{"id":40365,"date":"2022-07-16T09:47:49","date_gmt":"2022-07-16T14:47:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-729-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:47:49","modified_gmt":"2022-07-16T14:47:49","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-729-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-729-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 7:29-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 7:29-31<\/span><\/p>\n

Pero esto digo, hermanos, que el tiempo es corto; queda que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El tiempo es corto<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Por las conexiones dom\u00e9sticas del mundo (1Co 7:29<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre es la criatura de la familia. Es criado y entrenado bajo su influencia. Cuando se le pide que deje su primer hogar, el instinto dom\u00e9stico lo impulsa a convertirse \u00e9l mismo en cabeza de familia. Y luego, en medio de las enfermedades de la vejez, vuelve a ser objeto de la solicitud y el dominio dom\u00e9sticos. Una familia bien organizada es el vivero principal de la tierra y el tipo m\u00e1s alto de cielo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero esta relaci\u00f3n \u201ces corta\u201d. A pocos esposos se les permite subir la colina juntos, y menos a\u00fan de la mano para \u201cbajar tambale\u00e1ndose\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Si las conexiones familiares son as\u00ed tan transitorias, \u00bfc\u00f3mo deben vivir los miembros en conexi\u00f3n vital con ese evangelio que inmortaliza todas las amistades humanas?<\/p>\n


II. <\/strong>Por las penas y alegr\u00edas del mundo (1Co 7:30<\/span>).<\/p>\n

1 . <\/strong>Hay un llanto y un regocijo que nunca terminar\u00e1. El pecador perdido llorar\u00e1 por siempre; y el gozo de una conciencia que encomia nunca tendr\u00e1 fin.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero hay una tristeza y un regocijo que terminar\u00e1n con la vida: la l\u00e1grima de la ansiedad mundana y la alegr\u00eda del \u00e9xito mundano. Esta transitoriedad es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Un pensamiento consolador para el buen hombre; porque aqu\u00ed acaban todos sus dolores, y todos sus goces insatisfactorios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pensamiento terrible para los imp\u00edos. Muchas de las penas que tiene ahora dar\u00e1n paso a otras mayores, y todos los placeres que tiene ahora se acabar\u00e1n para siempre.<\/p>\n


III. <\/strong>Por las transacciones mercantiles del mundo. \u201cLos que compran\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>El principio del comercio se adapta para unir a los hombres; y por el intercambio de las mercanc\u00edas materiales, intercambiar pensamientos bondadosos y mejores. Si los comerciantes de Londres fueran todos religiosos, podr\u00edan exportar la religi\u00f3n con sus bienes; el mercado ser\u00eda la mejor Sociedad Misionera para convertir al mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Este comercio material pronto terminar\u00e1, pero el comercio mental y espiritual puede durar para siempre. Poned, pues, este negocio temporal al servicio de vuestro bienestar espiritual; hacer del mercado un medio de gracia. En todo lo que adquiera obtenga esa \u201csabidur\u00eda que es lo principal\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>Por el buen uso del mundo (1Co 7:31<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Se abusa del mundo cuando se usa principalmente–<\/p>\n

(1)<\/strong> Con un fin sensual. Para el bruto, en efecto, el mundo no tiene m\u00e1s relaci\u00f3n que con los sentidos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con un fin secular. Cuando los hombres lo valoran por sus frutos y minerales, i<\/em>.e.<\/em>, <\/em>en la medida en que puede convertirse en dinero, entonces abusar de ella.<\/p>\n

(3)<\/strong> Con un fin intelectual. El mundo est\u00e1 repleto de pensamientos Divinos, que es nuestro deber e inter\u00e9s estudiar. Pero hacer de esto el final es abusar de \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cUsarlo\u201d correctamente es usarlo principalmente con un fin religioso. La religi\u00f3n nos garantiza que la usemos sensualmente, porque tenemos sentidos; secularmente, porque necesitamos el bien mundano; intelectualmente, porque requerimos la verdad; pero exige que lo subordinemos a la salvaci\u00f3n del alma, que lo hagamos medio de gracia, templo de adoraci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Este uso religioso del mundo lo hace nuestro. La diferencia entre el mundo para el mundano y para el cristiano es que el primero es pose\u00eddo por \u00e9l, el otro lo posee.<\/p>\n


V. <\/strong>Por la moda del mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>El mundo literalmente tiene una \u201cmoda\u201d que est\u00e1 pasando. Los fen\u00f3menos y las formas del mundo est\u00e1n en constante cambio.<\/p>\n

2. <\/strong>La moda del mundo humano pasa.<\/p>\n

(1)<\/strong> El mundo pol\u00edtico tiene sus modas que pasan de moda, y otras aparecen en el escenario para encontrarse los tiempos.<\/p>\n

(2)<\/strong> El mundo social tiene sus modas, etc., estas se vuelven obsoletas, y otras toman su lugar.<\/p>\n

(3)<\/strong> El mundo religioso tiene sus <\/strong>modas. Ahora est\u00e1 de moda un ismo, y ahora otro. Ahora un predicador popular, y luego otro. Por lo tanto, no hay nada fijo. Conclusi\u00f3n: No pongamos, pues, nuestra confianza en las formas, sino en las sustancias. Sabes que aunque el mundo cambia, hay ciertos principios que permanecen para siempre. Siempre es cierto que sin virtud no hay felicidad, y que sin Jes\u00fas no hay virtud; que \u201cLa vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee\u201d. (D. Thomas, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El tiempo es corto<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>\u201cEl tiempo es corto\u201d. Todas las cosas nos dicen <\/strong>as\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>El a\u00f1o lo cuenta en su veloz vuelo. Las estaciones, \u00a1c\u00f3mo van y vienen!<\/p>\n

2. <\/strong>La vida lo cuenta. \u00a1Mira hacia atr\u00e1s, t\u00fa que puedes recordar muchos a\u00f1os! \u00bfQu\u00e9 parecen ahora? Como un sue\u00f1o cuando uno se despierta.<\/p>\n

3. <\/strong>La tumba lo cuenta, abri\u00e9ndose para uno tras otro de nuestros amigos.<\/p>\n

4. <\/strong>Enfermedad y debilidad, el deterioro gradual del cuerpo, d\u00edselo.<\/p>\n

5. <\/strong>Todos los d\u00edas, robando por nosotros de manera r\u00e1pida e imperceptible, d\u00e1ndonos una advertencia. Salimos por la ma\u00f1ana; y en unas breves horas nuestro trabajo est\u00e1 hecho, y nos acostamos de nuevo a descansar.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 le da a esta verdad su gran importancia?<\/p>\n

1. <\/strong>Porque el tiempo es la entrada a la eternidad. Si fu\u00e9ramos formados s\u00f3lo para este mundo, bien podr\u00edamos unirnos a los que dicen: Pasemos un tiempo breve y alegre. Pero esta vida tiene terribles responsabilidades, cuando se la considera en relaci\u00f3n con una vida que est\u00e1 por venir. A cada uno de nosotros est\u00e1 encomendado el solemne encargo, de tener preparado este ser inmortal para su comparecencia ante Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfY c\u00f3mo se puede hacer esto? El camino se nos revela en el evangelio.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 lecciones pr\u00e1cticas aplica?<\/p>\n

1. <\/strong>Usar este mundo para no abusar de \u00e9l.<\/p>\n

(1)<\/strong> Vivir en pecado es abusar de esta vida. El pecado es un desorden horrible, tra\u00eddo al mundo que Dios hizo bueno.<\/p>\n

(2)<\/strong> Todos los que s\u00f3lo se preocupan por el cuerpo, abusan de esta vida; que trabajan y comen y beben y duermen y no hacen m\u00e1s. \u00a1Por qu\u00e9! el caballo y el asno son tan buenos como ellos, no, mejores; porque los brutos cumplen el prop\u00f3sito de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Si ponemos nuestros afectos en las cosas de este mundo, abusamos de ellas.<\/p>\n

2. <\/strong>No os cans\u00e9is de hacer el bien, porque a su tiempo segar\u00e9is, si no desmay\u00e1is.<\/p>\n

3. <\/strong>Cualquier bien que \u00abtu mano encuentre para hacer, hazlo seg\u00fan tus fuerzas\u00bb. (E. Blencowe, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El tiempo es corto<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>La hora del mundo. Cristo est\u00e1 cerca para juzgar a vivos y muertos.<\/p>\n


II. <\/strong>El tiempo de nuestro peque\u00f1o mundo; nuestro juicio particular est\u00e1 cerca. Ser\u00e1 con nosotros en el \u00faltimo d\u00eda como lo es cuando muramos.<\/p>\n


III. <\/strong>La estaci\u00f3n del tiempo. La oportunidad del tiempo es m\u00e1s breve que el tiempo de la vida; porque no tuvimos oportunidad de tiempo en toda nuestra vida.<\/p>\n

1. <\/strong>El tiempo es corto para hacer y tomar el bien.<\/p>\n

2. <\/strong>Es incierto; no podemos decir cu\u00e1n corto. Si a alguno se le dijera que dentro de dos d\u00edas morir\u00e1, nos har\u00eda mirar a nuestro alrededor: <\/strong>pero \u00bfqui\u00e9n de nosotros sabe con certeza que vivir\u00e1 dos horas?<\/p>\n

3. <\/strong>Es irrecuperable cuando se ha ido. Es una cosa preciosa, dada para grandes prop\u00f3sitos; tengamos cuidado de lo que hacemos en \u00e9l. Podemos hacer eso en un poco de tiempo para que podamos arrepentirnos por la eternidad. Podemos hacer y obtener ese bien en un poco de tiempo que puede permanecer a nuestro lado en un mundo sin fin.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Hay tres partes principales de este poco tiempo.<\/p>\n

1 . <\/strong>El tiempo que se fue; arrepint\u00e1monos, si no se ha gastado bien.<\/p>\n

2. <\/strong>El tiempo presente es para hacer el bien.<\/p>\n

3. <\/strong>Para el tiempo por venir, est\u00e1 fuera de nuestro poder. (R. Sibbes, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Tiempo: vuelo de<\/strong><\/p>\n

Cuando <\/em>j\u00f3venes, nuestros a\u00f1os son edades; en vida madura, son trescientos sesenta y cinco d\u00edas; en la vejez, se han reducido a unas pocas semanas. El tiempo es, en efecto, el ‘mensajero con alas a sus pies. Ayer se llev\u00f3 a mi esposa; hoy, hijo m\u00edo; ma\u00f1ana me llevar\u00e1. (Madame de Gasparin<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Tiempo: c\u00f3mo usarlo<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Conocer el uso del tiempo; que es un tiempo de siembra, en el que debes salir y sembrar, aunque en l\u00e1grimas y lluvias. Un labrador no perder\u00e1 su tiempo de siembra sin importar el tiempo que haga. Cierto, nuestra vida es un momento, pero del cual depende la eternidad. Y es tiempo de tr\u00e1fico hasta que venga el Maestro: \u00bfy la ausencia del Maestro es para comer, beber o golpear a los consiervos?<\/p>\n


II. <\/strong>Conocer el valor del tiempo, antes de la falta de tiempo. Es una locura ser mezquinos de riqueza y pr\u00f3digos de tiempo. Es el gran pecado de algunos que desperdician su poco tiempo en hacer el mal, o no hacer nada para el prop\u00f3sito: como ni\u00f1os peque\u00f1os que gastan su vela en jugar, y se alegran de irse a la cama por la oscuridad, y nunca perciben sus ojos infantiles. locura hasta que sea demasiado tarde. Pero la sabidur\u00eda cristiana es fijar un precio tal al tiempo que no lo dejemos escapar sin convertirnos en ganadores de algo mejor que \u00e9l mismo. (J. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El tiempo: su vuelo r\u00e1pido<\/strong><\/p>\n

A <\/em>El predicador chino, deseando inculcar en sus oyentes la idea de que el tiempo parece pasar m\u00e1s r\u00e1pido a medida que envejecemos, us\u00f3 una ilustraci\u00f3n reveladora extra\u00edda de la bandeja de incienso. La cacerola de incienso es un art\u00edculo de mobiliario familiar para todos los chinos, j\u00f3venes y mayores. Es un soporte hecho para contener una gran cantidad de incienso, enrollado como un resorte de reloj. Las bobinas exteriores son con mucho las m\u00e1s grandes, la m\u00e1s exterior tiene quince o dieciocho pulgadas de circunferencia; mientras que las bobinas internas se acortan gradualmente, la m\u00e1s interna de todas no tiene m\u00e1s de, quiz\u00e1s, tres pulgadas de circunferencia. Este incienso en espiral se fija en el marco y se enciende, la primera ronda tarda mucho en quemarse; la segunda ronda, al ser m\u00e1s corta, se completa m\u00e1s r\u00e1pido; la tercera ronda se completa m\u00e1s r\u00e1pidamente a\u00fan; y as\u00ed, con paso acelerado, la punta humeante gira alrededor de las bobinas de manteca hasta llegar a la \u00faltima, que, siendo la m\u00e1s corta de todas, se recorre en una fracci\u00f3n del tiempo que se tard\u00f3 en consumir el primero. De la misma manera, dijo el chino, nuestros a\u00f1os parecen pasar, volando m\u00e1s r\u00e1pido cuanto m\u00e1s nos acercamos al final de nuestra vida.<\/p>\n

La brevedad de la vida<\/strong><\/p <\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El tono en el que habla un hombre a menudo nos ayuda a entender su significado. \u201cHermanos, el tiempo es corto\u201d, escribe San Pablo, y no hay temblor de consternaci\u00f3n o tristeza en su voz. Estaba en medio del trabajo, lleno de la alegr\u00eda de vivir, y dijo en voz baja: \u00abEsto no va a durar mucho\u00bb. Es lo que los hombres a menudo se dicen a s\u00ed mismos con terror, agarrando con m\u00e1s fuerza las cosas que tienen, como si fueran a tenerlas para siempre. No hay nada de eso en San Pablo. Y por otro lado, no hay odio a la vida que le haga querer estar lejos. No hay impaciencia loca por las cosas que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>No importa en qu\u00e9 estaba pensando San Pablo. Es posible que haya pensado en la muerte o en la venida de Cristo. Y tal vez la misma vaguedad nos ayude a entender su significado. Porque, evidentemente, no se detiene en la naturaleza del evento que ha de limitar el \u201ctiempo\u201d, sino en el simple hecho de que hay un l\u00edmite.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es la brevedad de la vida? Para lo ef\u00edmero parece una eternidad; a Dios le parece un instante. \u00bfC\u00f3mo le parecer\u00e1, entonces, al hombre la vida humana? Depende de d\u00f3nde se pare para mirarlo. Si se para con lo ef\u00edmero, su vida parece larga; si con Dios, su vida parece corta. Si un hombre es capaz, es decir, de concebir la inmortalidad, piensa que su vida en la tierra es corta, y que podemos hacerlo es prenda y testimonio de nuestra nobleza.<\/p>\n


II. <\/strong>La brevedad de la vida est\u00e1 ligada a su plenitud. El d\u00eda se arrastra hacia el ocioso y vuela hacia el trabajador ocupado. La brevedad de la vida est\u00e1 estrechamente asociada, no s\u00f3lo con las mayores esperanzas del futuro, sino con la verdadera vitalidad del presente. \u00bfEntonces que? Si t\u00fa y yo nos quejamos de lo corta que es la vida, de lo r\u00e1pido que vuela, nos estamos quejando de lo que es la consecuencia necesaria de nuestra vitalidad. \u00bfY entonces la brevedad de la vida no deja de ser nuestro lamento para convertirse en nuestro privilegio y gloria?<\/p>\n


III. <\/strong>Supongamos que un hombre ha aceptado la brevedad de la vida como una convicci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 efecto tendr\u00e1 esa convicci\u00f3n sobre su vida?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfNo debe hacer que un hombre trate de zarandear las cosas que se le ofrecen, y trate de averiguar cu\u00e1les son sus cosas? Epicteto dijo que para cada uno de los hombres existe una gran <\/strong>clasificaci\u00f3n del universo, en las cosas que le conciernen y las cosas que no le conciernen. Para cu\u00e1ntos hombres esa clasificaci\u00f3n es vaga. Las almas de muchos hombres son como \u00f3mnibus, que se detienen para asumir cada inter\u00e9s o tarea que levanta el dedo y los llama desde la acera. Tal indiscriminaci\u00f3n es casi leg\u00edtima y necesaria en la infancia. Entonces la vida parece interminable. Entonces los r\u00e1pidos sentidos de experimentaci\u00f3n est\u00e1n listos para cualquier cosa que los golpee. Pero a medida que avanza el curso, a medida que se vislumbra su l\u00edmite y vemos cu\u00e1n corto es, el sistema electivo debe entrar. De la masa de cosas que hemos tocado, debemos elegir estas. que son nuestros: libros, amigos, placeres, utilidad, etc., antes de irnos. Llegamos a ser como un grupo de viajeros que se quedan en la estaci\u00f3n de tren de una gran ciudad durante un par de horas. Todos no pueden ver todo en la ciudad. Cada uno tiene que <\/strong>elegir seg\u00fan sus gustos lo que va a ver.<\/p>\n

2. <\/strong>Trae un poder de libertad al tratar con las cosas que tomamos como propias (1 Cor 7:29-31 <\/span>). No es que no deban casarse, etc. La brevedad de la vida no era para paralizar la vida as\u00ed. Pero deb\u00edan hacer estas cosas con un alma por encima de sus detalles, y en los <\/strong>principios y motivos que yacen m\u00e1s all\u00e1 de ellos. Aquel que s\u00f3lo tiene una hora para permanecer en alguna gran ciudad extranjera no se confundir\u00e1 con las complejidades de sus calles o los peque\u00f1os detalles de su vida. Intentar\u00e1 simplemente captar su esp\u00edritu general, ver qu\u00e9 tipo de ciudad es y aprender sus lecciones. Debe hollar sus aceras, hablar con su gente, etc.; pero no har\u00e1 estas cosas como las hacen los ciudadanos. Las har\u00e1 como si no las hiciera. Del mismo modo, el que sabe que est\u00e1 en el mundo por muy poco tiempo, no es como un hombre que ha de vivir aqu\u00ed para siempre.<\/p>\n

3. <\/strong>En la <\/strong>brevedad de la vida las grandes emociones y experiencias asumen su mayor poder y <\/strong>act\u00faan con su influencia m\u00e1s ennoblecedora. Piense, p. ej.<\/em>, <\/em>en un gran duelo que le sobreviene a un hombre. Viene en dos formas. Uno est\u00e1 en el cambio de circunstancias; el <\/strong>otro est\u00e1 en el misterio de la muerte y en la angustia del amor. Ahora bien, si el hombre afligido no ve nada a lo lejos, sino un tramo de vida, el primero de estos aspectos es el m\u00e1s real. \u00c9l multiplica las circunstancias de su duelo en todos estos a\u00f1os venideros. Pero si, cuando nos ponemos de pie para observar el esp\u00edritu que se ha ido al cielo, parece muy poco tiempo antes de que nosotros tambi\u00e9n nos vayamos, entonces nuestro dolor se exalta a su forma m\u00e1s grande. Los dolores de los hombres son tan diferentes como las vidas de los hombres. Para el hombre que est\u00e1 completamente absorto en este mundo, el dolor llega como los fantasmas llegan al pobre pat\u00e1n de mente estrecha, para atormentarlo y burlarse de \u00e9l. A aquel para quien la vida no es m\u00e1s que un episodio, el dolor le llega como vinieron los \u00e1ngeles a la tienda de Abraham. El alma toma el dolor como un hu\u00e9sped y escucha con reverencia lo que tiene que decir sobre el Dios de quien vino.<\/p>\n

4. <\/strong>Lo cr\u00edtico de la vida est\u00e1 ligado a su brevedad. Ese pensamiento pertenece a cada per\u00edodo limitado del ser que se abre a algo m\u00e1s grande. Un muchacho siente el car\u00e1cter probatorio de su juventud en la misma proporci\u00f3n en que se da cuenta v\u00edvidamente de que se acerca la mayor\u00eda de edad. Y el hombre est\u00e1 hecho de tal manera que cierto sentido de cr\u00edtica es necesario para tener siempre la mejor vida. D\u00e9jame sentir que nada m\u00e1s que este momento depende de la acci\u00f3n de este momento, y soy muy propenso a dejar que este momento act\u00fae como quiera. D\u00e9jame ver a los esp\u00edritus de los momentos a\u00fan no nacidos observ\u00e1ndolo ansiosamente, y debo observarlo tambi\u00e9n por ellos. Y es en esto que se encuentra el poder moral m\u00e1s fuerte de la vida. Ahora preg\u00fantese: \u00bfPodr\u00eda haber sido esto si la vida les hubiera parecido tan larga a los hombres como para no sugerir nunca sus l\u00edmites? Es cuando el arroyo comienza a o\u00edr el gran r\u00edo que lo llama, y sabe que su tiempo es corto, que comienza a precipitarse sobre las rocas y arroja su espuma al aire y se dirige directamente al valle. La vida que nunca piensa en su final vive en un presente, y pierde el fluir y movimiento de la responsabilidad.<\/p>\n

5. <\/strong>Cuando sabemos que nuestro tiempo de relaci\u00f3n con cualquier hombre es corto, nuestras relaciones con ese hombre se vuelven verdaderas y profundas. Dos hombres que han convivido durante a\u00f1os, con la vida empresarial y social entre ellos, con multitud de sospechas y ocultaciones, les hacen saber que solo les queda una hora m\u00e1s para vivir juntos y, mir\u00e1ndose a los ojos , \u00bfno se disipan las sospechas y los ocultamientos? \u00a1Oh, t\u00fa que est\u00e1s dejando que los malentendidos miserables corran de a\u00f1o en a\u00f1o, con la intenci\u00f3n de aclararlos alg\u00fan d\u00eda; o dejar que el coraz\u00f3n de tu amigo se angustie por una palabra de aprecio o simpat\u00eda, que piensas darle alg\u00fan d\u00eda, si pudieras saber, de repente, que \u00abel tiempo es corto\u00bb, \u00a1c\u00f3mo romper\u00eda el hechizo! C\u00f3mo ir\u00edas instant\u00e1neamente y har\u00edas lo que nunca podr\u00edas tener otra oportunidad de hacer. (Bp. Phillips Brooks<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La brevedad de la vida<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan cristiano recibir\u00e1 esto como un anuncio triste, o que ha perdido a los que ama, y tiene una buena esperanza m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. Su \u00fanico motivo de arrepentimiento es que el trabajo que tiene que hacer es demasiado grande para el espacio en el que tiene que hacerlo. Y este es el pensamiento que la palabra \u00abcorto\u00bb transmite m\u00e1s literalmente. Significa \u00abcerrado\u00bb, \u00abestrecho de espacio\u00bb. Y este pensamiento era natural en una mente como la de Pablo: tan llena, tan ocupada, con grandes proyectos.<\/p>\n


I. <\/strong>Hay tres razones por las que el tiempo es corto.<\/p>\n

1. <\/strong>Al ojo que ha estado morando en la eternidad, todo el tiempo, todo lo que podemos medir, debe ser breve.<\/p>\n

2. <\/strong>Las buenas ocupaciones hacen brevedad. Hay mucho que hacer. \u00a1Pobre de m\u00ed! para el hombre que encuentra cualquier d\u00eda de su vida demasiado largo.<\/p>\n

3. <\/strong>Ning\u00fan hombre feliz se queja de que las horas transcurren con lentitud; y la felicidad es el deber de todo hombre. Para aquellos que son infinitamente felices no hay tiempo en absoluto.<\/p>\n


II. <\/strong>Hablo para aquellos que desean que sea breve.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cEsto digo, hermanos, <\/em>el tiempo es corto\u201d, antes de que llegue el Hermano Mayor. El tiempo es corto para toda vuestra fraternidad terrenal; y pronto ser\u00e1 la hermandad celestial, cuando toda la familia se re\u00fana en la casa de su Padre. Jes\u00fas ya est\u00e1 en camino, y viaja r\u00e1pido.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo que hace que el tiempo sea m\u00e1s largo de lo que es, es obstruirlo con el pasado o estorbarlo con el futuro. Si deseas que el tiempo se sienta corto, vive directo al presente; los deberes presentes, las alegr\u00edas, las pruebas. No tienes nada que hacer sino con el momento que pasa. No tardes en nada. Lo que hay que decir, dilo; lo que hay que hacer, hazlo; lo que hay que pensar, pi\u00e9nsalo; lo que hay que rezar, rezadlo; lo que hay que sufrir, sufrirlo. Concentrarse. Muchas personas se prolongan demasiado en sus deberes religiosos; pueden hacerlo mejor con m\u00e1s condensaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El tiempo es demasiado corto–<\/p>\n

(1)<\/strong> Para jugar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para ser especulativo; lo que queremos es ser sumamente pr\u00e1cticos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por preocuparnos por las cosas peque\u00f1as. El futuro que nos importa puede que nunca llegue; y si llega, ser\u00e1 por poco tiempo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Para atesorar, cuando \u201cesta noche se te demande el alma\u201d.<\/p>\n

(5)<\/strong> Para pelear, cuando todos estamos a punto de entrar juntos para comparecer ante Su tribunal.<\/p>\n

(6)<\/strong> Para llorar por aquellos que se han ido cuando tan pronto regresar\u00e1n.<\/p>\n

(7)<\/strong> Llorar: cuando Dios est\u00e1 tan pronto para \u00abenjugar toda l\u00e1grima de nuestros ojos\u00bb. .\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Pero no es demasiado corto–<\/p>\n

(1)<\/strong> Para hacer una pausa y sentir su brevedad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hacer algo por Dios antes de que \u201cterminamos la obra que nos ha dado para que la hagamos\u201d. (J. Vaughan, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La vida breve es aqu\u00ed nuestra porci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El <\/em>texto no dice que el tiempo<\/em>es corto. Eso fue muy cierto. Comparado con la eternidad, el tiempo, cuando mucho, no es m\u00e1s que un punto. Pero el texto dice \u201cEl <\/em>tiempo es corto\u201d, i<\/em>.e<\/em>., <\/em>el tiempo de nuestra vida y oportunidad. Esta es una verdad en la que todo el mundo cree; sin embargo, \u00a1cu\u00e1n pocos de nosotros actuamos como si lo crey\u00e9ramos! \u201cTodos los hombres piensan que todos los hombres son mortales excepto ellos mismos\u201d. Preg\u00fantale al \u00e1ngel qu\u00e9 piensa de la vida de un mortal, y te dir\u00e1: \u00abComo la hierba, apenas los he mirado antes de que sean cortados, secos y desaparecidos\u00bb. O si interrogas al roble o al olmo, te dir\u00e1n que el hombre no es m\u00e1s que un ni\u00f1o de hoy. O toma el consejo del anciano y te dir\u00e1 que cuando era ni\u00f1o pensaba que ten\u00eda mucho tiempo por delante. Sin embargo, ahora recuerda cuando, como si fuera ayer, \u00e9l mismo era un ni\u00f1o peque\u00f1o, y su abuelo lo estrech\u00f3 contra su pecho. Y, sin embargo, tal vez, algunos de ustedes, viejos veteranos, necesitan que se les recuerde que el tiempo es corto. Si se te concedieran cinco, o incluso diez a\u00f1os m\u00e1s, \u00a1qu\u00e9 r\u00e1pido deben pasar cuando setenta han huido tan r\u00e1pidamente! S\u00e9 parco en minutos ahora, aunque alguna vez hayas sido pr\u00f3digo en a\u00f1os. Pero para estimar verdaderamente este or\u00e1culo debemos volver a los a\u00f1os de la mano derecha del Alt\u00edsimo. \u201cMil a\u00f1os ante sus ojos son como ayer\u201d, etc. \u201cEl tiempo es corto.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Advierte. Si supierais el valor en libras esterlinas del tiempo, retroceder\u00edais ante el menor desperdicio de un art\u00edculo tan preciado. Es demasiado corto–<\/p>\n

1. <\/strong>Desperdiciar en diversiones in\u00fatiles. Si bien la recreaci\u00f3n es necesaria para mantener las facultades mentales y f\u00edsicas en buen estado de funcionamiento, no podemos permitir tales brincos y juegos de azar que tienden a enervar m\u00e1s que a vigorizar.<\/p>\n

2. <\/strong>Perder los estribos en charlas sin sentido, chismes ociosos o esc\u00e1ndalos dom\u00e9sticos.<\/p>\n

3. <\/strong>Planear una ronda de frivolidades vac\u00edas para pasar una tarde o una noche, como es costumbre de algunos. Se dice de Henry Martin que nunca perdi\u00f3 una hora. Ojal\u00e1 se pudiera decir de nosotros, que no desperdiciamos ni una hora de nuestro tiempo, ni del de los dem\u00e1s.<\/p>\n

4. <\/strong>Para la indecisi\u00f3n y la vacilaci\u00f3n. Tus resoluciones y retractaciones, tus planes e intrigas, tu dormir y so\u00f1ar, son una burla de la vida y un asesinato deliberado del tiempo. Si Dios es Dios, servidle. Decide r\u00e1pido, habla fuerte. Si no, toma la <\/strong>alternativa: servir a Baal.<\/p>\n

5. <\/strong>Por especular sobre buenos puntos de teolog\u00eda controvertida. Ya sabes c\u00f3mo los escolares sol\u00edan debatir cu\u00e1ntos \u00e1ngeles pod\u00edan pararse <\/strong>en la punta de una aguja. Hay un poco del esp\u00edritu en el extranjero ahora. Los ministros dedicar\u00e1n sermones enteros a la discusi\u00f3n de alguna tonter\u00eda. En general, he notado que cuanto menos importante es el punto, m\u00e1s salvajemente lo defender\u00e1n algunas personas. Antes ser\u00eda capaz de proclamar la Cruz y explicar los Evangelios que descifrar las im\u00e1genes de Ezequiel, o los s\u00edmbolos del Apocalipsis.<\/p>\n


II. <\/strong>Sugiere. Seguramente, entonces, tengo alguna oportunidad de llevar a cabo la obra de la fe, la paciencia de la esperanza y el trabajo del amor, aunque no la oportunidad que una vez tuve. Algunos de ustedes nunca pueden esperar recibir el saludo que espera a un servidor tan fiel. Has perdido la oportunidad de oro. Pero, \u00bfno hay ni\u00f1os aqu\u00ed para quienes esto es posible? Encomiendo solemnemente a cada joven a fomentar esta aspiraci\u00f3n. Prep\u00e1rate para la buena batalla de la fe. Vive hasta la m\u00e1xima consagraci\u00f3n posible de toda tu virilidad. \u201cTodo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo seg\u00fan tus fuerzas.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Inspira. Ahora es el tiempo aceptado. El tiempo de hacer las acciones que debes hacer, o dejarlas sin hacer, pasa r\u00e1pidamente.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfSe han convertido sus hijos? Ore con ellos esta noche. \u201cEl tiempo es corto\u201d tanto para los dem\u00e1s como para ti mismo. No esperes, joven, para predicar a Jes\u00fas hasta que hayas recibido m\u00e1s instrucci\u00f3n. T\u00fa que piensas hacer algo por los pobres cuando hayas acumulado algo m\u00e1s de dinero, gasta tu dinero ahora. Sean sus propios ejecutores. \u201cEl tiempo es corto\u201d. Deja que te inspire a orar por conversiones inmediatas.<\/p>\n

2. <\/strong>Viendo que el tiempo <\/strong>es corto, soportemos con paciencia los males que nos aquejan. \u00bfSomos muy pobres? \u00bfEst\u00e1 el consumo comenzando a hacer presa en nuestro cuerpo tembloroso? \u00bfTenemos que soportar el maltrato de un mundo poco generoso? \u00bfPor qu\u00e9 preocuparse por lo que har\u00e1n dentro de un mes o dos? Probablemente no estar\u00e1s aqu\u00ed; estar\u00e1s en el cielo. La mentalidad mundana no nos conviene a los que hemos confesado que somos extranjeros y peregrinos sobre la tierra.<\/p>\n


IV. <\/strong>Alarma. Y bien, de hecho puede ser. Es un toque funesto el que tengo que tocar por el hombre inconverso, para quien la vida ha sido un gozo, porque ha prosperado en el mundo. Pero, \u00bfqu\u00e9 no has hecho? No has encontrado la salvaci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 pocas oportunidades quedan! <\/em>(CH Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Duraci\u00f3n de la vida<\/strong> <\/p>\n

Diez <\/em>mil seres humanos emprenden juntos su camino. Despu\u00e9s de diez a\u00f1os, al menos un tercio ha desaparecido. En el punto medio de las medidas comunes de la vida, pero la mitad todav\u00eda est\u00e1 en el camino. M\u00e1s y m\u00e1s r\u00e1pido, a medida que las filas se vuelven m\u00e1s delgadas, los que quedan hasta ahora se cansan, se acuestan y no se levantan m\u00e1s. A las sesenta y diez, una banda de unos cuatrocientos sigue luchando. A los noventa a\u00f1os, estos se han reducido a un pu\u00f1ado de treinta patriarcas temblorosos. A\u00f1o tras a\u00f1o, caen en n\u00fameros decrecientes. Uno permanece, tal vez, como una maravilla solitaria, hasta que el siglo termina. Miramos de nuevo, y la obra de la muerte ha terminado. (Bp. Burgess<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

S\u00f3lo un poco<\/strong><\/p>\n

La actitud de las personas hacia un estado de cosas temporal es muy diferente de su actitud hacia algo permanente. Ning\u00fan hombre acondiciona su habitaci\u00f3n en un hotel como lo hace en su casa. Cuando uno est\u00e1 esperando en el vest\u00edbulo de un sal\u00f3n p\u00fablico no piensa mucho en los inconvenientes de su situaci\u00f3n. Aquello por lo que ha venido est\u00e1 detr\u00e1s de esas puertas. Cuando un hombre viaja en un tranv\u00eda, prefiere tener un asiento y menos aglomeraci\u00f3n; pero \u00e9l nunca piensa en hacer un asunto serio de eso. Su objetivo es ir al grano <\/strong>. Ahora bien, \u00bfreconocemos las aplicaciones m\u00e1s amplias del mismo principio? Supongamos que contraponemos esta vida de sesenta o setenta a\u00f1os a la vida eterna del futuro. Los dos espacios se relacionan entre s\u00ed como el vest\u00edbulo a la sala, el tr\u00e1nsito en el coche a la jornada laboral. Pero recuerde que Pablo no usa el hecho de la brevedad de la vida para fomentar un sentido de indiferencia hacia los deberes de la vida. Puede haber en la antec\u00e1mara algunos hermosos cuadros y esculturas, etc. Estas cosas son para nosotros: podemos y debemos disfrutarlas. No estamos exentos de las cortes\u00edas de la vida, ni siquiera en un tranv\u00eda. El otro mundo puede ser, y es, el hecho primordial; pero este mundo es tambi\u00e9n un hecho, aunque secundario. Si Pablo dice: \u00abQueda que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran\u00bb, no debemos concluir que debido a que un hombre espera partir al cielo en poco tiempo, debe por lo tanto tratar a su esposa como si fuera no. Teniendo esto en cuenta, tenga en cuenta la relaci\u00f3n de este hecho con-<\/p>\n


I. <\/strong>Nuestras relaciones dom\u00e9sticas (vers\u00edculo 29). Estos son los lazos terrenales m\u00e1s cercanos y queridos; llaman a nuestros afectos m\u00e1s profundos, nuestras mejores energ\u00edas. Y Dios mismo los instituy\u00f3, y Cristo los santific\u00f3 en Cans; y Pablo los elige para ilustrar el amor de Cristo por la Iglesia. Pero queda que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran.<\/p>\n

1. <\/strong>Si nuestros hogares terrenales desplazan los atractivos del hogar celestial, los estamos abusando. Cuando el hogar deje de ser el vivero del poder consagrado, un escenario de preparaci\u00f3n para el cielo, y se convierta, en cambio, en una base para la moda y el placer superficial, entonces es hora de enfrentar la hora en que una voz nos llame desde estas amadas puertas. , para no volver m\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Y luego, tambi\u00e9n, sabemos que a menudo la relaci\u00f3n familiar no es el tipo del cielo. Sabemos c\u00f3mo los hombres hacen de ella el instrumento para fomentar su orgullo de nacimiento, y c\u00f3mo, en aras de preservar un apellido, la belleza y la inocencia se al\u00edan con la senilidad y el libertinaje.<\/p>\n

3. <\/strong>Por el contrario, en el Nuevo Testamento la vida dom\u00e9stica siempre se trata con especial referencia a la vida futura. La instituci\u00f3n de la familia, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier instituci\u00f3n humana, apunta hacia Dios. Dios mismo toma el nombre del cabeza de familia; el matrimonio es estar en el Se\u00f1or; los ni\u00f1os deben ser entrenados en la disciplina y amonestaci\u00f3n del Se\u00f1or.<\/p>\n


II. <\/strong>La tristeza de este mundo (vers\u00edculo 30).<\/p>\n

1. <\/strong>Confin\u00e9monos en un elemento: la injusticia. Los inocentes sufren; los malos prosperan. All\u00e1 en el pasado lejano encontramos a Job luchando con la pregunta. Por un lado, el razonador pregunta: \u201c\u00bfC\u00f3mo sucedi\u00f3? \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 permitido? Por otro lado, el hombre que est\u00e1 tratando de vivir correctamente pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 har\u00e9 con \u00e9l? \u00bfC\u00f3mo me adaptar\u00e9 a \u00e9l?\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Observe las respuestas que se dan a la \u00faltima pregunta.<\/p>\n

(1)<\/strong> Rousseau nos dice que todo es el resultado de un falso entrenamiento. La naturaleza humana es buena; y, con s\u00f3lo educarla debidamente, su maldad ser\u00e1 reprimida, y tendremos un reino de libertad, igualdad y fraternidad. El valor de la respuesta de Rousseau puede estimarse a la espeluznante luz de la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/p>\n

(2)<\/strong> El comunista dice: \u201cSolo acaba con todo inter\u00e9s privado y fusiona todos en el p\u00fablico, y todo estar\u00e1 bien.\u201d Pero, desafortunadamente, la historia del nihilismo tiene algunas historias significativas que contar de ese experimento.<\/p>\n

(3)<\/strong> Estaba el estoico, que se arm\u00f3 de valor contra la injusticia y cultiv\u00f3 la insensibilidad a el dolor, la ira y la piedad por igual.<\/p>\n

(4)<\/strong> Estaba el epic\u00fareo, que dec\u00eda: \u201cMe mantendr\u00e9 alejado de toda relaci\u00f3n con los hombres que pueda engendrar injusticia o crueldad. \u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Todos estos puntos de vista est\u00e1n estrictamente limitados por esta vida y se oponen a lo que est\u00e1 representado en nuestro texto. Para el Nuevo Testamento–<\/p>\n

(1)<\/strong> No muestra simpat\u00eda por la opini\u00f3n de Rousseau. Trata la injusticia como un mal que existir\u00e1 mientras la sociedad humana no est\u00e9 bajo el poder del amor divino.<\/p>\n

(2)<\/strong> No nos da una imagen de ning\u00fan hombre favorecido que escapa de la injusticia del mundo. Al contrario, cuanto mejores son sus hombres, m\u00e1s sufren a manos del mundo.<\/p>\n

(3)<\/strong> No nos da hombres de hierro, insensibles al sufrimiento. Las v\u00edctimas de la crueldad del mundo son verdaderos sufridores.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pone a todo cristiano en una actitud positiva ante este hecho. No puede evadirlo; \u00e9l debe sentir hacia \u00e9l de la manera correcta. Y si, como supone el evangelio en todas partes, este estado de cosas est\u00e1 pasando para dar lugar a uno mejor y m\u00e1s permanente, entonces que la injusticia, la crueldad y el dolor se midan por las proporciones de esa vida m\u00e1s grande (2Co 4:17<\/span>). Podemos ser como si no llor\u00e1ramos; es decir<\/em>, <\/em>podemos ser tan \u00fatiles y amables como si no tuvi\u00e9ramos motivos para llorar. Puede que hayamos perdido lo que es nuestro; pero el tiempo es corto, y el cielo lo devolver\u00e1 con inter\u00e9s.<\/p>\n


III. <\/strong>Nuestros gozos (vers\u00edculo 30). No es que vayamos a pasar esta vida en tristeza y tristeza porque es corta. Cuando el tren pase por el t\u00fanel estemos a\u00fan m\u00e1s alegres porque la luz del sol ir\u00e1 entrando poco a poco. Pero si hay una alegr\u00eda mayor en la vida m\u00e1s all\u00e1 de esta, no es parte de la sabidur\u00eda estar demasiado absorto en la alegr\u00eda terrenal.<\/p>\n


IV. <\/strong>La compra y venta, la posesi\u00f3n y el uso del mundo en general (vers\u00edculo 31). Todas estas cosas, en el pensamiento del Nuevo Testamento, tienen su valor determinado por dos hechos: la brevedad de esta vida y la grandeza eclipsante y trascendente de la vida venidera. \u00bfNo nos conviene tomar este mundo a la ligera en vista de estas dos verdades: queda tan poco tiempo y la eternidad se acerca? Una anciana estaba sentada un d\u00eda junto a su puesto de manzanas en una gran calle. Un juez muy conocido se acerc\u00f3 y se detuvo por una manzana. \u00abBueno, Molly\u00bb, dijo \u00e9l, \u00ab\u00bfno te cansas de estar sentada aqu\u00ed estos d\u00edas fr\u00edos y tristes?\u00bb \u00abEs s\u00f3lo un poco de tiempo, se\u00f1or\u00bb, fue la respuesta. \u201c\u00bfY los d\u00edas calurosos y polvorientos?\u201d \u00abSolo un poco de tiempo, se\u00f1or\u00bb. \u00ab\u00bfY los d\u00edas lluviosos y lluviosos, y tus d\u00edas reum\u00e1ticos y enfermos?\u00bb \u00abEs s\u00f3lo un poco de tiempo, se\u00f1or\u00bb. \u00bfY entonces qu\u00e9, Molly? \u201cEntonces, se\u00f1or, entrar\u00e9 en ese reposo que queda para el pueblo de Dios; y la dificultad del camino no me molesta ni me inquieta. Es solo un poco de tiempo. \u201cPero\u201d, dijo el juez, \u201c\u00bfqu\u00e9 te hace estar tan segura, Molly?\u201d \u201c\u00bfC\u00f3mo puedo dejar de estar seguro, si Cristo es el camino y yo soy suyo? Ahora solo lo siento en el camino; Lo ver\u00e9 tal como es dentro de poco, se\u00f1or. \u00ab\u00a1Ah!\u00bb dijo el juez, \u00abusted tiene m\u00e1s de lo que la ley me ense\u00f1\u00f3\u00bb. \u201cS\u00ed, se\u00f1or, porque fui al evangelio\u201d. \u00abBueno\u00bb, dijo, mientras tomaba su manzana y comenzaba a caminar, \u00abdebo investigar estas cosas\u00bb. \u00abSolo hay un poco de tiempo, se\u00f1or\u00bb. (MR Vincent, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La vida, sus sombras y su sustancia<\/strong><\/p>\n

\u00bfEs, entonces, el objetivo del cristianismo convertir este mundo en una tierra de ensue\u00f1o? \u00bfDebemos subestimar los afectos m\u00e1s dulces y los sentimientos m\u00e1s profundos de la vida como si fueran s\u00f3lo apariencias? \u00a1Seguro que no! Tal interpretaci\u00f3n malinterpreta este pasaje solo y toda la ense\u00f1anza b\u00edblica; porque ning\u00fan otro libro es m\u00e1s intensamente realista que la Palabra de Dios, y nada da m\u00e1s valor a la vida com\u00fan.<\/p>\n


I. <\/strong>Miremos a nuestro alrededor y recordemos algunas de nuestras experiencias para ver si podemos encontrar alguna pista de este notable pasaje.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando, en alguna tarde de verano, los padres observan los deportes de sus hijos y perciben su realizaci\u00f3n del juego, \u00bfno sienten que para el ni\u00f1o hay valor en estas cosas? Y sin embargo, cuando consideran la vida despu\u00e9s de la muerte del ni\u00f1o, \u00bfno sonr\u00eden a la tierra de sus sue\u00f1os? Es a los padres como si no lo fuera. Y cuando los ni\u00f1os crecen, sienten que, en comparaci\u00f3n con la experiencia m\u00e1s amplia en la que han entrado, esa alegr\u00eda temprana era insustancial. De la misma manera, est\u00e1 en el poder de la mente madura mirar hacia un estado venidero cuya gloria y perfecci\u00f3n arrojar\u00e1n todas las realizaciones presentes en una inferioridad relativa tal que parecer\u00e1n solo sombras.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay dos estados de \u00e1nimo en los que los hombres tienen una experiencia en los negocios. La realidad y la importancia de los negocios deben ser afirmadas solemnemente. Y, sin embargo, hay momentos en que los hombres sienten repugnancia por la riqueza y por todos los medios por los que se busca. Pero hay horas en que los hombres sienten, no que el tesoro terrenal sea despreciable, sino que hay una especie de tesoro con el que no tiene comparaci\u00f3n lo que la tierra da.<\/p>\n

3. <\/strong>El que ha construido un palacio para sus afectos conoce dos experiencias del mismo tipo. La sincera realidad de la vida del coraz\u00f3n: nada puede restarle importancia. Pero hay momentos en que hay una visi\u00f3n del amor venidero en comparaci\u00f3n con el cual todo lo que aqu\u00ed sab\u00edamos con respecto al amor del coraz\u00f3n no es m\u00e1s que un germen o una planta en sus primeros a\u00f1os.<\/p>\n

4. <\/strong>Algunos te dir\u00e1n que en el dolor hay una experiencia parecida. Nadie discute la realidad, el poder y el dominio del dolor. Sin embargo, como en las tormentas, a veces hay momentos en que las nubes se abren y dejan pasar todo el chorro del sol; as\u00ed, de la angustia, a menudo, el alma se eleva a una visi\u00f3n de la obra que el dolor hace por los hombres. \u201cNing\u00fan castigo por el presente parece ser gozoso\u201d, etc. Y en estos estados de \u00e1nimo elevados recordamos las penas como si no hubieran sido penas. \u00bfQui\u00e9n recuerda, una vez que sus pies est\u00e1n sobre la tierra otra vez, esas tormentas fatigosas que casi le sacudieron la vida ayer?<\/p>\n

5. <\/strong>As\u00ed tambi\u00e9n en la alegr\u00eda aprendemos a regocijarnos como si no nos regocij\u00e1ramos. Aprendemos, bendito y hermoso como es el presente, a esperar la revelaci\u00f3n m\u00e1s gloriosa que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1. \u00bfNo tenemos, pues, en estas y otras experiencias semejantes, la interpretaci\u00f3n de esta sublime verdad de las Sagradas Escrituras? De otra manera, Juan llega a la misma verdad, donde dice: \u00abAmados, ahora somos hijos de Dios y a\u00fan no se ha manifestado lo que hemos de ser\u00bb. Debes vivir como si todas las cosas aqu\u00ed abajo fueran transitorias. No debes descansar en ellos como si estuvieras satisfecho con ellos. Vivamos como si todos estos s\u00edmbolos de la vida venidera fueran sombras y sue\u00f1os.<\/p>\n


II. <\/strong>En vista de estas ilustraciones, considere c\u00f3mo la profundizaci\u00f3n y el ennoblecimiento de la vida humana depende, no de la idolatr\u00eda de su bajo estado actual, sino de emplear tanto su letra terrenal como para vislumbrar lo que va a ser.<\/p <\/p>\n

1. <\/strong>Toma el amor, el sentimiento m\u00e1s fino. Debemos elevar nuestras concepciones a un estado en el que nuestro car\u00e1cter se volver\u00e1 <\/strong>sobre este sentimiento, no ocasionalmente, sino como una experiencia ordinaria. Y cuando hemos levantado as\u00ed el ideal, ese ideal vuelve a ense\u00f1arnos cu\u00e1n puro y noble debe ser.<\/p>\n

2. <\/strong>Nada es mejor protecci\u00f3n contra la inmoderaci\u00f3n y las tendencias vulgarizadoras de los negocios que ese h\u00e1bito mental que el ap\u00f3stol indica aqu\u00ed. Tomamos los negocios con demasiada frecuencia como un fin \u00faltimo. No dejemos que nos profetice nada. La maldad de este mundo no es que los hombres sean adictos al negocio, sino que lo miren s\u00f3lo del lado de la tierra; que dejen de o\u00edr su testimonio de cosas m\u00e1s elevadas. Tan pronto como un hombre est\u00e1 satisfecho de que hay una riqueza superior a la que ofrece este mundo; que su vida no consiste en la abundancia de las cosas que posee, sino que es apto para adquirir riquezas y administrarlas.<\/p>\n

3. <\/strong>Todas las experiencias que tengamos en nuestra variada vida de este h\u00e1bito mental que el ap\u00f3stol prescribe, tender\u00e1n, no a destruir nuestro disfrute consciente en las fuentes presentes de inocente bien, sino a darnos un gozo m\u00e1s fino. Los hombres, en su mayor\u00eda, no saben encontrar la miel en las cosas de este mundo. Nunca sospechar\u00e1s d\u00f3nde est\u00e1 la miel de una flor; o, si lo hiciste, tu mano es demasiado grande para meterla para conseguirlo. Pero la abeja saca las tiendas ocultas. Su misma fineza le da lo que tu tosquedad te niega. No estamos lo suficientemente bien como para descubrir la alegr\u00eda que se esconde en muchas de las relaciones de esta vida.<\/p>\n

4. <\/strong>As\u00ed, tambi\u00e9n, las preocupaciones y las desilusiones, como el desperdicio de la vida, son anticipadas y resistidas por este h\u00e1bito mental. \u201cPorque te tendr\u00eda sin cuidado.\u201d No sin ocupaci\u00f3n, pero sin ansiedades corrosivas. Aquel que siente que su vida aqu\u00ed es s\u00f3lo transitoria, y <\/strong>que su verdadera vida se estira hacia \u00e9l vive por encima de esas molestias. Cuanto mayor sea nuestra concepci\u00f3n de la vida, m\u00e1s f\u00e1cil se volver\u00e1 la vida.<\/p>\n

5. <\/strong>Esta visi\u00f3n nos eleva por encima de esos flujos y reflujos de dolor y sufrimiento que provienen de la muerte. \u00bfQu\u00e9 es la muerte? Cuando el manzano florece, r\u00edes, y no lloras cuando recoges la manzana; pero cuando el hombre florece, el hombre r\u00ede, y luego, cuando Dios recoge el fruto, llora. En invierno plant\u00e9 bajo vidrio y depend\u00ed del calor artificial, y esper\u00e9 el momento en que podr\u00eda quitar mis primeras plantas. Pero ahora, en estos d\u00edas de junio, las he llevado al jard\u00edn amplio y expuesto, y las he puesto donde deben florecer, y no lloraron cuando las puse all\u00ed. Ahora Dios nos ha levantado bajo un vidrio, y nos ha nutrido all\u00ed, para que podamos tolerar el trasplante a otra esfera mejor, y cuando \u00c9l venga, nos lleve y nos plante en Su jard\u00edn abierto, ese es el momento para que lloremos. ? Ahora demos gracias a Dios, no porque los hombres mueran, sino porque vivan. Lloremos como si no lo hici\u00e9ramos. (HW Beecher<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La brevedad del tiempo<\/strong><\/p>\n

\u201cEl tiempo es breve. \u201d Para el cristiano serio hay mucho de naturaleza tanto consolatoria como exhortatoria en esta declaraci\u00f3n solemne. Hay mucho que hace frente a las angustiosas penas de los cansados y cargados; y mucho que se encuentra con las circunstancias de un peregrino dormido y holgazaneando en el camino a Si\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Queda que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran. El ap\u00f3stol advertir\u00eda aqu\u00ed a los cristianos contra la intrusi\u00f3n indebida de los cuidados dom\u00e9sticos. Debemos cuidar que nuestro afecto no degenere en idolatr\u00eda; que amamos a nuestra pareja ya nuestros hijos con una consideraci\u00f3n subordinada; temiendo que nuestro coraz\u00f3n se sobrecargue con los cuidados de esta vida, y as\u00ed el d\u00eda de nuestra partida venga sobre nosotros de improviso. Solo debemos sorber el arroyo mientras nos apresuramos a trav\u00e9s del valle, y tener cuidado de c\u00f3mo nos demoramos en sus orillas.<\/p>\n


II. <\/strong>La brevedad del tiempo debe hacer que los que lloran sean como si no lloraran. Debe haber llanto de un tipo u otro en un mundo como este. Debemos llorar la muerte de los familiares: debemos llorar el fracaso de nuestros proyectos favoritos, la traici\u00f3n de los amigos profesos, los dolores y enfermedades de un cuerpo corruptible, el cansancio y la impotencia de la vejez. Y por muy libres que seamos de las causas inmediatas de angustia, a menudo debemos llorar por simpat\u00eda, \u201cllorar con los que lloran\u201d. Pero la fuente m\u00e1s fruct\u00edfera de las l\u00e1grimas de un cristiano es su pecado. Pero el tiempo es corto; y queda que los que lloran sean como si no lloraran. Bien podr\u00eda derramar r\u00edos de l\u00e1grimas ante la posibilidad misma de perder mi alma inmortal y una eternidad de dicha; pero por la p\u00e9rdida de todo en este mundo, seguramente debe haber un dolor acorde con los estrechos l\u00edmites de su duraci\u00f3n. \u00bfY si somos testigos de la partida de amigos? Solo son llamados a casa un poco antes que nosotros, y pronto estaremos para siempre unos con otros y con el Se\u00f1or. \u00bfY si sentimos las adversidades de la vida? \u00bfQui\u00e9n puede inquietarse por una privaci\u00f3n moment\u00e1nea, quien tiene una buena esperanza por la gracia de una herencia en el cielo? \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si sinti\u00e9ramos que la casa terrenal de este tabern\u00e1culo se disuelve? Tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos, donde los habitantes no dir\u00e1n m\u00e1s, estoy enfermo.<\/p>\n


III. <\/strong>La brevedad del tiempo debe llevar a los que se regocijan a ser como si no se regocijaran. Hasta cierto punto, muchos disfrutan realmente de la vida humana. Hay una ausencia temporal de perturbaci\u00f3n y una competencia considerable de lo que la naturaleza disfruta. Las cosas tienen un aspecto pr\u00f3spero y placentero; y por lo menos durante un tiempo los hombres parecen estar en libertad de regocijarse y dejar que sus corazones los alegren. Pero hagamos una pausa y seamos sobrios. \u00bfQu\u00e9 es lo que estamos manejando con tanto cari\u00f1o? Tal vez el huevo de la cocatriz. El objeto de nuestro cari\u00f1o est\u00e1 lleno de las semillas de la miseria, la vanidad y la corrupci\u00f3n. Nos apoyamos en una ca\u00f1a d\u00e9bil. Despu\u00e9s de todo, la temporada m\u00e1s larga de placer terrenal no es m\u00e1s que un fugaz d\u00eda de verano. Alegr\u00e9monos con temblor, y s\u00f3lo dejemos que nuestra elevaci\u00f3n desenfrenada del esp\u00edritu se dedique a estos objetos, que nunca nos fallar\u00e1n. Regocij\u00e1ndonos en Cristo Jes\u00fas, regocij\u00e1ndonos en la esperanza, regocij\u00e1ndonos en el testimonio de nuestra conciencia, aqu\u00ed hay un campo amplio y satisfactorio, aqu\u00ed podemos regocijarnos sin temor, incluso con un gozo inefable y lleno de gloria.<\/p>\n


IV. <\/strong>La brevedad del tiempo debe llevar a los que compran a ser como los que no poseyeron. Sospechad que algo anda muy mal si empez\u00e1is a pensar que est\u00e1is en casa en este mundo. Despu\u00e9s de todo, no sois m\u00e1s que inquilinos de un d\u00eda, y aqu\u00ed no ten\u00e9is ciudad permanente. Est\u00e9n, pues, ce\u00f1idos vuestros lomos, y vuestras l\u00e1mparas encendidas, y sed semejantes a hombres que esperan en su Se\u00f1or.<\/p>\n


V. <\/strong>La brevedad del tiempo debe llevarnos a usar este mundo como no a abusar de \u00e9l. Tal es la propensi\u00f3n depravada de la naturaleza humana, que convierte en maldici\u00f3n lo que estaba destinado a una bendici\u00f3n. Se abusa de las riquezas con fines de codicia o extravagancia. Se abusa de las ventajas de los talentos y la educaci\u00f3n para promover la infidelidad y el error, por un lado, o el orgullo y el engreimiento, por el otro. El tiempo, la salud y todos los dem\u00e1s bienes est\u00e1n sujetos a la misma enajenaci\u00f3n de su debido servicio. Es la culpa y la miseria de nuestra naturaleza que siempre est\u00e1 haciendo de la criatura objeto de una mirada id\u00f3latra. Pero debemos velar contra esta propensi\u00f3n. Debemos reflexionar sobre nuestra situaci\u00f3n. El tiempo es corto. Estamos acelerando nuestro viaje. Estamos viajando a nuestra casa. \u00bfY estaremos complaci\u00e9ndonos indebidamente con las comodidades de la posada de este mundo? o desenfrenada y excesivamente participando de su provisi\u00f3n, o anhelando permanecer en ella: (WC Wilson, B. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La oportunidad reducida<\/strong><\/p>\n

Si una mujer toma levadura y la esconde en harina, la harina se cambiar\u00e1 en pan; pero la comida debe funcionar antes de que se pueda hacer el pan. El fin es un buen fin, pero el proceso por el cual se llega a \u00e9l no es agradable ni decoroso. La comida se levantar\u00e1 y trabajar\u00e1, y debe. De la misma manera, cuando se infunde un nuevo principio de vida en la sociedad humana, cuando, por ejemplo, el evangelio de Cristo se pone en contacto vital con una sociedad como la de la antigua Corinto, el nuevo principio vivificador debe obrar en ella y sobre ella antes puede cambiarse, y para que pueda cambiarse, en formas m\u00e1s sanas y felices. Para acelerar el proceso y hacer que el pan fuera m\u00e1s dulce cuando llegaba, San Pablo echaba la sal de su buen consejo. Responde a las preguntas que inquietaban a los corintios y que no pod\u00edan responder por s\u00ed mismos. Un hombre adulto, que se rige \u00fanicamente por m\u00e1ximas y reglas, no por razones y principios, es un pedante o un esclavo m\u00e1s que un hombre.<\/p>\n


I. <\/strong>Utiliza el mundo, pero no abuses de \u00e9l. Este es el amplio principio general que cubre, modifica, santifica todos los detalles de la vida pr\u00e1ctica. Cristo hab\u00eda dicho: \u201cNo se\u00e1is de este mundo\u201d; Hab\u00eda revelado un mundo m\u00e1s grande, m\u00e1s justo y m\u00e1s duradero que el conjunto exterior de fen\u00f3menos y condiciones que nos rodean. Y cuando el evangelio lleg\u00f3 a los corintios, ese mundo espiritual, que en su perfecci\u00f3n es tambi\u00e9n un mundo futuro, les pareci\u00f3 a algunos de ellos tan atractivo, tan cercano, tan trascendental, que despreciaron de todo coraz\u00f3n este mundo presente y todo lo que alguna vez les hab\u00eda gustado. a ellos. Esta fue una vista del caso. Y la otra era: \u201cSi el tiempo es tan corto, y el mundo tan cercano a su fin, aprovech\u00e9moslos mientras duren, y llen\u00e9monos de placer tanto como podamos. Comamos y bebamos, que ma\u00f1ana moriremos. Ambas conclusiones, por opuestas que sean, se extrajeron de las mismas premisas; y cada uno de ellos est\u00e1 igualmente alejado de la verdadera conclusi\u00f3n. San Pablo los reprende a ambos. A la conclusi\u00f3n estoica, \u00abRenuncia al mundo\u00bb, responde, \u00abNo, pero usa el mundo\u00bb; a la conclusi\u00f3n epic\u00farea, \u00abVive s\u00f3lo para disfrutar de este mundo\u00bb, responde: \u00abNo, no abuses del mundo\u00bb. A todos los que las ten\u00edan les dice: \u201cTodas las cosas son vuestras. Puede usarlos y disfrutarlos todos. Pero dale a las mejores cosas el mejor lugar en tus pensamientos. Dejen que lo que es m\u00e1s grande, m\u00e1s hermoso, m\u00e1s duradero, se apodere de sus corazones de la manera m\u00e1s profunda y fuerte.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>El ap\u00f3stol asigna dos razones para usar as\u00ed el mundo como para no abusar de \u00e9l.<\/p>\n

1. <\/strong>La brevedad del tiempo. \u201cEsto digo, hermanos, que el tiempo es corto para que de ahora en adelante\u2026 usemos el mundo como si no abus\u00e1ramos de \u00e9l\u201d. El tiempo es una palabra cuyo valor depende totalmente de nuestra construcci\u00f3n de la misma. Es variable como un camale\u00f3n, y toma su matiz de los estados de \u00e1nimo en que lo miramos. Una hora es mucho para un ni\u00f1o, poco para un hombre. Para el mismo hombre, una hora en un feliz banquete de Navidad es una cosa, y una hora en el potro de dolor o expectativa es algo muy diferente. <\/em>No, tan puramente relativo es el tiempo, que su longitud se contrae o se expande seg\u00fan miremos antes o despu\u00e9s. De poco sirve hablaros de la brevedad del tiempo por venir; pero mira hacia atr\u00e1s a los a\u00f1os que han pasado, y confiesa que \u201cel tiempo es corto\u201d, que ahora, si alguna vez, debes poner tu vida bajo la ley de Dios.<\/p>\n

\u201cEl P\u00e1jaro del Tiempo no ha hecho m\u00e1s que un peque\u00f1o camino<\/p>\n

Para aletear, y el p\u00e1jaro est\u00e1 en el ala\u00bb.<\/p>\n

Pero las palabras traducidas como \u00abel tiempo es corto\u00bb significan literalmente \u00abla estaci\u00f3n se contrae, la oportunidad disminuido.\u201d Cada a\u00f1o, cada estaci\u00f3n de la vida, trae consigo sus propias oportunidades, y estas, una vez desatendidas, nunca regresan. Cada d\u00eda, adem\u00e1s, lleva consigo un registro indeleble de c\u00f3mo lo ha usado o abusado, un registro que nunca puede borrarse, ni siquiera modificarse. Como dice finamente un antiguo poeta persa:<\/p>\n

\u201cEl dedo que se mueve escribe; y habiendo escrito,<\/p>\n

Sigue adelante: ni toda tu piedad e ingenio<\/p>\n

Lo atraer\u00e1n para cancelar media l\u00ednea,<\/p>\n

Ni todas tus l\u00e1grimas lavar\u00e1n una palabra de ella.\u201d<\/p>\n

2.<\/strong> La segunda raz\u00f3n que el ap\u00f3stol asigna para un uso sabio de la vida es la transitoriedad del mundo. En el vocabulario paulino la palabra \u201cmundo\u201d incluye la naturaleza, la sociedad humana y las formas eclesi\u00e1sticas, o m\u00e1s bien, denota todos los elementos visibles y perecederos de ellas. Y todos estos cambian, y viven por el cambio. Los fen\u00f3menos m\u00e1s delicados y sensibles de la naturaleza var\u00edan incluso cuando los contemplamos. Las ramas desnudas arrojaron hojas de un verde tierno; el verde cambia a amarillos, marrones y carmes\u00ed; luego las hojas caen y las ramas vuelven a estar desnudas. Los p\u00e1jaros van y vienen. Las nubes se mueven y vuelan. El viento vira de un punto a otro. Las mismas rocas se desmoronan. El mar devora la tierra. El hielo parte las monta\u00f1as. Y los hombres cambian. El ni\u00f1o se convierte en hombre, el hombre se casa y tiene hijos, enferma, muere. Una generaci\u00f3n va y otra viene. Los modos de pensamiento y de gobierno y las costumbres de la sociedad est\u00e1n en constante cambio; \u201cel viejo orden cambia, dando lugar al nuevo.\u201d Y nosotros mismos cambiamos. Nuestras impresiones m\u00e1s profundas son fugaces a menos que sean recordadas y retocadas continuamente. Nuestro deleite m\u00e1s intenso, ya sea que provenga de alguna hermosa escena de la naturaleza, o de los sagrados afectos humanos, o de la comuni\u00f3n con Dios, pierde su agudeza y agudeza a medida que pasan los meses. No hay afecto tan agudo, no hay alegr\u00eda tan pura, que el tiempo no entorpezca. Por lo tanto, usemos el mundo como si no abus\u00e1ramos de \u00e9l. El ma\u00f1ana se convierte en el hoy tan r\u00e1pido, y el hoy en el ayer, que no nos atrevemos a apegarnos al momento presente, y no debemos dejar de aprovechar cualquier gracia u oportunidad que pueda traer. Nosotros, cambiantes como somos, tenemos una vida permanente por debajo de todos <\/em>nuestros cambios, y aunque el mundo sea <\/em>cambiante tambi\u00e9n, sus diversos fen\u00f3menos son las formas pasajeras de una sustancia externa. . Y la pregunta para nosotros es: \u00bfQu\u00e9 debemos cuidar m\u00e1s, para qu\u00e9 debemos proveer m\u00e1s habitualmente y con mayor fervor, lo que es cambiante y perecedero en nosotros y en el mundo que nos rodea, o lo que vive y permanece para siempre? (S. Cox, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El mensaje del cierre de a\u00f1o<\/strong><\/p>\n

Como el viajero que se va a dormir en el curso de un largo viaje y se despierta asombrado al encontrar que ha recorrido tal distancia, as\u00ed nos sentimos, cuando la proximidad del fin del a\u00f1o nos incit\u00f3 a prestar atenci\u00f3n al asunto. Aqu\u00ed hay dos afirmaciones y una serie de inferencias pr\u00e1cticas extra\u00eddas de ellas.<\/p>\n


I. <\/strong>La primera declaraci\u00f3n es preeminente por su punto breve y sugestividad solemne: \u201cEl tiempo es corto\u201d. El tiempo, como todos saben, es simplemente duraci\u00f3n; pero puede ser la duraci\u00f3n del mundo mismo, o el breve espacio de la vida de un individuo en la tierra; o puede emplearse para especificar la fecha precisa de alg\u00fan acontecimiento importante.<\/p>\n

1. <\/strong>Es breve, considerado en s\u00ed mismo; porque, como canta el salmista, \u201clos d\u00edas de nuestros a\u00f1os son sesenta a\u00f1os y diez\u201d; y este es m\u00e1s bien el l\u00edmite exterior que el promedio general de vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Es breve en comparaci\u00f3n con la duraci\u00f3n del universo material.<\/p>\n

3. <\/strong>El tiempo de nuestra vida, de nuevo, es corto en comparaci\u00f3n con los a\u00f1os de aquellos que vivieron en los d\u00edas antes del diluvio, o incluso con los de los patriarcas inmediatamente despu\u00e9s. Contaron por cientos; ahora lo hacemos, como m\u00e1ximo, por puntuaciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuevamente, el tiempo de nuestra vida es corto en comparaci\u00f3n con el trabajo que tenemos que hacer en \u00e9l. Los viejos pintores ten\u00edan un adagio, que derivaron de Hip\u00f3crates, el padre de la medicina: \u201cEl arte es largo y la vida breve\u201d. Sent\u00edan en sus quehaceres lo que ha expresado nuestro gran lexic\u00f3grafo, cuando declara, refiri\u00e9ndose a algunas cuestiones de su diccionario, \u201cque toda una vida podr\u00eda dedicarse a ellos, y aun toda una vida no ser\u00eda suficiente\u201d. Y as\u00ed se siente todo verdadero cristiano con respecto a la obra que se le presenta.<\/p>\n

5. <\/strong>Pero una vez m\u00e1s aqu\u00ed, el tiempo de nuestra vida es breve en comparaci\u00f3n con la eternidad.<\/p>\n


II. <\/strong>La segunda declaraci\u00f3n que se hace aqu\u00ed es que \u00ab\u00bfLa moda de este mundo pasa?\u00bb La figura ha sido extra\u00edda, como suele suponerse, de exposiciones teatrales. \u00a1Con qu\u00e9 rapidez, en un drama, la escena sigue a la escena y el acto sucede al acto! Se pelean y ganan batallas, se pierden y ganan imperios, la elevaci\u00f3n repentina sigue a una r\u00e1pida desgracia y los acontecimientos de muchos a\u00f1os se comprimen en unas pocas horas; y luego, despu\u00e9s de que se apagan las candilejas, el lugar donde, poco antes, ha habido pompa y pompa, se silencia en el silencio de la completa deserci\u00f3n; mientras que, si sigues a los actores hasta sus casas, puedes descubrir que aquel que atraves\u00f3 el escenario con el oporto de un emperador, se ata a dormir en un desv\u00e1n vac\u00edo, o en el suelo h\u00famedo y fr\u00edo de un s\u00f3tano sombr\u00edo. Y as\u00ed es, de hecho, la vida: sus cambios son tan r\u00e1pidos, sus posesiones son tan ef\u00edmeras, sus alegr\u00edas son transitorias, y una vez que termina, se pueden ver muchos contrastes mucho m\u00e1s sorprendentes que los que existen entre el actor y el actor. en su brillante gala en el escenario, y el mismo hombre temblando en la fr\u00eda desnudez de su hogar. En la estimaci\u00f3n de otros, sin embargo, la figura aqu\u00ed no se toma del teatro, sino de una profesi\u00f3n p\u00fablica. Pero tal procesi\u00f3n ha sido toda la raza de la humanidad sobre la tierra. En la p\u00e1gina de la historia los hombres pasan y pasan en un movimiento incesante; los disfraces var\u00edan a medida que cambian los tiempos; sin embargo, todav\u00eda miramos, y todav\u00eda pasan: y luego, cuando bajamos al d\u00eda en que vivimos, tambi\u00e9n nosotros caemos y los seguimos, uni\u00e9ndonos as\u00ed a \u201cla innumerable caravana que se mueve\u201d a los p\u00e1lidos reinos de la sombra. As\u00ed ha sido siempre, as\u00ed ser\u00e1 siempre. En solemne procesi\u00f3n la carrera avanza hacia la muerte. \u201cFallecimiento\u201d: pongamos estas palabras en los ornamentos que nos deleitamos en contemplar y en las obras de arte que amamos ver. Pasemos ahora brevemente a la consideraci\u00f3n de las inferencias pr\u00e1cticas que aqu\u00ed se extraen de estas dos verdades solemnes.<\/p>\n

1. <\/strong>El primero tiene respeto a las relaciones de la vida: \u00abQueda que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran\u00bb. Pero no malinterpretemos a nuestro ap\u00f3stol. No quiere decir que un hombre deba abandonar a su esposa e hijos, y dejarlos a la fr\u00eda alegr\u00eda de la casa de trabajo, oa la merced a\u00fan m\u00e1s incierta de la caridad precaria. Esa es una de las formas en que un hombre, mejor dicho, perm\u00edtanme llamarlo un bruto humano, que tiene una esposa, puede ser como si no la tuviera; pero eso no es obedecer el precepto del ap\u00f3stol. Tampoco menciona que un hombre deba pasar todo el tiempo fuera de su propia casa, ya sea en el elegante sal\u00f3n del club, en el elegante hotel o en la taberna baja. Esa es otra manera en que el que tiene esposa puede ser como si no la tuviera; pero eso no es obediencia al precepto del ap\u00f3stol. Tampoco quiere decir que un hombre debe venir a su casa despu\u00e9s de un negocio enojado, irritable y cascarrabias, de modo que no se le pueda hablar; y debe sentarse frente a su peri\u00f3dico o libro, con un pie a cada lado del fuego, completamente ajeno a que hay alguien a su lado a quien ha jurado solemnemente amar. El significado es que la esposa, los hijos y las relaciones terrenales en general deben estar todos subordinados a Dios. No debemos edificarnos sobre ellos, como si fueran a estar siempre con nosotros, o nosotros siempre con ellos. Debemos edificar as\u00ed s\u00f3lo en Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Las siguientes inferencias tienen que ver con los dolores y las alegr\u00edas de la tierra: \u201cLos que lloran, como si no lloraran; y los que se regocijan como si no se regocijaran.\u201d Aqu\u00ed, de nuevo, debemos tener cuidado de suponer que Pablo quiere inculcar esa indiferencia estoica a la que todas las cosas se asemejan, y que no puede derretirse hasta las l\u00e1grimas ni convertirse en una sonrisa. Este no fue el ejemplo que dio el Salvador; porque se uni\u00f3 al j\u00fabilo de una fiesta de bodas, derram\u00f3 una l\u00e1grima sobre la tumba de L\u00e1zaro y llor\u00f3 sobre la Jerusal\u00e9n perdida. Quiere decir que no debemos dejarnos tragar por el dolor, no debemos alimentar nuestro dolor hasta que sea demasiado fuerte para superarlo, ni meditar sobre nuestra tristeza hasta que se convierta en murmullo.<\/p>\n

3. <\/strong>La siguiente inferencia tiene que ver con el negocio de la vida \u00abLos que compran, como si no poseyeran\u00bb. Esto, por supuesto, no significa que las posesiones no impongan obligaci\u00f3n o no impliquen responsabilidad. La inmensidad de sus posesiones no debe causar orgullo; porque \u00bfqu\u00e9 es, despu\u00e9s de todo, para la infinitud de Dios? La peque\u00f1ez de su porci\u00f3n terrenal no debe causar envidia; porque teniendo a Dios, \u00bfde qu\u00e9 se quejan?<\/p>\n

4. <\/strong>Finalmente, estas verdades tienen una influencia en el disfrute de los bienes de este mundo: \u201cLos que usan de este mundo, no abusan de \u00e9l\u201d. Hay, pues, un uso leg\u00edtimo del mundo. No tengo simpat\u00eda por aquellos que claman en contra de un empleo adecuado y el disfrute de las cosas buenas de esta vida. Ning\u00fan hombre tiene tanto derecho a disfrutar de estas cosas como un cristiano. Las cosas del mundo no son malas en s\u00ed mismas. Llegan a serlo s\u00f3lo cuando, por el enga\u00f1o de nuestros corazones, buscamos ponerlos en un lugar inadecuado; cuando derivamos todo nuestro disfrute de ellos, o encontramos en ellos toda nuestra felicidad. Pero, por otro lado, nuestro uso m\u00e1s noble de ellos es emplearlos en el servicio del Se\u00f1or. Si tienes dinero, \u00fasalo; no dej\u00e9is que se pudra en la ociosidad, sino empleadla en la promoci\u00f3n de la gloria de Dios y el bienestar de vuestros semejantes. Si tienes posici\u00f3n o rango, no arrojes su peso en la balanza del mal, ni trates de despojarte por completo de \u00e9l; pero permaneced en \u00e9l, y emplead toda la influencia que os d\u00e9 del lado de Dios. (WM Taylor<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un drama en cinco actos<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>La Sagrada Escritura no da una regla especial para cada caso particular, sino que nos instruye mediante principios generales aplicables a todos los casos, de lo contrario se requerir\u00eda una biblioteca en lugar de un volumen. El ap\u00f3stol tuvo que responder varias preguntas con respecto al matrimonio. A estas las responde con un \u00abSupongo\u00bb, o de nuevo, \u00abSin embargo, por esto hablo yo, no el Se\u00f1or\u00bb; como si se sintiera bastante desigual para hacer frente a todos los casos; pero aterriza aqu\u00ed en terreno seguro, y parece decir: \u201cDe una cosa estoy completamente seguro; que el tiempo es corto, y por tanto, est\u00e9is casados o no, etc., etc., en todas estas cosas deb\u00e9is obrar sabiendo su car\u00e1cter temporal.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Esta ma\u00f1ana iremos a una obra de teatro, ya que la palabra \u00abmoda\u00bb <\/em>se toma prestada de las escenas cambiantes del drama.<\/p>\n


YO. <\/strong>El drama presenciado por los mundanos.<\/p>\n

Acto I. Presenta a los que tienen esposas.
Escena <\/em><\/strong> 1. <\/strong>es una boda.<\/p>\n

Escena <\/em><\/strong>2. <\/strong>Felicidad y prosperidad dom\u00e9stica.<\/p>\n

Escena <\/em><\/strong>3. <\/strong>Ni\u00f1os subiendo a la rodilla del padre y balbuceando el nombre de su madre. \u201cAhora\u201d, dice nuestro compa\u00f1ero, \u201c <\/em>no deseo nada m\u00e1s que esto\u201d. Tiene raz\u00f3n al valorar la bendici\u00f3n, pero se equivoca al hacer de ella todo. \u00bfSe dar\u00e1 cuenta de su error antes de que caiga el tel\u00f3n?<\/p>\n

Escena <\/em><\/strong>4. <\/strong>Un cementerio, y la l\u00e1pida, con \u00abAqu\u00ed <\/em>\u00e9l yace\u00bb. \u00a1Ay, palabras enga\u00f1adas! \u00bfD\u00f3nde tienes ahora un hogar? \u00bfQu\u00e9 familia tienes ahora que cuidar? El primer acto ha terminado; \u201cEsto <\/em>tambi\u00e9n es vanidad.\u201d<\/p>\n

Acto II. introduce \u201cellos <\/em>que lloran\u201d. Los d\u00edas nublados y oscuros han llegado. Muere un ni\u00f1o amado. Anon, el comerciante sufre una tremenda p\u00e9rdida. Entonces la esposa es enamorada. Nuestro hombre del mundo, muy conmovido, previendo en ello sus propios dolores, clama: \u201cCiertamente esto es real; no puedes llamar a esto un dolor pasajero o una aflicci\u00f3n leve. \u00a1Todo por lo que vale la pena vivir se ha ido!\u201d Sin embargo, con profunda simpat\u00eda, nos aventuramos a decir que estas pruebas para el cristiano no son dignas de ser comparadas con la gloria que se revelar\u00e1 en nosotros. Deje caer el tel\u00f3n, entremos en un estado eterno, y \u00bfcu\u00e1les y d\u00f3nde est\u00e1n estos dolores temporales?<\/p>\n

Acto III. nos presenta una vista de los que se regocijan. El hijo primog\u00e9nito ha alcanzado la mayor\u00eda de edad, o es la boda de la hija, o es una ganancia en el negocio, y el hombre est\u00e1 lleno de alegr\u00eda. Nuestro amigo est\u00e1 sonriendo en esta foto soleada. \u201cAll\u00ed,\u201d <\/em>dice \u00e9l, \u201c\u00bfno es eso real? \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s quieres?\u00bb Si le insinuamos amablemente a nuestro amigo que todo esto pasa, se r\u00ede de nosotros con desd\u00e9n.<\/p>\n

Acto IV. los que compran demandan nuestra atenci\u00f3n. El comerciante no es un doliente ni un hombre de alegr\u00eda; \u00e9l est\u00e1 atendiendo a la \u00fanica cosa necesaria, la m\u00e1s sustancial de todas las preocupaciones. Est\u00e1n sus bolsas de dinero, los rollos de bonos, los libros bancarios, los t\u00edtulos de propiedad, etc. Ha hecho una buena cosa de la vida, y todav\u00eda se adhiere a los negocios, y todav\u00eda est\u00e1 acumulando su mont\u00f3n, agregando campo a campo y hacienda a hacienda. \u00ab\u00bfEso es todo una sombra?\u00bb dice nuestro amigo. \u00abMe satisfar\u00e1 en cualquier caso\u00bb. Ay, pobre tonto, la nieve no se derrite antes que el gozo de la riqueza, y el humo de la chimenea es tan s\u00f3lido como el consuelo de las riquezas.<\/p>\n

Acto V. el hombre rico que \u00faltimamente vimos casarse, luego visto en problemas, luego regocij\u00e1ndose y luego prosperando en los negocios, ha entrado en una vejez verde; se ha retirado y ahora ha venido a usar el mundo. Ahora mantiene una mesa generosa, excelentes caballos y muchos sirvientes, etc., y nuestro amigo dice: \u201cAy, hay algo muy real aqu\u00ed; \u00bfQu\u00e9 piensas de esto?\u00bb Cuando insinuamos que las canas del due\u00f1o de todas estas riquezas denotan que su tiempo es corto, y que si esto es todo lo que tiene es un hombre muy pobre, nuestro amigo responde: \u201c\u00a1Ah! \u00a1ah! Siempre est\u00e1s hablando de esta manera. Oh mundo, tienes actores de l\u00ednea, para enga\u00f1ar tan bien a los hombres. Todo el asunto es un mero espect\u00e1culo, pero los hombres dan su alma para ganarlo. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 gast\u00e1is dinero en lo que no es pan?\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La visi\u00f3n cristiana de este drama. La vida es real; la vida es ferviente para el cristiano por la actividad para Dios; en la solemne responsabilidad que trae consigo; en la gratitud que debemos a Dios. La irrealidad de este mundo para \u00e9l se encuentra en el hecho de que el tiempo es corto. Esta es la varita que toca la sustancia y la hace, ante el ojo de la sabidur\u00eda, disolverse en una sombra.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando el ap\u00f3stol declara que los que tienen esposa deben ser como si no la tuvieran, no nos ense\u00f1a a despreciar el estado matrimonial, sino a no buscar en \u00e9l nuestro cielo, ni dejar que esto impida nuestro servicio al Se\u00f1or. Se supone que <\/strong>un hombre sin esposa–<\/p>\n

(1)<\/strong> Puede dar su tiempo a la causa de Dios: el hombre con esposa debe hacer lo mismo, y as\u00ed lo har\u00e1 si Dios lo ha bendecido con alguien que secundar\u00e1 sus santos esfuerzos.<\/p>\n

(2)<\/strong> No tiene cuidado: un hombre con una esposa deber\u00eda no tendr\u00e1, porque debe echar todas sus preocupaciones sobre Dios que cuida de \u00e9l.<\/p>\n

(3)<\/strong> Encontrar\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil morir, porque no habr\u00e1 nada de ese dolor en dejar a su amada familia: el hombre con una esposa y una familia deber\u00eda, por fe, encontrarlo igual de f\u00e1cil ya que la promesa dice: \u00abDeja tus hijos hu\u00e9rfanos, y deja que tus viudas conf\u00eden en m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Todo hombre cristiano debe llorar; pero el ap\u00f3stol dice que debemos considerar nuestros dolores, porque el tiempo es corto, como si no fueran dolores en absoluto. Un hombre que sabe que sus pruebas no durar\u00e1n mucho, puede estar alegre bajo ellas.<\/p>\n

3. <\/strong>El cristiano tiene sus regocijos, de hecho, se le ordena que se regocije. Pero aun as\u00ed, creyente, en todos tus gozos, recuerda sostenerlos con mano floja.<\/p>\n

4. <\/strong>As\u00ed tambi\u00e9n en materia de compra y posesi\u00f3n. No est\u00e1 mal para un cristiano comerciar y comerciar bien. Pero, aun as\u00ed, mientras compramos y vendemos, siempre debe ser as\u00ed: \u201cEste no es mi verdadero negocio; porque mi tesoro est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de los cielos, donde la polilla no devora, y donde el \u00f3xido no puede consumir.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>Las criaturas de Dios nos son dadas para ser usadas, pero el cristiano debe usarlas como si no las usara, y aprender en cualquier estado en que se encuentre para estar contento. \u00a1Ese hombre es el cristiano verdadero y adulto a quien las circunstancias no pueden alterar!<\/p>\n


III. <\/strong>El tel\u00f3n que pronto caer\u00e1 lleva el lema \u00abEl tiempo es corto\u00bb. \u00a1A qu\u00e9 velocidad giramos! La infancia parece viajar en un carro, pero la madurez a velocidad expr\u00e9s. A medida que envejecemos, la velocidad aumenta hasta que el anciano canoso recuerda toda su vida como si fuera un d\u00eda. O\u00edmos de uno que hab\u00eda visto predicar a Wesley, y conoci\u00f3 a otros en su juventud que le hablaron de tiempos a\u00fan m\u00e1s antiguos, y repasando la historia de unas diez o doce personas, uno se retrotrae a los d\u00edas del Conquistador. Pero mientras el tiempo es tan corto, su final es absolutamente seguro. \u00a1Ese tel\u00f3n de all\u00e1 debe caer pronto! Debe caer; es inevitable, y puede estar muy cerca. \u00a1Qu\u00e9 pronto puede ser, no podemos decirlo! Y para aquellos que no tienen a Dios, la muerte, aunque inevitable y muy cercana, ser\u00e1 terrible. Cuando los hombres compran una propiedad en un contrato de arrendamiento a corto plazo, no dar\u00e1n mucho por ella; \u00bfPor qu\u00e9 gastas tu alma en comprar este mundo? \u00bfQu\u00e9 te aprovechar\u00e1 si la ganas, si tu alma se pierde?<\/p>\n


IV. <\/strong>Salgamos de este teatro de espect\u00e1culo irreal y veamos algo real y duradero. Hay–<\/p>\n

1. <\/strong>El alma. Entonces d\u00e9jame ocuparme de ello y asegurar mi vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n; porque habr\u00e9 sido de todos los necios el m\u00e1s loco si hubiera jugado con estas cosas y, sin embargo, hubiera descuidado mi alma. El emperador romano Claudio invadi\u00f3 Britania, pero su actuaci\u00f3n s\u00f3lo consisti\u00f3 en recoger guijarros y conchas de la costa. Este ser\u00e1 mi triunfo, si aqu\u00ed en este mundo vivo s\u00f3lo para acumular riquezas.<\/p>\n

2. <\/strong>Almas de otros hombres. \u00bfQu\u00e9 estoy haciendo por ellos? Desentierra tus talentos enterrados y trabaja mientras se llama d\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Iglesia de Cristo. La Iglesia que ha de brillar como las estrellas en el cielo para siempre, \u00bfqu\u00e9 estoy haciendo por ella? Como miembro, \u00bfcontribuyo a su fortaleza?<\/p>\n

4. <\/strong>Cristo mismo. \u00bfLo estoy glorificando aqu\u00ed en la tierra? (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Moderaci\u00f3n cristiana<\/strong><\/p>\n

Los hombres muchas veces se dejan llevar por el deseo por cosas inferiores e insignificantes, mientras que no se dan cuenta del verdadero valor de las cosas m\u00e1s importantes. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Los objetos espec\u00edficamente mencionados.<\/p>\n

1. <\/strong>Accesorios sociales. Estos no deben ser despreciados. La relaci\u00f3n de marido y mujer fue santificada incluso por nuestro Se\u00f1or mismo. El ap\u00f3stol no era un asceta. Pero incluso el amor dom\u00e9stico no debe interferir con la preparaci\u00f3n para la eternidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Tristezas mundanas. No hay nada que arruine m\u00e1s profundamente a un hombre que esto. Por lo tanto, el ap\u00f3stol vio necesario especificarlo como un motivo especial de peligro contra el cual el hombre cristiano debe protegerse. Manifiesta una mundanalidad incompatible con la verdadera piedad, una idolatr\u00eda incompatible con quien adora a Dios plenamente.<\/p>\n

3. <\/strong>Alegr\u00eda mundana. Hay muchas fuentes leg\u00edtimas de alegr\u00eda. Pero si estos han de ser los \u00fanicos motores de la vida, conducir\u00e1n a un final lamentable. Es muy posible usarlos y no estar tan absorto en ellos. Un hombre en una carnicer\u00eda ferroviaria disfruta del paisaje, pero no forma parte de \u00e9l como el propietario o el agricultor que cultiva los campos.<\/p>\n

4. <\/strong>Negocio mundano. Esto, quiz\u00e1s, ocupa los pensamientos de los hombres m\u00e1s intensamente que cualquier otra cosa. Es absorbente en s\u00ed mismo, y m\u00e1s particularmente en sus resultados; en muchos casos es una especie de juego de grandes apuestas. Esta no es la visi\u00f3n cristiana del comercio.<\/p>\n

5. <\/strong>El uso del mundo. No hay obligaci\u00f3n de renunciar a nuestro uso del mundo como ciudadanos, etc. \u00bfPara qui\u00e9n fue creada esta hermosa tierra si no es para el cristiano? Pero no debe prostituirlo para sus propios placeres o: envilecimiento. Es de el. \u201cTodas las cosas son tuyas\u201d, pero s\u00f3lo en el sentido superior.<\/p>\n


II. <\/strong>Los argumentos por los que se hace cumplir este supuesto.<\/p>\n<\/p>\n

1. <\/strong>La brevedad de la vida. Es corto en comparaci\u00f3n con la edad del mundo y con el desarrollo de las cosas terrenales. Es m\u00e1s particularmente corto en comparaci\u00f3n con la eternidad. La duraci\u00f3n media de la vida es de s\u00f3lo treinta y cinco a\u00f1os. Una retrospectiva de la vida nos muestra dolorosamente cu\u00e1n terriblemente breve es su duraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La mutabilidad de las cosas temporales. El mundo es s\u00f3lo un juego. Una tras otra las escenas pasan. \u00a1Qu\u00e9 locura, entonces, dar nuestro amor y nuestras energ\u00edas a lo que debe desaparecer de nosotros cuando salgamos por las puertas del teatro, y no retendremos m\u00e1s que el recuerdo! Nuestro deber es atender ese verdadero negocio de nuestra existencia: los intereses eternos de nuestra alma. (JJS Bird, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La moderaci\u00f3n lo es todo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Qu\u00e9 implica.<\/p>\n

1. <\/strong>Que nuestros afectos est\u00e9n subordinados al amor de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Que nuestro dolor no interrumpa nuestro gozo en \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Que nuestro gozo terrenal sea controlado por una conciencia de Su presencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Que nuestras transacciones se rijan por Su voluntad.<\/p>\n

5. <\/strong>Que nuestro uso del mundo est\u00e1 regulado por Su ley.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se va a lograr. Al recordar–<\/p>\n

1. <\/strong>Que el mundo es evanescente.<\/p>\n

2. <\/strong>Que no sea el fin de nuestra existencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Que debe ser usado para la gloria de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Que pronto llegar\u00e1 a su fin, cuando todo hombre tendr\u00e1 que dar cuenta ante el tribunal de Cristo. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La falta de mundanalidad cristiana<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Cristo hab\u00eda dicho de sus disc\u00edpulos: \u201cNo son del mundo\u201d. Por lo tanto, era una pregunta: \u00bfPuede un cristiano entrar legalmente en el estado de casado? \u00bfPuede seguir siendo esclavo y ser tambi\u00e9n cristiano? &C. El ap\u00f3stol dice en efecto: T\u00fa puedes, pero yo no puedo juzgar por ti; deb\u00e9is juzgar por vosotros mismos. Todo lo que yo establezco es que en esp\u00edritu deb\u00e9is vivir por encima del amor a las cosas terrenales.<\/p>\n

2. <\/strong>El cristianismo es esp\u00edritu; no es un mapa del mapa de la vida, con cada baj\u00edo y roca, y la l\u00ednea exacta del rumbo del barco trazada. No dice, no vayas a esto, abstente de eso, usa esto, etc., etc. Se anuncia un principio; pero la aplicaci\u00f3n de ese principio se deja a la conciencia de cada uno.<\/p>\n

3. <\/strong>En esto el cristianismo difer\u00eda del juda\u00edsmo. El juda\u00edsmo fue la educaci\u00f3n del ni\u00f1o espiritual, el cristianismo la del hombre espiritual. Debes ense\u00f1ar a un ni\u00f1o con reglas, pero un hombre gobernado por reglas es un pedante o un esclavo. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Los motivos de la falta de mundanalidad cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>La brevedad del tiempo. Esa misteriosa palabra \u201ctiempo\u201d, que es una cuesti\u00f3n de sensaci\u00f3n, dependiente del vuelo de las ideas, puede ser larga para uno y corta para otro. La vida de la mariposa es larga comparada con la del ef\u00edmero, corta comparada con la del cedro. Una hora es larga para un ni\u00f1o, un a\u00f1o poco para un hombre. Brevedad un t\u00e9rmino relativo–<\/p>\n

(1)<\/strong> A la forma en que vemos el Tiempo. El tiempo pasado es un sue\u00f1o, el tiempo por venir parece inmenso; la noche m\u00e1s larga, que parec\u00eda que nunca se prolongar\u00eda, es solo una mota de memoria cuando se va. A los sesenta y cinco a\u00f1os, un hombre tiene un promedio de cinco a\u00f1os de vida; sin embargo, su imaginaci\u00f3n les atribuye obstinadamente estabilidad, aunque los sesenta y cinco parezcan s\u00f3lo un momento. Para los j\u00f3venes la vida es un tesoro inagotable. Pero preg\u00fantale al anciano qu\u00e9 piensa del pasado.<\/p>\n

(2)<\/strong> A las oportunidades. Literalmente, estas palabras significan: \u00abLa oportunidad se comprime, se reduce\u00bb, es decir<\/em>. <\/em>cada temporada tiene su propia oportunidad, que nunca regresa. El sol de oto\u00f1o brilla tan intensamente como el de la primavera, pero la semilla de la primavera no se puede sembrar en oto\u00f1o. El trabajo de la ni\u00f1ez no se puede hacer en la edad adulta. Hay un sentimiento solemne, al comenzar cualquier obra nueva, en el pensamiento, \u00bflo terminar\u00e9 alguna vez?<\/p>\n

(3)<\/strong> Hasta la eternidad. La gran idea sacada a la luz por el cristianismo fue la inmortalidad. Con esto luchaba la iglesia de Corinto. Surgi\u00f3 el pensamiento: \u201c\u00a1Oh! en comparaci\u00f3n con ese gran M\u00e1s All\u00e1, \u00a1esta peque\u00f1a vida se reduce a la nada!\u201d Todas las mentes profundas han sentido esto en alg\u00fan momento u otro de su carrera. Dejemos que un hombre posea su alma con esta idea del Tiempo, y entonces la atm\u00f3sfera nativa que respira ser\u00e1 la no mundanalidad.<\/p>\n

2. <\/strong>La mutabilidad del mundo exterior: \u201cLa apariencia de este mundo pasa\u201d. La palabra se refiere aqu\u00ed a todo lo que tiene forma, forma y paisaje; lo visible en contraposici\u00f3n a lo invisible.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios ha escrito corrupci\u00f3n en todo lo que nos rodea. En los cerros sus contornos cambian en la memoria del hombre. En la costa del mar. En nuestros propios marcos. Incluso en el infante, el <\/strong>progreso de disoluci\u00f3n ha comenzado visiblemente. Estamos en medio de las ruinas de otros d\u00edas, y mientras se desmoronan ante nuestros ojos nos hablan de generaciones que se han desmoronado antes que ellas, y de naciones que han cruzado el teatro de la vida y han desaparecido. Nos unimos a la alegr\u00eda del bautismo, y los a\u00f1os pasan tan r\u00e1pido que casi nos sobresaltamos al encontrarnos de pie en la boda. Pero pasan algunos a\u00f1os m\u00e1s, y el coraz\u00f3n joven por el que hab\u00eda tanta alegr\u00eda en el futuro cae silenciosamente en la tumba para dar paso a otros. Uno de nuestros pensadores m\u00e1s profundos nos ha dicho: \u201cTodo el mundo es un escenario\u201d, etc. Mire <\/strong>nuestro propio vecindario. Aquellos con quienes caminamos en la juventud se han ido y otros han ocupado sus lugares. Cada d\u00eda se presentan nuevas circunstancias que nos llaman a actuar con prontitud; porque el pasado se ha ido.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cLa moda del mundo\u201d pasa en nosotros. Nuestras propias mentes cambian. Todo excepto las sensaciones perpetuamente repetidas de eternidad, espacio, tiempo, alters. No hay aflicci\u00f3n tan aguda, ni alegr\u00eda tan brillante, ni conmoci\u00f3n tan severa, pero el Tiempo modifica y cura todo. Nuestros recuerdos son como bronces monumentales: la inscripci\u00f3n grabada m\u00e1s profunda se vuelve al fin ilegible. De tal mundo el ap\u00f3stol parece preguntar, \u00bfEs este un mundo para que un ser inmortal se desperdicie en \u00e9l?<\/p>\n


II. <\/strong>Su naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>El esp\u00edritu o principio de no mundanalidad; usar este mundo como no abusar de \u00e9l. El esp\u00edritu mundano dice: \u201cEl tiempo es corto; toma tu raci\u00f3n; vive mientras puedas.\u201d El estrecho esp\u00edritu religioso dice: \u201cTodo placer es una trampa; mant\u00e9ngase al margen por completo. En oposici\u00f3n a uno, el cristianismo dice: \u201cUsa el mundo\u201d, y al otro, \u201cNo abuses de \u00e9l\u201d. La falta de mundanalidad no es dejar de lado la vida y el hermoso mundo de Dios con una mano que se tortura a s\u00ed misma. Es tener el mundo, y no dejar que el mundo te tenga a ti; ser su amo, y no su esclavo.<\/p>\n

2. <\/strong>La aplicaci\u00f3n de este principio–<\/p>\n

(1)<\/strong> A la vida dom\u00e9stica. Reci\u00e9n entonces comenzaba a discutirse la idea de cu\u00e1l era el estado superior, el soltero o el casado. En \u00e9pocas posteriores esta cuesti\u00f3n se decidi\u00f3 de manera muy desastrosa; pues se ense\u00f1aba que el celibato era la \u00fanica vida realmente pura y angelical. El matrimonio se consideraba terrenal y sensual, impropio de los que iban a servir como sacerdotes. Ahora observa la sabidur\u00eda apost\u00f3lica. \u00c9l no dice que el celibato es el estado santo y el matrimonio el estado m\u00e1s terrenal. \u00c9l dice: \u201cCualquiera que sea el estado en el que puedas servir a Dios sin distracciones, ese es el no mundano para ti\u201d. Dios hizo al hombre para la vida dom\u00e9stica, y el que quiere ser m\u00e1s sabio que su Hacedor es solo sabio en apariencia. No es el cristiano supremo el que vive solo y soltero, sino el que, soltero o casado, vive superior a esta tierra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al dolor. Este no mundano consta de dos partes:<\/p>\n

(a) <\/strong>El deber y el <\/strong>derecho del dolor. \u00ab\u00bfLlorar?\u00bb El cristianismo no chamusca el coraz\u00f3n humano; lo suaviza. Si se siente alegr\u00eda en presencia del objeto amado, se debe sentir dolor en su ausencia. El cristianismo destruye el ego\u00edsmo, hace al hombre r\u00e1pido y sensible para con los dem\u00e1s. Adem\u00e1s, imparte algo de su propia infinitud a cada sentimiento. El Maestro llor\u00f3. Podemos admirar el viejo y severo coraz\u00f3n romano; pero no debemos olvidar que el estoicismo romano no es del esp\u00edritu del cristianismo.<\/p>\n

(b) <\/strong>La limitaci\u00f3n del dolor, \u201ccomo si no lloraran\u201d; es decir, como si Dios ya hubiera quitado su dolor. La familiaridad con las cosas eternas subyuga el dolor, le da una verdadera perspectiva. \u00bfHas perdido a un familiar querido? Bueno, puedes llorar; pero aun mientras llora, Cristo viene a ti y te dice: \u201cTu hermano resucitar\u00e1\u201d.<\/p>\n

(3)<\/strong> Al gozo\u2014gozo terrenal; porque, si hubiera sido gozo espiritual, el ap\u00f3stol no podr\u00eda haberle puesto ninguna limitaci\u00f3n. Por lo tanto, los cristianos pueden tener gozo terrenal. Cristo no simpatizaba con ese tono mental que frunce el ce\u00f1o ante la felicidad humana: Su primera manifestaci\u00f3n de poder fue en una fiesta de bodas. Mira alrededor de este hermoso mundo de Dios. Usted no puede, excepto deliberadamente, malinterpretar su significado. Dios dice: \u201c\u00a1Al\u00e9grense!\u201d Pero ahora han de entrar consideraciones eternas, no para entristecer la alegr\u00eda, sino para moderar sus transportes. Debemos sentarnos libres con todas estas fuentes de disfrute, due\u00f1os de nosotros mismos. Con respecto a las diversiones mundanas, el ap\u00f3stol no dice: Debes evitar esto o aquello, sino que establece principios amplios. Si sus placeres son tales que el pensamiento del Tiempo que pasa y la Eternidad venidera se presenta como un pensamiento intruso, que no tiene nada que ver all\u00ed; si te vuelves secularizado, excitado y artificial; entonces es bajo su propio riesgo que diga: Todo est\u00e1 abierto para m\u00ed y permitido. Debes volverte no mundano, o morir.<\/p>\n

(4)<\/strong> A la adquisici\u00f3n de propiedad. La no mundanalidad no se mide por lo que posees, sino por el esp\u00edritu en el que lo posees. No se dice: \u201cNo compr\u00e9is\u201d, sino \u201cComprad, poseed\u201d. Usted puede ser un gran comerciante, etc., si tan s\u00f3lo su coraz\u00f3n estuviera separado del amor por estas cosas terrenales, con el amor de Dios como supremo interior. La cantidad de propiedad es puramente una consideraci\u00f3n relativa. Entras en un palacio real, y tal vez, desacostumbrado al esplendor, dices: \u00abTodo esto es mundanalidad\u00bb. Pero el pobre viene a tu casa, ya \u00e9l tambi\u00e9n le parece mundanalidad. \u00a1No! debemos tomar otra prueba. El cristiano es aquel que, si un naufragio o un incendio le quitaran todo lujo, podr\u00eda descender, sin ser aplastado, al valle. Lleva todo esto por fuera, descuidadamente, y podr\u00eda decir: \u201cMi todo<\/em> no estaba ah\u00ed\u201d. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Que no haya censura. No juzgues c\u00f3mo viven los dem\u00e1s y qu\u00e9 se permiten a s\u00ed mismos. Es suficiente trabajo para cualquiera de nosotros salvar su propia alma.<\/p>\n

2. <\/strong>Que no haya autoenga\u00f1o. Este tema da una gran libertad, y cualquiera puede abusar de \u00e9l si quiere. \u201cRecuerde, sin embargo, que la mundanalidad es una prueba m\u00e1s decisiva del estado espiritual de un hombre que incluso el pecado. El pecado puede ser repentino, el resultado de la tentaci\u00f3n, pero luego odiado, abandonado. Pero si un hombre se siente a gusto con los placeres y las ocupaciones del mundo, feliz si pudieran durar para siempre, \u00bfno est\u00e1 claramente marcado su estado, genealog\u00eda y car\u00e1cter? Por eso San Juan hace la distinci\u00f3n: \u201cSi alguno peca, abogado tenemos ante el Padre\u201d; pero \u201cSi alguno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l. (FW Robertson, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

El estado del matrimonio, visiones correctas de<\/strong><\/p>\n

\u201cQue los que tienen esposa sean como si no la tuvieran\u201d. \u00a1Qu\u00e9! usarlos como si no los tuvieran? \u00bfCuidarlos como si no los tuvieran? No; \u201csino ser como si no la tuvieran\u201d. Es decir, que est\u00e9n tan resueltos a la verdad de Dios como si no tuvieran esposas que se lo impidieran; como dispuestos a sufrir las cruces, como dispuestos a los buenos deberes. Que eviten las preocupaciones que los distraen y las cargas mundanas, como si no las tuvieran; no pretendan <\/strong>su matrimonio por bajeza y mundanalidad, y para evitar aflicciones cuando a Dios le plazca llamarlos a ellas; que no pretendan casarse por duplicarse en la religi\u00f3n y disimular: \u201cDeshar\u00e9 a mi mujer y a mis hijos\u201d, \u201cQue sean como si no los tuvieran\u201d, porque Cristo nos ha dado instrucciones para que odiemos todo por Cristo. No es digno de Cristo un hombre que no menosprecia a la esposa y los hijos y todo, por el evangelio. Si las cosas est\u00e1n en duda, si debo adherirme a ellas oa Cristo, mi esposo principal; Debo adherirme a Cristo. La raz\u00f3n es que el v\u00ednculo de la religi\u00f3n est\u00e1 por encima de todos los v\u00ednculos. Y el lazo que nos une a Cristo permanece cuando cesan todos los lazos; porque todos los lazos entre marido y mujer, entre padre e hijos, terminan en muerte; pero el v\u00ednculo de Cristo es eterno. Todo bono debe servir al bono principal. Debemos esforzarnos tanto para complacer a los dem\u00e1s, que no desagradamos a nuestro principal Esposo. Porque llegar\u00e1 el tiempo en que ni nos casaremos, ni nos daremos en matrimonio, sino que seremos como los \u00e1ngeles (Mat 22:30<\/span>) ; y ese tiempo ser\u00e1 sin fronteras ni l\u00edmites, por la eternidad; y debemos mirar hacia eso. Vosotros sab\u00e9is c\u00f3mo le fue a \u00e9l en el evangelio, que pretend\u00eda esto, por no venir a Cristo; el que estaba casado dice: \u00abNo puedo ir\u00bb. Su excusa fue m\u00e1s perentoria que el resto, \u201cno pod\u00eda\u201d. (R. Sibbes, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo usar el mundo para no abusar de \u00e9l<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Empiezo remarcando la sabidur\u00eda del ap\u00f3stol al ense\u00f1arnos ahora a sobrellevar la p\u00e9rdida de amigos, ense\u00f1\u00e1ndonos primero c\u00f3mo disfrutarlos. Estos dos puntos est\u00e1n muy estrechamente conectados. Si un hombre <\/strong>ha disfrutado de la prosperidad de una manera cristiana adecuada, estar\u00e1 preparado para sufrir la adversidad con el menor grado de angustia. Como no se regocijar\u00e1, como un ebrio, con una alegr\u00eda extravagante, as\u00ed no se deprimir\u00e1 por un dolor que lo abrume con una angustia intolerable. Por otra parte, quisiera se\u00f1alar tambi\u00e9n, que el <\/strong>uso adecuado de la adversidad nos ense\u00f1a a sobrellevar correctamente la prosperidad. El principio cristiano, entonces, al que he aludido como igualmente capaz de soportar la prosperidad y la adversidad, es la fe. Por esto se nos ense\u00f1a a sentir la vanidad, la brevedad, la <\/strong>vacuidad de todo en este mundo, y a darnos cuenta de las visiones de las cosas eternas que se nos dan en las Escrituras. Un cristiano es aquel que no mira las cosas que se ven, sino las que no se ven. Pero para que esta visi\u00f3n de las cosas eternas tenga una influencia considerable sobre la mente, es necesario que tenga dos cualidades.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe ser perdurable. Por muy v\u00edvida que sea nuestra impresi\u00f3n de las cosas eternas por un tiempo, sabemos que tal es la naturaleza de la mente humana que la impresi\u00f3n m\u00e1s fuerte pronto se desgastar\u00e1 si no se repite. Es m\u00e1s, una impresi\u00f3n muy leve, repetida con frecuencia, tendr\u00e1 m\u00e1s efecto sobre nosotros que una sola impresi\u00f3n, por fuerte que sea. Nuevas las cosas de esta vida est\u00e1n perpetuamente ante nuestros ojos. Son, a este respecto, como una fuerza que act\u00faa constantemente. Por lo tanto, \u00bfno ser\u00e1 necesario que la consideraci\u00f3n de las cosas eternas se presente a menudo ante la mente para contrarrestar esta fuerza? De esta constituci\u00f3n de las cosas surge la necesidad de escuchar y leer continuamente la Palabra de Dios. Por lo tanto, es de suma importancia mantener una impresi\u00f3n viva de las cosas eternas en el alma; y esto no se puede hacer sin el retiro diario, la meditaci\u00f3n y la oraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero para que las cosas del mundo eterno lleguen a ser frecuentemente objeto de contemplaci\u00f3n, es absolutamente necesario que la vista de ellas nos sea agradable. A nadie le gusta detenerse en cosas dolorosas o desagradables: a nadie le gusta meditar sobre la brevedad de la vida, cuyas perspectivas de felicidad terminan aqu\u00ed abajo. Por lo tanto, un hombre debe tener una buena esperanza m\u00e1s all\u00e1 de la tumba antes de que pueda acostumbrarse a extender su vista hasta este final de sus esperanzas terrenales. El que teme a Dios no meditar\u00e1 a menudo en Su poder y Su omnipresencia. Ahora bien, es asunto del evangelio, y s\u00f3lo del evangelio, hacer que los pensamientos de muerte, de eternidad y de Dios sean agradables al alma. Cristo es presentado a nuestra vista como habiendo hecho expiaci\u00f3n por nuestros pecados y procurado la reconciliaci\u00f3n con el Padre, para que \u201ctodo aquel que en \u00e9l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.\u201d Pero se preguntar\u00e1: \u00bfQu\u00e9 tiene que ver la consideraci\u00f3n del pr\u00f3ximo mundo con nuestras preocupaciones en este? Respondo, Mucho. El uso adecuado de este mundo depende totalmente de nuestra \u201cvisi\u00f3n de lo que ha de venir\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Este principio, entonces, correctamente sentido, nos ense\u00f1ar\u00e1 c\u00f3mo usar el mundo sin abusar de \u00e9l; c\u00f3mo disfrutar de la compa\u00f1\u00eda de nuestras conexiones m\u00e1s cercanas y c\u00f3mo lamentarnos por su p\u00e9rdida. En el disfrute de las relaciones dom\u00e9sticas, la regla establecida: \u201cQue los que tienen esposa sean como si no la tuvieran\u201d, no debe entenderse como si excluyera la gratificaci\u00f3n del sentimiento social, los placeres de la ternura o la indulgencia de la felicidad domestica. Pero, \u00bfc\u00f3mo, entonces, vamos a ser preservados de la mundanalidad de la mente y de la miseria cuando estamos privados de nuestras comodidades? Respondo: Por el principio ya establecido; por una impresi\u00f3n profunda y permanente de la superioridad de las cosas espirituales y eternas. Perm\u00edteme, pues, mientras disfruto con placer de todas mis comodidades dom\u00e9sticas y temporales, y con mayor placer porque las recibo de Ti; perm\u00edtanme considerarlos todav\u00eda como subordinados e inferiores a las bendiciones que Cristo ha comprado. Mientras los tengo, d\u00e9jame considerar bien su naturaleza: son transitorios y vanos; que el deseo principal de mi alma, por lo tanto, sea hacia las cosas de arriba. Aplique el mismo principio a las p\u00e9rdidas que debemos esperar encontrarnos en la vida. D\u00e9jame abordar tus sentimientos. Sabes que tienes todos tus goces temporales por una tenencia precaria. Vosotros que ten\u00e9is esposas, y en ellas todo lo que da gozo a la vida, considerad cu\u00e1n pronto el golpe de la muerte puede arrebat\u00e1roslas de vosotros. (J. Venn, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Y los que lloran como si no lloraran.<\/strong>— <\/p>\n

La religi\u00f3n en su relaci\u00f3n con la vida en com\u00fan<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>A sus penas.<\/p>\n

1. <\/strong>Se prepara para ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Modera su efecto.<\/p>\n

3. <\/strong>Los mezcla con esperanza.<\/p>\n


II. <\/strong>A sus alegr\u00edas. Nos ense\u00f1a–<\/p>\n

1. <\/strong>Tenerlos como oro de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Usarlos moderadamente.<\/p>\n

3. <\/strong>Emplearlos como un medio para vigorizarnos para los asuntos m\u00e1s serios de la vida.<\/p>\n


III. <\/strong>A los negocios. Inculca–<\/p>\n

1. <\/strong>Diligencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Satisfacci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>La vanidad de la ganancia terrenal. (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 7:29-31 Pero esto digo, hermanos, que el tiempo es corto; queda que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran. El tiempo es corto I. Por las conexiones dom\u00e9sticas del mundo (1Co 7:29). 1. El hombre es la criatura de la familia. Es criado y entrenado bajo su influencia. Cuando se le … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 7:29-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40365","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40365","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40365"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40365\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40365"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40365"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40365"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}