{"id":40369,"date":"2022-07-16T09:48:00","date_gmt":"2022-07-16T14:48:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-81-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:48:00","modified_gmt":"2022-07-16T14:48:00","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-81-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-81-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios 8:1-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Co 8:1-13<\/span><\/p>\n

C\u00f3mo tocar cosas ofrecidas a los \u00eddolos.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Libertad y amor<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La cuesti\u00f3n de las carnes surgi\u00f3 necesariamente en una sociedad en parte pagana y en parte cristiana. Cada comida se dedicaba a los dioses dom\u00e9sticos colocando una porci\u00f3n en el altar familiar. En un cumplea\u00f1os, una boda, o un regreso seguro del mar, etc., era costumbre sacrificar en alg\u00fan templo p\u00fablico. Y despu\u00e9s de que las piernas de la v\u00edctima, envueltas en grasa, y las entra\u00f1as hab\u00edan sido quemadas en el altar, el adorador recib\u00eda el resto e invitaba a los amigos iris a participar en el templo mismo, o en la arboleda circundante, o en hogar. Por lo tanto, un converso podr\u00eda preguntarse naturalmente si estaba justificado al ajustarse a esta costumbre. As\u00ed se vieron amenazadas las amistades personales y la armon\u00eda de la vida familiar; y en ocasiones p\u00fablicas el cristiano corr\u00eda el peligro de tildarse de no buen ciudadano, o por complacencia de parecer infiel a Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Aparentemente, los diferentes puntos de vista tomados hab\u00edan engendrado una gran cantidad de malestar, como siempre ocurre con asuntos moralmente indiferentes. Hacen poco da\u00f1o si cada uno mantiene su propia opini\u00f3n con cordialidad y se esfuerza por influir en los dem\u00e1s de manera amistosa. Pero en la mayor\u00eda de los casos sucede como en Corinto: los que ve\u00edan que pod\u00edan comer sin contaminarse despreciaban a los que ten\u00edan escr\u00fapulos; mientras que los escrupulosos juzgaron a los comedores como servidores del tiempo mundanos.<\/p>\n

3. <\/strong>Como primer paso hacia la soluci\u00f3n de este asunto, Paul hace la mayor concesi\u00f3n al partido de la libertad. Su clara percepci\u00f3n de que un \u00eddolo no era nada en el mundo era s\u00f3lida y encomiable. \u201cPero no pens\u00e9is\u201d, dice el ap\u00f3stol, \u201cque hab\u00e9is resuelto la cuesti\u00f3n reiterando que est\u00e1is mejor instruidos que vuestros hermanos. Debes agregar el amor, la consideraci\u00f3n de tu pr\u00f3jimo, a tu conocimiento\u201d. Los hombres de f\u00e1cil comprensi\u00f3n de la <\/strong>verdad son propensos a despreciar a los esp\u00edritus menos ilustrados; pero por mucho que tales se jacten <\/strong>de ser los hombres de progreso y la esperanza de la Iglesia, no es s\u00f3lo por el conocimiento <\/strong>la Iglesia puede crecer s\u00f3lidamente. El conocimiento produce un engreimiento, un crecimiento de hongo enfermizo, m\u00f3rbido; pero lo que edifica la Iglesia piedra a piedra, un edificio fuerte y duradero, es el amor. Es bueno tener una visi\u00f3n clara de la libertad cristiana; pero ejerc\u00edtalo sin amor, y te conviertes en una pobre criatura inflada, hinchada con un gas nocivo destructor de toda vida superior en ti y en los dem\u00e1s.<\/p>\n

4. <\/strong>Es f\u00e1cil imaginar c\u00f3mo se ejemplificar\u00eda todo esto en una mesa de Corinto. Tres cristianos son invitados a una fiesta en casa de un amigo pagano. Uno <\/strong>es d\u00e9bilmente escrupuloso, los otros son hombres de visi\u00f3n m\u00e1s amplia y conciencia m\u00e1s ilustrada. A medida que avanza la comida, el hermano d\u00e9bil discierne alguna marca que identifica la carne como sacrificio, o, temiendo que pueda serlo, pregunta al sirviente y encuentra que ha sido ofrecida en el templo, e inmediatamente dice a sus amigos: \u201cEsto ha sido ofrecido a los \u00eddolos\u201d. Uno de ellos, sabiendo que los ojos paganos est\u00e1n mirando, y deseando mostrar cu\u00e1n superior a todos esos escr\u00fapulos es el cristiano ilustrado, y cu\u00e1n genial y libre es la religi\u00f3n de Cristo, sonr\u00ede ante los escr\u00fapulos de su amigo y acepta la carne. El otro, m\u00e1s generoso y verdaderamente valiente, declina el plato, no sea que al dejar sin apoyo al hombre escrupuloso lo tiente a seguir su ejemplo, contrario <\/em>a su propia convicci\u00f3n, <\/em> y as\u00ed llevarlo al pecado. No hace falta decir cu\u00e1l de estos hombres se acerca m\u00e1s al principio cristiano de Pablo.<\/p>\n

5. <\/strong>En nuestra propia sociedad se presentan necesariamente casos similares. Yo, como hombre cristiano, y sabiendo que la tierra y su plenitud son del Se\u00f1or, puedo sentirme en perfecta libertad para beber vino. Pero debo considerar el efecto que mi conducta tendr\u00e1 en los dem\u00e1s. Puede haber algunos entre mis amigos cuya tentaci\u00f3n sea de esa manera, y cuya conciencia les ordene que se abstengan. Si con mi ejemplo estas personas son animadas a silenciar su conciencia, entonces incurro en la culpa de ayudar a destruir a un hermano por quien Cristo muri\u00f3. O tambi\u00e9n, a un muchacho criado en un hogar puritano se le ha ense\u00f1ado, por ejemplo, <\/em>que la influencia del teatro es desmoralizadora; pero al entrar en la vida de una gran ciudad pronto se pone en contacto con algunos cristianos genuinos que visitan el teatro sin el menor remordimiento de conciencia. Ahora cualquiera de las dos cosas probablemente suceder\u00e1. Las ideas del joven sobre la libertad cristiana pueden volverse m\u00e1s claras; o intimidado por el ejemplo abrumador y irritado por las burlas de sus compa\u00f1eros, puede hacer lo que hacen los dem\u00e1s, aunque todav\u00eda est\u00e1 intranquilo en su propia conciencia. Lo que hay que observar es que una cosa es el envalentonamiento de la conciencia y otra muy distinta su esclarecimiento. Ocurre constantemente que hombres que antes se retra\u00edan de ciertas pr\u00e1cticas, ahora se dedican libremente a ellas, y les dir\u00e1n que al principio se sintieron como si estuvieran robando la indulgencia, y que ten\u00edan que ahogar la voz de la conciencia con la voz m\u00e1s fuerte de la ejemplo. Los resultados de esto son desastrosos. La conciencia es destronada. El barco <\/em>ya no obedece a su tim\u00f3n, y yace en el seno del mar barrido por cada ola y empujado por cada viento. De hecho, se puede decir: \u00bfQu\u00e9 da\u00f1o puede ocurrir si las personas menos iluminadas se animan a hacer como nosotros si lo que hacemos es correcto? El da\u00f1o es este, que si el hermano d\u00e9bil hace algo correcto mientras su conciencia le dice que est\u00e1 mal, para \u00e9l est\u00e1 mal. \u201cTodo lo que no es de fe es pecado.\u201d Note dos lecciones permanentes–<\/p>\n


I. <\/strong>La sacralidad o supremac\u00eda de la conciencia. \u201cCada uno est\u00e9 plenamente persuadido en su propia mente\u201d. Es posible que un hombre haga algo malo cuando obedece a la conciencia; ciertamente se equivoca cuando act\u00faa en contra de la conciencia. Puede ser ayudado a tomar una decisi\u00f3n por el consejo de otros, pero es su propia decisi\u00f3n la que debe acatar. Su conciencia puede no estar tan iluminada como deber\u00eda estar. Sin embargo, su deber es iluminarlo, no violarlo. Es la gu\u00eda que Dios nos ha dado, y no debemos elegir otra.<\/p>\n


II. <\/strong>Que siempre debemos usar nuestra libertad cristiana con consideraci\u00f3n cristiana de los dem\u00e1s. El amor debe mezclarse con todo lo que hacemos. Hay muchas cosas que son l\u00edcitas para el cristiano, pero que no son compulsivas ni obligatorias, y que puede abstenerse de hacer por causa justificada. Deberes que, por supuesto, debe cumplir, independientemente del efecto que su conducta pueda tener sobre los dem\u00e1s. Pero donde la conciencia dice, no \u201cDebes\u201d, sino solo \u201cPuedes\u201d, entonces debemos considerar el efecto que el uso de nuestra libertad tendr\u00e1 en los dem\u00e1s. Debemos renunciar a nuestra libertad de hacer esto o aquello si al hacerlo debemos escandalizar a un hermano d\u00e9bil o alentarlo a traspasar su conciencia. As\u00ed como el viajero \u00e1rtico que ha estado congelado todo el invierno no aprovecha la primera oportunidad para escapar, sino que espera hasta que sus compa\u00f1eros m\u00e1s d\u00e9biles obtengan la fuerza suficiente para acompa\u00f1arlo, as\u00ed el cristiano debe acomodarse a las debilidades de los dem\u00e1s, no sea que usando su libertad debe herir a aquel por quien Cristo muri\u00f3. (M. Dods, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento envanece, pero la caridad edifica.<\/strong>—<\/p>\n

Un doble conocimiento<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Un orgullo que genera conocimiento. \u201cEl conocimiento se hincha\u201d. Uno que es–<\/p>\n

1. <\/strong>Simplemente intelectual. Conjunto de concepciones mentales, relativas a objetos materiales o espirituales, referentes a la criatura o al Creador. Ahora bien, tal conocimiento tiende al engreimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Esencialmente superficial. Cuanto m\u00e1s superficial es el mero conocimiento intelectual, m\u00e1s fuerte es su tendencia. Los hombres que m\u00e1s se adentren en la esencia de las cosas, que tengan la visi\u00f3n m\u00e1s amplia del dominio del saber, ser\u00e1n los menos dispuestos a la exaltaci\u00f3n propia.<\/p>\n


II. <\/strong>Un conocimiento que edifica al hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>La \u201ccaridad\u201d, o el amor a Dios, es el verdadero conocimiento. El amor es la vida y el alma de toda ciencia verdadera. El amor es la ra\u00edz del universo, y debes tener amor correctamente para interpretar el amor.<\/p>\n

2. <\/strong>Este verdadero conocimiento edifica el alma; no como se construye una casa, juntando piedras muertas y madera, sino como se construye el roble, por la fuerza de apropiaci\u00f3n de su propia vida, obligando a la naturaleza a profundizar sus ra\u00edces, extender su masa, multiplicar sus ramas y empujar hacia los cielos.<\/p>\n

3. <\/strong>Este verdadero conocimiento asegura la aprobaci\u00f3n de Dios (1Co 8:3<\/span>). En el \u00faltimo d\u00eda, Cristo dir\u00e1 a aquellos que no tienen este amor: \u201cNunca supe\u201d\u2014es decir<\/em>., aprobar\u2014\u201custedes\u201d. Este amor a Dios en el coraz\u00f3n convierte el \u00e1rbol del conocimiento intelectual en el \u00e1rbol de la vida. (D. Thomas, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La diferencia entre el conocimiento cristiano y el secular<\/strong><\/p>\n

Una <\/em>gran controversia est\u00e1 ocurriendo en el tema de la educaci\u00f3n. Uno exalta en parte el valor de la instrucci\u00f3n, el otro insiste en que la educaci\u00f3n secular sin religi\u00f3n es peor que in\u00fatil: Pablo habl\u00f3 de ambos como seculares e in\u00fatiles sin amor. Ese conocimiento que \u00e9l trat\u00f3 tan despectivamente fue–<\/p>\n


I. <\/strong>Conocimiento sin humildad. No es tanto lo que se conoce como el esp\u00edritu en que se adquiere lo que marca la diferencia entre el conocimiento secular y el cristiano (1Co 8:2<\/span> ). Los m\u00e1s grandes de los fil\u00f3sofos e historiadores modernos, Humboldt y Niebuhr, fueron hombres eminentemente humildes. As\u00ed tambi\u00e9n encontrar\u00e1 que el verdadero talento entre los mec\u00e1nicos generalmente est\u00e1 unido a una gran humildad. Mientras que los hinchados por el conocimiento son aquellos que tienen algunas m\u00e1ximas religiosas y doctrinas superficiales. Por lo tanto, hay dos formas de conocer. Una es la del hombre que ama calcular hasta d\u00f3nde est\u00e1 adelantado sobre los dem\u00e1s; la otra, la del hombre que siente cu\u00e1n infinito es el saber, y cu\u00e1n poco sabe.<\/p>\n


II. <\/strong>Libertad sin reverencia. Los hombres a quienes reprende el ap\u00f3stol estaban libres de muchas supersticiones. Un \u00eddolo, dec\u00edan, no era nada en el mundo. Pero no es meramente la libertad de la superstici\u00f3n lo que es adoraci\u00f3n a Dios, sino la dependencia amorosa de \u00c9l; la entrega de uno mismo. \u201cSi alguno ama a Dios, \u00e9se es conocido de \u00c9l\u201d, es decir, <\/em>Dios reconoce la semejanza de esp\u00edritu. Hay mucho del esp\u00edritu de estos corintios ahora. Los hombres se deshacen de lo que llaman las trabas de las supersticiones y luego se declaran libres: piensan que es grandioso no reverenciar nada. Esto no es alto conocimiento. Es una gran cosa estar libre de la esclavitud mental, pero sup\u00f3n que todav\u00eda eres esclavo de tus pasiones. De las ataduras del esp\u00edritu el cristianismo nos ha librado, pero nos ha atado a <\/strong>Dios (1Co 8:5- 6<\/span>). La verdadera liberaci\u00f3n de la superstici\u00f3n es el servicio gratuito a la religi\u00f3n: la <\/strong>emancipaci\u00f3n real de los dioses falsos es la reverencia por el Dios verdadero. Y no s\u00f3lo es este el \u00fanico conocimiento real, sino que ning\u00fan otro conocimiento \u201cedifica\u201d el alma. \u201cEl que aumenta el conocimiento, aumenta el dolor\u201d. Separados del amor, cuanto m\u00e1s sabemos, m\u00e1s profundo es el misterio de la vida y m\u00e1s triste se vuelve la existencia. No puedo concebir una hora de muerte m\u00e1s terrible que la de alguien que ha <\/strong>aspirado a conocer en lugar de amar, y se encuentra finalmente en medio de un mundo de hechos est\u00e9riles y teor\u00edas sin vida.<\/p>\n


III. <\/strong>Comprensi\u00f3n sin amor al hombre. Estos corintios ten\u00edan una concepci\u00f3n muy clara de lo que era el cristianismo (1Co 8:4-6<\/span>). \u00abBien\u00bb, dijo el ap\u00f3stol, \u00ab\u00bfy qu\u00e9 significa tu profesi\u00f3n de eso, si miras con sumo desprecio a tus hermanos ignorantes, que no pueden llegar a estas sublimes contemplaciones?\u00bb Un conocimiento como este no es un avance, sino un retroceso. Cu\u00e1n inconmensurablemente superior a los ojos de Dios es un romanista ignorante que se ha dedicado a hacer el bien, o alg\u00fan religioso ignorante y estrecho que ha sacrificado tiempo y bienes a Cristo, al te\u00f3logo m\u00e1s correcto en cuyo coraz\u00f3n no hay amor por su pr\u00f3jimo. hombres. La amplitud de miras no es amplitud de coraz\u00f3n; la sustancia del cristianismo es el amor a Dios y al hombre. Por lo tanto, es un hecho precioso que San Pablo, el ap\u00f3stol de la libertad, cuyo intelecto ardiente expuso toda la filosof\u00eda del cristianismo, haya sido el que dijo que el conocimiento no es nada comparado con la caridad, es m\u00e1s, peor que nada sin ella: deber\u00eda han sido los que declararon que \u201cel conocimiento se desvanecer\u00e1, pero el amor nunca falla\u201d. (FW Robertson, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento y caridad<\/strong><\/p>\n

Ninguna persona Ten\u00eda una idea m\u00e1s elevada de la verdadera sabidur\u00eda que San Pablo, pero vio que el saber no hace perfecto al hombre de Dios, y que el erudito completo puede quedarse corto al final del reino de los cielos. Vio que la riqueza espiritual, como la corporal, a menos que se use para el beneficio de otros, no ser\u00eda una bendici\u00f3n para su due\u00f1o. Y por tanto, para que el sabio no se glor\u00ede en su sabidur\u00eda, el ap\u00f3stol determina que, no s\u00f3lo la ciencia humana, sino el conocimiento de todas las profec\u00edas y misterios, de nada aprovechar\u00e1 si no se sobrea\u00f1ade la caridad.<\/p>\n

Yo. <\/strong>El conocimiento sin caridad acaba en soberbia.<\/p>\n

1. <\/strong>Produce una inflaci\u00f3n en la mente, que, como un tumor en el cuerpo, tiene la apariencia de solidez, pero en realidad no tiene nada dentro, y s\u00f3lo indica un h\u00e1bito destemplado. Y, en verdad, tanto el conocimiento como la fe, si es solo, es vano, est\u00e1 muerto. Porque todo conocimiento se da como un medio para alg\u00fan fin. Los medios, abstra\u00eddos de su fin, dejan de ser medios y no responden a prop\u00f3sito alguno. El fin del conocimiento es la acci\u00f3n (Juan 13:17<\/span>). Cada art\u00edculo del credo implica en \u00e9l un deber correspondiente, y es s\u00f3lo la pr\u00e1ctica la que da vida a la fe y realiza el conocimiento. \u201cLa manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu (como el mismo Esp\u00edritu testifica) es dada a cada uno para provecho.\u201d De lo contrario, no tiene efecto, y el hombre se convierte en \u201cuna nube sin agua\u201d; levantada en lo alto navega a favor del viento, hinchada orgullosa en la suficiencia de su propio vac\u00edo, en lugar de derramar abundancia sobre las tierras por donde pasa.<\/p>\n

2. <\/strong>Considere los ejemplos de esta verdad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ascienda al cielo y all\u00ed vea las glorias que una vez rodearon a Lucifer (cf. Ezequiel 28:12<\/span>). Vio, supo; pero no am\u00f3, y por soberbia cay\u00f3. Una prueba, para los eruditos de todas las \u00e9pocas, de que el conocimiento sin caridad convertir\u00e1 a un \u00e1ngel bueno en uno malo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, este siempre ha sido el error fatal. , y el \u00e1rbol del conocimiento result\u00f3 ser la ocasi\u00f3n de una ca\u00edda. El conocimiento forj\u00f3 la destrucci\u00f3n por el orgullo. \u201cLa serpiente\u201d, dice Eva, \u201cme enga\u00f1\u00f3\u201d; lit., <\/em>euf\u00f3rico, me infl\u00f3. Todos los frutos del error y del vicio brotaron de la misma ra\u00edz de amargura.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tomemos el caso de los gentiles (Rom 1:21<\/span>). La falta de conocimiento no fue su culpa original; \u201cellos conoc\u00edan a Dios\u201d. Pero el conocimiento en el entendimiento por falta de caridad en el coraz\u00f3n no oper\u00f3 a una santa obediencia. \u201cCuando conocieron a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias.\u201d<\/p>\n

(4)<\/strong> Vu\u00e9lvase al jud\u00edo. \u201cTeniendo la forma del conocimiento y de la verdad en la ley.\u201d Sin embargo, el conocimiento lo envaneci\u00f3; sus privilegios se convirtieron en una ocasi\u00f3n para jactarse de s\u00ed mismo frente a sus hermanos, y la envidia devor\u00f3 su caridad. \u201cProcur\u00e1ndose establecer su propia justicia\u201d sobre la fuerza de su propia sabidur\u00eda, rechaz\u00f3 al Se\u00f1or su justicia, y clav\u00f3 a Aquel que es la fuente de la sabidur\u00eda, en la Cruz.<\/p>\n

( 5)<\/strong> Cuando ces\u00f3 la distinci\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles, y una sola Iglesia comprendi\u00f3 a todos los creyentes, el conocimiento envaneci\u00f3 a los hombres hasta convertirlos en herejes y cism\u00e1ticos. El orgullo les hizo preferir verse exaltados a la cabeza de una facci\u00f3n, que la Iglesia edificada por sus trabajos en una posici\u00f3n inferior. Este fue el caso en la Iglesia de Corinto, y ha sido la causa de cada herej\u00eda y cisma desde entonces.<\/p>\n


II. <\/strong>La caridad dirige el conocimiento a su fin correcto: la edificaci\u00f3n de la Iglesia. Esto se ver\u00e1 en algunos casos al rev\u00e9s de lo anterior.<\/p>\n

1. <\/strong>Si ascendemos por segunda vez al cielo, encontraremos que el principio que triunf\u00f3 sobre el orgulloso conocimiento de Lucifer fue la sabidur\u00eda de Dios actuada por el amor. En nuestra redenci\u00f3n, la sabidur\u00eda ide\u00f3, el poder ejecut\u00f3, pero el amor puso todo a trabajar, y perfeccion\u00f3 y coron\u00f3 el todo.<\/p>\n

2. <\/strong>Para revertir los tristes efectos de una vana sed de conocimiento en nuestro primer padre, el amor Divino se encarn\u00f3. Todo lo que hizo y sufri\u00f3 fue porque nos amaba. Porque el hombre, por la tentaci\u00f3n del conocimiento, fue seducido a la infidelidad y la desobediencia, encontr\u00f3 y venci\u00f3 al tentador por la Palabra de Dios, y por el amor que guarda los mandamientos. Los tesoros de sabidur\u00eda y conocimiento en \u00c9l no se oxidaron ni se deterioraron, encerrados del p\u00fablico por una arrogante reserva, sino que \u00c9l los dispers\u00f3 continuamente y los dio a los pobres en esp\u00edritu. En la Cruz el amor recobr\u00f3 lo que el orgullo hab\u00eda perdido, y la herida hecha en nuestra naturaleza por el fruto del \u00e1rbol del conocimiento fue curada por las hojas del \u00e1rbol de la vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Para combatir la vana sabidur\u00eda de los griegos y la arrogancia autojustificadora de los jud\u00edos, fueron enviados los ap\u00f3stoles. Las fortalezas del falso conocimiento no pudieron resistir ante el evangelio. Arruinado por el rel\u00e1mpago de la elocuencia inspirada, el brazo de la falsa filosof\u00eda se marchit\u00f3 y perdi\u00f3 todo poder sobre las mentes de los hombres. \u201cEl imperio romano se maravill\u00f3 de verse cristiano; para ver la Cruz exaltada en triunfo sobre el globo, y los reinos de este mundo se convierten en el reino de nuestro Se\u00f1or y Su Cristo. Pero, \u00bfqu\u00e9 fue lo que gan\u00f3 esta victoria sobre el orgullo de la tierra y el infierno? \u00bfQu\u00e9, sino la misma caridad que todo lo sufre y, por lo tanto, que todo lo somete, que ense\u00f1\u00f3 a los disc\u00edpulos de un Jes\u00fas crucificado, siguiendo su ejemplo, a soportarlo todo por la salvaci\u00f3n de sus hermanos?<\/p>\n

4. <\/strong>Si vemos la unidad de una iglesia primitiva, en oposici\u00f3n a las tristes divisiones y distracciones producidas desde entonces por la herej\u00eda y el cisma, parecer\u00e1 que la caridad construy\u00f3 ese edificio s\u00f3lido y duradero. As\u00ed como en su formaci\u00f3n, el Esp\u00edritu descendi\u00f3 sobre los disc\u00edpulos, cuando \u00abestaban todos un\u00e1nimes en un mismo lugar\u00bb, as\u00ed, de la misma manera, despu\u00e9s de que se les a\u00f1adieran m\u00e1s, se observa que \u00abla multitud de los creyentes era de un coraz\u00f3n y una mente.\u201d El esp\u00edritu de unidad un\u00eda a todos los miembros, de tal manera que si un miembro padec\u00eda, los dem\u00e1s se solidarizaban con \u00e9l, y as\u00ed \u00abcrec\u00edan en todo en \u00e9l, Cristo… aument\u00f3 el cuerpo para edificaci\u00f3n en amor\u00bb. (Bp. Horne<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento y amor<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El conocimiento envanece.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto se aplica a todo conocimiento, ya sea humano o divino, cuando no va acompa\u00f1ado del amor a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Su efecto es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Inflar las nociones de los hombres sobre los poderes de la raz\u00f3n humana y la importancia del conocimiento humano.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fomentar la autoconfianza y el engreimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>La raz\u00f3n–<\/p>\n

(1)<\/strong> El conocimiento sin fe act\u00faa sobre el intelecto, pero deja intacto el coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>El amor edifica.<\/p>\n

1. <\/strong>Amor–<\/p>\n

(1)<\/strong> Depende de la fe.<\/p>\n

(2)<\/strong> Implica confianza, sumisi\u00f3n, obediencia, sacrificio.<\/p>\n

2. <\/strong>Su efecto. Edifica–<\/p>\n

(1)<\/strong> Fortaleciendo el entendimiento y la voluntad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Edificando el car\u00e1cter moral.<\/p>\n

(3)<\/strong> elevando el esp\u00edritu.<\/p>\n

(4)<\/strong> llevando al hombre a la comuni\u00f3n directa con Dios . (J. Lyth, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento y amor<\/strong><\/p>\n

Esto <\/em>el conocimiento no es secular a diferencia del divino y teol\u00f3gico, sino el conocimiento de las cosas divinas sin <\/em>amor; el conocimiento en s\u00ed mismo a diferencia del conocimiento de las cosas divinas con <\/em>amor. El mismo contraste se desarrolla m\u00e1s extensamente en el cap. 13.; pero as\u00ed como all\u00ed se ve llevado a hablar de \u00e9l principalmente al insistir en la superioridad de la utilidad activa sobre los \u00e9xtasis espirituales, aqu\u00ed se ve llevado a hablar de \u00e9l al insistir en la superioridad de ese amor que muestra una consideraci\u00f3n por las conciencias de los dem\u00e1s, sobre ese conocimiento que descansa satisfecho en su propia percepci\u00f3n iluminada de la locura de la superstici\u00f3n humana. Un conocimiento como este puede, en verdad, expandir la mente, pero es una mera inflaci\u00f3n, como una burbuja, que estalla y se desvanece. Solo el amor logra construir un edificio piso por piso, s\u00f3lido tanto en la superestructura como en la base, para que dure para siempre. (Dean Stanley<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los dos gu\u00edas: conocimiento y amor<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Ambos son excelentes.<\/p>\n

1. <\/strong>El disc\u00edpulo de Gamaliel habr\u00eda sido el \u00faltimo en hablar desde\u00f1osamente del conocimiento real. \u00a1Cu\u00e1nto ha logrado el conocimiento en el mundo! La ignorancia es el para\u00edso de los tontos; el conocimiento es poder.<\/p>\n

2. <\/strong>Y cu\u00e1n excelente es el amor. \u00a1Qu\u00e9 aburrido, triste y m\u00e1s prol\u00edfico en delincuencia ser\u00eda el mundo sin \u00e9l! Lo \u00fanico que uno lamenta es que haya tan poco. Aqu\u00ed el cielo y la tierra contrastan. Grandes son los triunfos del conocimiento, pero mayores son las victorias del amor.<\/p>\n


II. <\/strong>Son complementarios.<\/p>\n

1. <\/strong>El conocimiento sin amor conduce a–<\/p>\n

(1)<\/strong> Orgullo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Intolerancia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ego\u00edsmo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Da\u00f1o a otros.<\/p>\n

( 5)<\/strong> Muchos errores de pensamiento, sentimiento y acci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor sin conocimiento conduce a la cat\u00e1strofe moral. El conocimiento es necesario para determinar dentro de qu\u00e9 l\u00edmites podemos actuar correctamente; el amor determina lo que dentro de los l\u00edmites de lo \u201cl\u00edcito\u201d debemos elegir.<\/p>\n

3. <\/strong>El conocimiento y el amor unidos conducen a ese conocimiento pr\u00e1ctico m\u00e1s perfecto, penetrante y verdadero, opuesto al descrito en 1Co 13:2<\/span> . Por ejemplo, <\/em>un hombre puede conocer a Dios como Dios, tener alg\u00fan concepto de los atributos divinos, etc., pero cuando ama a Dios, su conocimiento avanza a pasos agigantados. (WE Hurndall, M. A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento y amor<\/strong><\/p>\n

Estas hermosas palabras se introducen en una discusi\u00f3n que ha dejado de tener alg\u00fan inter\u00e9s pr\u00e1ctico. En la Corinto pagana el banquete y el sacrificio formaban parte del mismo procedimiento. El animal fue sacrificado y ofrecido a los dioses. Entonces el sacerdote reclamaba su parte, y el resto se lo llevaban a casa y lo usaban para ofrecer un fest\u00edn. A estas fiestas los paganos invitaban a sus amigos, y algunos de estos amigos podr\u00edan ser cristianos. La pregunta era, \u00bfpodr\u00edan ir conscientemente? Algunos, las almas m\u00e1s sencillas, honestas, fervorosas, dec\u00edan: No. Era reconocer la idolatr\u00eda, era deslealtad a Cristo; o, para decir lo mejor que se puede decir, estaba entrando en malas asociaciones y tentaciones. Otros, que se enorgullec\u00edan de su conocimiento superior, se re\u00edan de estos escr\u00fapulos. Sabemos, dijeron, que no hay dioses excepto Uno. La ofrenda del sacrificio a ellos es una farsa vac\u00eda. La carne no ha sido contaminada en absoluto. Tenemos suficiente discernimiento para participar en la fiesta sin reconocer la ocasi\u00f3n de la misma. Podemos regocijarnos con estos paganos y al mismo tiempo sonre\u00edr ante sus supersticiones. S\u00f3lo las naturalezas d\u00e9biles e ignorantes se mantendr\u00e1n alejadas de estos placeres inofensivos por temor a ser arrastrados al pecado. El orgullo del conocimiento y el desd\u00e9n que lo acompa\u00f1aba y la falta de consideraci\u00f3n hacia sus hermanos menos instruidos eran sus rasgos distintivos. El conocimiento hincha, la caridad edifica. El conocimiento pasa, la caridad permanece para siempre. El conocimiento ve oscuramente a trav\u00e9s de cristales coloreados, el amor ve cara a cara. El conocimiento puede ser mayor en los demonios, el amor hace \u00e1ngeles y santos. El conocimiento es temporal y terrenal, siempre cambiando con las modas de la tierra; el amor es como Dios, celestial, inmortal, duradero como la misericordia del Se\u00f1or para siempre. Ahora bien, si cualquier otro de los ap\u00f3stoles hubiera escrito de esta manera sobre el conocimiento, los hombres se habr\u00edan encontrado dispuestos a citar contra \u00e9l la vieja f\u00e1bula de Esopo sobre las uvas. Los campesinos ignorantes y los pescadores alzando la voz en menosprecio del conocimiento habr\u00edan proporcionado al burl\u00f3n intelectual un sarcasmo conveniente. \u00a1Ah, s\u00ed, estos hombres eran ignorantes! El conocimiento estaba <\/strong>fuera de su alcance, y por lo tanto lo despreciaron. De manera bastante singular, sin embargo, es San Pablo, el \u00fanico erudito en el grupo apost\u00f3lico, quien habla de esta manera. Ni una sola vez esos pescadores ignorantes, Pedro, Santiago y Juan, escribieron desde\u00f1ando el conocimiento. Eso se dej\u00f3 a Paul, el hombre erudito. \u00bfAcaso su propia ciencia no lo hab\u00eda convertido en un fariseo duro, altivo y cruel, cerr\u00e1ndole la visi\u00f3n de Dios, escondi\u00e9ndole la belleza de Jesucristo, llen\u00e1ndolo de violentos prejuicios y odio contra todos los hombres excepto los de su propia clase? Con todo su conocimiento, hab\u00eda estado ciego a todas las cosas que eran hermosas, justas, reverentes y divinas. Ten\u00eda raz\u00f3n, en verdad, para escribir: El conocimiento envanece, pero la caridad edifica. El conocimiento se hincha. S\u00ed, desde la tosca colegiala hasta el hombre de mayores logros literarios, este es el efecto del conocimiento cuando se encuentra sin las c\u00e1lidas, generosas y tiernas emociones del coraz\u00f3n. Est\u00e1 el joven con sus pocos logros literarios, con poco m\u00e1s que un toque exterior de cultura. Tiene pocas razones para estar orgulloso; ni una pizca de ese conocimiento del que se jacta ha sido su propio descubrimiento. Ha sido inculcado en \u00e9l por maestros pacientes y meticulosos. No hay m\u00e1s raz\u00f3n para enorgullecerse del conocimiento recibido de otra persona que la que hay para que un mendigo se enorgullezca de recibir limosna. Cu\u00e1n sabio se cree en el trato de las cosas religiosas, en la medida del predicador, en la cr\u00edtica de la Biblia, en la disposici\u00f3n de cuestiones de fe, en el desprecio de los anticuados que en su simple ignorancia han sido contentos de creer todo lo que se les ha ense\u00f1ado! Lo ves en los c\u00edrculos literarios y en las declaraciones de los cient\u00edficos. \u00a1Cu\u00e1n conspicua por su ausencia es la gracia de la humildad! Debido a que saben algo m\u00e1s sobre letras, palabras, c\u00e9lulas, g\u00e9rmenes, rocas y elementos qu\u00edmicos que otras personas, escriben y hablan como si sus juicios sobre todos los temas fueran recibidos ex cathedra <\/em>como autorizado e incuestionable. Su palabra sobre todos los grandes temas de la moralidad, la fe, la inspiraci\u00f3n, la Biblia, Dios, debe considerarse final y concluyente. Escriben como si todos los hombres fueran tontos que se atreven a discutir sus conclusiones. Sin embargo, hay m\u00e1s genio, perspicacia y visi\u00f3n real en uno de los salmos de David que en todos los libros que han escrito. Un artista o un poeta que no tiene nada de su conocimiento ver\u00e1 m\u00e1s belleza, gloria y realidad en un momento de lo que ver\u00eda en mil a\u00f1os. Siempre nos jactamos de que el conocimiento es poder, que el conocimiento ha enriquecido al mundo, que el conocimiento ha hecho cosas maravillosas por la humanidad. Es la m\u00e1s ociosa de las ilusiones. El conocimiento por s\u00ed mismo ha hecho muy poco. Incluso las m\u00e1s grandes invenciones materiales han venido de hombres que ten\u00edan m\u00e1s la r\u00e1pida perspicacia del genio que la sabidur\u00eda de las escuelas. Eran hombres ignorantes los que nos dieron el ferrocarril, la m\u00e1quina de vapor, el tel\u00e9grafo. Menos a\u00fan conoc\u00edan a los hombres que enriquec\u00edan el mundo con los poemas m\u00e1s dulces, con los cuadros m\u00e1s nobles, con las historias m\u00e1s encantadoras. Tiziano, Rafael, Shakespeare, Bunyan, Burns, Tom\u00e1s de Kempis, por no hablar de Homero, David, Isa\u00edas, los evangelistas, los pescadores, Pedro y Juan, de estos hombres, que hab\u00edan menos conocimiento sobre la mayor\u00eda de las cosas que cualquier estudiante universitario de la actualidad, hemos heredado la sabidur\u00eda y los pensamientos y palabras inmortales que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de toda riqueza. Eran hombres de gran coraz\u00f3n, que ve\u00edan las cosas con los ojos penetrantes y claros del amor, m\u00e1s que hombres cuyas cabezas hab\u00edan acumulado un gran caudal de cultura. El coraz\u00f3n, m\u00e1s que la cabeza, ha dado a la humanidad su noble herencia; amor m\u00e1s que conocimiento. Piensa en los m\u00e1rtires, los reformadores, los defensores de la libertad, los fil\u00e1ntropos, los misioneros. \u00bfY qui\u00e9nes est\u00e1n haciendo la mejor obra en el mundo ahora? \u00bfSu obra purificadora, salvadora y edificante? No los hombres que se llaman a s\u00ed mismos la clase culta. No; el conocimiento en su mayor parte juzga el trabajo de otros, critica y se burla; mientras el amor sigue su camino, sus lomos ce\u00f1idos para el servicio con una fe inextinguible en Dios y una esperanza que nada puede desanimar. Es el amor, no el conocimiento, lo que lleva la luz, la dulzura y la salud a los lugares oscuros y asquerosos de la vida de la ciudad; es el amor, no el conocimiento, lo que genera todo el poder de las dulces actividades. En el tipo m\u00e1s elevado de conocimiento, lo que el mundo llama conocimiento se derrumba por completo. \u00bfQu\u00e9 puede saber el mero intelecto acerca de Dios? Su grandeza trasciende infinitamente el alcance de la mente m\u00e1s culta. Ante Su sabidur\u00eda, los alcances m\u00e1s profundos del intelecto humano son locura. S\u00ed, es al coraz\u00f3n puro, apacible y tierno a quien Dios le cuenta sus secretos. Dif\u00edcilmente se puede probar el simple hecho de la existencia de Dios, y mucho menos el car\u00e1cter supremamente bueno, amoroso y tierno de Dios, excepto para aquellos cuyos corazones, por su misma semejanza a \u00c9l, engendran su propio testimonio de \u00c9l. Su propio amor le ayuda a captar el amor Divino. As\u00ed con la inmortalidad. Todo el conocimiento de Butler y Plat\u00f3n no pudo probarlo. Los hombres que s\u00f3lo son sabios en las cosas de la naturaleza nunca la encuentran all\u00ed. Pero cuando el coraz\u00f3n del hombre ha encontrado por experiencia el poder inconmensurable de su propio amor, descubierto de lo que es capaz un alma humana en la paciencia, la paciencia, el olvido de s\u00ed mismo, \u00a1cu\u00e1n grande, cu\u00e1n infinita es el alma en el poder de amar, entonces viene la prueba. Dios no podr\u00eda haber hecho el alma as\u00ed y no hacerla inmortal. Y el coraz\u00f3n amoroso, tambi\u00e9n, comprende el misterio de la tristeza y el dolor como la cabeza no lo hace y nunca lo har\u00e1. El coraz\u00f3n que ama a Dios y siente Su amor, sabe que m\u00e1s all\u00e1 de todas las penas y las tinieblas hay claridad y alegr\u00eda. Dame, pues, amor y no conocimiento, porque el conocimiento envanece, pero la caridad edifica. (JG Greenhough, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cEl amor edifica\u201d<\/strong><\/p>\n

Piensa en el amor: <\/p>\n


Yo. <\/strong>Como el esp\u00edritu esencial de todas las dem\u00e1s gracias. Es la vida, la belleza, la fuerza, el alma misma de todos ellos. Considere su posici\u00f3n en el <\/strong>c\u00edrculo de los atributos Divinos. La verdad, la justicia, la pureza, etc., son perfecciones del car\u00e1cter divino; pero \u201cDios es amor\u201d. Una posici\u00f3n similar ocupa el amor en el car\u00e1cter ideal de sus verdaderos hijos.<\/p>\n


II. <\/strong>Como v\u00ednculo de unidad de los cristianos. La agudeza de la intuici\u00f3n espiritual, el celo por la verdad, la fidelidad a la conciencia, pueden por s\u00ed mismos tener un efecto separador; pero el amor atrae y consolida a los hombres en una verdadera comuni\u00f3n. Las diferencias de opini\u00f3n, etc., pasan a tener una importancia relativamente peque\u00f1a.<\/p>\n


III. <\/strong>Como incentivo a la actividad cristiana. \u201cEl amor es el cumplimiento de la ley\u201d, el fin del mandamiento. Llena tu alma de amor, y nunca te faltar\u00e1 un motivo eficaz para toda vida noble. A medida que los materiales del edificio se ordenan y se elevan en su forma final en obediencia al pensamiento y la voluntad del arquitecto; mientras las notas caen, como por instinto propio, en el lugar que les corresponde seg\u00fan la inspiraci\u00f3n del m\u00fasico; mientras las palabras fluyen en cadencia r\u00edtmica en respuesta al estado de \u00e1nimo del genio del poeta; como la hierba, las flores y el ma\u00edz crecen por la energ\u00eda espont\u00e1nea de la mente creadora y formadora que los anima a todos, as\u00ed levantar\u00e1s para ti la estructura de una vida cristiana hermosa y \u00fatil, si tu coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de amor.<\/p>\n


IV. <\/strong>Como el m\u00e1s poderoso de todos los instrumentos de bendici\u00f3n para los dem\u00e1s. Por la dulce constricci\u00f3n de su amor, Cristo gana el coraz\u00f3n de aquellos por quienes muri\u00f3. Por la omnipotencia de Su amor, \u00c9l finalmente conquistar\u00e1 el mundo y edificar\u00e1 ese glorioso templo para Su alabanza: una humanidad redimida. Dejemos que Su amor sea la inspiraci\u00f3n de nuestra vida, y ejercemos una fuerza moral similar a la Suya y compartimos Su triunfo. (J. Waits, B. A<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Co 8:1-13 C\u00f3mo tocar cosas ofrecidas a los \u00eddolos. Libertad y amor 1. La cuesti\u00f3n de las carnes surgi\u00f3 necesariamente en una sociedad en parte pagana y en parte cristiana. Cada comida se dedicaba a los dioses dom\u00e9sticos colocando una porci\u00f3n en el altar familiar. En un cumplea\u00f1os, una boda, o un regreso seguro del … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios 8:1-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40369","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40369","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40369"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40369\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40369"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40369"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40369"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}