. <\/strong>La opini\u00f3n que \u00c9l se forma de nosotros determina nuestro car\u00e1cter. Somos en realidad lo que \u00c9l ve que somos. El prejuicio, la pasi\u00f3n, el inter\u00e9s, la parcialidad, no pueden tener influencia sobre Su mente: \u00c9l ve las cosas como realmente son. El mundo puede aprobar, pero \u00bfqu\u00e9 es esto si el Se\u00f1or condena?<\/p>\n

3. <\/strong>Su juicio fijar\u00e1 nuestra condici\u00f3n eterna. En el mundo actual el trigo y la ciza\u00f1a crecen juntos. Pero cuando el Se\u00f1or venga a juzgar, los inmundos ser\u00e1n separados de los limpios, los infieles de los fieles ministros de Cristo; y sobre cada uno se dictar\u00e1 sentencia diferente.<\/p>\n


V. <\/strong>Nos corresponde regular todo nuestro comportamiento por estas solemnes e importantes verdades. Si recordamos diariamente que seremos juzgados por el Se\u00f1or, seremos-<\/p>\n

1. <\/strong>Emocionado por la fidelidad. Debemos publicar audaz y resueltamente todo el consejo de Dios. Debemos \u201credarg\u00fcir, reprender y exhortar con toda longanimidad y doctrina\u201d, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto ser\u00e1 un poderoso ant\u00eddoto para jugar con las preocupaciones de las almas inmortales.<\/p>\n

3. <\/strong>El recuerdo de esto har\u00e1 m\u00e1s digna nuestra conducta.<\/p>\n

4. <\/strong>El recuerdo de esto nos <\/strong>sostendr\u00e1 bajo las injustas censuras y calumnias de los hombres. El reproche que soport\u00e1is por Cristo finalmente redundar\u00e1 en vuestra gloria. \u201cSi sufrimos, tambi\u00e9n reinaremos con \u00c9l.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>El recuerdo de esto nos sostendr\u00e1 bajo ese descuido en el que nuestros talentos y actuaciones pueden caer inmerecidamente. Los ministros de los m\u00e1s eminentes talentos, fidelidad y piedad a menudo son descuidados. Ese amor por la novedad que prevalece tanto en el coraz\u00f3n humano, y que, si no se le imponen las debidas restricciones, tiene consecuencias tan graves, tiende a hacer fatigosas las labores del mismo individuo. Cuando se produce este temperamento mental, el prejuicio, y no la raz\u00f3n, se convierte en el juez. Pero cuando esto sucede, y ha sucedido muchas veces y ciertamente volver\u00e1 a suceder, el ministro fiel se regocija de que es cosa liviana ser juzgado por el juicio del hombre, pero que el que lo juzga es el Se\u00f1or. . (WS Smart<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El juicio de los hombres comparado con el juicio de Dios<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Cuando dos partes se re\u00fanen para ajustar sus respectivas pretensiones, los principios sobre los que proceden deben depender de la relaci\u00f3n en que se encuentren entre s\u00ed; y no hay enga\u00f1o m\u00e1s fatal que aquel por el cual los principios aplicables al caso de un hombre entrando en juicio con sus semejantes se transfieren al caso del hombre entrando en juicio con su Dios.<\/p>\n

2. Un hombre puede tener el juicio de sus compa\u00f1eros y, sin embargo, ser completamente incapaz de contender en juicio con Dios; y es posible edificar sobre el aplauso del hombre el cimiento arenoso de una confianza ante Dios. \u00bfNo nos hemos encontrado nunca con hombres estimados en la sociedad que encuentran puntos de vista b\u00edblicos de la humanidad m\u00e1s all\u00e1 de su comprensi\u00f3n, y con quienes la voz de Dios es ensordecida por el testimonio de los hombres? Y as\u00ed muchos viven en el abandono habitual de una salvaci\u00f3n que no ven que necesitan. Para eliminar este enga\u00f1o, advertiremos la distinci\u00f3n entre el juicio de los hombres y el de Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>Fundada en las pretensiones de Dios en comparaci\u00f3n con las del hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>La gente no tiene derecho a quejarse, pero est\u00e1 dispuesta, de hecho, a aplaudir si le doy a cada uno lo suyo. En un mundo no ca\u00eddo, esta virtud no me se\u00f1alar\u00eda en absoluto, pero sucede que vivo en un mundo donde el enga\u00f1o y la deshonestidad son comunes. Pero, de nuevo, puedo dar a los dem\u00e1s m\u00e1s de lo que es propio, y as\u00ed ganarme el cr\u00e9dito de otras virtudes. Un hombre puede, sin ninguna renuncia sensible al placer, sobresalir a los ojos de los dem\u00e1s en un resplandor de reputaci\u00f3n moral. E incluso cuando el hombre puede apelar a alguna poderosa reducci\u00f3n de riqueza, como medida de su beneficencia, \u00bfno le queda todav\u00eda aquello sin lo cual todo es nada? Todav\u00eda le quedan abiertas mil v\u00edas de disfrute, y es libre de todas las bendiciones comunes de la naturaleza, y m\u00e1s libre a\u00fan de todos los consuelos y privilegios del evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed parece, que despu\u00e9s de que he cumplido m\u00e1s que todos los reclamos de los hombres, y los hombres est\u00e1n llenos de deleite y admiraci\u00f3n, la base sobre la cual estoy con Dios a\u00fan queda por atender, y Sus reclamos deben ser equilibrado. Si bien ninguno de los reclamos que sus vecinos pueden preferir no se cumple con mayor facilidad, los grandes reclamos del Creador pueden quedar completamente desatendidos. Dios no es hombre, ni podemos medir lo que se le debe a \u00c9l por lo que se debe a nuestros semejantes en la sociedad. En medio de toda la alabanza que damos y recibimos unos de otros, es posible que no tengamos derecho a esa alabanza sustancial que proviene \u00fanicamente de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Un sentido justo de la extensi\u00f3n del derecho que Dios tiene sobre Sus propias criaturas nos llevar\u00eda a ver que podemos ganar un cr\u00e9dito barato y f\u00e1cil por virtudes que satisfagan al mundo, y ser completamente extra\u00f1os a la auto- la negaci\u00f3n y la espiritualidad y el afecto por las cosas de arriba, todas las cuales gracias entran como ingredientes esenciales en la santificaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n


II. <\/strong>Fundada en el sentido m\u00e1s claro y elevado de Dios de esa santidad sin la cual ning\u00fan hombre ver\u00e1 Su rostro, y sin la cual somos totalmente incapaces de formar parte de la sociedad del cielo.<\/p>\n

1. <\/strong>El sentido del bien y del mal del hombre puede ser lo suficientemente claro e inteligente, en lo que se refiere a esa parte del car\u00e1cter que nos hace aptos para la sociedad de la tierra. Esas virtudes, sin las cuales una comunidad no podr\u00eda mantenerse unida, son a la vez demandadas con urgencia y muy apreciadas. E incluso sin un refinamiento exquisito de estas virtudes, muchos personajes ordinarios pasar\u00e1n; y si se ve deformado por la ligereza, o incluso por el despilfarro, a\u00fan puede desempe\u00f1ar su papel entre los buenos hombres de la sociedad. Y si tal indulgencia se extiende a las iniquidades del hombre exterior, no nos sorprendamos de que los errores del hombre interior encuentren indulgencia. \u00bfQu\u00e9 otra cosa podemos esperar sino que el hombre que no siente ternura hacia Dios tolerar\u00e1 en otro un h\u00e1bito igualmente completo de impiedad? Y con un hombre cuyos derechos nunca he invadido, y que comparte igualmente conmigo la ceguera y las propensiones de la naturaleza, no temer\u00e9 entrar en juicio.<\/p>\n

2. <\/strong>El hombre y el hombre pueden juzgarse mutuamente en mutua complacencia. Pero entre el hombre y Dios hay otro principio y norma de examen. Hay un reclamo de justicia por parte del Creador, totalmente distinto de cualquier reclamo humano; y mientras uno tolerar\u00e1 todo lo que sea compatible con la sociedad en la tierra, el otro no puede tolerar nada que sea incompatible con la sociedad en el cielo. Dios nos hizo para la eternidad. \u00c9l nos form\u00f3 a su semejanza; y antes de que podamos ser readmitidos en el para\u00edso, debemos ser creados de nuevo a la imagen de Dios. El cielo es el lugar en el que nada que no sea santo puede entrar; y no nos estamos preparando para nuestra herencia a menos que se re\u00fanan sobre nosotros los rasgos de un car\u00e1cter celestial. Pensad, pues, en el deleite que Dios tiene en la contemplaci\u00f3n de lo que es puro y justo; pensad c\u00f3mo un gran objeto de Su creaci\u00f3n iba a difundir sobre su faz una semejanza multiplicada de S\u00ed mismo; y que, por lo tanto, por muy apto que seas para sostener tu parte en la comunidad alienada de este mundo, ciertamente no eres apto para la asamblea de los esp\u00edritus de los hombres justos hechos perfectos, si, a diferencia de Dios que est\u00e1 en medio de ellos, no ten\u00e9is ning\u00fan deleite congenial con el Padre de todos, en la contemplaci\u00f3n de la excelencia espiritual. Tomemos el caso de Job. En referencia a sus semejantes, pod\u00eda hacer un llamado triunfal al honor ya la humanidad que lo adornaban. Pero cuando Dios finalmente se revel\u00f3 a s\u00ed mismo y ejerci\u00f3 sus derechos sobre su conciencia, se aborreci\u00f3 a s\u00ed mismo y se arrepinti\u00f3 en polvo y ceniza. De hecho, es un asunto peque\u00f1o ser juzgado por el juicio del hombre. El testimonio de nuestros semejantes nos servir\u00e1 de poco en el d\u00eda del juicio, como la ayuda de nuestros semejantes nos servir\u00e1 en la hora de la muerte. El que nos juzga es Dios; y de este juicio no hay escapatoria. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Opini\u00f3n p\u00fablica<\/strong><\/p>\n

Este es el lenguaje de un hombre expuesto a cr\u00edticas agudas y hostiles. Hab\u00eda algunas personas ocupadas en el trabajo por las cuales todo lo que el ap\u00f3stol hizo o dijo fue tergiversado. Adem\u00e1s de esto, hab\u00eda muchas cosas que requer\u00edan un ejercicio agudo de la autoridad apost\u00f3lica, y todos sabemos que el ejercicio de la autoridad crea oposici\u00f3n. As\u00ed que los enemigos de San Pablo lograron crear un cuerpo de opini\u00f3n p\u00fablica en su contra. Considere–<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza y autoridad de la opini\u00f3n p\u00fablica. Tan pronto como los hombres forman una sociedad, para mantener unida a esta sociedad, los miembros secretan instintivamente cierto dep\u00f3sito de pensamiento y sentimiento acerca de sus intereses comunes. A este dep\u00f3sito todos aportan algo, y por \u00e9l todos entienden t\u00e1citamente que est\u00e1n obligados. As\u00ed cada familia tiene su opini\u00f3n p\u00fablica. As\u00ed cada pueblo y cada ciudad tiene su opini\u00f3n p\u00fablica. Nuevamente, las clases y profesiones tienen una opini\u00f3n p\u00fablica, que en algunos casos es tir\u00e1nica. Y, sobre todo esto, surge una opini\u00f3n p\u00fablica mayor, a la que todos contribuyen, y por la cual son controlados cada uno a su vez, la opini\u00f3n p\u00fablica del pa\u00eds. Y esto, todos lo sabemos, es una fuerza tremenda. Luego, nuevamente, a medida que avanza la civilizaci\u00f3n, a medida que las naciones llegan a conocerse m\u00e1s y m\u00e1s, surge la opini\u00f3n del mundo civilizado. Esto probablemente se sentir\u00e1 m\u00e1s en los pr\u00f3ximos d\u00edas que ahora. Entonces, las iglesias tienen una opini\u00f3n p\u00fablica propia. Fuera de la fe, que se apoya en la autoridad de Dios, hay un amplio margen de cuestiones sobre las que va tomando forma incesante la opini\u00f3n de los cristianos; y esto no es seguro que sea siempre bien informado o justo. Fue con esto que San Pablo se enfrent\u00f3 aqu\u00ed cara a cara.<\/p>\n


II. <\/strong>La independencia del ap\u00f3stol de ella. No es que tuviera ning\u00fan placer en sentir o proclamar esta independencia; pero tal como estaban las cosas, sinti\u00f3 que no pod\u00eda esperar ser \u00fatil a menos que fuera perfectamente sincero e independiente. A veces se supone que cuando un hombre culpa a la opini\u00f3n p\u00fablica necesariamente debe tener raz\u00f3n, ya que es un acto de conciencia que requiere coraje y resoluci\u00f3n; pero un hombre exc\u00e9ntrico puede desafiar a la opini\u00f3n p\u00fablica simplemente para dar rienda suelta a sus peculiaridades personales. La opini\u00f3n p\u00fablica a menudo sonr\u00ede con buen humor a los tales, calific\u00e1ndolos en su valor apropiado. Pero, de nuevo, un criminal est\u00e1 en guerra con la opini\u00f3n p\u00fablica; porque la opini\u00f3n p\u00fablica afirma tanto de la verdad moral como sea necesario para mantener unida a la sociedad; y un criminal ofende contra alguna parte de esa verdad moral que la sociedad defiende. Vista desde su punto moral y religioso, la opini\u00f3n p\u00fablica es, en el mejor de los casos, un compromiso. No afirma toda la ley de Dios, sino s\u00f3lo lo que pueda ser \u00fatil para prop\u00f3sitos sociales. Obtiene un promedio de los impulsos que recibe de arriba y de abajo, entre los elementos buenos y malos de la sociedad humana. El criminal hace la guerra a la opini\u00f3n p\u00fablica porque est\u00e1 por debajo de ella; el verdadero cristiano est\u00e1 en guerra con ella porque est\u00e1 por encima de ella. San Pablo se opuso a la opini\u00f3n p\u00fablica de la Iglesia de Corinto en este \u00faltimo sentido. Si esa opini\u00f3n p\u00fablica hubiera tenido \u00e9xito, al ap\u00f3stol le habr\u00edan quitado todo coraz\u00f3n; porque neg\u00f3 la virtud de la obra del Redentor y restringi\u00f3 la Iglesia universal de Dios dentro de las fronteras nacionales. A San Pablo no le importaba c\u00f3mo era juzgado por una opini\u00f3n p\u00fablica comprometida con prop\u00f3sitos como estos.<\/p>\n


III. <\/strong>Las consideraciones que sustentaron a San Pablo en su independencia. Para un buen hombre nunca puede ser un placer encontrarse a s\u00ed mismo diferente de los dem\u00e1s; porque significa que un lado debe estar equivocado. El precepto, \u00abEn cuanto dependa de vosotros, vivid en paz con todos los hombres\u00bb, implica que un cristiano debe hacer todo lo posible para mantenerse en armon\u00eda con la opini\u00f3n com\u00fan de sus semejantes. Pero hay momentos y circunstancias en que tal acuerdo es imposible, y tal fue el caso de San Pablo. Hab\u00eda o\u00eddo como el murmullo de voces hostiles que lo declaraban mayordomo infiel de los misterios divinos. No con desprecio ni escarnio dijo el gran ap\u00f3stol: \u201cPara m\u00ed es cosa peque\u00f1a ser juzgado por vosotros o por el juicio de los hombres\u201d. Habl\u00f3 desde otro mundo. Estaba en esp\u00edritu con Dios. No se atrevi\u00f3 a juzgarse a s\u00ed mismo. No sab\u00eda nada contra s\u00ed mismo; pero no sinti\u00f3 que su ignorancia fuera un certificado de absoluci\u00f3n. Sinti\u00f3 que en su propio ser misterioso hab\u00eda profundidades insospechadas, que s\u00f3lo Dios pod\u00eda sondear. Pero el Omnividente que conoc\u00eda era tambi\u00e9n el Misericordioso; y si hab\u00eda algo en Su siervo que lo mov\u00eda a <\/em>desagrado, tambi\u00e9n hab\u00eda en S\u00ed mismo algo <\/em>que lo anular\u00eda. Dios conoc\u00eda la pureza de la intenci\u00f3n del ap\u00f3stol, y fue el sentido de este juicio divino lo que le hizo sentir la inutilidad de aquellos juicios de la Iglesia de Corinto. No puede haber duda de que cualquier hombre que sirve a Dios debe esperar, tarde o temprano, ser juzgado severamente por la opini\u00f3n p\u00fablica. Es la opini\u00f3n p\u00fablica media la que culpa a aquellos cuyos cr\u00edmenes destruir\u00edan, si pudieran, la sociedad; y as\u00ed, por otra parte, condena a los que, no contentos con tanta vida moral y religiosa, desean tener toda la santidad que puedan. As\u00ed fue con No\u00e9, en su tiempo; as\u00ed fue con Abraham, Mois\u00e9s y los grandes profetas representativos. Y nuestro Se\u00f1or nos advirti\u00f3 que no debemos esperar que el mundo cambie; \u201cSi el mundo os odia, a M\u00ed me ha odiado antes que a vosotros\u201d; y otra vez, \u00abSi fuerais del mundo\u00bb, etc. As\u00ed, el ap\u00f3stol concluye que cualquiera que quiera vivir piadosamente debe sufrir persecuci\u00f3n. As\u00ed ha sucedido siempre, desde la \u00e9poca de los ap\u00f3stoles, que la Iglesia ha estado en guerra con la opini\u00f3n p\u00fablica. La historia de todos los m\u00e1rtires es la historia de este conflicto de la opini\u00f3n p\u00fablica llevado hasta su \u00faltimo extremo. Pero antes de que un hombre se arme de valor contra el juicio incluso de una parte de sus semejantes, debe estar muy seguro de su terreno. Un hombre puede tener la verdad, no como la voz de Dios en \u00e9l, sino como un prejuicio personal o una pasi\u00f3n propia. Este esp\u00edritu reproducir\u00e1, no el temperamento de Pablo, sino el temperamento del fariseo. Pero por otro lado, cuando por un lado est\u00e1 el error humano y por el otro la verdad eterna, entonces ceder es ser esclavo y cobarde. Conclusi\u00f3n: Las palabras de San Pablo nos recuerdan dos clases que sufren a causa de la opini\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n

1. <\/strong>Tomemos el caso de un hombre p\u00fablico que est\u00e1 convencido de que cierta l\u00ednea de legislaci\u00f3n es para los verdaderos intereses de su pa\u00eds. Espera que sus compatriotas compartan sus convicciones, pero, \u00a1ay! \u00e9l est\u00e1 decepcionado. El juicio que se forma de \u00e9l se vuelve cada vez m\u00e1s desfavorable. Puede ser que haya documentos que de inmediato restablezcan la confianza; pero estos, por razones de pol\u00edtica p\u00fablica, no pueden publicarse en los a\u00f1os venideros, y solo para reivindicar su memoria. Se susurra a s\u00ed mismo: \u201cHay un testigo de mis intenciones, uno <\/em>que en adelante har\u00e1 que mi justicia sea tan clara como el mediod\u00eda. \u00c9l es mi fuerza\u201d. Y cuando se desmaya de los escenarios p\u00fablicos, puede decir a la naci\u00f3n que lo despide: \u201cPara m\u00ed es poca cosa\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Mira al joven que acaba de llegar a Londres para comenzar su vida. Se encuentra entre trescientos o cuatrocientos compa\u00f1eros de su misma edad. Es miembro de una sociedad que tiene una opini\u00f3n p\u00fablica propia. Si va a aferrarse resueltamente a lo que sabe que es correcto, tendr\u00e1 que enfrentarse, tarde o temprano, con esa opini\u00f3n. Muchos j\u00f3venes pasar\u00edan valientemente por el fuego si no soportan el rid\u00edculo; y el rid\u00edculo es el arma que una opini\u00f3n p\u00fablica estrecha y grosera usa invariablemente para hacer cumplir o tratar de hacer cumplir sus afirmaciones. Tarde o temprano ese joven tendr\u00e1 que decir: \u201cPara m\u00ed es poca cosa ser juzgado por ti o por el juicio de un hombre\u201d; pero que se acuerde de que puede decirlo con el esp\u00edritu del fariseo o con el esp\u00edritu del cristiano. No puedo decir que escapar\u00e1 del sufrimiento; pero puede, como el ap\u00f3stol, volverse de las palabras duras del hombre al amor de Dios. Hay una vieja m\u00e1xima latina: \u201cNo nos dejes decir cosas duras sobre los muertos\u201d. \u00bfPor que no? Porque ya han sido juzgados y han aprendido lo que les espera en el juicio general. Recuerda siempre que hay dos juicios: el humano y el Divino. No ignoremos el juicio del hombre; pero no olvidemos que sobre los temas m\u00e1s grandes a veces es probable que se equivoque, y que m\u00e1s all\u00e1 hay otro juicio que no puede errar. (Canon Liddon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Magnanimidad<\/strong><\/p>\n

Alguna persona inform\u00f3 al amable poeta Tasso , que un enemigo malicioso habl\u00f3 mal de \u00e9l a todo el mundo. \u201cQue persevere\u201d, dijo Tasso; \u201cSu rencor no me causa dolor. \u00a1Cu\u00e1nto mejor es que \u00e9l hable mal de m\u00ed a todo el mundo que que todo el mundo hable mal de m\u00ed a \u00e9l! (CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

No juzgo a m\u00ed mismo.<\/strong>—<\/em><\/p>\n

El juicio propio es<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Falible. Porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Parcial.<\/p>\n

2. <\/strong>Fundada en la ignorancia de nosotros mismos y de la verdadera norma de juicio.<\/p>\n


II. <\/strong>Insuficiente.<\/p>\n

1. <\/strong>Puede condenar.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero no puede justificarnos.<\/p>\n


III. <\/strong>Sin autoridad.<\/p>\n

1. <\/strong>El Se\u00f1or es nuestro Juez.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l sabe todas las cosas. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Porque nada s\u00e9 por m\u00ed mismo; sin embargo, no estoy aqu\u00ed justificado; pero el que me juzga es el Se\u00f1or.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La conciencia es quien aprueba, pero no quien justifica al cristiano. <\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El hombre es la obra maestra de Dios, pero la conciencia es la obra maestra del hombre. Est\u00e1 claro, tanto por las Escrituras como por la experiencia de nuestros propios corazones, que todo hombre es part\u00edcipe de esta maravillosa facultad. Pero esta conciencia natural es en todo hombre inconverso una conciencia acusadora. Testifica contra \u00e9l; lo condena. El sentido de pecado en la conciencia natural es una de las cadenas m\u00e1s fuertes de Satan\u00e1s. Mientras un hombre est\u00e1 bajo \u00e9l, solo caer\u00e1 m\u00e1s en el pecado. Podemos ver c\u00f3mo funcion\u00f3 en Ad\u00e1n, el primer pecador, en cuanto hab\u00eda quebrantado el mandamiento de Dios, y su conciencia lo acus\u00f3 de culpable. Lo llev\u00f3 a huir de Dios, y cuando fue llamado a comparecer ante su Juez, lo llev\u00f3 a excusarse. Y as\u00ed, en cada hombre, una conciencia culpable conduce a m\u00e1s pecado; y cuanto m\u00e1s cree que Dios es un Dios santo, que odia el pecado, y un Dios justo, que seguramente lo castigar\u00e1, como los demonios, cree y tiembla. Y nunca puede obtener la paz por ning\u00fan esfuerzo propio. El criminal que sabe que ha quebrantado las leyes de su pa\u00eds y que su vida est\u00e1 entregada a la justicia de su pa\u00eds, no puede tener paz mientras sepa eso. El evangelio nos descubre el \u00fanico camino por el cual el pecado puede ser perdonado. As\u00ed, las nuevas que trae el evangelio son las \u00fanicas que pueden dar paz a la conciencia de cualquier hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora San Pablo hab\u00eda encontrado la bendici\u00f3n de este camino de paz en el evangelio. Y desde la hora en que Cristo se le manifest\u00f3 a \u00e9l, a su alma, se esforz\u00f3 continuamente en \u201cmantener la conciencia libre de ofensa tanto hacia Dios como hacia los hombres\u201d. Y que, por la gracia de Dios que le fue dada, no se hab\u00eda esforzado en vano por esto, lo muestra nuestro texto. Observar–<\/p>\n


I. <\/strong>Que San Pablo hab\u00eda mantenido una \u201cconciencia libre de ofensas, tanto para con Dios como para con los hombres\u201d. \u201cNo s\u00e9 nada contra m\u00ed mismo\u201d. No hab\u00eda pecado permitido permitido en su mente. Hab\u00eda conocido la profunda corrupci\u00f3n de su propio coraz\u00f3n (Rom 7:18<\/span>). Descubri\u00f3 que sin Cristo no pod\u00eda hacer nada; que no ten\u00eda poder de s\u00ed mismo para pensar nada de s\u00ed mismo\u201d; por lo tanto, por el Esp\u00edritu busc\u00f3 fuerza en s\u00ed mismo, y por ese Esp\u00edritu fue capacitado para hacer lo que su conciencia, limpiada por la sangre de Cristo e iluminada por el Esp\u00edritu de Cristo, le orden\u00f3 hacer, y evitar lo que le ense\u00f1\u00f3 a evitar (2Co 1:12<\/span>). \u201cSu coraz\u00f3n no lo conden\u00f3\u201d. Sab\u00eda que se hab\u00eda esforzado como a la vista de Dios en hablar y vivir en Cristo; y as\u00ed al final de su vida escribi\u00f3 2Ti 4:7<\/span>.<\/p>\n


II. <\/strong>Que no obstante esto, no fue justificado por este medio. Ahora bien, esto es exactamente lo contrario de lo que dicen el hombre moral mundano y el cristiano nominal. Su motivo de confianza es precisamente lo que San Pablo declara que no era motivo de confianza en \u00e9l. \u201cHe cumplido con mi deber; gracias a Dios no tengo nada que temer.\u201d \u00a1Cumplieron con su deber! San Pablo hab\u00eda hecho m\u00e1s que ellos y, sin embargo, no dijo lo que estos dicen. No era esto en lo que descansaba su esperanza de aceptaci\u00f3n ante Dios, aunque era una prueba de que Dios lo hab\u00eda aceptado y, como tal, motivo de regocijo y motivo de agradecimiento. Sinti\u00f3 que despu\u00e9s de todo lo que hab\u00eda hecho, era un siervo in\u00fatil, y que no hab\u00eda hecho nada por s\u00ed mismo, sino solo la gracia de Dios que estaba con \u00e9l. Su \u00fanica base de esperanza y confianza era Cristo (Filipenses 3:8<\/span>). (WW Champneys, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Falsa paz<\/strong><\/p>\n

Entonces es posible que la conciencia de un hombre pueda pensar que todo est\u00e1 bien con \u00e9l; y, sin embargo, todo puede estar muy enfermo. San Pablo hab\u00eda rechazado todos los juicios de los hombres. S\u00f3lo uno puede juzgar el coraz\u00f3n, Aquel que lo hizo. El hombre puede juzgar s\u00f3lo desde la superficie. En los casos m\u00e1s claros puede estar equivocado. La alabanza y la censura humanas en su mayor\u00eda carecen de valor, porque los hombres no conocen el todo que alaban o censuran (1Co 2:11<\/span>). Pero tampoco el hombre debe confiar totalmente en sus juicios sobre s\u00ed mismo. Dado que incluso un ap\u00f3stol dijo que aunque \u00abno sab\u00eda nada de s\u00ed mismo\u00bb, no estaba justificado por eso, \u00a1qu\u00e9 abismo tan grande debe ser la conciencia no examinada de un pecador!<\/p>\n


YO. <\/strong>Hay dos clases de conciencias pac\u00edficas y de conciencias turbadas.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay una buena conciencia que est\u00e1 en paz, porque llora su pasado pecado por amor a Aquel que nos am\u00f3; resiste la tentaci\u00f3n presente, en Su poder que venci\u00f3 al maligno; conf\u00eda en Aquel que nunca falla a los que conf\u00edan en \u00c9l. Este es un anticipo del para\u00edso (Filipenses 4:7<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Pero la paz, como es la bendici\u00f3n de la buena conciencia, as\u00ed es la maldici\u00f3n de la mala conciencia. Una conciencia turbada y arrepentida tiene vida. Hay esperanza para un hombre en medio de cualquier masa de pecados, si los aborrece; pero una conciencia completamente en paz y, sin embargo, pecando, no est\u00e1 viva, sino muerta. El ojo del alma est\u00e1 ciego; el o\u00eddo ha sido tapado; el coraz\u00f3n ha sido drogado (1Ti 4:2<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo entonces podemos saber si nuestra paz es falsa o verdadera?<\/p>\n

1. <\/strong>La falsa paz necesita que el hombre siga sus pasiones; la verdadera paz requiere que un hombre los haya resistido. La verdadera paz descansa en el conocimiento y el amor de Dios; la falsa paz se basa en la ignorancia de Dios y de s\u00ed misma.<\/p>\n

2. <\/strong>Es algo ver que existe una falsa paz. Es algo saber que no todo est\u00e1, por necesidad, bien con un hombre, porque est\u00e1 en paz consigo mismo. Porque este es su propio enga\u00f1o. \u201cNo tengo nada contra m\u00ed mismo; mi conciencia no me lo reprocha.\u201d Tome algunos ejemplos.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1C\u00f3mo descans\u00f3 David durante todo un a\u00f1o despu\u00e9s de sus pecados de adulterio y asesinato! Ten\u00eda viva la conciencia de la injusticia de quitarle la cordera a un pobre; estaba muerto para los suyos.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1C\u00f3mo ceg\u00f3 Balaam su conciencia! \u00c9l habl\u00f3 las palabras de Dios en su oficio como profeta; como hombre, dio el consejo diab\u00f3lico de seducir a Israel a la idolatr\u00eda por la hermosura de las hijas de Madi\u00e1n, y cay\u00f3 en la batalla con el pueblo que, en nombre de Dios, hab\u00eda bendecido.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1C\u00f3mo cegaron Sime\u00f3n y Lev\u00ed su conciencia por su pasi\u00f3n en su traicionera venganza! Sin embargo, ellos mismos no ten\u00edan dudas de que estaban justificados (Gn 34:31<\/span>).<\/p>\n

(4) <\/strong> Esa\u00fa se justific\u00f3 apartando la mirada de s\u00ed mismo, y llamando suplantador a Jacob.<\/p>\n

(5)<\/strong> Sa\u00fal, en su primer acto de desobediencia, se hizo violencia a s\u00ed mismo; en el segundo se justific\u00f3 a s\u00ed mismo. Cuando consult\u00f3 a la bruja fue por necesidad, y cuando se suicid\u00f3, la religi\u00f3n todav\u00eda estaba en su boca, \u00abpara que los incircuncisos no me insultaran\u00bb.<\/p>\n

(6)<\/strong> Sans\u00f3n se enga\u00f1\u00f3 a s\u00ed mismo manipulando el secreto de su fuerza, haciendo como si la hubiera traicionado, cuando no lo hizo, hasta el final, cuando la traicion\u00f3.<\/p>\n

( 7)<\/strong> Acab codici\u00f3 la vi\u00f1a de Nabot, y se consider\u00f3 justificado, mientras que no indag\u00f3 c\u00f3mo Jezabel se la dar\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero dado que ha habido un reinado tan grande de autoenga\u00f1o, \u00bfc\u00f3mo puede alguno de nosotros saber que no estamos enga\u00f1ados ahora?<\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres tienen pensaron que serv\u00edan a Dios mientras asesinaban a los siervos de Dios. No basta, pues, pensar que hacemos el servicio de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una conciencia, sanamente en paz, ha sido guardada en paz, creyendo en Dios, amar a Dios, servir a Dios y, por la gracia de Dios, vencerse a s\u00ed mismo por el amor de Dios. Una conciencia, falsamente en paz, lleg\u00f3 a su paz, por ignorancia de Dios y de s\u00ed misma, en medio del disgusto de mirar la Palabra de Dios o comparar sus propios caminos con ella, persuadi\u00e9ndose de que lo que le gusta no es contrario a la ley de Dios. Dios, sofocando las dudas, para que no sea conforme a la ley de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esa es una paz falsa, que ser\u00eda quebrantada, si el hombre conociera la totalidad coraz\u00f3n y toda la vida. Cualquier momento podr\u00eda romperlo; si no se rompe antes, se romper\u00e1 m\u00e1s terriblemente en el d\u00eda del juicio.<\/p>\n

(4)<\/strong> Una paz falsa se basa en m\u00e1ximas falsas, tales como: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 \u00bfNo hago lo que hacen los dem\u00e1s? \u00bfPor qu\u00e9 debo ser singular?\u201d<\/p>\n

(5)<\/strong> Se gana una falsa paz mirando tal o cual falta de otro. \u201cEsto no puede ser tan malo, porque uno as\u00ed lo hace\u201d. Estas pueden ser pruebas para usted. \u00bfTe ha llegado tu paz, mir\u00e1ndote a ti mismo, o apartando la vista de ti mismo? \u00bfAceptando las m\u00e1ximas corruptas del mundo, o mirando la ley de Dios? \u00bfescuchando a la conciencia o escapando de ella? mientras te animas por los pecados de los que te rodean, o mientras miras a Jes\u00fas para que te perdone el pasado, para que te guarde por Su Esp\u00edritu y te d\u00e9 poder sobre tus pecados?<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Mira bien, pues, si al principio tu conciencia sigui\u00f3 a tus deseos, o tus deseos a tu conciencia. Concedido que no hay nada que os reproch\u00e9is, que vuestros deseos y vuestra conciencia sean uno, \u00bfc\u00f3mo se hizo la paz, que cedi\u00f3? La gente comienza principalmente en cosas peque\u00f1as. Toman alguna peque\u00f1a cosa que no es suya, o que parece no tener gran valor para su due\u00f1o, o que, se cree, no echar\u00e1 de menos. La conciencia reprende: \u201cNo robar\u00e1s\u201d. Y entonces la voluntad enga\u00f1a a la conciencia, y dice, es s\u00f3lo \u00abesto y aquello\u00bb. El hecho se hace de nuevo. La conciencia vuelve a prohibir. Entonces se pospone. \u201cSolo esta vez; No puedo evitarlo ahora. he comenzado No puedo retroceder\u201d, la conciencia es empujada hacia atr\u00e1s de nuevo, herida, murmurando. Cuando la pr\u00f3xima conciencia lo proh\u00edbe, se lo deja para un momento m\u00e1s conveniente, o la pasi\u00f3n se aparta de \u00e9l, o le dice a la cara: \u201cYo lo har\u00e9\u201d. Y luego, para evitar la conciencia, el alma se entierra en cualquier tumulto de placer, o pensamiento, o cuidado. As\u00ed se habit\u00faa el alma a quebrantar todos los mandamientos. Primero se embota la conciencia; luego drogado para dormir; luego estupefacto; entonces sentimiento chamuscado y pasado. \u00a1Mira el primer paso y el \u00faltimo! \u00bfQui\u00e9n en el primer acto de autocomplacencia podr\u00eda imaginarse al borracho hinchado? \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda imaginarse al pecador empedernido sin remordimientos en la primera represi\u00f3n forzada del remordimiento?<\/p>\n

2. <\/strong>Pero la conciencia tiene una vida inextinguible. No se puede destruir. Volver\u00e1 a despertar una vez; aqu\u00ed, o en la eternidad. Es lamentable cuando se despierta en el lecho de muerte y le dice al pecador moribundo: \u00abM\u00edrate a ti mismo\u00bb. Miserable y lastimoso como esto ser\u00eda, ser\u00eda una gran misericordia de Dios. Si el alma se despierta incluso en el lecho de muerte, a\u00fan puede salvarse por la gracia de Dios. Con demasiada frecuencia, si ha dormido hasta entonces, parece dormir el sue\u00f1o de la muerte. Pero por miserable y lamentable que sea este despertar de la conciencia, entonces, al final, hay algo m\u00e1s miserable a\u00fan, que no despierte. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda si su conciencia despertara primero en el tribunal de Cristo? ? (EB Pusey, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00fanico juez verdadero<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Cristo y no el hombre el \u00fanico juez de la conducta humana.<\/p>\n

1. <\/strong>Los jueces humanos son imperfectos en conocimiento y <\/strong>sabidur\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>A menudo son injustos en su prop\u00f3sito.<\/p>\n

3. <\/strong>Su capacidad para castigar o recompensar es limitada.<\/p>\n


II. <\/strong>Calificaciones de Cristo como juez.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l es nuestro Maestro.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l es el cabeza de familia a la que pertenecemos los cristianos.<\/p>\n

3. <\/strong>Conoce perfectamente la ley por la cual seremos juzgados.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00c9l sabe todo acerca de cada uno de nosotros.<\/p>\n

5. <\/strong>\u00c9l tiene poder absoluto para hacer cumplir Sus decisiones. (Homiletic Monthly<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El terror del d\u00eda del juicio como resultado de su justicia<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Terribles son las circunstancias externas del d\u00eda del juicio (2Pe 3:10<\/span>; Mat 24:29<\/span>), porque implican un gran desagrado de Dios. Pero no contra las cosas inanimadas podr\u00eda ser ese disgusto (Hab 3,8<\/span>). A trav\u00e9s de esa ley misteriosa por la cual la creaci\u00f3n est\u00e1 ligada a la suerte del hombre (Sal 107:34<\/span>; Rom 8,22<\/span>), la visita de esta morada nuestra indica desagrado contra nosotros mismos. Pero ser\u00e1 terrible s\u00f3lo para aquellos a quienes el juicio condenar\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>El terror de los terrores en aquel d\u00eda es, que es el juicio. De todos los atributos de Dios, el que es, sobre todo, terrible es: Su justicia. El hombre puede <\/strong>soportar mirar Su santidad, e incluso Su majestad y omnipotencia: estos no est\u00e1n necesariamente dirigidos contra \u00e9l; incluso puede soportar pensar en Su ira contra el pecado, Su gran disgusto contra el pecador. Ser pasado por alto podr\u00eda implicar que Dios sab\u00eda que el alma era escoria de la cual el fuego refinador no pod\u00eda extraer oro. Las m\u00e1s terribles severidades de Dios eran una muestra de amor, de que Dios no nos hab\u00eda abandonado. \u00a1Pero justicia! Es terrible, porque Dios mismo est\u00e1, por as\u00ed decirlo, atado por ella (Hch 10:34<\/span>). No puede mostrar favor, cuando se trata de justicia.<\/p>\n


III. <\/strong>El d\u00eda del juicio, como resumen de todos los juicios particulares sobre las almas individuales, es la gran justificaci\u00f3n de Dios; el despliegue de la justicia de Sus juicios. Sabemos que habr\u00e1 una despedida final entre los justos y los malvados. Sabemos tambi\u00e9n que aquellos que hayan hecho un uso m\u00e1s diligente de los talentos que se les encomendaron tendr\u00e1n mayores recompensas, y que entre los perdidos habr\u00e1 grados de castigo. Y como todos estos en ambos lados variar\u00e1n con cada alma, as\u00ed cada uno debe entrar en su propio juicio distinto, para que \u00e9l y todos los dem\u00e1s, hombres y \u00e1ngeles, puedan saber por qu\u00e9 Dios le asign\u00f3 su lugar; por qu\u00e9 no pod\u00eda, sin violar su propia justicia, asign\u00e1rsela a ning\u00fan otro. Todas las naciones y cada individuo ser\u00e1n juzgados (Mat 25:31-32<\/span>; Rom 14:10-12<\/span>; Ap 20:12-13<\/a>). Hasta que Dios le hace ver al alma el valor de un alma, la humanidad parece una masa tan poco interesante. Esos millones de China siempre renovados nacen, viven, mueren y son para nosotros como un solo hombre. Pensamos en ellos como \u201clos chinos\u201d. A la mayor\u00eda de nosotros nunca se nos ocurre que tienen un car\u00e1cter individual. As\u00ed como a aquellas hordas, que, en cualquier momento, invadieron el mundo. A los ojos de Dios son almas individuales, cada una con su propia historia separada, por la cual han sido o ser\u00e1n juzgadas. Pero entonces, \u00a1qu\u00e9 atributo tan fino, minucioso y apreciativo debe ser el de la justicia que asignar\u00e1 a cada alma del hombre su propio lugar, su propio grado de bienaventuranza o de sufrimiento, en relaci\u00f3n con todos los dem\u00e1s! Porque esto pertenece a la justicia exacta. No puede <\/strong>haber motivo de queja all\u00ed. No podr\u00edamos desearlo de otra manera; pues ser\u00eda desear que Dios fuera menos justo. Seremos juzgados seg\u00fan nuestras obras; no las obras de un solo per\u00edodo de la vida, sino todas (Ecc 12:14<\/span>; Mat 16:27<\/span>;2Co 5:10<\/span>); no de una sola edad, sino de todas; no s\u00f3lo bueno, sino tambi\u00e9n malo; ni s\u00f3lo las obras, sino la \u201cpalabra ociosa\u201d; ni s\u00f3lo por \u00e9stos, sino \u201cpor los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>El d\u00eda del juicio ser\u00e1 una gran sorpresa, porque la mayor\u00eda de nosotros, en el mejor de los casos, sabemos muy poco de nosotros mismos. \u201cLas v\u00edrgenes insensatas\u201d esperar\u00e1n que se abra la puerta; y la encontrar\u00e1n cerrada. Piensan que est\u00e1n en una relaci\u00f3n con \u00c9l, como su Se\u00f1or; \u00c9l sabe, no los posee. Se asombrar\u00e1n de su exclusi\u00f3n. Incluso entre los salvados, San Pablo habla de lo que debe ser la sorpresa m\u00e1s agonizante, sin llegar a la p\u00e9rdida del alma misma, la p\u00e9rdida del almac\u00e9n imaginado del alma con Dios ( <\/strong> ‘ refer=’#b46.3.11-46.3.15’>1Co 3:11-15<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>El d\u00eda del juicio tambi\u00e9n ser\u00e1 un gran rev\u00e9s. \u201cMuchos primeros ser\u00e1n postreros, y los \u00faltimos <\/strong>ser\u00e1n primeros\u201d. Toda norma humana simplemente cesar\u00e1 en ese d\u00eda; todo, por lo que podemos estimar a nuestros semejantes; todo lo que es admirado, admirado, idolatrado, ser\u00e1 de nada. Una sola pregunta habr\u00e1 entonces, \u00bfQu\u00e9 uso <\/strong>se ha hecho de todos y cada uno? Todo don de Dios bien aprovechado tendr\u00e1 su correspondiente recompensa; pero una pregunta los anticipar\u00e1 a todos, \u201c\u00bfA qui\u00e9n, seg\u00fan tu luz, has amado y obedecido?\u201d<\/p>\n


VI. <\/strong>El d\u00eda del juicio ser\u00e1 una gran revelaci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n pocas cosas sobresalientes revelar\u00e1 incluso un estricto zarandeo de la conciencia! Veis el semblante marcado por la vanidad o la astucia o el desprecio o la sensualidad, etc.<\/p>\n

Cu\u00e1ntos miles, miles de pensamientos o actos complacidos debieron pasar para estampar esa expresi\u00f3n en el semblante que se form\u00f3 para ser la imagen de Dios. Est\u00e1n olvidados, muertos, enterrados: pero est\u00e1 la terrible resurrecci\u00f3n. Sus pecados de omisi\u00f3n, \u00bfqui\u00e9n puede imaginar? \u00a1Uno tiene que nombrar la palabra \u00aboraci\u00f3n\u00bb y con qu\u00e9 incontable multitud de omisiones nos abarca! <\/strong>Sin embargo, incluso los pecados de omisi\u00f3n son en cierto grado imaginables, pero \u00bfqu\u00e9 pasa con las gracias descuidadas o despreciadas? Y luego, los llamados de la providencia de Dios, cualquiera de los cuales podr\u00eda haber llevado a una conversi\u00f3n duradera a Dios, \u00bfd\u00f3nde nos han dejado? \u201cA quien mucho se le da, mucho se le demandar\u00e1\u201d. Lo que hemos tenido, podr\u00eda haber hecho santos gloriosos de aquellos que han tenido menos. \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 soportar la vista de todos sus privilegios descuidados? Abr\u00e1zalos, entonces, este d\u00eda, y as\u00ed prep\u00e1rate para ese d\u00eda. (EB Pusey, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Por tanto, no juzgu\u00e9is nada antes de tiempo, hasta que venga el Se\u00f1or.<\/strong>—<\/em><\/p>\n

Prohibido juzgar prematuramente<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol aqu\u00ed nos ense\u00f1a que toda pretensi\u00f3n de cierto conocimiento de la sinceridad de otros hombres en la religi\u00f3n son imprudentes e injustificables.<\/p>\n

1. <\/strong>Somos en algunos casos jueces m\u00e1s competentes de la maldad que de la bondad del coraz\u00f3n de los hombres. Los actos particulares de pecado son incidentes en los hombres buenos. Pero la indulgencia habitual del pecado es caracter\u00edstica de los imp\u00edos solamente. Pero entonces, por otro lado, no podemos con igual certeza declarar santo a ning\u00fan hombre; porque motivos mundanos pueden operar en corazones corruptos para producir la apariencia de santidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Aunque no podemos determinar absolutamente la sinceridad piadosa de ning\u00fan hombre, podemos formar un juicio tan caritativo con respecto a nuestros hermanos cristianos, que es suficiente para la comuni\u00f3n religiosa. Podemos tener diferentes grados de evidencia a favor de diferentes personas, que surjan de sus diferentes logros, o de nuestra diferente relaci\u00f3n con ellos. Pero nuestro juicio siempre debe inclinarse hacia el lado favorable. Debemos esperar que todo hombre sea un santo, hasta que tengamos evidencia concluyente de que no lo es. Habiendo establecido la doctrina en el texto, anote algunos argumentos en apoyo de ella.<\/p>\n


I. <\/strong>El conocimiento del coraz\u00f3n de los hombres es prerrogativa de Dios. \u201cYo, el Se\u00f1or, escudri\u00f1o los corazones\u201d, etc. Es sobre esta base que el ap\u00f3stol nos advierte que no juzguemos nada antes de tiempo. Para nosotros juzgar el coraz\u00f3n es invadir Su trono.<\/p>\n


II. <\/strong>No es f\u00e1cil para los hombres conocer sus propios corazones. \u201cEnga\u00f1oso es el coraz\u00f3n m\u00e1s que todas las cosas\u2026 \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 conocerlo?\u201d Por eso el ap\u00f3stol dice: \u201cYo no me juzgo a m\u00ed mismo\u201d, etc. Se nos advierte que no nos enga\u00f1emos, ni nos dejemos enga\u00f1ar.<\/p>\n


III. <\/strong>Solo podemos juzgar los corazones de los dem\u00e1s por indicaciones externas. Al conversar con un amigo podemos estar muy complacidos con su conocimiento doctrinal, sentimientos religiosos y experiencia profesada. Esto, sin embargo, no es m\u00e1s que evidencia externa. No lo sabemos, pero pretende enga\u00f1arnos, <\/strong>o puede enga\u00f1arse \u00e9l mismo. Las obras que son los frutos propios de la fe son una evidencia m\u00e1s s\u00f3lida; porque en \u00e9stos hay menos lugar para el disimulo. Pero podemos juzgar mal incluso aqu\u00ed; porque es s\u00f3lo una peque\u00f1a parte de la vida de cualquier hombre que cae bajo nuestra observaci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>La Escritura nos da muchos ejemplos de la incertidumbre del juicio humano en este asunto. Todos los disc\u00edpulos fueron enga\u00f1ados por la hipocres\u00eda de Judas; y ninguno de los primeros creyentes en Jerusal\u00e9n pudo discernir la sinceridad de Pablo. \u00a1Qu\u00e9 arrogancia, entonces, debe haber en nosotros para asumir la audaz pretensi\u00f3n de comprobar la existencia de la gracia en los corazones de otros hombres! Sabia es la advertencia dada en el texto. Conclusi\u00f3n: El tema sugiere algunos comentarios \u00fatiles.<\/p>\n

1. <\/strong>El esp\u00edritu y el temperamento de los disc\u00edpulos primitivos brindan una evidencia sustancial de la verdad de nuestra religi\u00f3n. No eran cr\u00e9dulos, sino cautelosos; no apresurados en sus juicios, sino deliberados en sus investigaciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Digno de nuestra imitaci\u00f3n es la prudencia de los primeros cristianos con respecto a los que recibieron como maestros de religi\u00f3n. Al admitir miembros en la Iglesia, fueron liberales y sinceros; pero al recibir a los maestros p\u00fablicos actuaron con mucha cautela. Requer\u00edan, no s\u00f3lo una profesi\u00f3n personal presente, sino un testimonio de otros de buena conducta anterior.<\/p>\n

3. <\/strong>El sentimiento entretenido por algunos, de que hay en los verdaderos cristianos una especie de simpat\u00eda o compa\u00f1erismo, por el cual infaliblemente se conocen unos a otros, parece ser irracional y antib\u00edblico.<\/p>\n

4. <\/strong>Es peligroso pronunciar apresuradamente a los hombres en un estado convertido. Esto es juzgar antes de tiempo. As\u00ed como no podemos conocer a los dem\u00e1s de manera infalible, tampoco podemos formarnos un juicio probable de ellos r\u00e1pidamente.<\/p>\n

5. <\/strong>No podemos estar seguros de formar una Iglesia pura en la tierra. (J. Lathrop, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Se desaconsejan los juicios prematuros<\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1n necesario \u00a1es hacer juicios caritativos de nuestros semejantes! No podemos conocerlos completamente ahora. Solo vemos la c\u00e1scara del hombre, el n\u00facleo a\u00fan no se revela completamente. Debemos esperar. Al mirar a nuestros semejantes a veces somos como si estuvi\u00e9ramos paseando por el huerto de un amigo en oto\u00f1o. Vemos un \u00e1rbol con solo unas pocas manzanas flacas sobre \u00e9l. Solo sentimos desprecio por tal esp\u00e9cimen y le decimos al due\u00f1o: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no cortas ese \u00e1rbol? No merece un lugar aqu\u00ed\u201d. Pero el due\u00f1o responde: \u201c\u00a1Corten ese \u00e1rbol! Por qu\u00e9 es una de mis mejores variedades, pero la temporada se ha puesto en contra. En primer lugar, los conejos casi lo ladran, luego una tormenta casi lo arranca de ra\u00edz, pero se est\u00e1 recuperando, y el pr\u00f3ximo a\u00f1o te mostrar\u00e9 algunos de los mejores frutos de mi huerto de ese \u00e1rbol\u201d. De modo que nosotros, al considerar una vida humana, a juzgar por unos pocos espec\u00edmenes imperfectos de su car\u00e1cter que las circunstancias controlaron en gran medida, posiblemente la condenemos como indigna. Pero tal vez el Gran Labrador est\u00e9 diciendo: \u201cLas circunstancias han estado en su contra por un tiempo, pero existe una alta calidad de vida; est\u00e1 creciendo hasta convertirse en algo mejor de lo que parece ahora, y a pesar de las influencias adversas, es incluso ahora una vida m\u00e1s digna que muchas de las pretensiones m\u00e1s elevadas. (S. Pascoe<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Juicio justo<\/strong><\/p>\n

La Iglesia de Corinto se convirti\u00f3 en gran parte en una escuela de cr\u00edtica malintencionada.<\/p>\n

1. <\/strong>Cada una de las partes estaba ocupada en encontrar defectos en los nombres a los que apelaban las otras; y as\u00ed algunos se mofaron de aquellos que se aferraban especialmente a San Pablo con la sugerencia de que su amado ap\u00f3stol podr\u00eda ser un activo maestro y organizador, un gran escritor de cartas, un ingenioso polemista; pero no fue fiel: le faltaba esa sinceridad de prop\u00f3sito que es indispensable en un servidor p\u00fablico de Cristo. San Pablo aqu\u00ed se ocupa de este cargo. Sin duda, un mayordomo debe ser ante todo fiel; pero si los corintios o cualquier otro hombre lo creen fiel o no, le importa muy poco, ya que no se atreve a decidir ni siquiera por s\u00ed mismo. Su conciencia, en efecto, lo acusa de infidelidad; pero luego no ve muy lejos, y es juzgado por Aquel que todo lo sabe. Por lo tanto, ser\u00eda mejor que los corintios abandonaran su h\u00e1bito de juzgar \u201chasta que venga el Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Este precepto aparece a menudo en la Biblia. Nuestro Se\u00f1or dice: \u201cNo juzgu\u00e9is, para que no se\u00e1is juzgados\u201d; y San Pablo advierte a los romanos: \u201cPor tanto, eres inexcusable, oh hombre, cualquiera que seas t\u00fa que juzgues\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el alcance de este precepto?<\/p>\n

1. <\/strong>No significa que debamos formar y expresar ning\u00fan juicio sobre la conducta humana. Para–<\/p>\n

(1)<\/strong> Muchos juicios son inevitables si pensamos en absoluto. Los juicios de alg\u00fan tipo surgen de nosotros tan naturalmente como lo hace la harina de un molino de ma\u00edz en funcionamiento. \u00bfC\u00f3mo puede ser de otra manera?<\/p>\n

(a) <\/strong>Dios nos ha dado un sentido moral, y si este est\u00e1 vivo debe juzgar con total antipat\u00eda lo que est\u00e1 en contradicci\u00f3n con este gobierno. ley; no hacer esto es capitular ante las fuerzas del mal y anular la ley de lo correcto dentro de nosotros.<\/p>\n

(b) <\/strong>Dios nos ha dado tambi\u00e9n una ley o sentido de verdad. En cuanto a lo que es verdad, algunos de nosotros estamos mejor informados que otros. Somos, p. ej.<\/em>, <\/em>cristianos instruidos, que conocemos y creemos todo el cuerpo de verdad ense\u00f1ado por nuestro Se\u00f1or y Sus ap\u00f3stoles; y as\u00ed aprobamos el acuerdo y desaprobamos el desacuerdo, a lo que tenemos por verdad. En nuestros d\u00edas, los hombres a veces piensan que es bondadoso tratar la verdad y la falsedad como, en el fondo, la misma cosa; pero esto no puede hacerse con impunidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> La Sagrada Escritura estimula y entrena en nosotros la facultad judicial. Los grandes siervos de Dios en la Biblia est\u00e1n destinados a despertarnos para admirarlos e imitarlos; los pecadores en la Biblia tienen la intenci\u00f3n de crear en nosotros repulsi\u00f3n moral por sus cr\u00edmenes. \u00bfY qu\u00e9 es esto sino un juicio interior? Y as\u00ed como la ley jud\u00eda, por su norma m\u00e1s elevada, hace que la facultad judicial del hombre sea m\u00e1s activa que en el caso de los paganos, as\u00ed el cristianismo, con una norma a\u00fan m\u00e1s elevada, la hace m\u00e1s activa en el cristiano que en el caso de los paganos. Jud\u00edo. Un cristiano no puede dejar de condenar los actos que violan la ley de Cristo; no hacerlo es renunciar a esa ley como regla de pensamiento y de conducta. Un cristiano debe, seg\u00fan la Ep\u00edstola a los Hebreos, ejercitar sus sentidos morales para discernir entre el bien y el mal. Evidentemente, el ap\u00f3stol deseaba que la facultad del juicio moral estuviera muy activa en Corinto en el caso de la persona incestuosa.<\/p>\n

(3)<\/strong> La sociedad humana siempre se ha visto en la necesidad de imponer algunos de sus miembros el deber de juzgar a los dem\u00e1s. Todos los d\u00edas de plazo las causas son o\u00eddas y juzgadas en nuestros Tribunales de Justicia antes de tiempo. \u00bfEs esto contravenir la ense\u00f1anza de San Pablo? \u00bfNo est\u00e1 claro que sin alg\u00fan oficial como un juez asociado la vida humana ser\u00eda imposible? No, un juez, lejos de ser un funcionario no cristiano, es el \u00f3rgano, dentro de ciertos l\u00edmites, del juicio de la conciencia humana y cristiana.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el significado exacto del ap\u00f3stol? \u00bfCu\u00e1l es la clase de juicios de los cuales ninguno est\u00e1 permitido a un cristiano? Algunos de los corintios se comprometieron a decidir cu\u00e1l era el car\u00e1cter y el valor del motivo de Pablo, y por lo tanto les pide que no juzguen nada, i<\/em>.e<\/em>., <\/em>de este car\u00e1cter puramente interno, \u201chasta que venga el Se\u00f1or\u201d. Nuestro Se\u00f1or sacar\u00eda los malos motivos de su oscuridad y mostrar\u00eda a plena luz del d\u00eda los verdaderos motivos sobre los cuales hab\u00edan actuado todos ante Su trono. Es, pues, el juicio de lo que no salta a la vista, el juicio de los personajes a diferencia de los actos, lo que est\u00e1 prohibido. Si somos testigos de un acto de robo, debemos decir que es un acto de robo y que Dios Todopoderoso lo castigar\u00e1. Si se nos pide que digamos cu\u00e1l es la condici\u00f3n moral de un ladr\u00f3n ante Dios, la respuesta no es tan f\u00e1cil.<\/p>\n


II. <\/strong>Las razones que nos dificultan a todos juzgar equitativamente los caracteres a diferencia de los actos de otros hombres.<\/p>\n

1.<\/strong> <\/strong>Tenemos nuestros gustos y disgustos; s\u00f3lo aquellos que tienen un sentido muy fuerte de la justicia mantienen bien controladas estas tendencias antes de hablar o actuar en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s.<\/p>\n

(1)<\/strong> No damos la bienvenida a las virtudes que condenan Nosotros mismos. Si nuestra tendencia es a la vanidad, nos cuesta hacer justicia a los humildes, etc., etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Suponemos que las virtudes que nos cuestan poco o nada que practicar son los m\u00e1s importantes, y que los vicios que contradicen estas virtudes deben ser juzgados con la mayor severidad. Un sesgo como este nos descalifica para un juicio equitativo y nos advierte que no intentemos juzgar el car\u00e1cter \u201cantes de que venga el Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Ignoramos necesariamente las circunstancias, las cuales, si bien no deciden nuestra acci\u00f3n, s\u00ed la influyen muy seriamente. Un solo ojo puede tomar una cuenta completa de las circunstancias. \u00c9l sab\u00eda cu\u00e1les hab\u00edan sido las circunstancias del ladr\u00f3n arrepentido cuando dijo: \u201cHoy estar\u00e1s conmigo en el para\u00edso\u201d. \u00c9l sab\u00eda cu\u00e1les hab\u00edan sido las circunstancias de Judas cuando dijo: \u201cM\u00e1s le valdr\u00eda a ese hombre no haber nacido\u201d. En cuanto a nosotros, no lo sabemos, y por lo tanto, es mejor que \u00abno juzguemos nada\u00bb en cuanto al car\u00e1cter \u00abhasta que venga el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>Solo vemos el exterior del car\u00e1cter en aquellos a quienes conocemos m\u00e1s \u00edntimamente. A veces, bajo las apariencias m\u00e1s poco prometedoras, hay un fondo de bien escondido. Por otro lado, las apariencias externas pueden ser uniformemente bellas mientras ocultan alg\u00fan mal profundo y secreto que est\u00e1 devorando el coraz\u00f3n mismo del alma, como la enfermedad que act\u00faa sobre la constituci\u00f3n mientras la flor de la salud a\u00fan persiste en la mejilla. Todo hombre que est\u00e1 tratando de servir a Dios debe deplorar el contraste entre su vida real y la reputaci\u00f3n favorable que disfruta entre sus amigos, y debe experimentar algo as\u00ed como un alivio cuando, de vez en cuando, es abusado, puede ser muy injustamente, ya que de esta manera siente que la valoraci\u00f3n est\u00e1 parcialmente reparada. No podemos anticipar los juicios de Dios en ninguna direcci\u00f3n. Mir\u00f3 a un pagano de anta\u00f1o y dijo: \u201c\u00a1Mira! No he encontrado una fe tan grande; no, no en Israel.\u201d Llam\u00f3 a algunos que ten\u00edan la mayor reputaci\u00f3n de bondad \u00absepulcros blanqueados\u00bb, etc. Dijo que los primeros en la tierra ser\u00edan a menudo los \u00faltimos en el m\u00e1s all\u00e1, y que los \u00faltimos ser\u00edan los primeros. Aqu\u00ed pueden recordarme las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u201cPor sus frutos los conocer\u00e9is\u201d. S\u00ed; pero habla de falsos profetas, y nos dice que la bondad o maldad de las acciones humanas es una gu\u00eda del valor de los sistemas que las producen; \u00c9l nos est\u00e1 dando una prueba de doctrinas. En cuanto al car\u00e1cter, de ninguna manera debe ser medido casi ni adecuadamente por los actos. Las buenas obras del fariseo eran m\u00e1s numerosas e indiscutibles que las del publicano, pero la disposici\u00f3n interior del publicano era su justificaci\u00f3n ante Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Una vez m\u00e1s, est\u00e1 el alma de cada acci\u00f3n, la intenci\u00f3n con la que se realiza. Aparte de esto, un acto es simplemente el producto de una m\u00e1quina animada. Muchas acciones en s\u00ed mismas excelentes se corrompen por un mal motivo. La oraci\u00f3n es una buena acci\u00f3n, tambi\u00e9n lo es el ayuno, tambi\u00e9n lo es la limosna; pero recordemos lo que dijo nuestro Se\u00f1or de aquellos que oraban o daban limosna, o ayunaban para ser vistos por los hombres. Por otra parte, un motivo bueno no puede transformar un acto en s\u00ed mismo malo en un acto bueno. Una mentira sigue siendo una mentira, incluso si la decimos con un motivo piadoso. \u00a1Oh, qu\u00e9 misterioso mundo desconocido es el mundo de los motivos! La ley humana tiene poco que ver con eso; toca la periferia, pero de mala gana de vez en cuando, como cuando intenta distinguir entre homicidio y asesinato. Pero, \u00bfrealmente lo sabemos? y, en nuestra ignorancia, \u00bfc\u00f3mo podemos comprometernos a juzgar la vida interior de los dem\u00e1s antes de tiempo? En dos ocasiones San Pablo parece haber violado su propio precepto: cuando denunci\u00f3 a Elimas y Anan\u00edas. Pero estaba actuando bajo la gu\u00eda de una inspiraci\u00f3n que le descubri\u00f3 el car\u00e1cter real de estos hombres, pero que ser\u00eda contrario a la humildad y al buen sentido en nosotros suponer que est\u00e1bamos pose\u00eddos. Si nuestro Se\u00f1or dijo a Sus oyentes: \u00abHip\u00f3critas\u00bb, vio a los hombres de principio a fin, de modo que no hubo rastro de posible injusticia en Su descripci\u00f3n.<\/p>\n


III . <\/strong>Cuando el Se\u00f1or venga habr\u00e1 un juicio a la vez adecuado y universal.<\/p>\n

1. <\/strong>Bueno, es por nosotros que no tenemos que confiar en ninguna de las frases que a veces se nos ofrecen como sustitutos del juicio final: el juicio de la posteridad. La posteridad, lo m\u00e1s probable es que no sepa nada sobre nosotros. La posteridad juzga a las pocas eminencias de una \u00e9poca pasada, pero si la posteridad tiene raz\u00f3n o no, \u00bfqu\u00e9 les importa a los m\u00e1s interesados? No oyen nada de su veredicto favorable o desfavorable, hace mucho tiempo que han pasado ante un tribunal superior. \u00bfY qu\u00e9 hay de los millones de quienes la posteridad nunca escucha? Seguramente es bueno que podamos esperar algo mejor que un juicio de la posteridad.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cHasta que venga el Se\u00f1or\u201d. S\u00ed; \u00c9l puede hacer lo que nosotros no podemos hacer; \u00c9l puede juzgar a los hombres como realmente son. No hay deformaci\u00f3n en Su humanidad perfecta que pueda afectar por un momento el equilibrio de Su juicio; no hay pecado o debilidad a los que \u00c9l tenga una inclinaci\u00f3n sutil, o de los cuales \u00c9l alguna vez exagerar\u00e1 el mal. \u00c9l est\u00e1 familiarizado con cualquier circunstancia que justifique o realce la culpa de cada uno de los que est\u00e1n ante Su trono. \u00c9l ha tenido sus ojos todo el tiempo sobre cada uno de nosotros. \u00c9l puede formar no s\u00f3lo una estimaci\u00f3n externa sino tambi\u00e9n interna de nosotros; Nunca se deja enga\u00f1ar por las apariencias; y por lo tanto, cuando \u00c9l venga, Su juicio no ser\u00e1 ni superficial ni inequitativo; llevar\u00e1 su propio certificado de justicia perfecta a la conciencia m\u00e1s \u00edntima de aquellos a quienes condena. (Canon Liddon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Juicio injusto<\/strong><\/p>\n

General Grant, hablando de cargos de cobard\u00eda , dice: \u201cLa lejana retaguardia de un ej\u00e9rcito comprometido en la batalla no es el mejor lugar para juzgar lo que est\u00e1 pasando. Los rezagados en la retaguardia no deben hacernos olvidar a los intr\u00e9pidos soldados en el frente\u201d. \u00a1Pero cu\u00e1ntos juzgan a la Iglesia cristiana ya la religi\u00f3n por sus peores representantes! (HO Mackey<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Quien sacar\u00e1 a la luz lo oculto de las tinieblas, y pondr\u00e1 de manifiesto los designios del coraz\u00f3n .<\/strong>—<\/p>\n

Los procesos del juicio final<\/strong><\/p>\n

Esta es una descripci\u00f3n muy simple del juicio final, solo una breve declaraci\u00f3n de algunas cosas que debe hacer el Juez, sin ninguno de esos detalles que se dirigen irresistiblemente a la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Cristo sacar\u00e1 a la luz lo oculto de las tinieblas.<\/p>\n

1. <\/strong>Tal es la imperfecci\u00f3n de la legislaci\u00f3n humana m\u00e1s estricta que una gran cantidad de delitos pasan desapercibidos. El efecto de esto es animar a muchos a cometerlo con la esperanza de quedar impunes. Si fuera cierto que cada infractor de la ley recibir\u00eda sus penas, habr\u00eda pocas violaciones de sus estatutos.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero esto es v\u00e1lido no solo con respecto a los delitos legales que cubren solo un rango limitado de maldad. Hay muchos pecados que un hombre puede cometer sin exponerse a ninguna pena legal, pero no, si la comisi\u00f3n es conocida, sin sufrir en su buen nombre o reputaci\u00f3n. Solo tiene que lograr que el odio p\u00fablico se adhiera a cierta acci\u00f3n, y casi puede contar con que se vuelva comparativamente desconocido. Pero entonces la opini\u00f3n p\u00fablica, as\u00ed como la ley, pueden ser evadidas por completo a trav\u00e9s del ocultamiento. Hay tantas formas de ocultar el vicio, tantas posibilidades de que no te descubran. Dif\u00edcilmente hay algo tan poderoso como est\u00edmulo para pecar como la expectativa del ocultamiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Sin embargo, la misma publicidad a la que atribuimos tal poder puede afirmarse con respecto a todos nosotros. En el momento en que reconoces la <\/strong>omnipresencia divina, conviertes en absurda la noci\u00f3n misma de secreto. Y, sin embargo, es tan poderosa la incredulidad pr\u00e1ctica que las mismas cosas que los hombres no se atrever\u00edan a hacer, si se creyeran observados por un ser humano, las hacen sin escr\u00fapulos si s\u00f3lo los observa Dios.<\/p>\n

4 . <\/strong>Pero veamos si tiene alguna ventaja real que la inspecci\u00f3n sea la de Dios y no la del hombre. Supondremos que se sabe que en este d\u00eda doce meses se har\u00e1 una revelaci\u00f3n de las acciones de la vida de cada hombre: ahora bien, la perspectiva de esto no tendr\u00eda una gran influencia en un hombre; aquellas acciones que no se hubiera atrevido a cometer, si no hubiera buscado el ocultamiento, no presionar\u00edan su mente y le causar\u00edan una profunda agon\u00eda; \u00bfy no emprender\u00eda inmediatamente la obra de reforma, para poder reducir tanto como fuera posible lo que tendr\u00eda que ser revelado? No es, entonces, la impunidad temporal lo que induce a un hombre a cometer lo que lo avergonzar\u00eda si fuera revelado; es la esperanza de escapar por completo. Y no es un caso imaginario el que traemos as\u00ed para condenarte por el peor enamoramiento, si pudieras contentarte con ocultar a tus semejantes lo que est\u00e1 mal en tus acciones; esta es la misma facilidad que en realidad va a suceder.<\/p>\n

5. <\/strong>No vemos por qu\u00e9 deber\u00eda importarle pr\u00e1cticamente que esta revelaci\u00f3n no tenga lugar hasta despu\u00e9s de la muerte. Excepto que deber\u00eda verse mucho m\u00e1s afectado que si hubiera ocurrido durante su vida; porque si temes la revelaci\u00f3n por el castigo que puede seguir, debes temerla m\u00e1s cuando el castigo es eterno; y si es la verg\u00fcenza lo que temes, \u00bfd\u00f3nde ser\u00eda tan terrible tu exposici\u00f3n como en presencia de mir\u00edadas de \u00e1ngeles y de toda la raza humana? Y ahora queremos saber por qu\u00e9 los mismos hombres, sobre quienes la perspectiva de tal revelaci\u00f3n afectar\u00eda con terrible fuerza, si fuera cierto que tendr\u00eda lugar durante su vida natural, pueden considerarla con la m\u00e1s absoluta indiferencia, porque no tomar lugar hasta que hayan pasado a la eternidad? Debe ser, pensamos, que ellos no asocian tal revelaci\u00f3n con el asunto del juicio final. No necesitamos suponer que alguno de ustedes haya transgredido secretamente las leyes de la tierra, en tal sentido, que si sus acciones fueran expuestas, traer\u00edan sobre \u00e9l una interferencia judicial; pero podemos suponer que hay muchos que se horrorizar\u00edan con la idea de que sus vidas quedaran al descubierto, para que todos pudieran saber lo que hab\u00edan hecho. \u00bfSe permite el comerciante ser culpable de pr\u00e1cticas no estrictamente honorables, etc., etc.? \u00a1Por qu\u00e9 os hundir\u00edais en la tierra de verg\u00fcenza si esta revelaci\u00f3n de vosotros mismos tuviera lugar ahora en la cara de la congregaci\u00f3n! \u00a1Vaya! entonces, piensa: \u00bfSeremos capaces de soportarlo mejor cuando esp\u00edritus innumerables de todos los distritos del universo miren con mirada escrutadora todas nuestras acciones ocultas? Si la desgracia de la exposici\u00f3n os hiciera desear ahora esconderos en las profundidades de la tierra, \u00bfno ser\u00e9is entonces de aquellos que llamar\u00e1n apasionadamente a las rocas y monta\u00f1as para que las cubran? -apasionadamente, pero en vano- porque all\u00ed no habr\u00e1 m\u00e1s tinieblas sino las tinieblas del infierno, y esas son las tinieblas de un fuego que no puede ocultar porque no puede consumir.<\/p>\n


II. <\/strong>Cristo pondr\u00e1 de manifiesto los consejos del coraz\u00f3n. Pero hay muchos que podr\u00edan aventurarse a vivir en p\u00fablico; tan alta es su moral, tan amable su temperamento. Estos hombres no temer\u00e1n la exposici\u00f3n. Pero si hay algunos que se aventurar\u00edan a someter sus vidas, \u00bfqui\u00e9n se aventurar\u00eda OH a someter sus pensamientos? El pecado activo apenas guarda proporci\u00f3n con el pecado imaginado; porque mientras mil cosas pueden poner freno a las acciones, no hay nada en absoluto que controle la imaginaci\u00f3n, salvo el fervor de obedecer, con la ayuda de Dios, el mandato: \u201cSobre todo guarda tu coraz\u00f3n, porque de \u00e9l brotan los pensamientos\u201d. vida.\u00bb Rodeados, como todos estamos, de debilidad, no hay diligencia que pueda vigilar una fantas\u00eda siempre activa; de modo que casi antes de que nos demos cuenta, habr\u00e1 corrupci\u00f3n en el interior, mientras que todo sigue siendo pureza en el exterior. Pero habr\u00e1 un escrutinio descendiendo al coraz\u00f3n del cual proceden los malos pensamientos, los adulterios, etc. Bien podr\u00eda exclamar Malaqu\u00edas: \u201c\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 soportar el d\u00eda de su venida?\u201d Esto deber\u00eda anular por completo toda confianza, excepto la que se basa en la mediaci\u00f3n de Cristo. No vemos c\u00f3mo alg\u00fan santurr\u00f3n podr\u00eda pensar en someterse a una prueba como la que se presenta aqu\u00ed ante nosotros. Ning\u00fan hombre viviente puede soportar tal escrutinio, a menos que haya aplicado, por la fe, a la conciencia, esa sangre que limpia de todo pecado. (H. Melvill, B. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cosas ocultas reveladas<\/strong><\/p>\n

El hidr\u00f3metro es un instrumento por el cual se determina la fuerza del esp\u00edritu, o, m\u00e1s bien, por el cual se determina la cantidad de agua mezclada con el esp\u00edritu: y la dependencia que se puede colocar en su precisi\u00f3n dio lugar una vez a una curiosa escena en China. Un mercader vendi\u00f3 al sobrecargo de un nav\u00edo una cantidad de aguardiente, seg\u00fan muestra mostrada; pero sin temor reverencial, despu\u00e9s, en la intimidad de su almac\u00e9n, a\u00f1adi\u00f3 una cantidad de agua a cada barril. Habiendo sido entregado el art\u00edculo a bordo y probado por el hidr\u00f3metro, se descubri\u00f3 que le faltaba fuerza. Cuando el vendedor fue acusado del fraude, lo neg\u00f3 rotundamente; pero sobre la cantidad exacta de agua que hab\u00eda sido mezclada con el esp\u00edritu que se mencionaba, estaba confundido; porque no sab\u00eda de ning\u00fan medio humano por el cual se podr\u00eda haber hecho el descubrimiento, y, temblando, confes\u00f3 su picard\u00eda. Si el ingenio del hombre es as\u00ed capaz de detectar la iniquidad de un pr\u00f3jimo y de exponer sus pr\u00e1cticas secretas, \u00bfc\u00f3mo escaparemos del ojo que todo lo ve del Todopoderoso, ese Ser omnisciente, \u201cquien sacar\u00e1 a la luz el cosas ocultas de las tinieblas, y manifestar\u00e1 los designios del coraz\u00f3n\u201d?<\/p>\n

Impresiones ocultas reveladas<\/strong><\/p>\n

Colocar <\/em>en un metal pulido en fr\u00edo, como una maquinilla de afeitar nueva, una oblea. Respira sobre \u00e9l; y aunque, cuando se retira la oblea, no se descubrir\u00e1 ning\u00fan rastro de la oblea, respire de nuevo y una imagen espectral de la oblea aparecer\u00e1 claramente a la vista. Y cada vez que repitas la respiraci\u00f3n, aparecer\u00e1 la imagen. M\u00e1s a\u00fan, si el metal pulido se aparta con cuidado donde nada pueda deteriorar su superficie, aunque permanezca durante muchos meses, respirar sobre \u00e9l nuevamente har\u00e1 que emerja una forma sombr\u00eda. De hecho, una sombra nunca cae sobre una pared sin dejar en ella una huella permanente, una huella que podr\u00eda hacerse visible volviendo a los procesos adecuados. En fotograf\u00eda, pueblos, palacios, iglesias, paisajes, etc., pueden permanecer ocultos a la vista en la superficie sensible durante a\u00f1os, y reaparecer en toda su frescura, realidad y proporci\u00f3n, tan pronto como se apliquen los reveladores adecuados. As\u00ed sucede con las impresiones mentales. Ninguna impresi\u00f3n una vez hecha en la mente se pierde jam\u00e1s. Como la imagen de la oblea sobre el metal pulido, o la imagen sobre la placa sensible, puede permanecer oculta; pero un mero soplo, un rayo o una part\u00edcula lo invocar\u00e1n en toda su realidad, y as\u00ed para siempre. Un hombre comete un pecado insignificante; el acto cae como una mera hostia sobre la superficie de su alma; pero la impresi\u00f3n de esa hostia es m\u00e1s duradera que las estrellas. Pero Dios le ha dado al alma humana una cualidad que no posee ning\u00fan metal pulido o placa sensible. Ninguna impresi\u00f3n hecha en \u00e9l se borra jam\u00e1s, aunque se multiplique millones de millones de veces. Cada impresi\u00f3n est\u00e1 v\u00edvida e imperecederamente fijada en toda su propia distinci\u00f3n, por lo que ser\u00eda bueno que reflexion\u00e1ramos mientras miramos, pensamos o actuamos. (The Homilist<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Y entonces todo hombre tendr\u00e1 alabanza de Dios.<\/strong>—<\/em><\/p>\n

Dios glorificado en el juicio<\/strong><\/p>\n

Es bastante evidente por la conexi\u00f3n que el ap\u00f3stol no quiere decir que todo hombre, quienquiera que sea, obtendr\u00e1 la alabanza de Dios. Este dar por supuesta la excelencia del individuo se opondr\u00eda claramente a todo su razonamiento. S\u00f3lo puede querer decir que todo hombre, cuya conducta ha sido aceptable a Dios, ser\u00e1 abiertamente aprobado, y eso en proporci\u00f3n exacta a su piedad y celo. Pero cuando considera que el texto contiene generalmente una descripci\u00f3n del \u00faltimo juicio, no puede dejar de sorprenderse con la amplitud de la afirmaci\u00f3n. Por ning\u00fan ingenio perverso se puede hacer que las palabras sancionen la noci\u00f3n descabellada de la salvaci\u00f3n universal, porque aquellos que se entregan al sue\u00f1o vano no se atrever\u00edan a hablar de tener alabanza a Dios. Pero, no obstante, parecer\u00eda como si pudiera haber alg\u00fan sentido en el que todos, sin excepci\u00f3n, tengan alabanza de Dios, a saber, en el sentido de que todos deben ser hechos para glorificar a Dios. Ser\u00e1 para el cumplimiento de este fin que alguno reciba encomio; y en la medida en que pueda decirse finalmente que cada hombre la cumple, se puede hablar de cada hombre como en la posici\u00f3n de alguien alabado. Y sea o no una conjetura sin fundamento, que la alabanza dada a cada hombre pueda denotar que cada hombre ser\u00e1 hecho para glorificar a Dios, sabemos, al menos, que esto \u00faltimo no es una suposici\u00f3n sino un hecho. Nunca podemos cansarnos de esforzarnos por expulsar la ilusi\u00f3n de que Dios es demasiado misericordioso para infligir un dolor duradero y que, por lo tanto, nunca cumplir\u00e1 lo que su Palabra amenaza. El enga\u00f1o se basa en una falacia manifiesta. Supone que debe estar en desacuerdo con la naturaleza divina. Pero Dios ser\u00e1 glorificado castigando a los rebeldes, as\u00ed como perdonando a los penitentes. Dios ha hecho todas las cosas para S\u00ed mismo. \u00c9l es Su propio fin, y es divino en \u00c9l hacer y permitir cualquier cosa que promueva Su propia gloria. Por esto fue que miles de mundos resplandecieron en el espacio infinito; por esto fue que la tierra, el mar, el aire, pululaban de seres animados; para esto fue que envi\u00f3 a su propio Hijo como fiador de los perdidos; por esto fue que abri\u00f3 el reino de los cielos a todos los creyentes; s\u00ed, y para esto fue que \u00c9l design\u00f3 la prisi\u00f3n del infierno para todos los despreciadores. Est\u00e1s equivocado al pensar que \u00c9l no tiene nada que ganar con condenarte. \u00c9l tiene gloria que ganar; m\u00e1s gloria que en soltaros, si mor\u00eds en vuestros pecados; porque esto ser\u00eda un compromiso, mientras que el otro es mostrar todos Sus atributos. Examine los t\u00e9rminos de la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo; c\u00famplalas, y entonces todo hombre tendr\u00e1 literalmente alabanza de Dios: \u201cBien, buen siervo y fiel; entra en el gozo de tu Se\u00f1or.\u201d(H. Melvill, B. D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 4:3-5 Pero en m\u00ed es muy poco pensar que debo ser juzgado por vosotros, o por el juicio de un hombre. Juicio Yo. Es prerrogativa de Dios. 1. No pertenece al hombre. 2. No para nosotros mismos. 3. Sino el Se\u00f1or. II. Es prematuro en esta vida. Porque– 1. Muchas cosas est\u00e1n ocultas. 2. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 4:3-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40338","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40338","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40338"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40338\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40338"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40338"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40338"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}