{"id":40354,"date":"2022-07-16T09:47:15","date_gmt":"2022-07-16T14:47:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-612-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:47:15","modified_gmt":"2022-07-16T14:47:15","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-612-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-612-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 6:12-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 6:12-20<\/span><\/p>\n

Todo me es l\u00edcito, pero no todo conviene.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Lo l\u00edcito y lo conveniente<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>\u00bfQu\u00e9 nos es l\u00edcito en la vida? Todas las cosas indiferentes, i<\/em>.e.<\/em>, <\/em>no malas en s\u00ed mismas. El cristiano tiene la m\u00e1s amplia libertad. No est\u00e1 bajo la restricci\u00f3n de la vieja econom\u00eda. Para \u00e9l toda criatura de Dios es buena (1Ti 4:4<\/span>). Debe permanecer dentro de los l\u00edmites de lo l\u00edcito; nada de lo que parezca conveniente fuera de esos l\u00edmites debe ser tocado por \u00e9l.<\/p>\n


II. <\/strong>Lo conveniente dentro de los l\u00edmites de lo l\u00edcito.<\/p>\n

1. <\/strong>El cristiano no debe usar su libertad indistintamente; debe considerar los resultados probables. El fin no justifica los medios, pero el fin a menudo determina si los medios, justificables en s\u00ed mismos, se utilizar\u00e1n o no. Los medios suficientemente buenos en s\u00ed mismos pueden, bajo ciertas condiciones, conducir a los fines m\u00e1s indeseables. Esos fines previstos determinan que esos medios no deban emplearse.<\/p>\n

2. <\/strong>El cristiano tiene que seleccionar lo verdaderamente conveniente de lo verdaderamente l\u00edcito. Il\u00edcito significa arruinar a miles; medios l\u00edcitos, utilizados il\u00edcitamente, decenas de miles. En ninguna parte construye el diablo sus capillas con m\u00e1s astucia que al lado del templo de la libertad cristiana. Un cristiano, antes de valerse de su libertad, necesita preguntarse cu\u00e1l ser\u00e1 el efecto–<\/p>\n

(1)<\/strong> Sobre m\u00ed mismo. \u00bfSer\u00e9 menos espiritual y \u00fatil?<\/p>\n

(2)<\/strong> En mi libertad. Liberty puede suicidarse. La indulgencia indebida de la libertad resulta en esclavitud. Pablo estaba ansioso de \u201cno poner bajo el poder de nadie\u201d, ni siquiera de las cosas l\u00edcitas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sobre mis compa\u00f1eros. \u00bfLos ayudar\u00e1 o los obstaculizar\u00e1? (1Co 8:13<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Sobre Dios. \u00bfLo glorificar\u00e1? <\/em>(WE Hurndall, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La distinci\u00f3n pr\u00e1ctica entre las cosas l\u00edcito y conveniente<\/strong><\/p>\n

El texto nos lleva a la contemplaci\u00f3n de dos detalles muy importantes, el \u00faltimo ilustrativo del primero, y estrechamente relacionado con \u00e9l, pero que exige una consideraci\u00f3n separada. La primera es la distinci\u00f3n pr\u00e1ctica entre cosas l\u00edcitas y convenientes; el segundo, la inconveniencia universal de todas aquellas cosas que, al ponernos bajo su poder, s\u00f3lo se\u00f1alar\u00e9 que mientras el primero de estos particulares nos lleva a guardarnos de los males que surgen de eventos e influencias externas, el segundo apunta m\u00e1s inmediatamente a como existen dentro de nosotros: el primero tiene una referencia m\u00e1s directa al efecto de nuestra conducta en general, y quiz\u00e1s, en un grado principal, a su efecto sobre los dem\u00e1s; este \u00faltimo tiene relaci\u00f3n principalmente con su operaci\u00f3n sobre nosotros mismos. Podemos ser llevados por ambos a evitar un mismo mal; pero lo presentar\u00e1n bajo diferentes aspectos: el primero como manifiestamente irreconciliable con nuestra integridad o nuestra profesi\u00f3n, o nocivo por entorpecer los grandes prop\u00f3sitos de nuestra vida; el \u00faltimo como insidioso, que tiende a rebajar el nivel de nuestros puntos de vista y sentimientos, abatiendo la energ\u00eda de nuestras resoluciones; debilitando la operaci\u00f3n de nuestros motivos m\u00e1s elevados; haci\u00e9ndonos, en definitiva, menos santos, menos espirituales. Estas observaciones ser\u00e1n confirmadas por una simple referencia al texto, que, de la manera m\u00e1s contundente, coloca los dos puntos unidos en nuestra opini\u00f3n. De las cosas l\u00edcitas hay algunas que describe como evitables por un cristiano, porque no son convenientes; a otros nos advierte que evitemos, porque nos someter\u00edan a su poder. M\u00e1s bien, tal vez, deber\u00edamos decir que habla de los mismos objetos y nos lleva a considerarlos como conectados con un doble mal; que son in\u00fatiles en su influencia directa, y calculadas, en su indirecta, para perjudicar nuestra libertad espiritual y mental. Podemos aplicar el pasaje de cualquier manera, y en ambas con manifiesta ventaja. En algunos casos estos males est\u00e1n separados, en otros coinciden. Hay algunas cosas que meramente estorban y obstruyen nuestra utilidad, y por eso son inconvenientes; hay otros que tienen una tendencia perpetua a envilecernos y a convertirnos en vasallos bajo su poder; pero la mayor parte de las incongruencias unen ambos efectos, y por tanto deben evitarse <\/strong>no s\u00f3lo por impropios en s\u00ed mismos, sino porque nos har\u00e1n sentir esclavizados <\/strong>por ellos para el futuro. Habiendo as\u00ed echado un vistazo a los aspectos generales del tema, nos limitaremos ahora al primero de estos detalles. Procedemos, pues, a exponer la distinci\u00f3n pr\u00e1ctica entre las cosas l\u00edcitas y las convenientes. \u00bfSe pregunta, entonces, cu\u00e1l es el fundamento y la naturaleza esencial de la virtud? \u00bfCu\u00e1l es el est\u00e1ndar \u00faltimo de moralidad? Las respuestas a esta pregunta son varias, y cada una aparece respaldada por una serie de los razonamientos m\u00e1s enga\u00f1osos. Todo no puede ser verdad. Pueden unirse, y lo hacen en muchos puntos; pero en cuanto difieren, permiten la presunci\u00f3n de que cada uno de ellos es imperfecto, si no err\u00f3neo. Se dice que el est\u00e1ndar es la conveniencia; la tendencia de toda acci\u00f3n a promover o impedir el bien general: que son buenas las acciones que promueven, las il\u00edcitas las que impiden, la felicidad no s\u00f3lo del individuo, sino del todo. As\u00ed, la moral se hace lo mismo con la conveniencia, y la \u00fanica raz\u00f3n por la cual una conducta particular es correcta es porque est\u00e1 calculada para el aumento del bien general. Ahora bien, contra este principio hay objeciones muy fuertes, y algunas que implican las m\u00e1s amplias consecuencias. Cuando, en respuesta a preguntas como estas, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 estoy obligado a decir la verdad?\u00bb (propuesto por el propio Dr. Paley, autor del referido sistema); o, \u201c\u00bfPor qu\u00e9 la falsedad ha de ser considerada criminal? Cuando se da esta respuesta limitada: \u201cS\u00f3lo porque son contrarias al bien general\u201d, tememos que se trata de un error grave y fundamental, la sustituci\u00f3n de lo primario y esencial por lo secundario y adventicio. Seguramente hay una distinci\u00f3n, anterior a todas las consideraciones de utilidad, entre la verdad y la falsedad, la justicia y la injusticia, la probidad y la bajeza, la castidad sin mancha y la indulgencia brutal. Seguramente hay otra raz\u00f3n anterior para condenar algunas de estas cosas y aprobar las contrarias. Aprehendemos, tambi\u00e9n, que aun si el principio fuera verdadero, ser\u00eda pr\u00e1cticamente inaplicable e in\u00fatil; porque s\u00f3lo Dios pod\u00eda saber qu\u00e9 acciones estaban realmente calculadas para promover la felicidad de todos. Las consecuencias \u00faltimas de cada acci\u00f3n est\u00e1n obviamente m\u00e1s all\u00e1 de nuestro conocimiento, exigiendo una amplitud de pensamiento no menor que la de la Omnisciencia misma. Nuevamente, nos parece implicar lo que nunca puede ser admitido en la pr\u00e1ctica: que tales consideraciones deben, en muchos casos, prevalecer en relaci\u00f3n con las consecuencias generales y \u00faltimas de nuestras acciones, en oposici\u00f3n a todas aquellas que se relacionan con el individuo y sus circunstancias actuales; porque ciertamente ning\u00fan hombre est\u00e1 obligado a sacrificar su bienestar personal, y todo lo que es m\u00e1s querido y necesario para \u00e9l, por una vaga consideraci\u00f3n al aumento de la felicidad general, ni tampoco a suspender toda referencia al presente, cualquiera que sea su car\u00e1cter. requiere imperiosamente, hasta que haya trazado el resultado de sus determinaciones en un futuro distante y desconocido. Sin embargo, este principio impracticable y visionario est\u00e1 verdaderamente involucrado en la cuesti\u00f3n de la conveniencia \u00faltima como ley de nuestra conducta. Agregaremos solo una vez m\u00e1s que este est\u00e1ndar no se puede aplicar a la determinaci\u00f3n real e inmediata de la conducta de los hombres y, por lo tanto, no tiene utilidad pr\u00e1ctica, incluso si estuviera tan bien establecido por el argumento. Antes de que podamos actuar de acuerdo con esta regla, primero debemos sopesar y examinar todos los resultados de nuestra conducta, a trav\u00e9s de la amplia extensi\u00f3n de todos los seres conectados y la larga serie de todas las consecuencias incluso colaterales y accidentales. Pero esto es imposible, y el sistema que lo requiere no puede, como pensamos, ser verdadero. Es digno de observar, pues, que en el texto se hace una distinci\u00f3n evidente entre la conveniencia y la licitud de las acciones, pues afirma que pueden ser l\u00edcitas las cosas que no convienen. \u00bfPodemos aventurarnos a deducir lo contrario, que algunas cosas pueden ser, o parecer, convenientes, que sin embargo no son l\u00edcitas? Somos conscientes de que los defensores del sistema que ahora objetamos objetar\u00edan esta sugerencia y dir\u00edan que nada puede ser verdaderamente conveniente, es decir, verdaderamente y en el sentido m\u00e1s amplio \u00fatil, que no sea bueno en s\u00ed mismo; y admitimos que la declaraci\u00f3n est\u00e1 bien fundada, pero no evitar\u00e1 los errores m\u00e1s da\u00f1inos en la pr\u00e1ctica. Aquel que haga de la conveniencia, ya sea pol\u00edtica o religiosa, o de cualquier g\u00e9nero, su gu\u00eda en la conducta, ser\u00e1 traicionado inevitablemente a los errores m\u00e1s peligrosos. Cuando se sustituye lo \u00fatil por lo justo, o se lo iguala, y se abandona la norma de la rectitud por la de la utilidad, se abre la puerta a mil males. No faltar\u00e1n quienes aboguen por los peores abusos, las mayores perversiones de principios y pr\u00e1cticas, con el pretexto de que producen una ventaja m\u00e1s que suficiente para compensar el mal de su propia naturaleza. \u00bfQu\u00e9 otra s\u00faplica aducen aquellos que disfrazan o modifican su propia profesi\u00f3n cristiana, para no ofender a los irreflexivos y profanos, de quienes pueden elegir depender? Pablo no resuelve: \u201cHar\u00e9 lo que es conveniente, aunque no sea l\u00edcito; pero <\/strong>no me aventurar\u00e9 ni aun en acciones l\u00edcitas, si no son convenientes.\u201d Me temo que hay muy poco de este rigor de principios entre nosotros. Muchos, \u00a1ay! est\u00e1n dispuestos a hacer una triste conmutaci\u00f3n de lo justo, lo honorable y lo l\u00edcito, por lo conveniente, lo provechoso y lo agradable, tanto en la religi\u00f3n como en la vida com\u00fan. Perm\u00edtanme ahora llamar su atenci\u00f3n sobre la importancia de esa llamativa expresi\u00f3n en el texto empleada para caracterizar las cosas que as\u00ed deben evitarse: son \u201cno convenientes\u201d; m\u00e1s bien, \u201cno son rentables\u201d. No se fusionar\u00e1n con ese gran prop\u00f3sito de la vida cristiana que es el \u00fanico digno de nuestro deseo y nuestros esfuerzos: que podamos hacer avanzar la gloria y la causa de Dios; para que podamos ser \u00fatiles a nuestros semejantes. A la mente generosa del ap\u00f3stol nada m\u00e1s parec\u00eda honorable o feliz. Al igual que su bendito Se\u00f1or, hab\u00eda hecho que hacer la voluntad de Dios fuera su comida y su bebida. Contempla, entonces, ilustrada en la historia personal del ap\u00f3stol, la extensi\u00f3n de su propio lenguaje, y no necesitar\u00e1s m\u00e1s comentarios sobre la fraseolog\u00eda de nuestro texto. \u00bfPregunt\u00e1is por un momento qu\u00e9 es lo que \u00e9l niega como inconveniente? Est\u00e1is preparados para responder; todo lo que es as\u00ed in\u00fatil; o, como ha variado la expresi\u00f3n en otro lugar, \u201cTodo me es l\u00edcito, pero no todo edifica\u201d (1Co 10:23<\/a>). Son inconvenientes todas las cosas que resultan in\u00fatiles, no s\u00f3lo aquellas que pueden resultar en da\u00f1o directo. Cualquier cosa que obstaculice su preparaci\u00f3n para los ejercicios de la religi\u00f3n, para los deberes de la vida com\u00fan, para soportar la Cruz, para resistir la tentaci\u00f3n y para su entrada, incluso en su misma ejecuci\u00f3n o disfrute, en el mundo de arriba, es as\u00ed manifiestamente improductivo e inconveniente. Tambi\u00e9n es inconveniente lo que restringir\u00eda la utilidad de nuestros esfuerzos directos o nuestro ejemplo general, perjudicando la uniformidad, la integridad y la exactitud de nuestra representaci\u00f3n en la pr\u00e1ctica, de todo lo que constituye el car\u00e1cter cristiano. Por la misma raz\u00f3n, debemos evitar lo que, en cualquier medida, interfiera con el cumplimiento m\u00e1s completo y despreocupado de toda obligaci\u00f3n, ya sea oficial o personal. No debe haber ning\u00fan disfraz, ning\u00fan misterio, nada oscuro e ininteligible, en quien no es de la noche sino del d\u00eda. Muchas cosas que los hombres del mundo permiten en otros, las juzgan inadecuadas al car\u00e1cter de un cristiano. Debemos respetar su juicio. Debemos velar por nuestras acciones con un celo piadoso. Queda otra clase de advertencias m\u00e1s trascendentales que el conjunto, que no hemos presentado hasta ahora. Debemos abstenernos, pues, de las cosas que hemos especificado, no s\u00f3lo porque tiendan a disminuir nuestra felicidad y piedad personales, o a disminuir los efectos de nuestro ejemplo en la promoci\u00f3n del de los dem\u00e1s, sino porque act\u00faan de manera perniciosa sobre la causa. de Dios y el honor del Redentor. Poco pensamos a menudo cu\u00e1nto se identifica nuestra conducta con la del cristianismo mismo, en la valoraci\u00f3n del mundo que nos rodea. Supondremos, pues, que se admite el principio. Est\u00e1 dispuesto a suscribir el sentimiento de que si se determina que una acci\u00f3n es in\u00fatil e inconveniente, debe evitarse, aunque no sea absolutamente ilegal; y ahora no te queda otro deber que proponer a tu propia conciencia, como a la vista de Dios, las siguientes investigaciones pr\u00e1cticas. \u00bfEs la indulgencia en cuesti\u00f3n tal que, en alguna medida, oprimir\u00eda o agitar\u00eda mis sentimientos, y me indispondr\u00eda para los deberes del santuario, o de la familia, o del closet? \u00bfDebo reflexionar sobre ello con aprobaci\u00f3n, o con pesar, en el lecho de la enfermedad, o en la c\u00e1mara de la muerte? \u00bfTender\u00eda a la disminuci\u00f3n de mi presente utilidad, trayendo una nube para ocultar el brillo de mi car\u00e1cter a la vista del mundo; y presentando as\u00ed una visi\u00f3n imperfecta e inadecuada, por no decir positivamente err\u00f3nea, de la vida cristiana? (RS McAll, LL. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Libertad en el uso de los l\u00edcitos<\/strong><\/p>\n

Nuestro objetivo, en el discurso anterior, era incitaros a la vigilancia cristiana ya una alta apreciaci\u00f3n de las obligaciones y el efecto de la coherencia cristiana. Procedemos ahora a un punto de vista algo diferente del mismo tema, fundando nuestras observaciones no en la primera sino en la \u00faltima cl\u00e1usula: \u201cTodas las cosas me son l\u00edcitas, pero yo no me dejar\u00e9 dominar por ninguna\u201d; y nuestro objeto es mostrar que hay una necesidad de cautela en el uso incluso de las cosas l\u00edcitas por su probable efecto sobre nosotros; que pueden ser peligrosos muchos que no son originalmente criminales. Nos esforzaremos por convencerte de que hay muchas cosas que, en instancias y hechos aislados, pueden no ser muy censurables, que sin embargo, cuando se les permite volverse habituales, tender\u00edan a disminuir o destruir la santidad y elevaci\u00f3n del car\u00e1cter cristiano. Se os recordar\u00e1 que todos los poderes de los hombres est\u00e1n en un estado de imperfecci\u00f3n y desorden; que naturalmente se inclinan a las corrupciones de ese estado por el que ahora estamos pasando. Les pediremos que recuerden lo dif\u00edcil que es volver sobre nuestros pasos, recuperar el camino del que nos hemos desviado. El prop\u00f3sito que principalmente perseguiremos es advertirles contra ustedes mismos, contra la concesi\u00f3n de una latitud demasiado grande a sus gustos e inclinaciones naturales. Puede haber algunos a quienes las exhortaciones de nuestro discurso anterior les parezcan inaplicables. Pueden razonar as\u00ed: \u201cEs cierto que tales indulgencias en las que me deleito, y considero que no es un crimen disfrutarlas, podr\u00edan ser muy indecorosas para un hombre piadoso; pero no he hecho tal profesi\u00f3n; No soy, y no deseo parecer, un hombre piadoso\u201d. Ahora bien, en tales circunstancias, nuestro texto est\u00e1 preparado para proporcionar una lecci\u00f3n muy instructiva. Est\u00e1is en mayor peligro y necesit\u00e1is la precauci\u00f3n m\u00e1s escrupulosa. Est\u00e1s m\u00e1s expuesto a caer bajo el poder de aquellas indulgencias que no consideras pecaminosas. \u00bfY si en tales como vosotros no son il\u00edcitas, son, por tanto, convenientes? \u00bfTe involucrar\u00e1n en no exponerte al mal? \u00bfY no hay necesidad de vigilancia en uno que, incluso seg\u00fan su propia confesi\u00f3n, est\u00e1 sin Dios en el mundo, un hombre abandonado a s\u00ed mismo? \u00bfEst\u00e1is m\u00e1s seguros, entonces, mientras est\u00e1is privados de la gracia de Dios que tales hombres con ella? Pero, respondes, no es el peligro para sus principios lo que har\u00eda que tales cosas fueran inoportunas, ni ese peligro debe ser aprehendido para los tuyos; es la incongruencia de su desempe\u00f1o con el nombre que llevan, y el rigor superior que se comprometen a mantener siempre. A\u00fan as\u00ed, el sentimiento de nuestro <\/strong>texto se aplica a usted; porque ese sentimiento supone que hay peligro incluso en las cosas l\u00edcitas, y que la forma en que m\u00e1s se puede aprehender es que nos ponen insensiblemente \u201cbajo su poder\u201d. Y, adem\u00e1s, se repite solemnemente la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 no eres seguidor de Cristo? \u00bfEntonces el pecado no es pecado? \u00bfLa frivolidad, la disipaci\u00f3n y la locura est\u00e1n libres de la acusaci\u00f3n de maldad? Pero debo llamar su atenci\u00f3n sobre el tema inmediatamente ante nosotros. Puede haber algunos que reflexionen que las advertencias que ya hemos dado se adaptan s\u00f3lo a las circunstancias de aquellos que est\u00e1n avanzados en la vida; que se aplican, con la mayor fuerza a los de las estaciones p\u00fablicas, y de car\u00e1cter conspicuo; pero que est\u00e1n exentos. Su estado de vida es humilde y oscuro, o su edad los excusa del peso de tan gran responsabilidad. Su ejemplo no ser\u00e1 productivo ni para mal ni para bien. Ahora bien, seguramente no hay hombre, cualquiera que sea su edad o posici\u00f3n, que pueda alegar exenci\u00f3n de la necesidad de la cautela que de este modo har\u00edamos cumplir. A menudo es una alegr\u00eda y una salvaguardia sentir que nuestras circunstancias nos llaman a la vigilancia. Pero, por otro lado, apenas conozco un error m\u00e1s fatal que, por menospreciar el efecto de nuestro ejemplo, suponernos en libertad de relajar nuestra vigilancia.<\/p>\n


I. <\/strong>Revisaremos brevemente el primero de estos detalles. Quiz\u00e1s sorprenda a algunos escuchar que consideramos que el texto presenta una visi\u00f3n ampliada y noble de la libertad cristiana. Pueden temer, por la amplitud de los t\u00e9rminos, que estemos a punto de relajar las obligaciones de toda moralidad y mantener el dogma pernicioso de que no hay pecado para un creyente en Cristo; que sus transgresiones recaen tan plenamente sobre su Fiador, en su culpa y castigo, que ya no se apegan a \u00e9l. Llegamos tan lejos como cualquier hombre en mantener la extensi\u00f3n y el car\u00e1cter absoluto de la imputaci\u00f3n de nuestros pecados al Redentor. Pero lejos est\u00e9 de nosotros la impiedad de decir que en su caso la moralidad y la inmoralidad dejan <\/strong>de conservar su naturaleza opuesta e inmutable. \u201cTodas las cosas les son l\u00edcitas\u201d. Seguramente no los que son criminales por su propia naturaleza; pero todo eso se suele considerar indiferente. Ser cristiano es ser liberado de la obligaci\u00f3n de todo lo que es ritual y secular en las ordenanzas de la religi\u00f3n, y ser llevado al disfrute de una fe espiritualmente pura, sencilla. Adem\u00e1s, las imposiciones de toda autoridad que es meramente humana son contrarias al genio y al esp\u00edritu del evangelio. Nuevamente, un cristiano no debe estar sujeto a los escr\u00fapulos y temores supersticiosos que tan a menudo confunden la mente, cuando ha concebido, de manera inadecuada, los l\u00edmites de sus obligaciones y deberes. Donde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, hay libertad, y el hombre que tiene ese Esp\u00edritu debe preservarse a s\u00ed mismo de la esclavitud, en relaci\u00f3n con esas aprensiones infundadas que acosan perpetuamente las conciencias de muchos entre los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Delicadezas de frase y de observancia, de vestimenta y modales y circunstancias externas, que no llegan a las entra\u00f1as del cristianismo. Los hombres buenos se cargan a veces con un yugo innecesario, por el exceso de su sospecha sobre la legalidad de muchas cosas a las que ninguna ley puede aplicarse, y que, en sentido estricto, no pueden constituir ni el cumplimiento ni la violaci\u00f3n de nuestro deber. Hay una ternura enfermiza de conciencia, una sensibilidad excesiva y menguante, que no s\u00f3lo nos expone a una gran cantidad de dolor, como nunca fue designio de nuestro Maestro que seamos llamados a soportar, sino que tambi\u00e9n nos incapacita para la cumplimiento vigoroso y eficiente de nuestro deber. Podemos, pues, seguir nuestro camino gozosos; y no permitamos que temores innecesarios nos acosen y distraigan. Hay muchas gratificaciones e indulgencias que la ley de Cristo no ha prohibido, y de ellas, por lo tanto, sus seguidores pueden participar libre e inocentemente. Sin embargo, han sido prohibidos como pecaminosos por el celo imprudente y la falsa prudencia de algunos que se llaman a s\u00ed mismos sus disc\u00edpulos. El cristianismo no es un sistema de restricci\u00f3n y opresi\u00f3n. Nada nos est\u00e1 prohibido sino lo que es malo en s\u00ed mismo o en su influencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Pasemos, pues, al segundo de los particulares, de qu\u00e9 manera se ha de asegurar pr\u00e1cticamente esa libertad cristiana de la que hemos hablado; es, en una palabra, por el ejercicio de la moderaci\u00f3n cristiana. Debemos decir, con referencia a cada disfrute, No es ilegal, pero es inconveniente, y no me someter\u00e9 a su poder. \u00bfEst\u00e1 usted solicitado por gratificaciones que consumir\u00edan su tiempo invaluable, tal vez no en un grado muy extenso en sus instancias individuales, pero en su casi inevitable repetici\u00f3n; en su preparaci\u00f3n y sus consecuencias? Luego se detiene; considerar; calcular los resultados; preg\u00fantense si ganar\u00e1n o finalmente perder\u00e1n con tal indulgencia. Di si has llegado a la conclusi\u00f3n de que al final ser\u00e1n hirientes. Son l\u00edcitos; No los juro. Podr\u00eda mezclarme, como otros, deliciosamente en todos los \u00e9xtasis que est\u00e1n preparados para impartir; pero soy un moribundo; No s\u00e9 cu\u00e1n pronto se cortar\u00e1 para siempre el fr\u00e1gil hilo de la vida; Debo trabajar mientras se llama hoy. \u00bfEs el car\u00e1cter de los deleites que est\u00e1s tentado a participar, tales como excitar, a la actividad indebida y peligrosa, alguna de las pasiones de nuestra naturaleza? Entonces son inconvenientes e hirientes. Que un cristiano aprenda, en tales cosas, a restringir su libertad para que pueda ser verdaderamente libre. Hay formas de placer que, aunque inocentes en s\u00ed mismas, colocan nuestra conducta, en sus consecuencias ulteriores, perjudicialmente en poder de otros. No se pueden disfrutar solos y, por lo tanto, nos llevan a asociaciones cuyo efecto, aunque no aparente de inmediato, es reducir nuestra libertad personal al ponernos en contacto con los sentimientos y pr\u00e1cticas opuestos de aquellos a quienes no es seguro seguir. , en asuntos que afectan aunque sea remotamente la religi\u00f3n y las preocupaciones del alma. Si no hubiera sido por tales placeres, podr\u00edamos haber permanecido en una feliz separaci\u00f3n de los imp\u00edos. La visi\u00f3n recurrente de lo que es malo, o incluso el h\u00e1bito de asociarse, sin discriminaci\u00f3n visible, con quienes lo practican, tender\u00e1 a disminuir nuestro disgusto positivo por su comisi\u00f3n. En tales casos, nuevamente, contemplamos la necesidad de actuar de acuerdo con la m\u00e1xima saludable presentada en nuestro texto. Debe ser familiar para toda mente seria y reflexiva que hay muchos placeres que, si estuvieran libres de reproche en todos los dem\u00e1s aspectos, sin embargo, por este motivo son sospechosos; que tienen una secreta tendencia a indisponernos e incapacitarnos para el cumplimiento regular de nuestro deber. Agotan los sentimientos; perjudican nuestra espiritualidad; generan otros y desagradables h\u00e1bitos; son desfavorables para la jubilaci\u00f3n; producen una vagancia del pensamiento. Creo que el oyente sincero conceder\u00e1 f\u00e1cilmente que nuestro juicio, en relaci\u00f3n con la legalidad o impropiedad de muchos de nuestros placeres, se ve afectado en un grado que ser\u00eda muy dif\u00edcil de estimar por nuestro temperamento natural y constitucional; por nuestros gustos y aptitudes a las diversas diversidades de goce sensible o intelectual. Y de ah\u00ed surge una doble falacia. No son pocos los que condenan demasiado severamente a aquellos de cuyas gratificaciones ellos mismos no pueden participar. Hay otros que a toda costa excusar\u00e1n y justificar\u00e1n los suyos. A los hombres de la primera clase se les debe recordar que el mal humor no es un principio, y que un sentido defectuoso o que falla es algo muy diferente de la abnegaci\u00f3n cristiana. Y los de estos \u00faltimos deben ser advertidos de que no aten\u00faan, en su propio departamento favorito, lo que denunciar\u00edan con inconmensurable condenaci\u00f3n en cualquier otro, que no sustituyen los impulsos del sentimiento natural, o los placeres de la excitaci\u00f3n f\u00edsica por las alegr\u00edas. de la piedad y los dictados de la religi\u00f3n. Que supongan que la gratificaci\u00f3n en cuesti\u00f3n es de otra clase, adaptada a la complacencia de un sentido diferente o de una facultad que no han cultivado, y luego juzguen por s\u00ed mismos como lo har\u00edan con lo que su fantas\u00eda ha puesto as\u00ed en su interior. lugar. Que el amante de la m\u00fasica, por ejemplo, el hombre que se profesa exaltado al tercer cielo, mientras escucha los profundos y solemnes acordes del repique del \u00f3rgano o del majestuoso coro; que, entonces, digo, mientras siente el lujo estremecedor del sonido m\u00e1gico, y lo llama culto y religi\u00f3n, imagine solamente que el amante de la estatuaria o de la pintura, bajo la influencia de la misma excitaci\u00f3n, describa el \u00e9xtasis de sus goces por el mismo nombre, y abogan por las indulgencias de donde proceden con el mismo fervor y con el mismo pretexto. Y, si con argumentos como estos alegara la introducci\u00f3n de objetos calculados para proporcionarle tal deleite en las mismas circunstancias y en las mismas ocasiones, que el supuesto devoto de la m\u00fasica decida la cuesti\u00f3n de si su alegato era leg\u00edtimo y sus principios bien fundados. ; luego que se transfiera este juicio a s\u00ed mismo, y tal vez descubra que no es su conciencia, sino su gusto, lo que hasta ahora lo ha determinado con referencia a esos placeres que ha tenido por sagrados; y as\u00ed podr\u00e1 ser guiado a una decisi\u00f3n m\u00e1s justa; y as\u00ed en todas las facilidades. No estamos interesados, entonces, en sostener que ninguna emoci\u00f3n de piedad, ning\u00fan sentido de sacralidad y reverencia, puede estar conectado con tales goces que considerar\u00edamos indecorosos para un cristiano, y de los cuales ser\u00eda nuestro consejo que se abstuviera conscientemente. , no sea que lo conduzcan al peligro, o lo encadenen en vasallaje mental. De todo el tema podemos deducir brevemente las siguientes exhortaciones pr\u00e1cticas. Tenga siempre en mente la \u00edntima conexi\u00f3n entre su consistencia general y la evidencia satisfactoria de su car\u00e1cter cristiano. No olvides que tal constancia tiene una conexi\u00f3n igual e inseparable con tu preparaci\u00f3n habitual para el cielo. Reflexiona seriamente sobre las terribles consecuencias de estar involucrado, a trav\u00e9s de nuestras imprudentes y peligrosas indulgencias, en la ruina y condenaci\u00f3n final de nuestros hermanos. \u00bfAlg\u00fan hombre objeta que hacemos el camino de la piedad sombr\u00edo y dif\u00edcil? Respondemos, esto es al menos m\u00e1s deseable que dejarlo inseguro. (RS McAll, LL. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La regla cristiana en las cosas indiferentes<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En abstracto todas las cosas son l\u00edcitas. Porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Toda criatura de Dios es buena.<\/p>\n

2. <\/strong>Puede usarse con acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n


II. <\/strong>En la pr\u00e1ctica no todas las cosas son convenientes.<\/p>\n

1. <\/strong>Puede robarnos influencia, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Puede convertirse en piedra de tropiezo para otro.<\/p>\n


III. <\/strong>En general todas las cosas deben estar bajo control.<\/p>\n

1. <\/strong>De lo contrario nos convertimos en esclavos.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo cual es degradar y poner en peligro el car\u00e1cter cristiano. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los l\u00edmites de los derechos cristianos<\/strong><\/p>\n

Los hombres de la iglesia de Corinto, habiendo o\u00eddo al ap\u00f3stol ense\u00f1ar la ley de la libertad, llevaron esa doctrina tan lejos como para hacer que significara un derecho a hacer cualquier cosa que el hombre quiera hacer. Mediante estos, la autogratificaci\u00f3n se mantuvo sobre la base de-<\/p>\n


I. <\/strong>Los derechos de la libertad cristiana. Su lema era: \u201cTodas las cosas son l\u00edcitas\u201d. Es f\u00e1cil entender c\u00f3mo se produjo esta exageraci\u00f3n. Los hombres que de repente se vieron libres de las restricciones de la ley jud\u00eda naturalmente fueron muy lejos en sus principios de Dew. San Pablo respondi\u00f3 a esto al declarar que la libertad cristiana es limitada–<\/p>\n

1. <\/strong>Por conveniencia cristiana. Hay dos tipos de \u00abmejores\u00bb. Es absolutamente mejor que la guerra cese. Relativamente, es mejor en las circunstancias actuales que un pa\u00eds est\u00e9 listo para defenderse. Una flota defensiva es conveniente y relativamente mejor, pero no absolutamente cristiana. Ahora bien, lo que limita esta libertad es el beneficio de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Por su propia naturaleza. \u201cNo me dejar\u00e9 dominar por nadie\u201d. Es esa libre autodeterminaci\u00f3n que rige todas las cosas, que puede gozar o abstenerse a su antojo. Esta libertad puede manifestarse bajo restricciones externas. Un cristiano, como hombre liberado de Cristo, ten\u00eda derecho a ser libre; pero si por las circunstancias se ve obligado a permanecer esclavo, no se preocupa. Puede llevar cadena o no con igual libertad espiritual. Ahora, sobre esto, el ap\u00f3stol hace este comentario sutil y exquisitamente fino: Ser forzado a usar la libertad es en realidad una renuncia a la libertad. Si convierto \u201cpuedo\u201d en \u201cdebo\u201d, vuelvo a estar en cautiverio. Para observar, hay dos tipos de ataduras. No soy libre si estoy bajo sentencia de exilio, y debo salir de mi pa\u00eds. Pero tampoco soy libre si estoy bajo arresto, y no debo dejarlo. As\u00ed tambi\u00e9n, si pienso que no debo tocar la carne el viernes, o que no debo leer nada m\u00e1s que un libro religioso el domingo, estoy en cautiverio. Pero nuevamente, si estoy atormentado con un sentimiento escrupuloso de que hice mal al ayunar, o si siento que debo leer libros seculares el domingo para probar mi libertad, entonces mi libertad se ha convertido nuevamente en esclavitud. Es una bendita liberaci\u00f3n saber que las inclinaciones naturales no son <\/strong>necesariamente pecaminosas. Pero si digo que todas las inclinaciones naturales e inocentes deben ser obedecidas en todo momento, entonces entro en servidumbre una vez m\u00e1s. S\u00f3lo es libre quien puede usar las cosas exteriores con libertad de conciencia seg\u00fan var\u00eden las circunstancias; que puede prescindir de una forma o ritual, o puede usarlo.<\/p>\n


II. <\/strong>Los derechos de la naturaleza. Hay alguna dificultad en la exposici\u00f3n de este cap\u00edtulo, porque el ap\u00f3stol mezcla las s\u00faplicas de sus oponentes con sus propias respuestas.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera parte de 1Co 6:13<\/span> contiene dos de estos motivos.<\/p>\n

(1 )<\/strong> \u201cCarnes para el vientre, y el vientre para las carnes\u201d: una correspondencia natural. \u201cLa naturaleza\u201d, dec\u00edan, \u201cella misma dice: ‘\u00a1Disfruta!’\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> La transitoriedad de este disfrute. \u201cDios pondr\u00e1 fin a ella y a ellos\u201d. No pertenecen a la eternidad, por lo tanto, la indulgencia es una cuesti\u00f3n de indiferencia. Es una locura pensar que estos son pecados, m\u00e1s que los apetitos de los brutos que perecen.<\/p>\n

2. <\/strong>A estas dos s\u00faplicas San Pablo da dos respuestas.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cEl cuerpo no es para la complacencia propia, sino para el Se\u00f1or, y el Se\u00f1or para el cuerpo\u201d, habla de una correspondencia mutua m\u00e1s exacta. Revela una naturaleza verdadera y superior. Hay mucha confusi\u00f3n y disputa acerca de esta palabra \u201cnaturaleza\u201d. La naturaleza de un reloj es correspondencia con el sol, perfecta armon\u00eda de ruedas y equilibrio. Pero supongamos que se quit\u00f3 el regulador y que el resorte principal se agot\u00f3 sin control, lo que provoc\u00f3 una gran confusi\u00f3n. Entonces se pueden decir dos cosas. Uno podr\u00eda decir, es la naturaleza de ese reloj errar. Pero, \u00bfno ser\u00eda una verdad m\u00e1s elevada decir que su naturaleza es ir rectamente, y es precisamente porque se ha apartado de su naturaleza que yerra? As\u00ed habla el ap\u00f3stol. Estar gobernado \u00fanicamente por los resortes del impulso, tus apetitos y pasiones, esa no es tu naturaleza. Porque la naturaleza es el hombre completo; las pasiones son s\u00f3lo una parte del hombre. Y, por lo tanto, nuestra redenci\u00f3n debe consistir en un recordatorio de lo que somos, cu\u00e1l es nuestra verdadera naturaleza.<\/p>\n

(2)<\/strong> A la otra s\u00faplica \u00e9l responde: El cuerpo no perecer\u00e1. . Lo \u00fanico transitorio es la forma exterior del cuerpo. El mismo ser\u00e1 renovado: una forma m\u00e1s noble y gloriosa, adecuada para una existencia m\u00e1s elevada y espiritual. Ahora aqu\u00ed est\u00e1 la importancia de la doctrina de la resurrecci\u00f3n del cuerpo, y un terrible argumento contra el pecado. Nuestros cuerpos, que son \u00abmiembros de Cristo\u00bb, para ser gobernados por Su Esp\u00edritu, se vuelven por la sensualidad incapaces de ser inmortales con Cristo. (FW Robertson, M. A<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 6:12-20 Todo me es l\u00edcito, pero no todo conviene. Lo l\u00edcito y lo conveniente<\/p Yo. \u00bfQu\u00e9 nos es l\u00edcito en la vida? Todas las cosas indiferentes, i.e., no malas en s\u00ed mismas. El cristiano tiene la m\u00e1s amplia libertad. No est\u00e1 bajo la restricci\u00f3n de la vieja econom\u00eda. Para \u00e9l toda criatura de Dios … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 6:12-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40354","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40354","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40354"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40354\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40354"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40354"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40354"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}