{"id":40362,"date":"2022-07-16T09:47:40","date_gmt":"2022-07-16T14:47:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-717-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:47:40","modified_gmt":"2022-07-16T14:47:40","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-717-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-717-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 7:17-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 7:17-24<\/span><\/p>\n

Sino como Dios reparti\u00f3 a cada uno, como el Se\u00f1or llam\u00f3 a cada uno, as\u00ed camine.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Cada cristiano en su puesto<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Dios asigna a cada hombre su posici\u00f3n y condici\u00f3n en la vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo ha llamado en \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Le exige fielmente el cumplimiento de sus deberes.<\/p>\n

4. <\/strong>No permite ninguna excepci\u00f3n a menos que el cumplimiento sea pecaminoso. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La dignidad del verdadero cristiano<\/strong><\/p>\n

Se eleva por encima de las circunstancias–<\/p>\n


I. <\/strong>De casta.<\/p>\n

1. <\/strong>Los externos no son nada.<\/p>\n

2. <\/strong>S\u00f3lo la conformidad con la voluntad de Dios da verdadera dignidad.<\/p>\n


II. <\/strong>De estaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Como siervo es libre; sirviendo a Dios en su vocaci\u00f3n, contento de dejar la mejora de su posici\u00f3n a la Divina Providencia, regocij\u00e1ndose en la libertad de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Como libre, no le afectan las ventajas externas y se glor\u00eda de ser un siervo de Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>Del servilismo humano.<\/p>\n

1. <\/strong>Es redimido por Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Por tanto, no el siervo del hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Puede en toda condici\u00f3n permanecer con Dios. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Verdadero contentamiento<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Respetos–<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestros privilegios religiosos.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra condici\u00f3n terrenal.<\/p>\n


II. <\/strong>Surge de la convicci\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Que somos redimidos.<\/p>\n

2. <\/strong>Puede servir a Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Disfrute de la comuni\u00f3n con Dios. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La verdadera libertad y dependencia de todo cristiano<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Su verdadera libertad.<\/p>\n

1. <\/strong>De una sobreestimaci\u00f3n de los factores externos.<\/p>\n

2. <\/strong>De orgullo de condici\u00f3n y falsa verg\u00fcenza.<\/p>\n

3. <\/strong>Del servilismo.<\/p>\n

4. <\/strong>Al servicio de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Su verdadera dependencia.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l sabe que la autodependencia es imposible.<\/p>\n

2. <\/strong>Se considera propiedad de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Considera su mayor honor permanecer en Dios. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfA alguno se le llama circuncidado? que no se haga incircunciso.<\/strong>—<\/p>\n

Lo externo y lo real en la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Dios nos llama sin ninguna referencia a nuestra condici\u00f3n anterior.<\/p>\n

2. <\/strong>No valora los aspectos religiosos externos.<\/p>\n

3. <\/strong>Requiere santidad de coraz\u00f3n y de vida.<\/p>\n

4. <\/strong>Por lo tanto, la ansiedad por las meras formas es reprobable. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Por qu\u00e9 los cristianos deber\u00edan estar contentos con sus circunstancias<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Las circunstancias externas no tienen importancia a los ojos de Dios (1Co 7:18-19<\/span> ).<\/p>\n

2. <\/strong>Dios los invalida para nuestro beneficio (1Co 7:20-22<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Si buscamos cambiarlos, podemos olvidarnos f\u00e1cilmente de Cristo y convertirnos en siervos de los hombres (1Co 7:23-24<\/a>). (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La circuncisi\u00f3n no es nada\u2026 sino guardar los mandamientos de Dios.<\/strong>– –<\/p>\n

Formas versus car\u00e1cter<\/strong><\/p>\n

(texto, Gal 5:6<\/a>; Gal 6:15<\/span>):–La gran controversia que amarg\u00f3 la vida de Pablo se centr\u00f3 en la cuesti\u00f3n de si un pagano pod\u00eda entrar en la Iglesia por la puerta de la fe, o de la circuncisi\u00f3n. El tiempo, que resuelve todas las controversias, ha resuelto eso. Pero los principios son eternos, aunque las formas var\u00eden con cada \u00e9poca. El Ritualista y el Puritano representan tendencias permanentes de la naturaleza humana. Estos tres pasajes son la liberaci\u00f3n de Pablo sobre la cuesti\u00f3n del valor comparativo de los ritos externos y el car\u00e1cter espiritual. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>La proclamaci\u00f3n enf\u00e1tica de la nulidad de los ritos exteriores.<\/p>\n

1. <\/strong>La circuncisi\u00f3n no es nada ni hace nada. Pablo habla del bautismo, en el cap. 1., en un tono precisamente similar y precisamente por la misma raz\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las formas tienen su valor. Un hombre reza tanto mejor si inclina la cabeza, etc. Las formas nos ayudan a la realizaci\u00f3n de las verdades que expresan. La m\u00fasica puede llevar nuestras almas al cielo y las im\u00e1genes pueden despertar pensamientos profundos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero entonces los derechos externos tienden a usurpar m\u00e1s de lo que les pertenece, y en nuestra debilidad somos propensos, en lugar de usarlos como medios para elevarnos m\u00e1s alto, a permanecer en ellos, y a confundir la mera gratificaci\u00f3n del gusto y la excitaci\u00f3n de las sensibilidades con la adoraci\u00f3n, si hay tanta forma como encarnar\u00e1 el esp\u00edritu, que es todo lo que queremos. Lo que es m\u00e1s es peligroso. Toda forma en la adoraci\u00f3n es como el fuego, es un buen sirviente pero es un mal amo. Ahora bien, cuando los hombres dicen que los ritos cristianos son necesarios, entonces es necesario tomar el terreno de Pablo y decir: \u201c\u00a1No! \u00a1no son nada! Si dices que la gracia se transmite milagrosamente a trav\u00e9s de ellos, entonces es necesario declarar su nulidad para el fin m\u00e1s alto, el de hacer ese car\u00e1cter espiritual que es lo \u00fanico esencial.<\/p>\n

2. <\/strong>La incircuncisi\u00f3n no es nada. Es muy dif\u00edcil para un hombre que ha sido librado de la dependencia de las formas no imaginar que su falta de forma es lo que la otra gente piensa que son sus formas. El Puritano que no cree que un hombre puede ser un buen hombre porque es Ritualista o Cat\u00f3lico Romano, est\u00e1 cometiendo el mismo error que el Ritualista o el Cat\u00f3lico Romano. Puede haber tanta idolatr\u00eda en confiar en la adoraci\u00f3n desnuda como en la adornada; y muchos inconformistas que imaginan que \u00abnunca ha doblado la rodilla ante Baal\u00bb son tan verdaderos id\u00f3latras como <\/strong>los hombres que conf\u00edan en el Ritualismo.<\/p>\n


II. <\/strong>La triple variedad de la designaci\u00f3n de esenciales.<\/p>\n

1. <\/strong>Por \u00abguardar los mandamientos\u00bb el ap\u00f3stol no se refiere simplemente a la obediencia externa, sino a la conformidad con la voluntad de Dios. Esa es la perfecci\u00f3n de la naturaleza del hombre, cuando su voluntad encaja con la de Dios como uno de los tri\u00e1ngulos de Euclides superpuestos a otro, y l\u00ednea por l\u00ednea coincide. Cuando su voluntad deja libre paso a la voluntad de Dios, sin resistencia ni desv\u00edo, como la luz viaja a trav\u00e9s del cristal transparente; cuando su voluntad responde al toque de los dedos de Dios sobre las teclas, como la aguja telegr\u00e1fica a la mano del operador, entonces el hombre ha alcanzado todo lo que Dios y la religi\u00f3n pueden hacer por \u00e9l, todo lo que su naturaleza es capaz de hacer; y’ muy por debajo de sus pies pueden estar las escaleras de ceremonias y formas y actos externos por los cuales subi\u00f3 a esa altura serena y bendita.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero puedo imaginarme a un hombre que diga: \u201cTodo eso est\u00e1 muy bien, pero \u00bfc\u00f3mo puedo lograrlo? \u201cBueno, toma Gal 6:15<\/span>. Si alguna vez vamos a guardar la voluntad de Dios, debemos ser hechos de nuevo. Nuestras propias conciencias y la historia de todos los esfuerzos que alguna vez hemos hecho, nos dicen que se necesita una mano m\u00e1s fuerte que la nuestra para entrar en la lucha si queremos ganarla alguna vez. Pero en esa palabra, \u00abuna nueva criatura\u00bb, se encuentra una promesa de Dios; porque una criatura implica un Creador. Podemos tener nuestros esp\u00edritus moldeados a Su semejanza, y nuevos gustos, deseos y capacidades infundidos en nosotros, de modo que no nos quedemos con nuestros propios pobres poderes para tratar de obligarnos a nosotros mismos a obedecer la voluntad de Dios, sino que la sumisi\u00f3n y la santidad y el amor que guarda los mandamientos de Dios, brotar\u00e1n en nuestros esp\u00edritus renovados como su producto y crecimiento natural.<\/p>\n

3. <\/strong>Y as\u00ed llegamos a G\u00e1latas 5:6<\/span>. Si vamos a ser hechos de nuevo, debemos tener fe en Cristo. Hemos llegado a la ra\u00edz ahora. Los ritos externos no pueden hacer part\u00edcipes a los hombres de una nueva naturaleza. El que conf\u00eda en Cristo abre su coraz\u00f3n a Cristo, quien viene con su Esp\u00edritu de nueva creaci\u00f3n, y nos hace dispuestos en el d\u00eda de su poder para guardar sus mandamientos; y la fe se muestra viva, porque nos lleva al amor, y por el amor produce sus efectos sobre la conducta. El guardar los mandamientos ser\u00e1 f\u00e1cil donde haya amor en el coraz\u00f3n. La voluntad se inclinar\u00e1 donde haya amor en el coraz\u00f3n. Paul y James se dan la mano aqu\u00ed. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El triple esencial<\/strong><\/p>\n

Al igual que con todas las Hombres serios, la ense\u00f1anza de San Pablo surgi\u00f3 de los eventos especiales de su vida. La crisis llam\u00f3 a la lucha, y la lucha llam\u00f3 a la palabra de mando. Durante algunos a\u00f1os de su vida San Pablo pas\u00f3 por una extra\u00f1a experiencia. El hombre que para nosotros es un santo, el mismo tipo de todo lo que es m\u00e1s exaltado, el mismo hombre que ahora guarda la conciencia de la cristiandad, y de quien es un lugar com\u00fan decir: \u00abS\u00edganlo, como \u00e9l sigui\u00f3 a Cristo\u00bb, este hombre, mientras vivi\u00f3, fue considerado durante muchos a\u00f1os por los hombres religiosos, y sin duda tambi\u00e9n por las mujeres devotas, como un hombre peligroso, falto de verdadera reverencia en las cosas de Dios, como lo que podr\u00edamos llamar en estos d\u00edas un innovador y latitudinario. . La \u201ccircuncisi\u00f3n\u201d, a los ojos de los opositores de San Pablo, era el s\u00edmbolo de lo que reverenciaban y de lo que le acusaban, con raz\u00f3n o sin ella, de menospreciar. Se llam\u00f3 a s\u00ed mismo el Ap\u00f3stol de los gentiles. Le dio la espalda a su propia carrera y entrenamiento. Parec\u00eda deseoso no de tender un puente sobre el abismo que separaba lo nuevo de lo viejo, sino de gloriarse en la convicci\u00f3n, que, de hecho, en una de estas cuatro Ep\u00edstolas enunci\u00f3 expresamente, que \u201cen Cristo las cosas viejas pasaron; he aqu\u00ed, todas las cosas eran hechas nuevas.\u201d Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo soport\u00f3 san Pablo tales comentarios y la conciencia de que no s\u00f3lo proced\u00edan de partidarios sin escr\u00fapulos, sino tambi\u00e9n sin duda de almas devotas y agraviadas? Creo que podemos decir que entre todas sus m\u00faltiples tribulaciones, no tuvo que llevar una cruz m\u00e1s pesada que \u00e9sta. Lo llev\u00f3 no s\u00f3lo a justificarse a s\u00ed mismo, no s\u00f3lo de varias maneras y en varios momentos a hacer una Apologia pro vita sua<\/em>, sino a morar con seriedad, solemnidad, digamos tambi\u00e9n con nostalgia, y con algo de santa impaciencia, sobre la verdadera apuesta en cuesti\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 toda esta batalla sobre s\u00edmbolos, sobre cosas externas, sobre las cosas de abajo, en lugar de las cosas de arriba? Circuncisi\u00f3n e incircuncisi\u00f3n, s\u00edmbolo y no s\u00edmbolo, conformidad con el pasado o no conformidad, \u00bfqu\u00e9 eran a los ojos de Aquel que es Esp\u00edritu, y no conoce diferencia entre Gerizim y Jerusal\u00e9n? Lo esencial es esto: la observancia de los mandamientos de Dios; la fe que obra por el amor; una nueva criatura, podemos considerarlos como <\/strong>tres esenciales, o como uno esencial; pero aqu\u00ed tenemos de un maestro de la vida espiritual, en un momento en que fue atacado por todos lados por la tergiversaci\u00f3n, adem\u00e1s de la que le sobrevino a diario, \u00abel cuidado de todas las iglesias\u00bb, una declaraci\u00f3n enf\u00e1tica de la esencia de la verdadera Cristiandad; obediencia a los mandamientos de Dios, fe que obra por el amor, nueva criatura.<\/p>\n


I. <\/strong>Cualquier otra cosa que sea importante o no importante en la ense\u00f1anza o disciplina cristiana, al menos esto es esencial, la observancia de los mandamientos de Dios. La expresi\u00f3n puede significar casi cualquier cosa, o casi nada, seg\u00fan nuestro rango en la escuela de Cristo. Para el erudito maduro significa casi todo. \u201cLa observancia de los mandamientos de Dios\u201d. \u00bfCu\u00e1les son? \u201c\u00bfEl mismo que Dios habl\u00f3 en el cap\u00edtulo 20 del \u00c9xodo?\u201d S\u00ed, por supuesto, y mucho m\u00e1s. Las mismas que la vida y muerte de Cristo han escrito, no en tablas de piedra, sino en tablas del coraz\u00f3n y de la conciencia. Los mandamientos con los que todo desarrollo del pensamiento, todo descubrimiento o medio descubrimiento en cuanto al origen o la misteriosa interdependencia de la mente y el cuerpo, m\u00e1s a\u00fan, toda aceptaci\u00f3n, general o parcial, de alguna verdad moral a medias o incluso de una herej\u00eda honesta, han concurrido en pisoteando una conciencia iluminada. Dondequiera que el esp\u00edritu de la \u00e9poca est\u00e9 en armon\u00eda con el Esp\u00edritu de Dios, dondequiera que el aumento del pensamiento y el conocimiento apunte a simpat\u00edas m\u00e1s amplias y campos m\u00e1s amplios de servicio humano, hay nuevas provincias se\u00f1aladas para el imperio de \u201clos mandamientos de Dios\u201d. Aprender estos mandamientos, aceptarlos con ardor e inteligencia, tanto con la mente como con el coraz\u00f3n, \u201chacerlos\u201d nosotros mismos y \u201cense\u00f1ar as\u00ed a los hombres\u201d, es uno de los elementos esenciales de una verdadera fe cristiana. .<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cEn Cristo ni la circuncisi\u00f3n vale nada, ni la incircuncisi\u00f3n, sino la fe que obra por el amor.\u201d No nos contentamos, seguramente, con que estas se queden en meras palabras t\u00e9cnicas; los tendr\u00edamos fuerzas vivas. Para San Pablo, la fe es esa salida de todo el ser -mente, coraz\u00f3n, esp\u00edritu- que se une a una Persona; cree en \u00c9l, \u201cse apega a \u00c9l, conf\u00eda en \u00c9l, lo adora; encuentra en Su voluntad, y m\u00e1s a\u00fan en Su segura simpat\u00eda, la m\u00e1s clara garant\u00eda del deber, y no puede, ni siquiera en la imaginaci\u00f3n, separarse de Su presencia y de Su morada. Por esta prueba sepamos si somos disc\u00edpulos de Cristo. En Cristo Jes\u00fas, la fe que obra por el amor es esencial. No podemos vivir sin mirarlo, como si para nosotros no fuera m\u00e1s que un ejemplo ilustre. No podemos mirarlo, hablar de \u00c9l, criticarlo como desde fuera. No podemos pensar en \u00c9l como los ciudadanos de un poder neutral podr\u00edan pensar en el gobernante o el general de alguna naci\u00f3n beligerante, simpatizando quiz\u00e1s en parte con su pol\u00edtica, pero a\u00fan consider\u00e1ndola como ajena a la suya. \u00a1No! no somos extra\u00f1os. Somos siervos de Aquel que ha usado el lenguaje m\u00e1s fuerte en cuanto a Sus reclamos sobre Sus siervos; El que ha dicho: \u201cEl que no es conmigo, contra m\u00ed es\u201d; y otra vez, \u201cPermaneced en m\u00ed, y yo en vosotros; como el p\u00e1mpano no puede dar fruto por s\u00ed mismo si no permanece en la vid, as\u00ed tampoco vosotros pod\u00e9is si no permanec\u00e9is en M\u00ed\u201d; y otra vez: \u201cA menos que com\u00e1is la carne del Hijo del Hombre y beb\u00e1is Su sangre, no ten\u00e9is vida en vosotros\u201d. \u201cLa fe que obra por el amor\u201d, la confianza perfecta en Jesucristo manifestando su devoci\u00f3n por la simpat\u00eda hacia aquellos a quienes \u00c9l llama sus hermanos: esta es la vida eterna; \u00e9ste nunca puede defraudar, nunca traicionar al alma que conf\u00eda en \u00e9l.<\/p>\n


III. <\/strong>\u201cNi la circuncisi\u00f3n vale nada, ni la incircuncisi\u00f3n, sino una nueva criatura\u201d. No es f\u00e1cil, m\u00e1s a\u00fan, es moralmente peligroso, tratar de analizar, como en un laboratorio, la esencia de una expresi\u00f3n arrancada, uno podr\u00eda atreverse a decir, desde el coraz\u00f3n mismo, y empapada en la misma sangre vital de este gran soldado de Cristo, una \u201cnueva criatura\u201d, una \u201cnueva creaci\u00f3n\u201d. Una cosa est\u00e1 clara, podemos interpretar al menos, si dudamos en aplicar, que San Pablo debe haber querido expresar con esta frase el mayor de todos los cambios, no una mera mejora, la eliminaci\u00f3n de un vicio aqu\u00ed, y una ambici\u00f3n all\u00ed; no una domesticaci\u00f3n de la vieja naturaleza salvaje bajo el yugo de alg\u00fan encanto humanizador y civilizador: nada tan peque\u00f1o como esto, sino un cambio comparable a un nuevo nacimiento, un nuevo orden del ser, una nueva manifestaci\u00f3n de vida, con nuevos objetivos, nuevas concepciones, nuevos ideales, nuevo \u00f3rgano, nuevos poderes. Convertirse en cristiano, entonces, ya sea que el cambio fuera del paganismo o del juda\u00edsmo, debe haber sido, por supuesto, algo diferente de lo que puede ser para los hijos de padres cristianos en el siglo XIX de la Iglesia cristiana, y en un lugar como aqu\u00ed donde las mismas piedras son testigos del poder reformador y recreador del nombre de Cristo. Pero incluso ahora me atrevo a decir que no sabemos qu\u00e9 es el verdadero cristianismo a menos que seamos capaces de reconocerlo como \u201cuna nueva criatura\u201d. Es la \u201cnueva criatura\u201d que \u201ca trav\u00e9s del peligro, el trabajo y el dolor\u201d hab\u00eda de \u201cvencer al mundo\u201d. Era la \u201cnueva criatura\u201d que deb\u00eda desarraigar gradualmente todo lo que hab\u00eda de vil y desecho en la humanidad, y presentar a Cristo una sociedad transformada, digna de ser llamada su propia esposa, \u201cuna Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, o cualquier cosa por el estilo.\u201d (HM Butler, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cada uno permanezca en la misma vocaci\u00f3n en que fue llamado–<\/strong><\/p>\n

Sobre la elecci\u00f3n de una profesi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En temporadas de entusiasmo y fervor religiosos inusuales, los hombres se ven tentados a considerar todas las distinciones pol\u00edticas y sociales, y todas las empleos seculares, abolidos o suspendidos. Este mandato apost\u00f3lico puede considerarse dirigido en principio contra una doble forma de error que prevalece en esos momentos.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, se dirige contra el error de hacer de la religi\u00f3n un negocio o una profesi\u00f3n en s\u00ed misma, sin dejarnos tiempo ni pensamiento para otra cosa. \u00bfQui\u00e9n es el mejor cristiano? No el que hace las m\u00e1s ruidosas profesiones del cristianismo, ni el que dedica m\u00e1s tiempo a pensar en \u00e9l, ni el que mejor comprende sus principios; pero el que mejor logre aplicar estos principios a sus preocupaciones y deberes diarios, y en ocupar su lugar en la sociedad, cualquiera que sea, con un esp\u00edritu semejante al de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, el mandato en el texto se dirige generalmente, y en principio, contra el error similar de suponer que hay muchos llamamientos o profesiones l\u00edcitas en las que es imposible llevar una vida cristiana. M\u00e1s dif\u00edcil puede ser, pero no imposible, la dificultad s\u00f3lo de potenciar la virtud que tiene la fuerza y la resoluci\u00f3n suficientes para vencerla. Por otro lado, la profesi\u00f3n clerical, para aquellos que son aptos para ella, generalmente se piensa, desde un punto de vista moral y religioso, que promete lo mejor de todo; porque el negocio especial y el objeto de la vocaci\u00f3n coinciden tan enteramente con lo que deber\u00eda ser el negocio y objeto m\u00e1s alto de todos nosotros. Pero aqu\u00ed tambi\u00e9n hay dificultad e inconveniente, mostrando que la diferencia en la elegibilidad de las diversas profesiones por motivos morales no es tan grande como se supone a menudo. Donde la profesi\u00f3n es religiosa, el peligro es que la religi\u00f3n se vuelva profesional. Entonces, tambi\u00e9n, considerando simplemente el efecto de su trabajo, creo que a menudo es posible que un laico haga m\u00e1s por la religi\u00f3n que un cl\u00e9rigo, por el hecho mismo de que no puede ser sospechoso de parcialidad profesional o soborno. Llegamos, pues, a la conclusi\u00f3n de que todas las grandes profesiones est\u00e1n abiertas a la elecci\u00f3n, y que nada hay en ninguna de ellas, considerada en s\u00ed misma, que impida a un buen hombre elegirla en ciertos casos. Pero de ninguna manera se sigue que todas las profesiones sean igualmente elegibles en s\u00ed mismas; mucho menos, que todos sean igualmente elegibles para cada persona y en todas las circunstancias. Todos est\u00e1n abiertos a la elecci\u00f3n; pero esto no excluye el deber de hacer una sabia elecci\u00f3n, por ser aquello de lo que, m\u00e1s quiz\u00e1s que de cualquier otra cosa, depender\u00e1 la utilidad y la felicidad del hombre. Perm\u00edtanme comenzar observando que si ha llegado el momento de elegir una profesi\u00f3n, no es bueno, por regla general, posponerla con demoras innecesarias. Si dices, tu mente est\u00e1 inquieta; Respondo, en primer lugar, que en las cosas pr\u00e1cticas la voluntad tiene m\u00e1s que ver que los argumentos para asentar la mente; y, en segundo lugar, que el efecto probable de pasar otro a\u00f1o sin un objeto solo ser\u00e1 perturbar a\u00fan m\u00e1s vuestras mentes. Entrar en el ejercicio de cualquier profesi\u00f3n sin estar debidamente preparado para ello es, lo reconozco, un gran error; pero esta es una raz\u00f3n para comenzar la preparaci\u00f3n tan pronto <\/strong>sea posible; ciertamente no es raz\u00f3n para retrasos innecesarios. Tan impresionado estaba <\/strong>Dr. Johnson con la travesura de la inconstancia en este tema, que est\u00e1 medio inclinado a recomendar que la vocaci\u00f3n de cada uno sea determinada por sus padres o tutores; en cualquier caso, no duda en concluir, \u201cque de dos estados de vida igualmente consistentes con la religi\u00f3n y la virtud, el que elige primero elige el mejor\u201d. Otra sugerencia preliminar es que al elegir una profesi\u00f3n debemos tener cuidado de no dar demasiado peso a las consideraciones locales y temporales; consideraciones que no tendr\u00e1n relaci\u00f3n con nuestro progreso futuro, excepto tal vez para estrecharlo y limitarlo. Supongo que hay quienes no pueden dar mejor raz\u00f3n para estar en una profesi\u00f3n que en otra que esta, que les result\u00f3 m\u00e1s f\u00e1cil entrar en ella. Pero ciertamente nuestro \u00e9xito y felicidad han de depender, no de que entremos en una profesi\u00f3n, sino de que nos desenvolvamos en ella; es decir, de que podamos llenarlo honradamente y bien. Conozco la excusa com\u00fan. Se dir\u00e1 que a menudo nos encontramos en circunstancias en las que debemos hacer, no como <\/strong>lo har\u00edamos, sino como <\/strong>podemos. Hablamos de lo que podemos hacer y lo que no podemos; pero, despu\u00e9s de todo, esto es, en su mayor parte, una distinci\u00f3n arbitraria. Lo que un hombre <\/strong>llama imposible, otro hombre lo llama simplemente dif\u00edcil; y, con mentes que est\u00e1n hechas del material adecuado, las dificultades no repelen ni desalientan; s\u00f3lo estimulan a nuevos y mayores esfuerzos. Por lo tanto, concluimos que todo joven <\/strong>se debe a s\u00ed mismo, a cualquier sacrificio compatible con la virtud y la religi\u00f3n, encontrar, tan pronto como sea posible, su lugar y vocaci\u00f3n adecuados, es decir, el lugar y la vocaci\u00f3n en el que, con su educaci\u00f3n y habilidades, es m\u00e1s probable que se vuelva \u00fatil y feliz. Pero, \u00bfc\u00f3mo va a encontrarlo? esa es la gran pregunta. Respondo en general, considerando para qu\u00e9 fue hecho, teniendo en cuenta, al mismo tiempo, sus aptitudes intelectuales y sus necesidades y peligros morales. En cuanto a las aptitudes intelectuales o mentales, o lo que a veces se llama la inclinaci\u00f3n natural del genio de uno, dos opiniones extremas han encontrado partidarios, que me parecen estar casi igualmente alejadas de la sabidur\u00eda pr\u00e1ctica. La primera es la de quienes sostienen que debe considerarse una fuerte tendencia a una profesi\u00f3n m\u00e1s que a otra; pero s\u00f3lo, que puede ser cruzado y anulado. Por lo tanto, si una persona manifiesta temprano talentos extraordinarios para los negocios y los negocios, esta es una raz\u00f3n por la cual no debe ser, por profesi\u00f3n, un hombre de negocios y negocios, porque ya tiene suficiente de eso: deber\u00eda ingresar en el ej\u00e9rcito. o la Iglesia, que tendr\u00e1 el efecto de hacer surgir sus cualidades latentes. No necesito decir que esta doctrina, por plausible que pueda parecer a algunas mentes, es te\u00f3ricamente falsa y pr\u00e1cticamente absurda. Es te\u00f3ricamente falso; porque, aunque el equilibrio y la armon\u00eda de car\u00e1cter entran en la teor\u00eda de lo que debe ser un hombre, no tienen nada que ver con un desarrollo igual o incluso proporcionado de sus facultades. Adem\u00e1s, seguir este camino ser\u00eda pr\u00e1cticamente absurdo. Todo hombre har\u00eda aquello para lo que es menos apto; y <\/strong>la consecuencia ser\u00eda, que todo el trabajo de la vida ser\u00eda hecho de la peor manera posible y bajo las mayores desventajas posibles. Esto no es todo; pues el tema tiene sus aspectos religiosos. Cuando nos referimos a la profesi\u00f3n de un hombre como <\/strong>siendo su vocaci\u00f3n, o llamamiento, suponemos que es llamado. Todo hombre debe considerar con calma e imparcialidad para qu\u00e9 fue creado, para qu\u00e9 est\u00e1 mejor preparado para llegar a ser por la constituci\u00f3n de su mente y car\u00e1cter, y considerar esto como un llamado de Dios: la voz de Dios hablando en su propio naturaleza, la cual, cuando es clara y enf\u00e1tica, no tiene derecho a ignorar. A menudo, sin embargo, y supongo que puedo decir en general, la llamada no es clara y enf\u00e1tica, al menos en lo que respecta a la mayor\u00eda de las profesiones; y esto me lleva a se\u00f1alar la otra de las dos opiniones extremas a las que me he referido anteriormente. Consiste en suponer que cada hombre tiene su lugar, y que todo depende de que encuentre ese lugar particular, siendo aqu\u00ed un error definitivo y fatal. No hay tal cosa. No nacemos con adaptaciones, sino con adaptabilidades; y estos son tales en la mayor\u00eda de los hombres que pueden adaptarse tan bien, o casi tan bien, para una como para otra de varias profesiones. Dejando de lado la eminencia en las bellas artes, que parece exigir al principio una peculiar organizaci\u00f3n nerviosa, no creo que haya un hombre entre diez a quien la naturaleza haya dotado de aptitudes y predisposiciones tan especiales y marcadas que no pueda triunfar perfectamente. bien en cualquiera de varias actividades. En la gran mayor\u00eda de los casos la batalla de la vida la ganan, no las cualidades naturales, sino las personales; por aquellas cualidades personales que invitan al favor e inspiran confianza y aseguran valor y persistencia en cualquier cosa que se emprenda. Ni tu profesi\u00f3n ni tus circunstancias, sino el ojo vivo, el brazo fuerte y la voluntad de hierro deben solucionar para ti el gran problema de la vida. Estas cualidades, sin embargo, son poco mejores que la fuerza bruta, a menos que est\u00e9n inspiradas y dirigidas por un alto prop\u00f3sito moral; y este elevado prop\u00f3sito moral es poco mejor que una bocanada de aire, a menos que descanse en la fe religiosa; y esta fe religiosa \u201cinestable como el agua\u201d, a menos que sea aceptada como la voluntad revelada de Dios. \u201cPorque nadie puede poner otro fundamento que el que est\u00e1 puesto, el cual es Jesucristo\u201d. (J. Walker, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Permanece en tu llamado, <\/strong><\/p>\n

si es honesto.<\/p>\n

1. <\/strong>Es la propia designaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios te ha bendecido en ella.<\/p>\n

3. <\/strong>No puede ser impedimento para una vida santa.<\/p>\n

4. <\/strong>Permite un amplio margen para el desarrollo del car\u00e1cter cristiano.<\/p>\n

5. <\/strong>Puede ser dignificado por la fidelidad. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cristianismo universalmente aplicable<\/strong><\/p>\n

Es —<\/p>\n


Yo. <\/strong>Adaptado a cada rango y condici\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Interfiere sin honrar la vocaci\u00f3n, sino que la alivia, dignifica y subordina a los fines m\u00e1s nobles.<\/p>\n


III. <\/strong>Ense\u00f1a satisfacci\u00f3n universal.<\/p>\n

1. <\/strong>En el reconocimiento de la voluntad Divina.<\/p>\n

2. <\/strong>Por el <\/strong>goce de la bendici\u00f3n Divina. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfEres llamado siendo siervo?<\/strong> <\/p>\n

El esclavo cristiano<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Su privilegio–llamado.<\/p>\n


II. <\/strong>Su deber: contentamiento.<\/p>\n


III. <\/strong>Su emancipaci\u00f3n: un objeto leg\u00edtimo de ambici\u00f3n. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Verdadera libertad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>No consiste en la independencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Un esclavo puede ser libre.<\/p>\n

2. <\/strong>El hombre libre un esclavo.<\/p>\n


II. <\/strong>Consiste en la sujeci\u00f3n del coraz\u00f3n a Cristo que–<\/p>\n

1. <\/strong>Hace que el servicio m\u00e1s dif\u00edcil sea la libertad.<\/p>\n

2. <\/strong>Sujeta el m\u00e1s libre albedr\u00edo por la fuerza del amor. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Emancipa al esclavo.<\/p>\n

2. <\/strong>Cautiva la libertad. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El lote com\u00fan la mejor esfera<\/strong><\/p>\n

En los \u201cRegistros\u201d de la vida del Dr. Raleigh nos encontramos con algunos pensamientos sorprendentes sugeridos mientras viajaba por Palestina. Las siguientes observaciones son interesantes e instructivas: \u201cParece extra\u00f1o que hechos tan grandes sucedan en un \u00e1rea geogr\u00e1fica tan peque\u00f1a. Palestina no es mucho m\u00e1s grande que Gales, a la que, en algunas partes, no es diferente, y no s\u00f3lo es peque\u00f1a, sino accidentada, incluso lo que los hombres llaman ‘com\u00fan’. Algunos viajeros regresan casi oprimidos por la vulgaridad de lo que han visto. Dios no necesita mucho espacio terrenal, ni que lo poco sea de lo que los hombres estiman mejor, sobre el cual preparar las escenas del gran drama, hist\u00f3rico y celestial, que all\u00ed se ha desarrollado. \u00c9l no quiere un continente con extensas llanuras y r\u00edos con barcos. S\u00f3lo quiere una franja de tierra a lo largo de la orilla del mar; una masa confusa de monta\u00f1a y tierra alta y llanura; un solo r\u00edo de tama\u00f1o moderado, un lago y un Mar Muerto. S\u00f3lo hasta cierto punto, y puede continuar el gran drama que ya ha culminado en una tragedia, y que est\u00e1 destinado, en alg\u00fan d\u00eda futuro, a terminar en un triunfo mundial. Dios ha repetido ese tipo y m\u00e9todo de acci\u00f3n a menudo. Egipto es un lecho de r\u00edo. Grecia es poco m\u00e1s que roca y mar. Montenegro es un nido de \u00e1guila. \u00a1Grandiosamente la acci\u00f3n Divina se muestra contra un fondo de sencillez! \u00a1Hermosamente la idea Divina se desarrolla en escenas de la vida com\u00fan! El pescador en su barca sobre el mar; el pastor conduciendo su reba\u00f1o por la ladera; hermanas que habitan en casa de un hermano en una aldea: estos, y tales como estos, son los caracteres iluminados para siempre para la instrucci\u00f3n de todo el mundo. \u00bfQu\u00e9 podemos hacer mejor que construir nuestra vida y buscar que se inspire en el modelo de la propia acci\u00f3n de Dios? \u00bfEmpiezan nuestras almas a anhelar los abundantes pastos, los amplios acres, la rica hacienda, la casa amplia y bien amueblada? \u00bfY nos desagrada la vulgaridad, la aspereza a trav\u00e9s de la cual debemos abrirnos camino? Estamos equivocados, necesitamos mucho menos de lo que podemos imaginar, debemos corregir nuestro ideal. S\u00f3lo necesitamos punto de apoyo, espacio para comenzar. No necesitamos circunstancias selectas y auspiciosas, necesitamos las que se presenten. Podemos tomar la vulgaridad y glorificarla con nuestro temperamento y esp\u00edritu. Podemos vencer las penalidades de la vida con coraje e industria, y llenar todas sus escenas con una gentil y noble sencillez. Podemos poner justicia en ella, fuerte como las barras de las monta\u00f1as alrededor de Jerusal\u00e9n, y amor en el coraz\u00f3n de ella, elev\u00e1ndose cada vez m\u00e1s como las aguas de Silo\u00e9, y as\u00ed toda nuestra vida ser\u00e1 una Tierra Santa.\u201d<\/p <\/p>\n

Porque el que en el Se\u00f1or es llamado siendo siervo, liberto es del Se\u00f1or.<\/strong>—<\/em><\/p>\n

Liberaci\u00f3n de esclavitud<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>La esclavitud supuesta por el evangelio, y que exige su intervenci\u00f3n. Es una esclavitud–<\/p>\n

1. <\/strong>En el que todos nacen.<\/p>\n

2. <\/strong>Producido y perpetuado por una agencia terriblemente malvada desde el exterior. Satan\u00e1s ejerce su dominio de manera secreta, adapt\u00e1ndolo a nuestras propias inclinaciones pervertidas. \u00c9l nos mueve, no violentamente, sino por medio de excitar de manera natural, nuestros poderes y propensiones depravadas.<\/p>\n

3. <\/strong>Petiosas y penosas, in\u00fatiles y punibles.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza de esa libertad de ella, que el evangelio efect\u00faa en el caso de todos sus conversos. Cada uno de ellos es \u201cel hombre libre del Se\u00f1or\u201d De esta libertad el Se\u00f1or Jes\u00fas es el autor. \u00c9l es la causa meritoria de su concesi\u00f3n; el agente de efectuarla por Su Esp\u00edritu, y el l\u00edder de todos los que participan de ella. Es una libertad de tres pasos y grados,<\/p>\n

1. <\/strong>Es una liberaci\u00f3n del poder leg\u00edtimo y la custodia de Satan\u00e1s.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestra esclavitud, porque es voluntaria, es nuestro crimen. Satan\u00e1s no fuerza, sino que s\u00f3lo atrae, y nosotros obedecemos. Por lo tanto, la culpa se contrae y la culpa nos hace susceptibles a la justicia divina. As\u00ed la culpa nos pone bajo condenaci\u00f3n, y le da a Satan\u00e1s el poder y la custodia leg\u00edtimos sobre nosotros, como el verdugo permitido del desagrado Divino. Tal poder le da la ley al carcelero sobre el reo bajo sentencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este es el estado del que somos conscientes cuando estamos convencidos de sire Ni podemos pensar en cualquier pretexto para atenuar o remover la sentencia de la justicia divina. Encontr\u00e1ndonos en este dilema, estamos preparados para la revelaci\u00f3n de la misericordia Divina. Jes\u00fas da un paso al frente como un Libertador Todopoderoso. Lo vemos en el evangelio ofreciendo Su vida, entreg\u00e1ndola en manos de la justicia como rescate para la liberaci\u00f3n de los pecadores. Pero esta liberaci\u00f3n debe ser demandada por nosotros, acompa\u00f1ada con una referencia por fe al gran rescate presentado. Luego se aplica y somos liberados.<\/p>\n

(3)<\/strong> Al ser cancelada nuestra sentencia, Satan\u00e1s pierde el poder que le corresponde sobre nosotros. Conserva su poder vejatorio, tentador, acusador; pero su derecho es g, no. Al remover la condenaci\u00f3n somos quitados de su custodia para siempre (Rom 8:1<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Es una liberaci\u00f3n del pecado innato, por medio de nuevos y santos gustos, inclinaciones y principios. La fe por la cual obtenemos liberaci\u00f3n de la culpa y del poder de Satan\u00e1s es un principio santo. Ahora hay una ley en la mente, m\u00e1s fuerte que la ley del pecado en los miembros, y que supera sus dictados (Rom 8:2<\/span>). <\/p>\n

3. <\/strong>Es una libertad de actuar y moverse en una condici\u00f3n noble y elevada. La persona convertida es el hombre libre del Se\u00f1or. Le sirve obedeciendo Sus leyes, reverenciando Sus instituciones, cuidando Su imagen, cultivando Su adoraci\u00f3n y promoviendo Su gloria. Este servicio es la libertad perfecta. Es el alma movi\u00e9ndose en su propio elemento, y sintiendo de manera conmovedora el placer del que goza toda criatura.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Observar el car\u00e1cter noble del cristianismo.<\/p>\n

2. <\/strong>A los que son part\u00edcipes de la libertad espiritual del evangelio se les asignan tres ejercicios apropiados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Deben promover la libertad natural y civil de los hombres. , seg\u00fan los dictados del evangelio, y en su esp\u00edritu. El genio del evangelio se opone a la servidumbre y al vasallaje de todo tipo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al ense\u00f1ar a los hombres en los rangos m\u00e1s altos a ser justos, no pueden detener a ninguno de sus semejantes. -criaturas en sujeci\u00f3n servil e ignominiosa. El reinado del cristianismo, por lo tanto, debe producir libertad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Anticipen para ustedes mismos la libertad del cielo, y regoc\u00edjense ante la perspectiva. Tu libertad est\u00e1 aqu\u00ed solo comenzando. Entrar\u00e1s en la plena redenci\u00f3n. (J. Leifchild, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Libertad y esclavitud<\/strong><\/p>\n

Las ideas son antit\u00e9ticos; por lo tanto, se explican entre s\u00ed. No podemos entender la libertad de la que se habla hasta que entendamos la esclavitud, y viceversa. <\/em>La libertad no es estar libre de restricciones o autoridad. Ninguna criatura es as\u00ed libre. Todos los seres racionales est\u00e1n bajo la autoridad de la raz\u00f3n y el derecho. Y como \u00e9stos est\u00e1n en infinita sujeci\u00f3n a Dios, todas las criaturas est\u00e1n en absoluta sujeci\u00f3n a \u00c9l. Y esta es la m\u00e1s alta libertad. Considere–<\/p>\n


I. <\/strong>Estado servil del hombre,<\/p>\n

1. <\/strong>Al renunciar a la sujeci\u00f3n a Dios, el hombre perdi\u00f3 su libertad y se convirti\u00f3 en–<\/p>\n

(1)<\/strong> El esclavo del pecado. Esta sujeci\u00f3n es servidumbre porque–<\/p>\n

(a) <\/strong>No tiene derecho a gobernar. No pertenece a nuestro estado normal, y es incompatible con el fin del ser.<\/p>\n

(b) <\/strong>Es independiente de la voluntad. No podemos tirarlo por la borda.<\/p>\n

(2)<\/strong> El esclavo de la ley. Tiene la obligaci\u00f3n de satisfacer sus demandas o de soportar su pena. Este–<\/p>\n

(a) <\/strong>Es inexorable.<\/p>\n

(b) <\/strong>Se revela en la conciencia.<\/p>\n

(c) <\/strong>Produce el esp\u00edritu de servidumbre: temor y anhelo de juicio.<\/p>\n

(3)<\/strong> El esclavo de Satan\u00e1s. Estamos en su poder, sujetos a su control.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta sujeci\u00f3n se manifiesta de varias maneras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Destruye el equilibrio y el poder del alma.<\/p>\n

( 2)<\/strong> No estando sujeta a Dios, y no pudiendo guiarse a s\u00ed misma, se somete al mundo y a la opini\u00f3n p\u00fablica, y al sacerdocio y a la Iglesia.<\/p>\n


II. <\/strong>Estado libre del hombre. Cristo es nuestro Redentor y el autor de nuestra libertad. S\u00f3lo son verdaderamente libres los que \u00c9l hace libres. \u00c9l nos libera–<\/p>\n

1. <\/strong>De la condenaci\u00f3n. Hasta que esto no se hace nada se hace. Un hombre en prisi\u00f3n bajo sentencia de muerte debe ser liberado o no puede ser librado de otros males.<\/p>\n

2. <\/strong>De la ley o de la obligaci\u00f3n de cumplir sus exigencias.<\/p>\n

3. <\/strong>De la autoridad y poder de Satan\u00e1s (Heb 2:14-15<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Del poder reinante del pecado.<\/p>\n

5. <\/strong>De un esp\u00edritu servil.<\/p>\n

6. <\/strong>De toda sujeci\u00f3n indebida a los hombres.<\/p>\n

(1)<\/strong> Al someter la raz\u00f3n a Su verdad somos libres de su autoridad en cuanto a la doctrina.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Como estamos sujetos solo a \u00c9l, como a la conciencia, no podemos estar sujetos a ninguna otra autoridad para decidir lo que es moralmente correcto o incorrecto.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como tenemos por medio de \u00c9l la liberaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n y la aceptaci\u00f3n de Dios, somos libres del sacerdocio.<\/p>\n

(4)<\/strong> Como todos hacemos lo hacemos en obediencia a \u00c9l, la sujeci\u00f3n leg\u00edtima a los hombres es parte de nuestra libertad. (C. Hodge, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Esclavos y libres<\/strong><\/p>\n

Esta notable decir ocurre en una conexi\u00f3n notable, y se usa para un prop\u00f3sito notable. El ap\u00f3stol ha estado estableciendo el principio de que el efecto del cristianismo verdadero es disminuir grandemente la importancia de las circunstancias externas. Pablo dice: \u201cTe mejorar\u00e1s a ti mismo acerc\u00e1ndote a Dios, y si lo aseguras, \u00bferes un esclavo? no te preocupes por eso; si puedes ser libre, \u00fasalo m\u00e1s bien. \u00bfEst\u00e1s ligado a una esposa? busca no ser desatado. \u00bfEst\u00e1s suelto? busca no ser atado. \u00bfEst\u00e1s circuncidado? no busques ser incircunciso. No importa lo externo: lo principal es nuestra relaci\u00f3n con Jesucristo, porque en eso est\u00e1 lo que ser\u00e1 la compensaci\u00f3n de todas las desventajas de las circunstancias.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Primero, entonces, observe c\u00f3mo, seg\u00fan la mitad de la ant\u00edtesis, los hombres libres de Cristo son esclavos. Ahora bien, la forma en que el Nuevo Testamento trata con esa terrible maldad de un hombre cautivo por otro hombre es extremadamente notable. Podr\u00eda parecer que una inmoralidad tan espantosa fuera completamente incapaz de producir ninguna lecci\u00f3n de bien, pero los ap\u00f3stoles no dudan en tomar la esclavitud como un cuadro claro de la relaci\u00f3n en la que todos los cristianos est\u00e1n con Jesucristo su Se\u00f1or. \u00c9l es el due\u00f1o y nosotros los esclavos. Y todas las feas asociaciones que se re\u00fanen alrededor de la palabra son transportadas corporalmente a la regi\u00f3n cristiana, y all\u00ed, en lugar de ser horribles, toman una forma de belleza y se convierten en expresiones de las verdades m\u00e1s benditas. \u00bfY cu\u00e1l es la idea central que subyace en esta met\u00e1fora, si gusta llamarla as\u00ed? Es esto: la autoridad absoluta, que tiene por correlato -por la cosa en nosotros que le responde- la sumisi\u00f3n incondicional. Jesucristo tiene el derecho perfecto de mandarnos a cada uno de nosotros, y estamos obligados a inclinarnos, sin renuencia, sin murmuraciones, sin vacilar, con completa sumisi\u00f3n a Sus pies. Y Su autoridad, y nuestra sumisi\u00f3n, van mucho, mucho m\u00e1s profundo que el dominio m\u00e1s desp\u00f3tico del amo m\u00e1s tir\u00e1nico, o que la sumisi\u00f3n m\u00e1s abyecta del esclavo m\u00e1s oprimido. Porque ning\u00fan hombre puede coaccionar la voluntad de otro hombre, y ning\u00fan hombre puede exigir m\u00e1s, o puede obtener m\u00e1s, que la obediencia externa, que puede ser brindada con la rebeli\u00f3n m\u00e1s hosca y fija de un coraz\u00f3n lleno de odio y una voluntad obstinada. La sumisi\u00f3n absoluta no es todo lo que hace a un disc\u00edpulo, pero depende de ello, no hay discipulado que valga la pena llamar por su nombre sin ella. \u00a1Doblen sus voluntades obstinadas, entr\u00e9guense y ac\u00e9ptenlo como Se\u00f1or absoluto y dominante sobre todo su ser! \u00bfSon cristianos siguiendo ese patr\u00f3n? Siendo hombres libres, \u00bfsois esclavos de Cristo? \u00bfQu\u00e9 importa lo que t\u00fa y yo estemos dispuestos a hacer? \u00a1Nada! Y entonces, \u00bfpor qu\u00e9 tenemos que luchar y desgastar nuestros corazones para entrar en lugares conspicuos, o para hacer un trabajo que nos traer\u00e1 alg\u00fan ingreso de alabanza y gloria? \u201cHaz bien tu parte; ah\u00ed est\u00e1 todo el honor\u201d, puede decir el mundo. Sirva a Cristo en cualquier cosa, y todo es igual a sus ojos. El due\u00f1o de esclavos ten\u00eda poder absoluto de vida y muerte sobre sus dependientes. Pod\u00eda dividir familias; podr\u00eda vender a sus seres queridos; pod\u00eda separarse marido y mujer, padre e hijo. Y Jesucristo, el Se\u00f1or de la casa, el Se\u00f1or de la providencia, puede decirle a este: \u201c\u00a1Ve! \u201cy <\/strong>va a las nieblas y sombras de muerte. Y podr\u00eda decir a los que est\u00e1n m\u00e1s unidos: \u201c\u00a1Suelta las manos! Necesito a uno de ustedes all\u00e1. Necesito al otro aqu\u00ed. Y si somos sabios, si somos Sus siervos en un sentido real y profundo, no daremos coces contra los designios de Su suprema y, sin embargo, amoros\u00edsima providencia. El propietario de esclavos pose\u00eda todo lo que pose\u00eda el esclavo. Le dio una peque\u00f1a caba\u00f1a, con algunos muebles humildes y un poco de tierra para cultivar sus vegetales para su familia. Pero aquel a quien pertenec\u00eda el due\u00f1o de las verduras y de los taburetes tambi\u00e9n los pose\u00eda. Y si somos siervos de Cristo, nuestro libro bancario es de Cristo, y nuestra bolsa es de Cristo, y nuestras inversiones son de Cristo; y nuestros molinos, y nuestros almacenes, y nuestras tiendas, y nuestros negocios son Suyos. No somos Sus esclavos si nos arrogamos el derecho de hacer lo que queramos con Sus posesiones. Y luego, a\u00fan m\u00e1s, entra en la imagen de nuestro ap\u00f3stol aqu\u00ed otro punto de semejanza entre los esclavos y los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Porque lo que sigue a mi texto inmediatamente es: \u201cHab\u00e9is sido comprados por precio\u201d. Jesucristo nos ha ganado para s\u00ed mismo. Solo hay un precio que puede comprar un coraz\u00f3n, y ese es un coraz\u00f3n. S\u00f3lo hay una forma de conseguir que un hombre sea m\u00edo, y es entreg\u00e1ndome para ser suya. Y as\u00ed llegamos al mismo centro vital y palpitante de todo el cristianismo cuando decimos: \u201c\u00c9l se dio a s\u00ed mismo por nosotros, para adquirir para s\u00ed mismo un pueblo para posesi\u00f3n suya\u201d. El \u00fanico punto brillante en la espantosa instituci\u00f3n de la esclavitud era que obligaba al amo a mantener al esclavo, y aunque eso era degradante para el inferior, hac\u00eda de su vida una vida descuidada, infantil y alegre, incluso en medio de las muchas crueldades y abominaciones. del sistema. Si soy esclavo de Cristo, es asunto suyo cuidar de su propiedad, y no necesito preocuparme mucho por ello.<\/p>\n


II. <\/strong>Luego est\u00e1 el otro lado, sobre el cual debo decir, en segundo lugar, una palabra o dos; y esto es, la libertad de los esclavos de Cristo. Como dice el texto, el que es llamado, siendo siervo, es liberto del Se\u00f1or. Un hombre libre era uno que estaba emancipado y que, por lo tanto, estaba en una relaci\u00f3n de gratitud con su emancipador y patr\u00f3n. As\u00ed que en la misma palabra \u00ablibertad\u00bb est\u00e1 contenida la idea de sumisi\u00f3n a Aquel que ha roto las cadenas. No olvido c\u00f3mo la sabidur\u00eda y la verdad, los fines nobles, los prop\u00f3sitos elevados y la cultura de diversas clases, en grados inferiores y <\/strong>parcialmente, han emancipado a los hombres del yo y la carne y el pecado y el mundo y todo lo dem\u00e1s. las otras cadenas que nos atan. Pero estoy seguro de que el proceso nunca se realiza de manera tan completa y segura como por el simple camino de la sumisi\u00f3n absoluta a Jesucristo, tom\u00e1ndolo como el \u00c1rbitro y Soberano supremo e incondicional de una vida. Si hacemos eso, si realmente nos entregamos a \u00c9l, en coraz\u00f3n y voluntad, en vida y conducta, sometiendo nuestro entendimiento a Su Palabra infalible, y nuestra voluntad a Su autoridad, regulando nuestra conducta por Su patr\u00f3n perfecto, y en todas las cosas buscando servirlo a \u00c9l, y darse cuenta de Su presencia, entonces est\u00e9n seguros de esto, seremos liberados de la \u00fanica esclavitud real, y esa es la esclavitud de nuestros propios malvados. No existe tal tiran\u00eda como la tiran\u00eda de la multitud; y no existe tal esclavitud como la de ser gobernados por la multitud de nuestras propias pasiones y lujurias. Y esa es la \u00fanica manera por la cual un hombre puede ser liberado de la esclavitud de la dependencia de las cosas externas. La fe cristiana lo hace porque trae a la vida una compensaci\u00f3n suficiente para todas las p\u00e9rdidas, limitaciones y dolores, y un bien que es la realidad de la cual todos los bienes terrenales son solo sombras. Para que el esclavo sea libre en Cristo, y el pobre sea rico en \u00c9l, y el triste sea gozoso, y el gozoso sea librado del exceso de alegr\u00eda, y el rico guardado de las tentaciones y pecados de la riqueza, y el hombre libre ense\u00f1ado a entregar su libertad al Se\u00f1or que lo hace libre. Y si somos siervos de Cristo seremos liberados, en la medida en que somos suyos, de la esclavitud que se hace cada d\u00eda m\u00e1s opresiva a medida que se completan los medios de comunicaci\u00f3n, la <\/strong>esclavitud de opini\u00f3n popular, y a los hombres que nos rodean. (A. Maclaren, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Libertad a trav\u00e9s de Cristo<\/strong><\/p>\n

\u00a1Libertad! \u00a1Qu\u00e9 palabra! \u00a1Tiene en \u00e9l la m\u00fasica de la trompeta y el salterio, el arpa, los c\u00edmbalos resonantes y los c\u00edmbalos resonantes del cielo y de la tierra!<\/p>\n


I. <\/strong>La ambici\u00f3n habla con valent\u00eda. Sinti\u00e9ndonos encadenados por nuestra suerte actual, nuestra pobreza, trabajo duro, posici\u00f3n oscura y cosas por el estilo, nos entregamos al \u00e1nimo del descontento, pino para elevarnos por encima de la penuria, el trabajo duro y el aislamiento. La Independencia afirma que la libertad es su v\u00e1stago leg\u00edtimo. El ni\u00f1o en casa, refrenado de muchas maneras, se siente restringido y sue\u00f1a con la libertad. Y este esp\u00edritu de independencia temeraria nos pertenece a todos. Una de nuestras pasiones predominantes es el deseo de ser nuestro propio amo, de hacer lo que queramos, de actuar por nuestra cuenta, de deshacernos de todo control divino.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero algunos dir\u00e1n, ser libre es ser educado. S\u00f3lo se necesita una cosa, se nos dice, para hacer retroceder la nube oscura de la esclavitud de la raza y hacer que las estrellas de la libertad tachonen la b\u00f3veda azul de cada hombre, a saber, la inteligencia. Dale al pueblo un aprendizaje profundo, una cultura amplia, y le dar\u00e1s libertad. Todos reconocer\u00e1n la gran bendici\u00f3n de la educaci\u00f3n y la absoluta imposibilidad de elevar a los hombres sin ella. Pero debe tenerse en cuenta que nunca un pueblo ha sido liberado, en ning\u00fan sentido verdadero, por la mera cultura intelectual, por profunda que sea. Hago un llamamiento a la Grecia de anta\u00f1o, con su alta erudici\u00f3n representada por S\u00f3crates, Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, ya la Francia de la historia moderna con su Voltaire, Diderot, Beaumarchais y Rousseau. Despu\u00e9s de todo su aprendizaje, Grecia termin\u00f3 en la corrupci\u00f3n y Francia en los horrores de la revoluci\u00f3n. Tenemos ejemplos de hombres, atados de pies y manos y de coraz\u00f3n por las cadenas del vicio y h\u00e1bitos mal formados, soportando el yugo m\u00e1s aplastante de la servidumbre, pero altamente educados en el sentido en que se usa aqu\u00ed el t\u00e9rmino. Julio C\u00e9sar era un gran erudito, pero ped\u00eda dinero prestado, que nunca devolv\u00eda, para sobornar al pueblo en tiempos de elecciones, y hac\u00eda tr\u00e1fico com\u00fan de las virtudes femeninas. Arist\u00f3teles fue profundamente educado, pero clasific\u00f3 a los trabajadores con brutos e hizo excusable la lascivia en la mujer siempre que acumulara riqueza. El cardenal de Richelieu fue una de las estrellas intelectuales m\u00e1s brillantes de su \u00e9poca, pero vivi\u00f3 una vida inmoral, siendo un esclavo indefenso de la intemperancia y la impureza. \u00bfY qu\u00e9 decir de los <\/strong>moradores, canallas, impostores y reincidentes de la integridad tan numerosos en nuestro medio y en todo el pa\u00eds? Mirando los hechos del caso, \u00bfno es el absurdo m\u00e1s salvaje hablar de la educaci\u00f3n como la fuente \u00faltima de la libertad?<\/p>\n


III. <\/strong>Una vez m\u00e1s, el gobierno aspira a ser el verdadero libertador de la raza. Ahora es una monarqu\u00eda absoluta por lo que se hace el alto reclamo, ahora una monarqu\u00eda limitada, ahora una oligarqu\u00eda, ahora una rep\u00fablica. En nombre de la libertad se ha establecido todo gobierno de la tierra. Desde las capitales de todos los Estados y las sedes del poder de todas las naciones ha ondeado la bandera de seda de la libertad. Pero, \u00a1cu\u00e1n a menudo las brisas que han llevado estos pliegues del asta de la bandera han tra\u00eddo a la gente misma una pestilencia de corrupci\u00f3n, ego\u00edsmo, intriga e imperialismo, esclavitud en sus peores formas!<\/p>\n


IV. <\/strong>En contra del gobierno, la educaci\u00f3n, la ambici\u00f3n, la jactancia de la independencia y todo lo dem\u00e1s, coloco la declaraci\u00f3n del anciano sabio de Tarso como la \u00fanica fuente real de la verdadera libertad: \u201cPorque el que es llamado por el Se\u00f1or, ser siervo, es hombre libre del Se\u00f1or.\u201d Cuando un hombre es llamado por Jesucristo a Su reino como un alma regenerada por el poder del <\/strong>Esp\u00edritu Santo, tal persona es libre, ha entrado en posesi\u00f3n de esa libertad que no conoce trabas salvo las de su el deber hacia Dios y hacia el hombre le impone. \u201cConocer\u00e9is la verdad y la verdad os har\u00e1 libres\u201d. \u201cDonde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, all\u00ed hay libertad\u201d. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la libertad que aqu\u00ed se ense\u00f1a? En primer lugar, es del pecado. El elemento esencial de toda servidumbre y degradaci\u00f3n y fuerzas aplastantes de huesos y corazones es el pecado. He aqu\u00ed, pues, lo primero de lo que Jesucristo da libertad. Pero Cristo en el alma no s\u00f3lo nos emancipa del poder contaminador y condenatorio del pecado, sino que nos asegura el gozo y el ejercicio de la m\u00e1s alta libertad, a pesar de las circunstancias terrenales m\u00e1s dif\u00edciles. Pablo ten\u00eda en mente este pensamiento. Estaba pensando en lo que el evangelio hizo incluso por los esclavos. En resumen, Pablo dice: \u201cNo importa cu\u00e1l sea tu llamado o cu\u00e1les sean tus circunstancias; si Cristo est\u00e1 en ti, eres un hombre libre y tu deber es servirle\u201d. C\u00f3mo refuta este argumento lo que muchos afirman, que no pueden ser cristianos por su peculiar suerte en la vida; o no pueden servir al Se\u00f1or porque el estado de sus asuntos no se lo permite. Algunos alegan la pobreza como excusa para no ser cristianos, o para no tomar parte en el servicio de Cristo y la obra de la Iglesia. No pocos dicen que no tienen tiempo para estas cosas. Otros vuelven a hacer alarde de las malas acciones de otros, de los obst\u00e1culos que les ponen en el camino, tal vez, las infelicidades dom\u00e9sticas. En contra de esto, las Escrituras declaran que la gracia de Dios es suficiente para salvarnos, no importa cu\u00e1l sea nuestra suerte o fortuna, y siendo salvos, somos, por lo tanto, hombres libres en Cristo, y por lo tanto sus siervos. \u00bfEres llamado ser un esclavo, una persona pobre, un hombre abrumado por las preocupaciones y el trabajo, un esposo o una esposa con el coraz\u00f3n roto, una madre o un padre? No te preocupes por eso. Recuerda que Dios es m\u00e1s grande que las circunstancias adversas, y \u00c9l puede enderezar cada una de ellas y hacerte libre para disfrutarlo y servirlo. Nada es m\u00e1s una servidumbre cuando el alma ha nacido a la luz y la libertad del evangelio. Con esta libertad viene el deber de servir al Se\u00f1or, un deber que nunca es fastidioso, sino siempre un glorioso deleite, como siempre lo son todas las obligaciones que brotan de un sentido de verdadera libertad. \u201cEl que es llamado, siendo libre, es siervo de Cristo.\u201d Mi texto tambi\u00e9n involucra la libertad de todas las trabas eclesi\u00e1sticas y rigideces sectarias y denominacionales. No es que debamos condenar las formas, las leyes y las observancias de la Iglesia, pero estas no deben obstaculizarnos en nuestro servicio a Cristo o, de ninguna manera, impedirnos la mayor utilidad posible. Entonces, tambi\u00e9n, la libertad pol\u00edtica se encuentra en Cristo. \u201cDe una cosa estoy convencido\u201d, coment\u00f3 un brahm\u00e1n, \u201chagamos lo que hagamos, por mucho que nos opongamos, es la Biblia cristiana la que obrar\u00e1 en la regeneraci\u00f3n de la India. Sabia en verdad es esta confesi\u00f3n del erudito oriental. Aplicable a cada naci\u00f3n es lo que dice. La Biblia es la emancipadora del mundo. (Momento AH.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En Cristo, el siervo, el hombre libre del Se\u00f1or: el hombre libre, el siervo de Cristo<\/strong><\/p <\/p>\n

En Cristo no hay esclavo ni libre. No se piensa en lo que son con respecto al hombre, sino en lo que son con respecto a Cristo. As\u00ed considerado, el siervo es el hombre libre del Se\u00f1or, el hombre libre es el siervo de Cristo. El ap\u00f3stol habla del v\u00ednculo como gratuito. El hombre que es llamado siendo siervo, puede permanecer as\u00ed. Y luego, en cierto sentido, sigue siendo el sirviente de su amo terrenal, y en cierto sentido no lo es tanto. Su libertad consiste en ser de Cristo. Esa \u00fanica cosa, mientras lo libera del dominio del pecado, y as\u00ed lo lleva a la gloriosa libertad de los hijos de Dios, cambia la naturaleza del servicio que \u00e9l paga a su amo terrenal, y le da el car\u00e1cter de libertad a eso tambi\u00e9n. Porque en realidad tiene un solo se\u00f1or, i<\/em>.e.<\/em>, <\/em>el Se\u00f1or; y el servicio que ahora presta con m\u00e1s diligencia a su amo en la tierra, no es m\u00e1s que una parte del servicio que presta a su Amo en el cielo. Todav\u00eda puede llamarse servicio por la naturaleza del trabajo, pero es libertad del esp\u00edritu en el que se hace. Como siervo del hombre, una vez encontr\u00f3 que su trabajo era pesado y lo hizo de mala gana. Pero como hombre libre del Se\u00f1or, \u00e9l encuentra libertad y lo hace con deleite. Luego sirvi\u00f3 a trav\u00e9s del miedo. Ahora sirve a trav\u00e9s del amor y, por lo tanto, cumple cada parte de su deber mejor que nunca. Su alegr\u00eda es aprobarse a s\u00ed mismo ante el Maestro de quien es, ya quien ama, as\u00ed como a quien sirve. Su servicio es uniforme, porque Jes\u00fas es siempre el mismo, cualquiera que sea el humor cambiante de un maestro terrenal. Pero ahora pasemos al que ha sido llamado, siendo libre. De \u00e9l se dice: Chat es siervo de Cristo. Tambi\u00e9n se le recuerda que tiene un maestro. En efecto, el que se llama siervo, y el que se llama libre, est\u00e1n ambos, seg\u00fan su vocaci\u00f3n, exactamente en las mismas circunstancias. Ambos est\u00e1n bajo la ley de Cristo, y ninguno de ellos est\u00e1 bajo la ley del hombre m\u00e1s all\u00e1 de lo que permite la ley de Cristo. El siervo, por lo tanto, no est\u00e1 obligado m\u00e1s all\u00e1 de lo que requiere la voluntad superior de Cristo; y en la medida en que el hombre libre, cuando se convierte en siervo de Cristo, tambi\u00e9n est\u00e1 obligado. Ya no es suyo. No se tiene a s\u00ed mismo s\u00f3lo para complacer. Tiene talentos encomendados a \u00e9l, y debe emplearlos de acuerdo con la voluntad de Aquel que los encomend\u00f3. Su tiempo no debe ser desperdiciado, ni su salud y fuerza desperdiciadas en empleos fr\u00edvolos, ni su sustancia desperdiciada en gratificaciones ego\u00edstas. Y \u00e9stos, ya sean profesionales, o mercantiles, o agr\u00edcolas, son todos designados por Dios; y por ellos los siervos de Cristo, aunque no sirven a ning\u00fan amo terrenal, sirven al p\u00fablico por mandato de su Amo. As\u00ed, los que no son siervos de los hombres, son siervos de Cristo. Ellos tienen que servir a su generaci\u00f3n por Su voluntad; y tienen que recibir la ley de \u00c9l. Y ahora intentemos revisar el tema de la manera m\u00e1s pr\u00e1ctica que podamos. Ya hemos observado que ser siervo de Cristo y ser hombre libre del Se\u00f1or son una y la misma cosa. As\u00ed, ambos eran siervos de Cristo, y ambos eran libres, porque el servicio de ambos era un servicio de amor. Un servicio de amor debe ser un servicio gratuito, porque es infantil y complaciente, deleit\u00e1ndose en hacer lo que agrada a aqu\u00e9l cuya persona es amada, as\u00ed como su autoridad pose\u00edda. Pero \u00bfde d\u00f3nde surge este amor que hace al siervo de Cristo tan cari\u00f1osamente obediente, al hombre libre del Se\u00f1or tan voluntariamente laborioso? es la fe El siervo de Cristo, entonces, s\u00f3lo puede estar satisfecho cuando es consciente de estar donde est\u00e1 y de hacer lo que hace, seg\u00fan la voluntad de Cristo. De ah\u00ed surgir\u00e1n dos beneficios.<\/p>\n

1. <\/strong>Es evidente que esta referencia habitual a la voluntad de su Se\u00f1or tender\u00e1 mucho a darle seguridad ya evitar dudas sobre su estado. Y es absolutamente necesario para este fin. Es imposible que un hombre tenga esperanza segura si vive negligentemente. Quienes habitualmente reconocen a Cristo como Maestro, tambi\u00e9n esperar\u00e1n firmemente en \u00c9l como Salvador.<\/p>\n

2. <\/strong>Y como este esp\u00edritu de obediencia, que lleva al hombre a considerarse habitualmente como siervo de Cristo, es la mejor evidencia de esa fe e inter\u00e9s en Cristo con la cual est\u00e1 conectada la salvaci\u00f3n, as\u00ed da una nobleza a cada etapa de la vida. , y toda obra del hombre, que as\u00ed se lleva a cabo. El magistrado en su esca\u00f1o, o incluso el monarca en su trono, tiene los puntos de vista m\u00e1s elevados, as\u00ed como los m\u00e1s justos de su oficio, cuando se considera a s\u00ed mismo como el ministro de Dios, como el siervo de Jesucristo.<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Por \u00faltimo, puedo observar que Cristo es un Maestro demasiado bueno para permitir que sus siervos le obedezcan a cambio de nada. (J. Fawcett<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cristianismo personal para el v\u00ednculo y la libertad<\/strong><\/p>\n

Personal <\/em>Cristianismo–<\/p>\n


I. <\/strong>Puede ser pose\u00eddo tanto por la obligaci\u00f3n como por la libertad (vers\u00edculo 22). Muchos esclavos estaban en conexi\u00f3n con la Iglesia de Corinto. Naturalmente, algunos desear\u00edan su emancipaci\u00f3n, y tanto m\u00e1s cuanto que el cristianismo les dio un sentido sublime de su hombr\u00eda. El consejo de Pablo es no estar demasiado ansioso por su derecho al voto, sino estar ansioso por \u201cpermanecer\u201d en su \u201cllamado\u201d, su religi\u00f3n. El cristianismo es para el hombre en cuanto hombre, no para \u00e9l como esclavo o libre; le viene como le viene la naturaleza exterior, con igual libertad y aptitud para todos. La condici\u00f3n f\u00edsica, civil o eclesi\u00e1stica de un hombre, por lo tanto, en esta vida no es excusa para que no se haga cristiano; aunque atado con cadenas, su alma es libre, y es con el alma que el cristianismo tiene que hacer. Los esclavos eran miembros de muchas de las primeras Iglesias, y la religi\u00f3n reinaba entre un gran n\u00famero de esclavos estadounidenses.<\/p>\n


II. <\/strong>Su posesi\u00f3n, ya sea por la obligaci\u00f3n o por la libertad, inviste al hombre con la m\u00e1s alta libertad. \u00c9l es el \u201chombre libre del Se\u00f1or\u201d, por muy esposados que est\u00e9n sus miembros corporales. No hay libertad como esta del dominio y las consecuencias del mal moral: la \u00abgloriosa libertad de los hijos de Dios\u00bb.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta libertad suprema aumenta la obligaci\u00f3n del hombre de servir a Cristo (v. 23). Ninguna criatura se posee a s\u00ed misma. El \u00e1ngel m\u00e1s alto no tiene nada en \u00e9l que pueda llamar suyo. El hombre no es meramente propiedad de Dios sobre la base de la condici\u00f3n de criatura, sino sobre la base de la interposici\u00f3n de Cristo (1Co 6:19<\/span>). Siendo este el caso, por libres e independientes que sean de los hombres, deb\u00e9is siempre servir a Cristo de coraz\u00f3n, fielmente, lealmente y para siempre. Su servicio es la libertad perfecta, es el cielo. (D. Thomas, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La subordinaci\u00f3n del amor<\/strong><\/p>\n

La esclavitud es la subordinaci\u00f3n de una voluntad a otra bajo la influencia del miedo; la lealtad es la subordinaci\u00f3n de una voluntad a otra bajo la inspiraci\u00f3n del amor. Aqu\u00ed hay dos soldados: uno ha sido arrastrado por el servicio militar obligatorio y puesto en el ej\u00e9rcito, y lucha por miedo, porque hay una bayoneta detr\u00e1s de \u00e9l; ya su lado otro hombre que ama a su patria, a su bandera, y que corteja el peligro y la muerte por amor, miedo all\u00ed, lealtad aqu\u00ed. Aqu\u00ed hay dos alumnos sentados uno al lado del otro en la escuela: uno temeroso de su maestro, con la mente mitad en su libro y mitad en sus deportes, mirando a su maestro y temiendo la vara: \u00a1esclavo, \u00e9l! a su lado, otro alumno que reverencia al maestro, cuya ambici\u00f3n es ser un erudito como este maestro y un hombre como este hombre: \u00a1alumno leal, \u00e9l! La subordinaci\u00f3n a una voluntad m\u00e1s grande, m\u00e1s noble y divina por causa de la reverencia y por causa del amor no es esclavitud; es el gran emancipador del mundo. Los hombres que han cre\u00eddo en la soberan\u00eda Divina no han sido los esclavos del mundo, han sido los hombres libres del mundo. Cuando un hombre tiene una conciencia detr\u00e1s de su voluntad, y Dios detr\u00e1s de su conciencia, ning\u00fan hombre puede poner grilletes en sus mu\u00f1ecas. La sumisi\u00f3n no es la cualidad d\u00e9bil, invertebrada y de medusa que los hombres imaginan que es. La sumisi\u00f3n al miedo es. Pero la sumisi\u00f3n al amor y la lealtad no lo es. Los hombres nos dicen que si un hombre cede su voluntad a la soberana y suprema voluntad de Cristo, se har\u00e1 manso, amable, pac\u00edfico, bondadoso, manso, pero se le quitar\u00e1 lo heroico. P\u00eddele a la historia que responda la pregunta. \u00bfQu\u00e9 clase de hombres eran los presbiterianos escoceses? No es famoso por la mansedumbre y la dulzura y las cualidades de los invertebrados. \u00bfQu\u00e9 clase de hombres eran los calvinistas suizos? No hombres famosos por ser groseros y dejar que otras personas los pisoteen. \u00bfQu\u00e9 tipo de personas eran los puritanos de Nueva Inglaterra? Hombres que fueron fuertes porque su voluntad ten\u00eda tras de s\u00ed la voluntad Divina, y quisieron hacer la voluntad de Otro. Una cosa es una voluntad d\u00e9bil, y otra cosa muy diferente la voluntad obediente. Ser cristiano es tomar la voluntad Divina como tu voluntad. (Lyman Abbott<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los hombres libres de Cristo<\/strong><\/p>\n

Si sois sus siervos sois libres de todo lo dem\u00e1s; si os entreg\u00e1is a Jesucristo, en la medida en que os entreg\u00e1is a \u00c9l, ser\u00e9is libertados de la peor de todas las esclavitudes, que es la esclavitud de vuestra propia voluntad y de vuestra propia debilidad, y de vuestra propia gustos y fantas\u00edas. Ser\u00e1s liberado de la dependencia de los hombres, de pensar en su opini\u00f3n. Ser\u00e1s liberado de tu dependencia de lo externo, de sentir que no podr\u00edas vivir a menos que tuvieras esto, aquello u otra persona o cosa. Ser\u00e1s emancipado de los miedos y esperanzas que torturan a los hombres que echan ra\u00edces no m\u00e1s profundas que esta pel\u00edcula visible del tiempo que flota sobre la superficie del gran abismo invisible de la Eternidad. Si ten\u00e9is a Cristo por Maestro, ser\u00e9is los due\u00f1os del mundo, del tiempo, de los sentidos, de los hombres y de todo lo dem\u00e1s; y as\u00ed, siendo triunfados por \u00c9l, compartir\u00e9is Su triunfo. (A. Maclaren, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Por precio hab\u00e9is sido comprados; no se\u00e1is siervos de los hombres<\/strong> (ver com. 1 Corintios 6:20<\/span>). <\/p>\n

Verdadera libertad<\/strong><\/p>\n

Observe–<\/p>\n


I. <\/strong>La importancia del consejo del ap\u00f3stol. \u201cNo se\u00e1is esclavos de los hombres.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Esto excluye–<\/p>\n

(1)<\/strong> Miedo servil.<\/p>\n

(2)<\/strong> Servilismo.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Presentaci\u00f3n il\u00edcita.<\/p>\n

2. <\/strong>Un siervo debe mantener su dignidad cristiana como servidor del Se\u00f1or Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>El motivo por el cual lo impone. El derecho de Cristo sobre nosotros asegurado por la gracia redentora, por el precio de la sangre. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 7:17-24 Sino como Dios reparti\u00f3 a cada uno, como el Se\u00f1or llam\u00f3 a cada uno, as\u00ed camine. Cada cristiano en su puesto 1. Dios asigna a cada hombre su posici\u00f3n y condici\u00f3n en la vida. 2. Lo ha llamado en \u00e9l. 3. Le exige fielmente el cumplimiento de sus deberes. 4. No permite ninguna … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 7:17-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40362","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40362","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40362"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40362\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40362"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40362"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40362"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}