{"id":40355,"date":"2022-07-16T09:47:17","date_gmt":"2022-07-16T14:47:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-613-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:47:17","modified_gmt":"2022-07-16T14:47:17","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-613-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-613-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 6:13-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 6:13-16<\/span><\/p>\n

Carnes para el vientre, y vientre para las carnes.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

El cristianismo en relaci\u00f3n con el cuerpo<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol afirma aqu\u00ed, quiz\u00e1s en respuesta a una pregunta sobre el tema, que hay una limitaci\u00f3n a la libertad cristiana. Como la libertad que los corintios parec\u00edan codiciar era satisfacer los apetitos corporales, aprovecha la ocasi\u00f3n para afirmar ciertas cosas en relaci\u00f3n con el cuerpo. El cristianismo reconoce–<\/p>\n


I. <\/strong>Atenci\u00f3n a las necesidades naturales del cuerpo como propias (1Co 6:13<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>El <\/strong>cuerpo tiene apetitos, y hay provisiones destinadas a satisfacerlos. Actuar as\u00ed est\u00e1 en armon\u00eda con la constituci\u00f3n de la naturaleza. Todas las existencias animales act\u00faan de esta manera. El cristianismo, en lugar de pedirte que prives al cuerpo de hambre y que agotes sus energ\u00edas con peregrinaciones y automortificaciones, dice: \u201cComed, y sed saciados y fuertes; cuiden sus cuerpos.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Alimentar el cuerpo, sin embargo, el cristianismo lo considera temporal; tanto la comida como el cuerpo deben perecer. No son como existencias espirituales y provisiones espirituales que tienen en cuenta un m\u00e1s all\u00e1 sin medida. \u201cToda carne es hierba.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Indulgencia en las gratificaciones del cuerpo como algo malo. \u201cAhora bien, el cuerpo no es para fornicaci\u00f3n\u201d, etc. Esto no es una necesidad del cuerpo, como comer y beber, sino una indulgencia inmoral de sus propensiones. El hombre debe prestar atenci\u00f3n a sus propensiones corporales como alivios, no como gratificaciones. Por lo tanto, la intemperancia, ya sea al comer o al beber, es un ultraje moral. El crimen y la maldici\u00f3n de los hombres en todas las \u00e9pocas han sido buscar la felicidad fuera de las <\/strong>propensiones g\u00e1stricas, sexuales y otras de su ser f\u00edsico.<\/p>\n


tercero <\/strong>Que el tratamiento adecuado del cuerpo es identificarlo con Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Es propiedad <\/strong>de Cristo. No es nuestro; somos sus fideicomisarios, no sus propietarios. Lo guardamos \u201cpara el Se\u00f1or\u201d, y debemos usarlo de acuerdo con Sus instrucciones. Es dejar entrar a Dios al alma, y revelar a Dios a nuestra raza.<\/p>\n

2. <\/strong>Es miembro de Cristo (1Co 6:15<\/span>). El cuerpo del cristiano tiene una conexi\u00f3n vital con \u00c9l. Ten\u00eda un cuerpo humano que ahora elevado al cielo es el modelo en el cual nuestros cuerpos ser\u00e1n transformados. Siendo as\u00ed, la complacencia sensual es un ultraje para el cuerpo (1Co 6:15-17<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Es un templo del Esp\u00edritu Santo (1Co 6:19-20<\/span>) en el que \u00c9l ha de morar , ser revelado y adorado. (D. Thomas, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El elemento permanente en nuestro organismo corporal<\/strong><\/p>\n

El <\/em>ap\u00f3stol distingue dos elementos opuestos en nuestro organismo corporal: los \u00f3rganos de nutrici\u00f3n, que sirven para el sustento del <\/strong>cuerpo, y a los cuales, por una correlaci\u00f3n divinamente establecida , corresponden carnes externas. El car\u00e1cter moralmente indiferente de este dominio se desprende del hecho de su pr\u00f3xima destrucci\u00f3n; Dios abolir\u00e1 esas funciones en el d\u00eda de la redenci\u00f3n de nuestros cuerpos. Pero no ocurre lo mismo con nuestros cuerpos, estrictamente as\u00ed llamados, que Pablo identifica con nuestra personalidad. Este es el elemento permanente en nuestro organismo terrenal, el que forma el v\u00ednculo entre nuestro cuerpo presente y nuestro cuerpo <\/strong>futuro. Ahora bien, este elemento es el que est\u00e1 involucrado en el vicio de la impureza. Y de ah\u00ed la profunda diferencia entre la impureza y las funciones naturales de la vida f\u00edsica. Existe entre nuestro cuerpo y Cristo una relaci\u00f3n moral an\u00e1loga a la relaci\u00f3n temporal que existe entre el est\u00f3mago y las carnes. El cuerpo es para Cristo, para pertenecerle y servirle, y Cristo es para el cuerpo para habitarlo y glorificarlo. En consecuencia de esta sublime relaci\u00f3n, el cuerpo no perecer\u00e1. As\u00ed como Dios resucit\u00f3 a Cristo, tambi\u00e9n resucitar\u00e1 el cuerpo que se ha convertido aqu\u00ed abajo en la propiedad y el \u00f3rgano santificado de Cristo. El ap\u00f3stol dice: \u201cTambi\u00e9n a nosotros nos resucitar\u00e1\u201d; identifica as\u00ed expresamente nuestra personalidad con el cuerpo que ha de ser su \u00f3rgano eterno. As\u00ed como la Iglesia en su totalidad es el cuerpo de Cristo, el organismo que \u00e9l anima con su Esp\u00edritu y por el cual realiza sus deseos sobre la tierra, as\u00ed todo cristiano es miembro de este cuerpo y, por consiguiente, \u00f3rgano del mismo Cristo. . De ah\u00ed la conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica: este \u00f3rgano de Cristo no debe serle quitado y dado a una ramera. Ah\u00ed hay un doble crimen: por un lado, una revuelta, un rapto odioso; por el otro, un acto de innoble rebajamiento de s\u00ed mismo y la aceptaci\u00f3n de una vergonzosa dependencia. Y de ah\u00ed el grito de indignaci\u00f3n del ap\u00f3stol: \u201c\u00a1Que no sea as\u00ed!\u201d (Prof. Godet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ahora bien, el cuerpo no es para la fornicaci\u00f3n, sino para el Se\u00f1or.<\/strong> —<\/em><\/p>\n

La fornicaci\u00f3n es<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Inexcusable. Sobre la base de–<\/p>\n

1. <\/strong>Libertad cristiana (1Co 6:12<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Necesidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Moralmente malo. Es–<\/p>\n

1. <\/strong>Prostituir la propiedad de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Para incurrir en una pena terrible en la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Degradante.<\/p>\n

1. <\/strong>A todos.<\/p>\n

2. <\/strong>Especialmente los profesantes cristianos, que deshonran a Cristo, a ellos mismos ya sus cuerpos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Sacrilegio.<\/p>\n

1. <\/strong>El cuerpo dise\u00f1ado como templo del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2. <\/strong>Redimidos por Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Consagrado a Dios. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Fornicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>Al reprender a los corintios por sus litigios, a Pablo se le record\u00f3 a la fuerza cu\u00e1n imperfectamente entend\u00edan los requisitos morales del reino de Dios, y que estaban citando algunos de sus propios dichos en defensa de las pr\u00e1cticas inmorales. Si \u201ctodas las cosas les eran l\u00edcitas\u201d, entonces la m\u00e1s com\u00fan de las indulgencias griegas era l\u00edcita; si abstenerse de la carne que hab\u00eda sido sacrificada en un templo pagano era un asunto de indiferencia moral, entonces este otro acompa\u00f1amiento com\u00fan de la idolatr\u00eda tambi\u00e9n era un asunto de indiferencia.<\/p>\n

2. <\/strong>St. Por lo tanto, Pablo establece dos principios. En primer lugar, insiste en que la cuesti\u00f3n del deber no se responde simplemente determinando lo que es l\u00edcito; tambi\u00e9n debemos preguntarnos, \u00bfes conveniente? El cristiano es una ley para s\u00ed mismo; tiene una gu\u00eda interna que lo coloca por encima de las reglas externas. Muy cierto; pero esa gu\u00eda le ense\u00f1a a considerar, no de cu\u00e1nta indulgencia puede disfrutar sin transgredir la letra de la ley, sino c\u00f3mo puede promover mejor lo que es m\u00e1s elevado en s\u00ed mismo y en los dem\u00e1s. De nuevo, \u201ctodas las cosas me son l\u00edcitas\u201d; todas las cosas est\u00e1n en mi poder. S\u00ed, y por lo tanto \u201cno me dejar\u00e9 dominar por nadie\u201d. estoy libre de la ley; Por eso no me convertir\u00e9 en esclavo de la indulgencia. Hay varias pr\u00e1cticas y h\u00e1bitos que nadie llamar\u00eda pecaminosos, pero que esclavizan al hombre tanto como los peores h\u00e1bitos. Y es la misma legalidad de estas indulgencias lo que lo ha entrampado. S\u00f3lo \u00e9l alcanza la verdadera dignidad y libertad del hombre cristiano que puede decir, con Pablo: \u00abS\u00e9 estar lleno y tener hambre\u00bb, etc. \u201cTodas las cosas est\u00e1n en mi poder, pero yo no me dejar\u00e9 dominar por ninguna.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Pablo luego procede a aplicar estos principios. Los corintios argumentaban que si las carnes eran moralmente indiferentes, tampoco el hombre era ni mejor ni peor para la fornicaci\u00f3n. Para exponer este error, Pablo establece una distinci\u00f3n entre los \u00f3rganos de nutrici\u00f3n y ese cuerpo que es parte de nuestra individualidad permanente, y que ha de florecer en un cuerpo eterno. Estos dos difieren entre s\u00ed; y si va a argumentar de uno a otro, debe tener en cuenta la distinci\u00f3n que se establece en 1 Cor 6:13-14<\/a>. Los \u00f3rganos de nutrici\u00f3n tienen un uso presente; est\u00e1n hechos para carnes y tienen una correspondencia natural con las carnes. Cualquier carne, por lo tanto, que los \u00f3rganos digestivos aprueben est\u00e1 permitida. Adem\u00e1s, estos \u00f3rganos no forman parte del futuro cuerpo espiritual. Pasan con las carnes para las que fueron hechos. Tienen un prop\u00f3sito temporal, como las casas en las que vivimos y la ropa que usamos; y como no somos moralmente mejores porque vivamos en una casa de piedra, y no en una de ladrillo, o porque usemos lana y no algod\u00f3n, mientras hagamos lo que es mejor para mantenernos en la vida, as\u00ed tampoco \u00bfHay alguna diferencia moral en las carnes? Pero el cuerpo como un todo, \u00bfpara qu\u00e9 est\u00e1 hecho? \u201cPara el Se\u00f1or\u201d. encuentra en ella el instrumento que necesita; sin ella no puede cumplir su voluntad. Y \u201cel Se\u00f1or es para el cuerpo\u201d. Sin \u00c9l, el cuerpo no puede desarrollarse en todo lo que est\u00e1 destinado a ser. Nuestra adopci\u00f3n como hijos de Dios est\u00e1 incompleta hasta que el cuerpo tambi\u00e9n es redimido y <\/strong>ha luchado para abrirse camino a trav\u00e9s de la enfermedad y la muerte, a semejanza del cuerpo glorificado de Cristo. Pero esto no se puede creer, y mucho menos lograr, sino por la fe en el hecho de que Dios ha resucitado al Se\u00f1or Jes\u00fas, y con \u00c9l tambi\u00e9n nos resucitar\u00e1 a nosotros. Y el Esp\u00edritu de Cristo dentro de nosotros nos inclina mientras estamos en el cuerpo, y por medio de \u00e9l a sembrar para el Esp\u00edritu y as\u00ed cosechar vida eterna. El \u00fanico futuro del cuerpo que nos atrevemos a mirar sin estremecernos es el futuro que tiene en el Se\u00f1or. El Se\u00f1or es para el cuerpo, y de la misma manera podemos tratar de sustentar el cuerpo ahora sin comida como para tener un futuro soportable para \u00e9l sin el Se\u00f1or. Pero si el cuerpo est\u00e1 as\u00ed \u00edntimamente unido a Cristo, entonces la inferencia es evidente que debe ser cuidadosamente protegido de tales usos e impurezas que implican una ruptura con Cristo (1 Co 6:15<\/span>). Y si alg\u00fan corintio fr\u00edvolo todav\u00eda objetaba que tales actos no eran m\u00e1s profundos que comer comida ceremonialmente impura, que pertenec\u00edan al cuerpo que iba a ser destruido, Pablo dice: No es as\u00ed; estos actos est\u00e1n llenos del m\u00e1s profundo significado moral (1Co 6:18<\/span>), ie<\/em>, la fornicaci\u00f3n es el \u00fanico pecado que por su propia naturaleza aleja el cuerpo de Cristo, su Socio adecuado. Otros pecados involucran indirectamente la separaci\u00f3n de Cristo; esto transfiere expl\u00edcita y directamente la lealtad y rompe nuestra uni\u00f3n con \u00c9l.<\/p>\n

4. <\/strong>Estos razonamientos de peso concluyen con la declaraci\u00f3n de una doble verdad que tiene una aplicaci\u00f3n mucho m\u00e1s amplia que el asunto en cuesti\u00f3n (1Co 6:19-20<\/span>). No somos nuestros; pertenecemos a Aquel que m\u00e1s nos ha amado; y su amor ser\u00e1 satisfecho cuando le permitimos que habite en nosotros, para que seamos sus templos y le glorifiquemos. Y es la conciencia de que somos templos de Dios lo que nos incita constantemente a vivir dignamente de \u00c9l. En nada puede Dios revelarse como puede hacerlo en el hombre. No es un edificio de piedra el que forma un templo adecuado para Dios; ni aun el cielo de los cielos. En la naturaleza material solo se puede ver y conocer una peque\u00f1a parte de Dios. Pero a trav\u00e9s de nosotros, Dios puede expresar y revelar lo mejor de s\u00ed mismo. Nuestro amor es sostenido por el Suyo y revela el Suyo. Nuestra aprobaci\u00f3n de lo puro y el odio a la impureza tiene su fuente en Su santidad. Pero si es as\u00ed, \u00a1qu\u00e9 profanaci\u00f3n es cuando tomamos este cuerpo, que est\u00e1 construido para ser Su templo, y le damos usos que ser\u00eda blasfemo asociar con Dios! (M. Dods, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La fornicaci\u00f3n es un crimen horrible<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Roba a Dios de Su propiedad.<\/p>\n

2. <\/strong>Deshonra a los miembros del cuerpo de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Hace al hombre una sola carne con la ramera.<\/p>\n

4. <\/strong>Degrada el propio cuerpo del hombre.<\/p>\n

5. <\/strong>Profana el templo de Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>Pecados contra el sacrificio de Cristo.<\/p>\n

7. <\/strong>Consagra cuerpo y alma, que son de Dios, al diablo. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Y Dios tiene<\/strong> <\/em><\/strong>ambos resucitaron al Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La resurrecci\u00f3n del cuerpo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Es posible. Cristo ha resucitado.<\/p>\n


II. <\/strong>Cierto.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios lo ha revelado.<\/p>\n

2. <\/strong>Es capaz de efectuarlo.<\/p>\n


III. <\/strong>Es un argumento poderoso para el uso correcto del cuerpo. Si Dios la honra, \u00bfla deshonrar\u00e1 el hombre? (1Co 6:13<\/span>, &c.). (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfNo sab\u00e9is que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?–<\/strong><\/p>\n

Cristo y el cuerpo<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Su derecho sobre \u00e9l.<\/p>\n

1. <\/strong>No solo por creaci\u00f3n y redenci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Sino por nuestra uni\u00f3n con \u00c9l.<\/p>\n


II. <\/strong>La obligaci\u00f3n consiguiente.<\/p>\n

1. <\/strong>Para cuidarlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Para mantenerlo puro.<\/p>\n

3. <\/strong>Para usarlo para Su servicio. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El pensamiento del amor de Jes\u00fas por nosotros el remedio para los pecados del cuerpo <\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>\u201cLa palabra hecha carne\u201d, cambi\u00f3 por ese acto toda la relaci\u00f3n de la criatura con el Creador. Antes eran distintos. Dios escogi\u00f3 al hombre para unir ambos. Si pudiera haber envidia en el cielo, seguramente los \u00e1ngeles deben haber envidiado a nuestra raza; es m\u00e1s, se ha cre\u00eddo que Satan\u00e1s cay\u00f3 por envidia de la encarnaci\u00f3n revelada de antemano. Nada ilustra mejor el amor abnegado de esos esp\u00edritus bienaventurados, como que deber\u00edan alegrarse de ser pasados por alto, y de vernos a los ca\u00eddos preferidos a ellos. \u00a1Verdadero! el prop\u00f3sito de Dios es unir ambos bajo y en una sola cabeza (Ef 1:10<\/span>). Sus filas, es una opini\u00f3n piadosa, rotas por la ca\u00edda de los \u00e1ngeles ap\u00f3statas, se llenar\u00e1n de hombres redimidos. Pero incluso esta igualdad no ha sido suficiente. Dios ha querido darnos una cercan\u00eda de uni\u00f3n con \u00c9l mismo, que no dio a los Serafines. Y esto por toda la eternidad,<\/p>\n


II. <\/strong>Esto constituye el reclamo de Jes\u00fas sobre nuestro amor.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto es m\u00e1s que una compensaci\u00f3n por la ca\u00edda de Ad\u00e1n. Jes\u00fas, de esta manera especial, es nuestro; \u00c9l es nuestro pariente cercano, y m\u00e1s que hermano. Jes\u00fas debe amarme con un amor especial, pues \u00c9l no tiene la naturaleza de los \u00e1ngeles, sino la m\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfY c\u00f3mo nos am\u00f3? \u00bfQu\u00e9 nos retuvo \u00c9l por amor a nosotros? \u00a1Su gloria! \u00c9l \u201cse despoj\u00f3 a s\u00ed mismo\u201d (Flp 2:7<\/span>). El que era y es uno con el Padre, entr\u00f3 en esta vida mortal. Lo comenz\u00f3 como un paria, y lo termin\u00f3 \u201cd\u00e1ndose a s\u00ed mismo para ser contado con los transgresores\u201d. En aquellas horas terribles en la Cruz, \u00bfqu\u00e9 parte de Su cuerpo sagrado nos reserv\u00f3 del sufrimiento? (Sal 22:14<\/span>). Y el rostro de Su Padre estaba escondido de Su alma humana. \u00bfY qu\u00e9 hace \u00c9l ahora? \u00c9l est\u00e1 en esa gloria inefable, \u201csustentando todas las cosas con la palabra de su poder\u201d; gobernando tambi\u00e9n a la Iglesia y santific\u00e1ndola con su presencia. Pero como algo m\u00e1s cercano a nosotros individualmente, \u201cvive siempre para interceder por nosotros\u201d. El Calvario sigue vivo en el cielo y a\u00fan intercede por nosotros. Y todo esto ha sido, es y seguir\u00e1 haci\u00e9ndose por nosotros a trav\u00e9s del cuerpo. Al tomar toda nuestra naturaleza humana, alma y cuerpo, Dios <\/em>Hijo nos dio, en Su propia persona, esa prerrogativa especial de cercan\u00eda a S\u00ed mismo.<\/p>\n


III. <\/strong>Con qu\u00e9 sacralidad reviste esto nuestros cuerpos.<\/p>\n

1. <\/strong>Miembro por miembro, son los mismos cuerpos que tom\u00f3 Dios el Hijo, que por nosotros fue crucificado, que ahora est\u00e1 en la gloria a la diestra de Dios. Todo pecado es miseria, pero los pecados de la carne tienen a\u00fan <\/strong>esta miseria especial, que degradan ese cuerpo que Jes\u00fas tom\u00f3. Pecar en cuanto a la carne es insultar a Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pruebas que tiene o tendr\u00e1. Pero las pruebas que s\u00f3lo Dios permite, no da\u00f1an ni el cuerpo ni el alma. Dar\u00e1 la victoria a quien se lo permita (2Co 12:9<\/span>). Pero ahora, si eres propenso a la tentaci\u00f3n, de la cual podr\u00edas haber sido felizmente libre, o sobre la cual podr\u00edas haber tenido, por la gracia de Dios, una f\u00e1cil victoria–<\/p>\n

(1)<\/strong> Observa bien, de d\u00f3nde comienza principalmente ahora; de la imaginaci\u00f3n? o del ojo? o de recuerdos pasados? o de exceso de comida? Porque all\u00ed est\u00e1 la entrada de tu batalla.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la prueba misma. S\u00f3lo conozco un remedio eficaz: juntar las manos y orar fervientemente a Dios por ayuda. Y cuando ores as\u00ed, piensa en c\u00f3mo Jes\u00fas santific\u00f3 este pobre cuerpo; piensa en c\u00f3mo sufri\u00f3 en este cuerpo por amor a nosotros. Mira bien ese marco santo, traspasado en ese duro lecho de la Cruz. Pero, sobre todo, mira esa cabeza coronada de espinas, y ese ojo a\u00fan abierto, apacible y perdonador, que gan\u00f3 al ladr\u00f3n blasfemo para pedir perd\u00f3n a su Se\u00f1or. \u00bfNo te dice: \u201cPobre caminante, esto lo he soportado por amor a ti; Te am\u00e9 y me entregu\u00e9 por ti. \u00c1mame al menos ahora\u201d? \u00bfNo mirar\u00e1s hacia \u00c9l y dir\u00e1s: \u201cPor tu gracia de ahora en adelante te amar\u00e9; d\u00e9jame morir antes que volver a profanar el cuerpo que T\u00fa redimiste y heriste Tu amor\u201d? O mire hacia arriba y contemple esa forma gloriosa a la diestra de Dios. Todo lo dem\u00e1s es esp\u00edritu. Un solo cuerpo est\u00e1 ah\u00ed, sobre todo, adorado por todos. All\u00ed, con un brillo propio especial, brotan los rayos de luz y amor divinos de esas dos manos perforadas, esos pies una vez heridos, ese costado y coraz\u00f3n abiertos. All\u00ed, en ese momento, el momento de tu tentaci\u00f3n, interceden por ti. Ah\u00ed est\u00e1 ese ojo humano descansando todav\u00eda en amor sobre ti. Cristo no se averg\u00fcenza de llevar en el cielo las se\u00f1ales de su humillaci\u00f3n; no te averg\u00fcences de \u00c9l y de Su servicio. Recuerde que \u00c9l desea \u201cmoldear este nuestro\u201d ahora \u201ccuerpo vil, para que sea semejante a Su cuerpo glorioso\u201d, y resuelva por Su gracia no degradar m\u00e1s el cuerpo que \u00c9l tanto anhela glorificar consigo mismo. (EB Pusey, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Fornicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Destruye toda pretensi\u00f3n de cristianismo.<\/p>\n

1. <\/strong>El cuerpo pertenece a Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe ser empleado en Su servicio.<\/p>\n

3. <\/strong>Darlo a otro es negarlo a \u00c9l, y cortejar la destrucci\u00f3n, \u00a1que Dios no lo quiera!<\/p>\n


II. <\/strong>Degrada al hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>La ramera es el desecho de la humanidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Estar unido a ella es ser uno con ella–por una ley natural.<\/p>\n


III. <\/strong>Es imposible mientras estamos unidos a Cristo: somos un esp\u00edritu con \u00c9l. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 6:13-16 Carnes para el vientre, y vientre para las carnes. El cristianismo en relaci\u00f3n con el cuerpo El ap\u00f3stol afirma aqu\u00ed, quiz\u00e1s en respuesta a una pregunta sobre el tema, que hay una limitaci\u00f3n a la libertad cristiana. Como la libertad que los corintios parec\u00edan codiciar era satisfacer los apetitos corporales, aprovecha la ocasi\u00f3n … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 6:13-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40355","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40355","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40355"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40355\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40355"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40355"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40355"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}