{"id":40358,"date":"2022-07-16T09:47:30","date_gmt":"2022-07-16T14:47:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-71-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:47:30","modified_gmt":"2022-07-16T14:47:30","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-71-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-71-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 7:1-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 7:1-17<\/span><\/p>\n

En cuanto a las cosas de que me escribisteis: Bueno es para el hombre no tocar mujer.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Matrimonio<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>No es necesario para todos (1Co 7:1<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Instituida por Dios, santificada por Cristo, es pura y santa.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, las circunstancias, tales como tiempos de calamidad, deber personal, etc., pueden hacerla indeseable<\/p>\n


II. <\/strong>Es recomendable para muchos (1Co 7:2-5<\/span>). Porque–<\/p>\n

1. <\/strong>De la fuerza de la pasi\u00f3n natural.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un refugio contra la tentaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Sin embargo, es una cuesti\u00f3n de elecci\u00f3n (1Co 7:6-9<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Pablo solo aconseja, no manda<\/p>\n

2. <\/strong>La elecci\u00f3n debe estar determinada por el don de Dios, que puede hacer preferible el celibato, pero cada uno debe evaluar cuidadosamente su caso. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Matrimonio<\/strong><\/p>\n

Hay dos consideraciones preliminares que arrojan algo de luz sobre este pasaje.<\/p>\n

1. <\/strong>Pablo tuvo que hablar sobre el matrimonio como lo encontr\u00f3. De ah\u00ed que no haga alusi\u00f3n a lo que para nosotros es el principal argumento y motivo, a saber, el amor. En los matrimonios de jud\u00edos y griegos, el amor ten\u00eda, por regla general, poco que ver. El matrimonio fue arreglado por los padres.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l estaba aqu\u00ed solo dando respuestas a algunas preguntas especiales, y no discutiendo todo el tema (1Co 7:1<\/span>). Hab\u00edan surgido ciertos escr\u00fapulos sobre el matrimonio. Entre los jud\u00edos el matrimonio era un deber, \u201ctanto que el que a la edad de veinte a\u00f1os no se hab\u00eda casado era considerado pecador\u201d. Entre los gentiles, la tendencia al celibato era tan fuerte que se consider\u00f3 necesario contrarrestarla mediante la promulgaci\u00f3n de leyes. Las preguntas referidas a Pablo se resuelven en dos. As\u00ed que tenemos–<\/p>\n


I. <\/strong>El consejo de Pablo a los solteros. Esto se resume en 1Co 7:8<\/span>, \u201cBueno les ser\u00eda si permanecieran como yo\u201d; es decir<\/em>, <\/em>soltero. Pero si el temperamento de un hombre es tal que no puede dedicarse a su trabajo sin casarse; y si est\u00e1 tan lleno de anhelos naturales que lo hacen sentir seguro de que estar\u00eda menos distra\u00eddo en la vida matrimonial, entonces, dice Paul, que tal persona se case por todos los medios. Pero a\u00f1ade, no digo que debas casarte; Yo digo que usted puede, <\/em>y en ciertas circunstancias debe. <\/em>Aquellos de ustedes que dicen que un hombre peca si no se casa, dicen tonter\u00edas. Aquellos entre ustedes que sienten una tranquila superioridad porque est\u00e1n casados est\u00e1n muy equivocados. Personalmente, quisiera que todos los hombres fueran como yo mismo, s\u00f3lo que s\u00e9 que a muchos hombres no les es tan f\u00e1cil como a m\u00ed vivir solteros; y por tanto no les aconsejo una sola vida.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto procede, no de ninguna tendencia asc\u00e9tica, sino del sesgo pr\u00e1ctico de la mente de Pablo. Simplemente pens\u00f3 que los hombres solteros probablemente estar\u00edan m\u00e1s disponibles para la obra de Cristo (1 Corintios 7:32-33<\/span>). Sin duda, una buena esposa puede estimular a un hombre a la liberalidad y puede aumentar grandemente su ternura hacia los objetos que lo merecen; pero el que tiene siete bocas que llenar no puede tener tanto que dar como si tuviera una sola. Con el hombre soltero no debe haber otra consideraci\u00f3n que esta: \u00bfC\u00f3mo puedo servir mejor a Cristo? Con el hombre casado siempre debe haber otras consideraciones. Es por tanto a los <\/strong>solteros que el Estado busca la dotaci\u00f3n del ej\u00e9rcito y la marina, que la sociedad busca la enfermer\u00eda de los enfermos y para el llenado de los puestos de peligro, que los <\/strong>La iglesia depende en gran parte de su trabajo, desde ense\u00f1ar en las escuelas dominicales hasta <\/strong>ocupar puestos precarios en el campo misionero.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero Pablo tambi\u00e9n dice: Cuidado con c\u00f3mo te crees individualmente un h\u00e9roe y capaz de renunciar al matrimonio. Cuidado, no sea que, eligiendo un papel para el cual no est\u00e1is capacitados, le deis a Satan\u00e1s una ventaja sobre vosotros (1Co 7:35, cf<\/em>. 1 Co 7:7<\/span>). Lo que es bueno para un hombre no es bueno para otro; cada hombre debe determinar por s\u00ed mismo qu\u00e9 es lo mejor para \u00e9l. Y esto es precisamente lo que falta en el sentimiento popular sobre el matrimonio. Las personas comienzan, y se les anima a comenzar <\/strong>en la vida, en el entendimiento de que su felicidad no puede ser completa hasta que se casan. Ahora, por el contrario, se les debe ense\u00f1ar a considerar su propia <\/strong>forma y sesgo, y no dar esto por sentado. El matrimonio es solo un camino hacia la felicidad, y es posible que el celibato sea el camino m\u00e1s recto para algunos. Ante todo la vida es muy amplia y multifac\u00e9tica, y para efectuar sus fines Dios necesita de personas de toda clase y condici\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Esto no solo ilustra el equilibrio judicial de la mente del ap\u00f3stol, sino que nos da la clave de todo el cap\u00edtulo. La capacidad para el celibato es un don de Dios que puede ser de eminente servicio, pero no se le puede atribuir ning\u00fan valor moral. Hay muchos dones de inmenso valor que pueden pertenecer tanto a los malos como a los buenos. En la Iglesia Romana el celibato es considerado como una virtud en s\u00ed mismo, de modo que los hombres que no tienen ning\u00fan don natural para ello han sido alentados a aspirar a \u00e9l, con qu\u00e9 resultados no necesitamos decir. Pero si bien no hay virtud en permanecer soltero, hay virtud en permanecer soltero por el bien de servir mejor a Cristo. Algunas personas se mantienen solteras por mero ego\u00edsmo; \u00a1pero todo honor a ese hijo mayor de una familia hu\u00e9rfana que ve que no le corresponde complacerse a s\u00ed mismo, sino trabajar para aquellos que no tienen a quien mirar sino a \u00e9l! Hay aqu\u00ed y all\u00e1 personas que por motivos elevados declinan el matrimonio: personas conscientes de alguna debilidad hereditaria, etc. Podemos estar agradecidos de que haya hombres y mujeres de molde suficientemente heroico para ejemplificar la sabidur\u00eda del consejo del ap\u00f3stol. Tal devoci\u00f3n no es para todos. Hay personas de temperamento dom\u00e9stico que necesitan las comodidades de la vida hogare\u00f1a, y nada puede ser m\u00e1s desacertado que animar a esas personas a convertir su vida en un cauce por el que nunca tuvieron la intenci\u00f3n de correr. Pero es igualmente de lamentar que, donde hay mujeres muy capaces de llevar una vida de abnegaci\u00f3n a alguna obra noble, las nociones falsas, tontas y mezquinas de la sociedad las desalienten de tal vida. Ning\u00fan llamado es m\u00e1s noble que el matrimonio; pero no es el \u00fanico llamado.<\/p>\n


II. <\/strong>St. El consejo de Pablo a los casados.<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos de los corintios parecen haber pensado que, por ser nuevas criaturas en Cristo, deb\u00edan abandonar sus viejas relaciones. Pablo tuvo la astucia suficiente para ver que si un cristiano pod\u00eda separarse de una esposa incr\u00e9dula por el solo hecho de ser cristiano, esta manera f\u00e1cil de divorciarse podr\u00eda conducir a una gran afluencia de pretendidos cristianos a la Iglesia. Por lo tanto, establece la ley de que el poder de separaci\u00f3n debe recaer en el compa\u00f1ero incr\u00e9dulo, y no en el creyente (1Co 7:12 -15<\/span>). Suced\u00eda con frecuencia en las edades tempranas que cuando un hombre se convert\u00eda en la mediana edad y juzgaba que pod\u00eda servir mejor a Dios sin el estorbo de una familia, abandonaba a su esposa e hijos y se iba a un monasterio. Esto contraven\u00eda directamente la ley aqu\u00ed establecida (1Co 7:20<\/span>), que es de amplia aplicaci\u00f3n (1 Corintios 7:21<\/span>, etc.).<\/p>\n

2. <\/strong>Pero el principio en el que Pablo conf\u00eda principalmente lo enuncia en 1 Corintios 7:29-31<\/span>. Cualquier cosa que sea temporal en nuestra relaci\u00f3n con el mundo actual, es una tonter\u00eda poner nuestro coraz\u00f3n en ello, porque la muerte puede acabar con todo nuestro gozo y utilidad. El hombre que es enviado al extranjero durante cinco a\u00f1os considerar\u00eda una locura acumular una gran colecci\u00f3n de los lujos de la vida; \u00bfCu\u00e1ntas veces cinco a\u00f1os esperamos vivir, que deber\u00edamos preocuparnos tanto por acumular bienes que no podemos llevar a otro mundo? Este mundo es un medio, y no un fin; y lo usan mejor quienes lo usan en relaci\u00f3n con lo que ha de ser. Es el pensamiento de nuestro gran futuro lo \u00fanico que nos da suficiente coraje y sabidur\u00eda para tratar con seriedad las cosas presentes. La misma intensidad de nuestros intereses y afectos nos recuerda que no podemos enraizarnos en esta vida presente, sino que necesitamos una habitaci\u00f3n m\u00e1s grande. (M. Dods, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La concepci\u00f3n del matrimonio de Paul<\/strong><\/p>\n

Que es–<\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfNo es un deber obligatorio para la humanidad? No es una obligaci\u00f3n moral como \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u00bb, etc. (1Co 7:1<\/span>; 1Co 7:7 -8<\/span>; 1Co 7:40<\/span>). Algunos pueden sentir que el celibato es lo mejor para ellos, entonces d\u00e9jenlos permanecer solteros; otros que el matrimonio es lo m\u00e1s deseable, entonces que se casen. Ahora bien, \u00bfles parece extra\u00f1o que se deje as\u00ed abierta una condici\u00f3n de la que depende la continuaci\u00f3n de la raza? Porque si reinara el celibato, en unos sesenta a\u00f1os la humanidad se extinguir\u00eda. Pero se puede responder que el matrimonio es una ley de la naturaleza y no requiere un mandato m\u00e1s que comer o beber.<\/p>\n


II. <\/strong>Es principalmente para fines espirituales (1Co 7:14<\/span>). Los que entran en esta relaci\u00f3n por impulsos carnales y con fines carnales malinterpretan la ordenanza. El verdadero matrimonio significa un afecto espiritual mutuo que une dos almas en una personalidad moral.<\/p>\n


III. <\/strong>Implica obligaciones mutuas lo m\u00e1s sagrado. Mutuo–<\/p>\n

1. <\/strong>Benevolencia (1Co 7:3<\/span>), deseando cada uno el bienestar del otro.<\/p>\n

2. <\/strong>Identificaci\u00f3n (1Co 7:4<\/span>). Los dos son uno. La igualdad de derechos de marido y mujer se reconoce en todas partes en la Biblia.<\/p>\n

3. <\/strong>Honestidad (1Co 7:5<\/span>). El enga\u00f1o es enemigo de la verdadera uni\u00f3n de las almas. Nada separa los corazones unidos con tanta facilidad y eficacia como la astucia.<\/p>\n

4. <\/strong>Tolerancia (1Co 7:12<\/span>; 1Co 7: 14<\/span>). Si surge una diferencia de opini\u00f3n religiosa, no se separe; porque el creyente puede corregir al <\/strong>incr\u00e9dulo.<\/p>\n

5. <\/strong>Concesi\u00f3n de libertad personal (1Co 7:15<\/span>). Conclusi\u00f3n: La concepci\u00f3n de Pablo es sabia y justa. Hemos hecho del matrimonio simplemente un contrato civil; pero su esencia son las <\/strong>simpat\u00edas y prop\u00f3sitos m\u00e1s fuertes que uno puede tener por otro; el v\u00ednculo del matrimonio es el compromiso mutuo solemne. Los que as\u00ed se casan est\u00e1n unidos por un cord\u00f3n m\u00e1s fino que la tela m\u00e1s fina; demasiado d\u00e9bil para encadenar, pero demasiado fuerte para romper. (D. Thomas, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Punto de vista de Pablo sobre el celibato<\/strong><\/p>\n

Es es necesario recordar–<\/p>\n


I. <\/strong>Que tenemos aqu\u00ed s\u00f3lo la mitad de la mente apost\u00f3lica. Si este pasaje hubiera estado solo, entonces podr\u00edamos haber estado justificados al tomarlo como una preferencia absoluta del estado \u00fanico. Pero por cuanto Col 3:18-19<\/span>; Efesios 5:22-33<\/span>; Hebreos 13:4<\/span>; 1Pe 1:7<\/span>; 1Tes 4:4<\/span> hablan del matrimonio con gran elogio, es obvio que este pasaje expresa solo un lado de la verdad. Y tambi\u00e9n es claro que es este pasaje el que debe ser calificado por los dem\u00e1s y viceversa, <\/em>en tanto que aqu\u00ed se dirige a la respuesta de una pregunta particular planteada en circunstancias particulares; en los otros habla sin reservas sobre los deberes generales de la vida cristiana. Esta conclusi\u00f3n es confirmada por una consideraci\u00f3n de este pasaje en detalle. La preferencia por el celibato, aunque declarada absolutamente al principio (vers\u00edculos 1, 7, 8), luego se basa expresamente en las calamidades inminentes (vers\u00edculos 26-31) y, aparentemente en conexi\u00f3n con esto, en la mayor libertad que ello proporciona de las cosas mundanas. preocupaciones (vers\u00edculos 32-35). En un caso, el de recomendar a las viudas que no se casen (vers\u00edculos 8, 40). Tenemos un precepto (1Ti 4:14<\/span>) que invierte esto; y aunque aqu\u00ed no hay rastro de la santidad superior del celibato, la prohibici\u00f3n del matrimonio por ese motivo est\u00e1 en 1Ti 4:1-3<\/a> clasificado entre los signos de un sistema falso y peligroso.<\/p>\n


II. <\/strong>Que la preferencia del ap\u00f3stol debe tomarse con tres fuertes calificaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Como expresi\u00f3n de su temperamento natural (v. 7). Pero nunca confunde su peculiaridad individual con el cristianismo mismo. Nos advierte que es \u00e9l quien habla y no Cristo, y no reclama para su recomendaci\u00f3n ninguna autoridad superior a las exigencias de la \u00e9poca.<\/p>\n

2. <\/strong>Como dada en espera de calamidades.<\/p>\n

3. <\/strong>Dado sin tener en cuenta los prop\u00f3sitos morales del matrimonio, hasta cierto punto, la forma m\u00e1s elevada de matrimonio romano era una uni\u00f3n con prop\u00f3sitos morales elevados; y lo mismo puede decirse de los matrimonios jud\u00edos en el Antiguo Testamento y los Ap\u00f3crifos. Pero incluso en estos se invocaron los afectos m\u00e1s severos que los m\u00e1s suaves; y en las provincias griegas y orientales, en general, el matrimonio era poco m\u00e1s de lo que describe el ap\u00f3stol, bueno s\u00f3lo porque previene grandes males. Y as\u00ed como sus denuncias de la sabidur\u00eda griega no deben extenderse sin reservas a esa filosof\u00eda superior de S\u00f3crates y Plat\u00f3n; por lo que sus denuncias del matrimonio no deben extenderse sin matizaciones a esa uni\u00f3n \u00edntima de puros afectos dom\u00e9sticos que surgi\u00f3 de la combinaci\u00f3n de los elementos teut\u00f3nicos y cristianos.<\/p>\n


III. <\/strong>Que tomando esta preferencia tal como est\u00e1, se pueden deducir dos inferencias pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1. <\/strong>Que existen circunstancias ordinarias tanto en la vida cristiana como en la pol\u00edtica, bajo las cuales las reglas ordinarias de derecho y conveniencia pueden ser suspendidas o sustituidas por un derecho superior. Los historiadores filos\u00f3ficos han sentido verdaderamente que el sistema mon\u00e1stico estaba en gran medida excusado, si no justificado, por el hecho de que se origin\u00f3 en una \u00e9poca en la que parec\u00eda el \u00fanico refugio contra la disoluci\u00f3n del tejido social existente. A menudo se ha defendido una dictadura absoluta, ya sea del papa o del emperador, sobre la base de que enfrent\u00f3 las emergencias de una crisis de peligro y transici\u00f3n. Sin duda, la imposici\u00f3n del celibato del clero en la Edad Media surgi\u00f3 en parte del justo instinto de que, de lo contrario, se habr\u00edan hundido en una casta feudal hereditaria. Nadie puede negar que los lazos dom\u00e9sticos deben romperse ocasionalmente por llamados extraordinarios, pol\u00edticos, militares o religiosos. Todos estos son ejemplos de la adopci\u00f3n de una regla en circunstancias peculiares que el consejo de San Pablo nos ense\u00f1a a no condenar de inmediato, aunque parezca estar en desacuerdo con los principios m\u00e1s amplios de la vida cristiana establecidos en otras partes del Nuevo Testamento. N\u00f3tese en correspondencia exacta con este pasaje la declaraci\u00f3n de la reina Isabel de que \u201cInglaterra era su esposo y todos los ingleses sus hijos\u201d, y que ella \u201cno deseaba un car\u00e1cter m\u00e1s alto o un recuerdo m\u00e1s justo de ella que esta inscripci\u00f3n en su l\u00e1pida: ‘Aqu\u00ed yace Isabel, que vivi\u00f3 y muri\u00f3 siendo una reina doncella’\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Que los m\u00e1s altos deberes del cristianismo son compatibles con toda condici\u00f3n l\u00edcita de la vida. Si el estado de esclavitud es consistente con el cultivo del verdadero esp\u00edritu de libertad cristiana, si las grandes divisiones religiosas de jud\u00edos y gentiles son igualmente compatibles con el verdadero servicio de Dios, entonces en todos los dem\u00e1s estados de vida el esp\u00edritu de los mandatos apost\u00f3licos pueden observarse donde, en la carta, parecen no tenerse en cuenta. La libertad de las preocupaciones terrenales puede mantenerse tanto en el estado casado como en el soltero; la indiferencia a las ganancias mundanas puede existir en la riqueza, no menos que en la pobreza; nuestra cercan\u00eda a Dios no depende de que abandonemos una comunidad religiosa por otra, sino de que guardemos sus mandamientos. (Dean Stanley<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Celibato y matrimonio<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Celibato.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 sentido se llama bueno? No en el sentido de ser en s\u00ed mismo y siempre superior al matrimonio que es imagen de la uni\u00f3n entre Cristo y su Iglesia (Ef 5,23 -25<\/span>). \u201cProhibir casarse\u201d (1Ti 4:3<\/span>) es una se\u00f1al de falsa ense\u00f1anza. La ley de consistencia, entonces, nos pide que interpretemos las declaraciones de Pablo aqu\u00ed como <\/strong>en ning\u00fan sentido despectivas de la ordenanza divina del matrimonio. Una sola vida es buena en el sentido de ser en s\u00ed misma honorable y conveniente en ciertas circunstancias. El \u201cbueno\u201d del ap\u00f3stol debe leerse siempre a la luz del \u201cno bueno\u201d de Gn 2,18<\/span>.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfCu\u00e1ndo es preferible al matrimonio? Dejando de lado las consideraciones de salud f\u00edsica, que en ciertos casos pueden hacer que el matrimonio sea imprudente o culpable, en este cap\u00edtulo se dan tres respuestas.<\/p>\n

(1)<\/strong> En circunstancias de angustia peculiar (vers\u00edculo 26). En tiempos de persecuci\u00f3n o escasez, puede ser prudente no casarse.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando sea llamado a alg\u00fan servicio peculiar para el Se\u00f1or (vers\u00edculos 32, 33; cf .<\/em>Mateo 19:12<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Ambos hay que tener consideraciones con lo dispuesto en el ver.<\/p>\n

7. <\/strong>Si un hombre no tiene el don de la continencia, entonces su deber de casarse es claro (v. 9); si tiene el don, entonces es libre de dar peso a las razones que pueden inclinar la balanza a favor del celibato. Incluso entonces, sin embargo, los extremos superiores del matrimonio no deben pasarse por alto.<\/p>\n

3. <\/strong>No debe ser obligatorio. La Iglesia de Roma atribuye una excelencia peculiar al estado c\u00e9libe, como apto para promover una mayor santidad. No hay justificaci\u00f3n para esto aqu\u00ed; mientras que la experiencia atestigua los terribles males a los que conduce.<\/p>\n


II. <\/strong>Matrimonio.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una protecci\u00f3n contra <\/strong>la incontinencia. El ap\u00f3stol no est\u00e1 tratando de ello en general, o en sus aspectos m\u00e1s elevados. Aun as\u00ed, el uso al que se hace referencia aqu\u00ed no debe pasarse por alto en vista del libertinaje que prevalec\u00eda en Corinto.<\/p>\n

2. <\/strong>Implica la prestaci\u00f3n del deber conyugal (vers\u00edculos 3, 4). Una parte existe para la otra, y la otra sola, los dos convertidos en una sola carne (Gen 2:24<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Es una uni\u00f3n entre un hombre y una mujer. En la poligamia se pierde la verdadera idea del matrimonio. El testimonio de las Escrituras est\u00e1 totalmente a favor de la monogamia (Gen 2:24<\/span>; Mat 19:4-5<\/span>; 1Ti 3:2<\/span>); y las declaraciones del ap\u00f3stol aqu\u00ed dan esto por sentado. La dicha dom\u00e9stica no se encuentra en los lugares predilectos de la poligamia. (H. Bremner, B. D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 7:1-17 En cuanto a las cosas de que me escribisteis: Bueno es para el hombre no tocar mujer. Matrimonio Yo. No es necesario para todos (1Co 7:1). 1. Instituida por Dios, santificada por Cristo, es pura y santa. 2. Sin embargo, las circunstancias, tales como tiempos de calamidad, deber personal, etc., pueden hacerla indeseable … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 7:1-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40358","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40358","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40358"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40358\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40358"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40358"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40358"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}